Imagists na futurists. Imagism na Imagists ni harakati ya kifasihi na kisanaa

nyumbani / Hisia

Imagism iliibuka katika fasihi ya Kirusi katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi na labda ilikuwa shule ya mwisho ya ushairi nchini Urusi katika karne ya ishirini.

Wakosoaji wa fasihi bado wanabishana juu ya ikiwa Imagism inapaswa kuwekwa sawa na shule za kisasa kama vile Symbolism, Futurism na Acmeism, ambayo ilivuma katika fasihi ya Kirusi na kuacha urithi mkubwa wa kisanii. Au, hata hivyo, harakati ya imagist inapaswa kuachwa kati ya idadi ya vyama visivyo maarufu na muhimu vinavyotokea na kutoweka katika ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini, ambao wameshindwa kuwa kitu zaidi ya epigones ya futurism sawa, ishara au acmeism.

Mtaalamu wa nadharia, kiongozi anayetambuliwa kwa ujumla wa Wana-Imagists alikuwa V. Shershenevich, ambaye kwa muda fulani alijilimbikizia washairi kama A. Mariengof, S. Yesenin, R. Ivnev, I. Gruzinov, V. Erlikh na wengine.
Ingawa Imagists walikanusha, kama ilivyokuwa mtindo wakati huo, kanuni za shule zote za awali za ushairi, hata hivyo, Imagism ilifanana sana na Futurism.

Msingi wa Imagism ilikuwa picha (Kiingereza, Kifaransa - picha). Ikiwa kwa Wahusika wa ishara neno katika ushairi lilikuwa ishara ya polysemantic, kwa Wafuasi - kwa sauti, kwa washairi wa Acmeist - jina la kitu fulani, basi Wana-imagi waligundua neno hilo kama sitiari, na sitiari kama chombo pekee sahihi. ya sanaa. Kwa maneno mengine, Wana-Imagists walitaka kuonyesha maisha kwa msaada wa rundo la picha. Washairi walijaribu kupunguza kila kitu kwa picha: muundo wa aya na yaliyomo. Zaidi ya hayo, katika Tamko lao la Wana-Imagists walitangaza kwamba maudhui yoyote katika aya hiyo yalikuwa ya ziada, ingawa baadaye A. Mariengof alionyesha maoni tofauti juu ya jambo hili.

Vipengele vya imagism katika ushairi:
- katika moyo wa shairi ilikuwa picha - embodiment ya fomu na maudhui ya mstari;
- ushairi uligunduliwa kama mchakato wa ukuzaji wa lugha ya Kirusi kupitia mfano;
- ukosefu wa dhamira za kijamii na kisiasa katika mashairi.

Wana-Imagists, kama Wafuasi wa hapo awali, walijaribu kupata umaarufu kwa kutisha na kashfa, taarifa juu ya kukataa sanaa kutoka kwa serikali, ambayo ilileta shida kubwa kwa washairi wenyewe. Kwa kuongezea, misimamo mikali na tabia zisizofaa hazikuvutia tena jamii kama hapo awali. Kwa kuwa imekuwepo kwa miaka kadhaa, Imagism ilikuwa imechoka, waandishi waligombana kati yao kwa sababu ya kutolingana kwa maoni, na shule ikaanguka.

ukuu wa "picha kama vile"; taswira ni kategoria ya jumla zaidi inayochukua nafasi ya dhana ya tathmini ya usanii;
ubunifu wa kishairi ni mchakato wa ukuzaji wa lugha kupitia sitiari;
epithet ni jumla ya sitiari, ulinganisho na upinzani wa kitu chochote;
maudhui ya kishairi ni mageuzi ya taswira na taswira kama taswira ya awali zaidi;
maandishi ambayo yana maudhui fulani thabiti hayawezi kuhusishwa na uwanja wa ushairi, kwani badala yake hufanya kazi ya kiitikadi; shairi, kwa upande mwingine, inapaswa kuwa "orodha ya taswira", soma kwa usawa kutoka mwanzo na mwisho.

Imagism ilikuwa shule ya mwisho ya kuvutia katika ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini. Hali hii iliundwa miaka miwili baada ya mapinduzi, lakini katika maudhui yake yote, haikuwa na uhusiano wowote na mapinduzi.

