Johann Gottfried Herder. Wasifu na hakiki ya ubunifu

GERDER JOHANN GOTFRID ni mwandishi wa Ujerumani, mwanafalsafa na mwanatheolojia.

Maisha

Mzaliwa wa familia ya Waprotestanti wacha Mungu. Mama alikuja kutoka kwa familia ya mtengenezaji wa viatu, baba alikuwa mchungaji wa kanisa, mpiga kengele, mwalimu wa shule. Ukali wa hali ya nyenzo uliongezewa Herder na ugonjwa sugu wa jicho ambao ulijidhihirisha akiwa na umri wa miaka 5, ambao aliteseka kutoka kwa maisha yake yote. Baada ya kumaliza shule, Herder alihudumu katika nyumba ya Shemasi Sebastian Treshaud kama mwandishi. Mwanzo wa ujana wa fasihi ya Herder ilikuwa iliyochapishwa bila kujulikana mnamo 1761 "Gesanges Cyrus" (Wimbo wa Koreshi) kuingia kwenye kiti cha enzi cha Mtawala wa Urusi Peter III (wakati wa Vita vya Miaka Saba vya 1756-1763, eneo la Prussia Mashariki lilikuwa inamilikiwa na askari wa Urusi). Mnamo 1762, shukrani kwa ushauri na uangalizi wa daktari wa jeshi la Urusi, Herder alikwenda Chuo Kikuu cha Königsberg kwa nia ya kusoma udaktari, lakini hivi karibuni alipendelea kitivo cha kitheolojia kuliko kitivo cha matibabu. Huko Koenigsberg alisikiliza mihadhara ya I. Kant juu ya mantiki, metafizikia, falsafa ya maadili na jiografia ya mwili, alichukua masomo ya Kiingereza na Kiitaliano kutoka kwa I.G. Hamana; walimu wote walishiriki katika hatima ya kijana huyo na walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni yake ya falsafa.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1764, Herder, kupitia upatanishi wa Hamani, alipandishwa cheo kuwa mwalimu wa shule katika Kanisa Kuu la Riga; baada ya kufaulu mtihani wa kitheolojia mnamo 1765, wakati huo huo aliwahi kuwa mhubiri. Huko Riga, Herder alisoma kazi za J.J. Russo, Sh. L. Montesquieu, A.G. Baumgarten, G.E. Kupunguza, I.I. Winckelmann, D. Hume, A.E. Cooper, Earl wa Shaftesbury. Katika majaribio ya kwanza ya fasihi muhimu "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Vipande kuhusu fasihi mpya ya Kijerumani, 1766-1768) na "Kritischen Wäldern" (Misitu muhimu, 1769), alijitangaza kuwa mpinzani wa kuiga kipofu wa mifano ya fasihi ya kale na bingwa wa kitambulisho cha kitaifa. Kuzungumza hadharani kulileta utambuzi wa Herder kwa umma wa jiji, lakini shauku yake ya maoni ya kuangazia ilisababisha mvutano na makasisi wa Riga. Baada ya kujiuzulu mnamo 1769, alichukua safari ya baharini kwenda Ufaransa, ambayo alielezea katika kitabu chake cha wasifu Journal meiner Reise im Jahre 1769 (Diary ya safari yangu ya 1769). Huko Paris, Herder alikutana na D. Diderot, J.L. D "Alamber na C. Duclos; kupitia Brussels na Antwerp alihamia Hamburg, ambapo alitembelea Lessing na mshairi M. Claudius. Mnamo 1770 Herder alisafiri kupitia miji ya Ujerumani kama mkufunzi wa Mfalme wa Taji la Holstein. Akiweka matumaini yake juu ya upasuaji wa macho, mnamo Agosti 1770, alifika Strasbourg, ambapo alikuwa na mkutano wake wa kwanza na JW Goethe. Herder alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Goethe mchanga, akimtambulisha kwa hadithi ya Homer, "Mashairi ya Ossian" na tamthiliya ya W. Shakespeare mduara wa maoni ya harakati ya fasihi "Dhoruba na Kuuawa".