Mnamo Januari 20, 1919, jioni ya kwanza ya Imagists ilifanyika katika tawi la Moscow la Umoja wa Washairi wa Urusi-yote. Siku iliyofuata, Azimio la kwanza lilichapishwa ( gazeti "Sirena", Voronezh, 1919, №4 / 5, Januari 30), ambayo ilitangaza kanuni za ubunifu za Imagism. Ilisainiwa na washairi S. Yesenin, R. Ivnev, A. Mariengof na V. Shershenevich, ambao walijiita "mbele ya wapiga picha", pamoja na wasanii B. Erdman na G. Yakulov. Hivi ndivyo Imagism ya Kirusi ilionekana, ambayo ilikuwa na jina tu sawa na mtangulizi wake wa Kiingereza.

Neno hilo lilikopwa kutoka shule ya avant-garde ya mashairi ya lugha ya Kiingereza - taswira... Neno hili lilikuja kwa mara ya kwanza katika uwanja wa wasomaji wa Kirusi mwaka wa 1915 na kuonekana kwa makala ya Z. Vengerova, ambayo ilielezea kuhusu kikundi cha mashairi cha London cha Imagists, kilichoongozwa na Ezra Pound na Wyndham Lewis.

Mmoja wa waandaaji na kiongozi anayetambuliwa wa kiitikadi wa Imagists nchini Urusi alikuwa V. Shershenevich. Anajulikana kama mwananadharia na menezaji wa Imagism, mkosoaji mkali na mpotoshaji wa futurism, alianza kama mwaminifu. Muungano huo ulikuwa na washairi tofauti na wasiofanana. Kwa mfano, wakosoaji wamebaini mara kwa mara kwamba ushairi wa R. Ivnev haukidhi kabisa mahitaji ya nadharia ya fikira. Lakini wandugu katika umoja huo walithamini sana mashairi ya Ivnev, walimwona kuwa wao.

Kwa nyakati tofauti, Imagists walikuwa na nyumba kadhaa za uchapishaji: Imagists, Chihi-Pikhi na Sandro, cafe maarufu ya fasihi ya Pegasus Stable (iliyofungwa mnamo 1922), pamoja na Hoteli ya Wasafiri katika Jarida Mzuri ( kwa jumla wakati wake. kuwepo, 1922 - 1924, masuala 4 yalichapishwa). Kwa miaka 5 ya shughuli kubwa, wapiga picha waliweza kushinda umaarufu mkubwa, ingawa wa kashfa. Mizozo ya ushairi ilifanyika kila wakati, ambapo mabwana wa mwelekeo mpya walibishana ukuu wa mfumo mpya wa ushairi juu ya zote zilizopita.

Tofauti za ubunifu za Imagists zilisababisha mgawanyiko wa kulia (Yesenin, Ivnev, Kusikov, Gruzinov, Roizman) na kushoto (Shershenevich, Mariengof, N. Erdman) na maoni tofauti juu ya kazi za ushairi, upande wa yaliyomo, fomu. , picha. Mnamo 1924, S. Yesenin ilichapishwa kwenye gazeti ( "Pravda", Agosti 31) barua ambayo alitangaza kujiondoa kutoka kwa kikundi cha Imagist. Kwa kuondoka kwa Yesenin, chombo rasmi cha Imagists "Hoteli kwa wasafiri katika uzuri" kilimaliza uwepo wake.

Matokeo ya shughuli za kinadharia na vitendo vya wanaimagists yalifupishwa na Shershenevich katika makala "Je, Imagists Zipo?" ( gazeti "Msomaji na Mwandishi", 1928, Februari 1) Kwa kutambua kwamba "Imagism sasa haipo kama mtindo au kama shule," anaelezea kifo chake kwa njia ifuatayo: "Hii ilitokea kutokana na sababu zisizo na maana ambazo ziko nje ya ushairi.<...>Kiini cha ushairi kimebadilishwa: kutoka kwa sanaa imegeuzwa kuwa mada.<...>Utu umeondolewa kwenye ushairi. Na ushairi bila lyricism ni sawa na farasi wa mbio bila mguu. Kwa hivyo kuanguka kueleweka kwa Imagism, ambayo wakati wote ilisisitiza juu ya ushairi wa ushairi.

Hadithi

Machapisho ya Major Imagist

1918 Almanac ya washairi "Yav"
Mkusanyiko wa 1920 "Tavern Dawn"
Mkusanyiko wa 1920 "Smelter ya maneno"
Mkusanyiko wa 1920 "Wapanda farasi wa Dhoruba"
Mkusanyiko wa 1920 "Wapanda farasi wa Dhoruba. Mkusanyiko 2 "
1920 A. Mariengof. "Kisiwa cha Buyan"
1920 S. Yesenin "Funguo za Mariamu"
1921 V.G. Shershenevich. "2x2 = 5: Laha za Mwanafikra"
1921 Lviv-Rogachevsky. "Imagism"
1921 I. Gruzinov. "Imagism ya msingi"
1921 A. M. Avraamov "Mwilisho: Yesenin - Mariengof"
1921 Rurik Ivanov. "Risasi nne kwa Yesenin, Kusikov, Mariengof, Shershenevich"
1922 gazeti "Hoteli kwa wasafiri katika uzuri", No. 1
1923 gazeti "Hoteli kwa wasafiri katika uzuri", No. 3
1924 gazeti "Hoteli kwa wasafiri katika uzuri", No. 4
Mkusanyiko wa 1925 "Imagists"

Matoleo ya kisasa

Washairi-Imagists / Comp., Ed. maandishi, mwandishi wa wasifu. maelezo na maelezo na E.M. Shneiderman. - SPb .: Pb. mwandishi, M., Agraf, 1997 .-- 536 p. (B-ka mshairi. Msururu mkubwa).

Fasihi

Arkhangelsky V. Imagists / V. Arkhangelsk // Sarrabis. - 1921. - Nambari 3. - C. 3-4.
Vasiliev I.E. Kirusi avant-garde ya mshairi wa karne ya XX. Yekaterinburg: nyumba ya uchapishaji ya Ural. Chuo Kikuu, 1990 .-- 231p.
Zakharov A.N., Savchenko T.K. Yesenin na Imaginism / A.N. Zakharov. T.K. Savchenko // Jarida la fasihi la Kirusi. - 1997. - No. 11. S. 3 -40.
A. V. Krusanov Kirusi avant-garde. Vol.2, vitabu 1, 2. - M .: Mapitio mapya ya fasihi, 2003.
Kudryavitskiy A. I. "Maneno hayaimbwa na tarumbeta ..." / A. Kudryavitskiy // Oktoba. - 1993. - No. 9 - P. 15 - 20.
Makarova I.A. Ushairi na Nadharia ya Imagism ya Kirusi / I.A. Makarova // Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX: Shule. Maelekezo. Mbinu za kazi ya ubunifu. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. - SPb., M .: Nembo, Shule ya Juu, 2002. - S. 111 - 152.
Markov A. A. "Maisha yangu, au umeniota?" (Yesenin na wasaidizi wake) / A.A. Markov // Mazungumzo. - 1995. - Nambari 9. - P. 86 - 91.
Meksh E. B. Nani alianzisha Imagism? / E.B. Meksh // mashairi ya Kirusi: mwaka wa 1919. - Daugavpils, 1998 .-- S. 103 - 115.
Savich O. Imagist (1922) / O. Savich // Maswali ya fasihi. - 1989. - Nambari 12. - P. 16 -23.
Huttunen T. Mpiga picha Marienhof: Dandy. Ufungaji. Wakosoaji. M.: Mapitio mapya ya fasihi, 2007.
Markov, Vladimir. Imagism ya Kirusi, 1919-1924. Bausteine zur Geschichte der Literatur bei den Slawen, 15/1. Giessen, 1980.
Nilsson N. Wapiga picha wa Kirusi. - Ann Arbor: Almgvist na Wiksell, 1970 .-- 75 p.
Ponomareff C. Watafutaji wa picha: Uchambuzi wa nadharia ya mashairi ya wanafikiria, 1919-1924 / S. Ponomareff // Jarida la Slavic na Ulaya Mashariki. - 1986. -V. XII. - Nambari 3.
Huttunen T. Neno na Picha katika Imaginism ya Kirusi // Gaze Unlimited. Helsinki, 2009.

Viungo

Nyenzo za ziada

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "Imagists" ni nini katika kamusi zingine:

- (kutoka kwa imagism ya Kiingereza - figurativeness), kikundi cha fasihi mwaka wa 1919 - katikati ya miaka ya 1920, kutangaza ukuu wa neno la picha juu ya wazo; huko Moscow, "Imagists" ilikuwa ya V.G. Shershenevich, A.B. Kusikov, na kwa sehemu ambao, pamoja na ...... Moscow (ensaiklopidia)

Wapiga picha-washwa. kundi ambalo lilitangaza kuwepo kwake kwa kuchapishwa hapo mwanzo. 1919. Ilikuwepo kwa miaka 8: hadi 1924 chini ya uangalizi wa mrengo wa anarchist wa Chama cha Freethinkers, kabla. kundi hilo lilikuwa S.A. Yesenin, na kutoka 1924 hadi kujitenga, ambayo ilifuata mnamo 1927, ... ... Kamusi ya ensaiklopidia ya kibinadamu ya Kirusi

- (kutoka picha ya Kifaransa) mwelekeo katika fasihi na uchoraji. Ilitokea Uingereza muda mfupi kabla ya vita vya 1914 1918 (waanzilishi wake Ezra Pound na Windham Lewis, ambao walijitenga na Futurists), walikuzwa kwenye ardhi ya Kirusi katika miaka ya mwanzo ya mapinduzi. Warusi...... Ensaiklopidia ya fasihi

- (kutoka picha ya Lat. imago) mwenendo wa fasihi katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 20, ambao wawakilishi wao walitangaza kuwa madhumuni ya ubunifu ni kuunda picha. Njia kuu za kujieleza za Wana-Imagists ni sitiari, mara nyingi minyororo ya sitiari ... Wikipedia

Alexander Borisovich Kusikov Jina la kuzaliwa: Alexander Borisovich Kusikyan Tarehe ya kuzaliwa: Septemba 17, 1896 (1896 09 17) Mahali pa kuzaliwa: Armavir, Kuban mkoa Tarehe ya kifo ... Wikipedia

Kusikov, Alexander Borisovich Alexander Borisovich Kusikov Jina la kuzaliwa: Alexander Borisovich Kusikyan Tarehe ya kuzaliwa: Septemba 17, 1896 (1896 09 17) Mahali pa kuzaliwa: Armavir Tarehe ya kifo: 20 na ... Wikipedia

Imagism- IMAGINISM. Mnamo Februari 10, 1919, manifesto ya "Imagists" ilichapishwa katika "Nchi ya Soviet", iliyochapishwa huko Moscow. Washairi wa kikundi kipya Vadim Shershenevich, Sergei Yesenin, Alexander Kusikov, A. Mariengof walikopa jina lao kutoka ... ... Kamusi ya istilahi za fasihi

- (kutoka lat. picha) lit. ya sasa ambayo iliibuka katika miaka ya kwanza ya baada ya mapinduzi kwa msingi wa msanii. hutafuta rus. avant-garde. Jina linarudi kwa Kiingereza. Imagism (1908) (T.E. Hume, E. Pound), kufahamiana na Crimea nchini Urusi kulitokea baada ya kifungu ... ... Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

Imagism ni mwenendo wa fasihi katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20, ambao wawakilishi wao walisema kwamba madhumuni ya ubunifu ni kuunda picha. Njia kuu za kujieleza za Wana-Imagist ni sitiari, mara nyingi minyororo ya sitiari, kuunganisha anuwai ... Wikipedia

Imagism katika fasihi inajulikana kwa kila mtu ambaye anafahamu kazi za waandishi na washairi wa Enzi ya Fedha. Imagism sio harakati kubwa kama hiyo, kwa hivyo haizingatiwi kama sehemu tofauti ya fasihi ya kipindi hiki.

Neno hilo limetoka wapi?

Imagism katika fasihi ilionekana baada ya shule moja ya Kiingereza ya avant-garde ya ushairi kujulikana sana. Neno hili lilikopwa kutoka hapo. Shule hii ilijulikana kama shule ya Imagism.

Huko Urusi, neno hili lilikutana kwa mara ya kwanza baada ya mnamo 1915 katika nchi yetu kusikia juu ya Waimagisti huko Uingereza. Ilikuwa baada ya hii kwamba makala "Futurists ya Kiingereza" ilionekana kwenye vyombo vya habari vya Kirusi, mwandishi ambaye alikuwa Z. Vengerova. Chapisho hili liliwaambia wasomaji wake kuhusu kikundi maarufu cha ushairi wa Kiingereza, ambacho kilijumuisha Eliot, Hume, Pound na Aldington.

Kiini cha mtiririko

Imagism katika fasihi ya Kiingereza, ambayo ilionekana katika miaka ya 1910, iliamuliwa na kazi halisi ambayo wawakilishi wake walijiwekea. Kusudi kuu la harakati hii lilikuwa kuonyesha ulimwengu kama ulivyoonekana katika ukweli. Ikiwa kabla ya hapo washairi waliwasilisha ulimwengu kwa msomaji kwa njia ya kufikirika na ya kishairi, sasa waliiwasilisha kwa uhalisia zaidi na kwa kukatisha tamaa.

Lakini tofauti kuu kati ya harakati hii ilikuwa kwamba wawakilishi wa Imagism waliwasilisha mawazo mapya na mapya kwa umma. Neno hilo, linalotokana na picha ya Kiingereza, tayari linazungumza yenyewe. Wawakilishi wa mwelekeo huu wamefanya jitihada nyingi ili kuzidisha upyaji wa lugha ya kishairi. Majaribio haya yanaweza kuonekana katika taswira na maumbo ya mashairi ya Silver Age.

Imagism katika fasihi ya Kirusi

V. Shershenevich akawa mwakilishi wa mwenendo huu kwa mara ya kwanza nchini Urusi. Kitabu chake "Green Street" kilikuwa toleo la kwanza kuchapishwa, lililoandikwa kwa roho ya mawazo katika fasihi ya karne ya 20. Mnamo 1916, mwandishi, licha ya ukweli kwamba bado hajasema kwaheri kwa Futurism, anajiita Imagist. Shershenevich hulipa kipaumbele maalum kwa maudhui ya picha ya ushairi. Ni mwaka wa 1918 tu ambapo mwandishi anasema kwamba mwelekeo huu ni pana zaidi kuliko futurism.

Mnamo 1919 tu neno hilo lilianzishwa nchini Urusi. Kuanzia kipindi hiki, kutajwa mara kwa mara kwa Imagism katika fasihi huanza.

Imagism ni nini?

Wacha tutoe ufafanuzi wa imagism katika fasihi - hii ni mwelekeo maalum katika fasihi, ambayo ilimaanisha ukuu wa neno, picha ya matusi moja kwa moja juu ya wazo, ambalo lilibadilisha futurism ya Kirusi.

Tamko la Wawakilishi wa Imagism

Mwelekeo huu umekuwa na jukumu muhimu sana katika fasihi ya Kirusi. Katika ensaiklopidia zote, marejeleo ya Imagism yalionekana katika fasihi ya Enzi ya Fedha. Kundi la washairi waliounga mkono mwelekeo huu, katika shughuli zao, walitilia mkazo sana taswira. Ni yeye ambaye alizingatiwa sifa kuu ya ushairi wa Enzi ya Fedha.

Mnamo 1919, kinachojulikana kama "tamko" la washairi wote wa imagist kilionekana katika moja ya majarida maarufu ya Kirusi. Tamko hili likawa ilani ya kwanza ya harakati mpya ya fasihi. Washairi, ambao walizingatiwa kuwa wafuasi wa mwelekeo mpya, walisema kwamba ili picha hiyo iwe ya kweli, ni muhimu kuifanya "hai".

Isitoshe, Wana-Imagi walisema kuwa sheria hii haitumiki tu kwa fasihi na ushairi, bali pia sheria hii ndio msingi wa sanaa zote kwa ujumla. Tamko hilo lilielezea mpango mzima wa ubunifu wa Wana-Imagists. Ililipa kipaumbele maalum kwa taswira. Ilikuwa taswira ya kishairi ambayo ikawa sehemu kuu ya nadharia ya Imagism. Ilikuwa ni maoni kwamba picha iliyoundwa iliacha nyuma ambayo ikawa lengo kuu katika harakati hii ya fasihi, mwelekeo.

Mbili kwa mbili ni sawa na tano

Hati ya Shershenevich ikawa hati nyingine ambayo ilizungumza juu ya kiini cha Imagism. Mwandishi aliunganisha fasihi na hisabati kama kitu sawa, kuwa na mengi yanayofanana na pengine kuwa na asili moja. Kulingana na Shershenevich, haikuwa muhimu kabisa kuelewa maandishi yoyote, isipokuwa kwa majaribio ya mwandishi kutafsiri maandishi. Ili picha kutokea, mwandishi aliamini, ni muhimu kukubali kanuni ya usawa safi na mchafu. Mara nyingi, hii ilithibitishwa na picha na picha za kimwili pekee.

Mahitaji ya Lugha

Wana-imagists walitoa umma maono yao ya lugha ya Kirusi. Wawakilishi wa mwelekeo huu walidai kuwa lugha ya ushairi, au ya kishairi, ina tofauti kubwa na lugha ya kifasihi. Iliaminika kuwa katika asili yake, ilitofautishwa na taswira yake. Ndiyo maana wana-Imagist walishikamana na utafiti wa ushairi tangu mwanzo wake. Kwa njia hii, walijaribu kugundua maana halisi ya maneno, yaani, picha zilizobeba maneno mwanzoni mwa kuonekana kwao.

Kwa kuongezea, ikumbukwe kwamba baada ya uchunguzi wa kina wa uundaji wa maneno, sifa kuu ya Imagism katika fasihi ilikuwa uundaji wa picha zake mpya.

Kujitahidi kwa asili

Imagists huweka nafasi ya kwanza uwezo wa kuunda picha kwa usahihi na kwa uzuri, na sio maneno tu. V. Shershenevich alifanya tathmini ya mafanikio yote ya futurists. Alilipa kipaumbele maalum kwa nadharia ambayo iliundwa na wawakilishi wa futurism. Nadharia hii inaitwa "Abstruse". Mwandishi alianzisha dhana tofauti ya "neno la kujitengenezea" (msingi wa utatu katika isimu na A. Potebnya).

Shershenevich alibainisha umbo la ndani, umbo la nje na taswira asilia katika utunzi wa neno. Wakikataa aina zote za sauti na maandishi ya neno, Imagists waliweka maana ya neno mahali pa kwanza. Wakati huo huo, wawakilishi wa Imagism walijitahidi kuhakikisha kwamba picha wanazounda hazikuwa za kurudia au kufanana.

Hakuna umoja

Katika masuala ya ushairi, pamoja na kwamba kulikuwa na jumuiya ya Wana-Imagist, hakukuwa na umoja kati ya wawakilishi wa harakati hii ya fasihi. Wale ambao walikuwa marafiki na wandugu katika uwanja wa shughuli ya fasihi walikuwa na njia tofauti kabisa za kazi zao. Wawakilishi mashuhuri wa Imagism katika fasihi ya Kirusi walikuwa washairi maarufu kama Sergei Yesenin, Anatoly Mariengof na Alexander Kusikov.

Haiwezekani kutoa maelezo mafupi ya Imagism katika fasihi - hii ni hatua nzima ya ushairi, ambayo ni pamoja na idadi kubwa ya nuances na hila.

Shule ya Imagist ilijumuisha washairi ambao walikuwa na maoni tofauti kabisa juu ya nadharia, walikuwa na njia tofauti kabisa za ubunifu. Hata kati ya Marienhof na Kusikov, unaweza kupata tofauti nyingi zaidi kuliko kufanana. Imaginism ya kwanza ni ya kihuni zaidi, kama ile ya Yesenin, ikiwa utaangalia baadhi ya kazi zake. Imagism ya pili, kama Shershenevich, ni ya mijini zaidi kwa kulinganisha na wawakilishi wa lahaja ya kwanza ya mwenendo.

Lakini ukiangalia sababu za mgawanyiko huu, basi tunaweza kuhitimisha: Imagism iligawanywa katika matawi kadhaa zaidi kwa sababu wawakilishi wake walikuwa wa vikundi tofauti vya kijamii, waliunga mkono maoni tofauti na walikuwa na dhana tofauti za ulimwengu.

Ushairi wa Anatoly Mariengof

Kama ilivyoelezwa hapo juu, kazi ya mshairi imekuwa moja ya mifano ya Imagism katika fasihi. Kwa kuwa Anatoly alifuata fikira za utukutu, inafaa kusema kwamba mshairi mwenyewe alikuwa wa wasomi wa mijini, ambao walikuwa wakipoteza ardhi ngumu chini ya miguu yake. Wawakilishi wote wa mtindo kama huo, kama Marienhof mwenyewe, walionyesha picha za kupungua sana na uharibifu.

Kiini kizima cha mshairi kilipata kimbilio moja tu - bohemia. Dhamira ambazo mshairi aligusia katika kazi zake za ajabu zinahusishwa na uzoefu wa ndani wa ndani. Mashairi yamejawa na tamaa, hamu na huzuni. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba Mapinduzi ya Oktoba hayakukubaliwa na kila mtu, na washairi wa fikra walikuwa wapinzani wakubwa wa mabadiliko kama haya katika mfumo wa serikali.

Imagism katika kazi ya Yesenin

Ikiwa unatazama kazi ya Sergei Alexandrovich, unaweza kuona kwamba katika kazi yake imagism ina tabia tofauti kabisa. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba Yesenin alitoka katika kijiji ambacho alikulia katika familia tajiri.

Familia ya Sergei ilikuwa mfano wa kulaks za kijiji. Mapinduzi yalipoanza, Yesenin alianza kugundua kuwa watu wake hawakutendewa kama serikali ilivyoahidi. Hili likawa hitaji kuu la Imagism. Mashairi yake yote, ambayo yanaweza kuhusishwa na mwelekeo wa kifasihi wa Imagism, yamejawa na huzuni, uchungu na ukandamizaji unaosababishwa na matatizo ya uchumi wa kujikimu. Katika mashairi yake, mtu anaweza kuona saikolojia ya wakulima wa kawaida, ambayo iliamua tofauti kati ya wenyeji wa kijiji na jiji.

Utata wa Imagism

Katika kazi yake "Sheets of the Imagist" Shershenevich alifanya uchunguzi kadhaa, akitegemea kazi ya Sergei Alexandrovich Yesenin. Katika kazi hii, alielezea mawazo yake ya kuboresha nadharia nzima ya Imagism. Lakini mbali na uchunguzi wake, Shershenevich alikosoa vikali washairi wengi wa fikra. Kwa kuongezea, Shershenevich alitoa ufafanuzi wazi wa shairi: hii ni idadi kubwa ya picha zilizokusanywa pamoja, lakini hii sio kiumbe muhimu. Unaweza kuchukua picha moja kutoka kwa shairi na kuibadilisha na wengine kadhaa, lakini wakati huo huo hakutakuwa na uharibifu kwa kitengo cha fasihi.

Anatoly Marengof hakukubaliana na maoni yaliyoungwa mkono na Sergei Yesenin. Alionyesha maoni yake juu ya hili katika muundo "Buyan-kisiwa". Marignoff aliamini kwamba kazi za washairi wa Imagist zinapaswa kuwa jioni. Kwa maneno mengine, kazi kama hizo zinapaswa kuwakilisha daraja la pili la mashairi ya Kirusi, ambayo umma unahitaji kama vile daraja la kwanza. Marengoff pia alisema kwa usahihi kwamba kazi hizi hazina jukumu lolote katika sanaa ya ulimwengu na ya nyumbani.

Sergei Yesenin alijibu maoni haya na insha yake "Maisha na Sanaa". Katika kazi hii, mshairi alihitimisha kwamba kwa Marengof na Shershenevich kanuni yenyewe ya imagism haina maana. Alifikia hitimisho hili kwa kuzingatia mawazo ya takwimu za fasihi. Kulingana na Yesenin, walikataa kukubali unganisho na mchanganyiko kati ya maneno na picha.

Gawanya

Kwa hivyo, mgawanyiko umeiva kati ya wawakilishi wa mawazo ya karne ya 20. Utambuzi wa mwisho wa mgawanyiko huu ulikuwa mnamo 1924. Ilikuwa mwaka huu kwamba gazeti la Pravda lilichapisha barua iliyoandikwa na Yesenin na Gruzinov. Katika barua hiyo, takwimu za fasihi zilisema kwamba wao, kama waanzilishi wa jamii ya Imagist, wana haki ya kutangaza kuvunjika kwa jumuiya yao.

Jukumu la imagism

Jukumu la Imagism katika fasihi ya Kirusi ya Enzi ya Fedha haiwezi kupunguzwa. Ni kutokana na mwenendo huu kwamba maneno mengi mapya yameonekana katika lugha ya Kirusi ambayo hubeba picha fulani. Kwa kutathmini hali hii, wasomi wa fasihi wanajadili ikiwa inafaa kuweka mkondo wa Imagism kwa usawa na Symbolism, Futurism na mikondo mingine. Badala yake, uamuzi sahihi ungekuwa kuzingatia mwelekeo huu, pamoja na wengine ambao walikuwepo kwa aina nyingi katika miaka ya 1920 ya karne iliyopita. Wakati huo huo, mtu hawezi kupuuza mchango mkubwa wa wawakilishi wa Imagism kwa fasihi ya Kirusi: maendeleo ya utamaduni wa rhyming, umoja wa utunzi wa ushairi wa lyric na mafanikio mengine mengi katika uwanja wa mashairi.

Imagism (kutoka Lat. Imago - taswira) ni mtindo wa fasihi wa Kirusi wa miaka ya mapema ya 1920, ambao ulitangaza taswira kama msingi wa ushairi. Kundi la Wana-Imagists liliundwa huko Moscow mwishoni mwa 1918 chini ya uongozi wa ego-futurist. V. Shershenevich... Mwakilishi muhimu zaidi wa Imagism alikuwa S. Yesenin; kundi pia lilijumuisha I. Gruzinov, R. Ivnev, A. Kusikov, A. Mariengof, M. Roizman, N. Erdman.

Wana-Imagists walitangaza ukuu wa "picha kama vile" kama kanuni yao kuu. Sio ishara ya neno yenye idadi isiyo na kikomo ya maana (ishara), sio sauti ya neno (cubo-futurism), sio neno-jina la kitu (acmeism), lakini sitiari ya neno yenye maana moja dhahiri ndio msingi. ya Imagism. Mwangaza wa picha, kwa maoni ya harakati hii ya fasihi, unapaswa kutawala katika sanaa juu ya maana ya yaliyomo.

Imagism na wawakilishi wake

"Azimio" la kwanza la Imagists lilichapishwa mnamo 10.2.1919 katika gazeti la Sovetskaya Strana. Wana-Imagists walibishana hapa kwamba "sheria ya pekee ya sanaa, njia pekee na isiyoweza kulinganishwa, ni kufichua maisha kupitia taswira na mdundo wa picha ... Picha, na picha tu.<...>- hii ndio zana ya utengenezaji wa bwana wa sanaa ... Picha tu, kama naphthalene ikimimina juu ya kazi, huokoa mwisho huu kutoka kwa nondo za wakati. Picha ni silaha ya mstari. Hii ni shell ya uchoraji. Hii ni sanaa ya maonyesho ya serf. Maudhui yoyote katika kazi ya sanaa ni ya kijinga na haina maana kama vile vibandiko vya magazeti kwenye picha.

Mnamo 1920, makusanyo ya kwanza ya Wana-Imagists yalichapishwa, kwa mfano, The Smelter of Words. Ili kuchapisha kazi zao nyingi, waliunda nyumba yao ya uchapishaji ya nusu ya kisheria "Imagists". Mnamo 1922-24 walichapisha matoleo manne ya jarida lao wenyewe, Hotel for Travelers in the Beautiful. Majina yenyewe ya mashairi ya Shershenevich, ambao walizungumza juu ya "picha kama mwisho yenyewe," walionyesha maoni ya kinadharia ya mwandishi, kwa mfano, "Catalog of Images" au "Lyrical Construction".

Wana-Imagists waliendeleza mjadala ulioanzishwa na Wanaishara, wakitetea kufanywa upya kwa umbo la ushairi, hata hivyo, kwa lafudhi tofauti kidogo na zile za Wafutari. Walipinga itikadi katika sanaa, ambayo kwa kiasi fulani ilitokana na kukatishwa tamaa kwao na udhanifu wa kimapinduzi.

Jambo kuu kwa Wana-Imagists lilikuwa ni riwaya, uhalisi na uthabiti wa ulinganisho na mafumbo. Tabia ya kumshtua msomaji, ambayo mara nyingi hupatikana kupitia picha za kuchukiza, chafu na chafu, ilipata ulinganifu wa uasherati, katika maisha ya bohemia.

Serikali ya Wabolshevik, ambayo ilipendelea beti za utangazaji zisizo na sauti na kutambua beti za propaganda za muda mfupi kama mashairi ya kweli, iliwatilia shaka na kuwachukia Waimagisti.

Mnamo 1924, mfarakano ulianza kati ya Wana-Imagist; kikundi hicho kilivunjika mnamo 1927. Mnamo mwaka wa 1928, V. Shershenevich, akichambua Imagism, iliyotajwa kati ya kazi muhimu zaidi "Kisiwa cha Buyan" na A. Mariengof (1920), "The Keys of Mary" na S. Yesenin (1919) na yake mwenyewe "Mara mbili mbili tano" (1920).