Mnamo 1771, Herder alikubali mwaliko wa kuchukua nafasi ya mhubiri wa korti na mshauri wa wakati wote katika korti ya Count Schaumburg-Lippe huko Bückeburg. Mnamo Machi 1773 alioa Caroline Flachland. Upataji wa msimamo thabiti wa kijamii na ndoa yenye furaha ilichangia kuongezeka kwa ubunifu wa Herder: katika miaka ya 1772-1776 aliandika kazi kadhaa za urembo, falsafa na kitheolojia. Mafanikio ya kisayansi yalimletea Herder kutambuliwa rasmi: maandishi "Utafiti juu ya asili ya lugha" na "Juu ya ushawishi wa serikali juu ya sayansi na sayansi kwa serikali" walipewa tuzo za Chuo cha Sayansi cha Berlin. Chini ya ushawishi wa Countess Maria Schaumburg-Lippe, ambaye alikuwa karibu na Hernguthers, pamoja na Claudius na I.K. Lafatera Herder aliondoka kwa busara ya kielimu. Hii ilidhihirishwa wazi kabisa katika badiliko la mtazamo wake kwa Maandiko Matakatifu: kutoka kwa kusisitiza sana tu thamani ya kisanii ya Biblia kama jiwe la ushairi wa zamani hadi kuthibitisha uaminifu wa kihistoria wa ushuhuda wa kibiblia wa Ufunuo.

Mnamo 1776, kwa pendekezo la K.M. Wieland na Goethe Herder walialikwa kwenye nafasi ya mhubiri wa korti wa Duchy wa Saxe-Weimar-Eisenach, msimamizi mkuu na mchungaji huko Weimar, ambapo alidumu hadi mwisho wa maisha yake. Nusu ya kwanza ya kipindi cha Weimar ilikuwa kwa Herder enzi ya maua ya juu zaidi ya kisanii. Mtazamo wake wa kisayansi umepata tabia ya ensaiklopidia (jiografia, hali ya hewa, anthropolojia na saikolojia, isimu, historia ya ulimwengu, historia ya fasihi, masomo ya ngano, aesthetics na historia ya sanaa, falsafa, masomo ya bibilia, ufundishaji, nk), na hamu ya usanisi wa kikaboni wa maarifa anuwai ya matawi yalichochea utaftaji wa mtindo mpya wa mtazamo wa ulimwengu ambao utaruhusu kuchanganya uelewa wa kisayansi wa ukweli na kisanii. Kwa msingi huu, ubadilishanaji mkubwa wa ubunifu ulitokea kati ya Herder na Goethe, matunda ambayo yalikuwa majaribio ya Herder kuunda dhana ya kihistoria ya ulimwengu na kufikiria tena falsafa ya B. Spinoza. Katika tafsiri za Kijerumani kutoka kwa mashairi ya watu tofauti uliofanywa wakati huu, talanta ya ushairi ya Herder ilifunuliwa kwa kiwango kikubwa. Wakati huo huo, alisimamia mambo ya parokia aliyokabidhiwa na kushiriki kikamilifu katika maisha ya kijamii ya Weimar: mnamo 1785 alifanya kama msukumo wa kiitikadi na kiongozi wa mageuzi ya shule, mnamo 1789 alikua makamu wa rais, na mnamo 1801 - rais wa safu kuu ya Duchy ya Saxe-Weimar-Eisenach. Ukuaji wa mamlaka ya Herder uliwezeshwa na hotuba zake za utangazaji, haswa, zilizoandikwa kama majibu ya hafla za Mapinduzi ya Ufaransa "Barua za Kuunga Ubinadamu". Walakini, katika kipindi cha mwisho cha Weimar, hamu ya kuchukua msimamo huru katika majadiliano ya kifalsafa, ya kupendeza na ya kisiasa yalisababisha Herder kutengwa na watu wa zamani wenye nia kama hiyo. Kupoa kwa uhusiano wa kibinafsi na Goethe, ambayo ilianza mnamo 1779 chini ya ushawishi wa hila za korti, ilisababisha kuzidisha kwa kutokubaliana katika maswala ya urembo na kisiasa, haswa baada ya safari ya Herder kwenda Italia mnamo 1788-1789. Kutokubaliana kulikua makabiliano thabiti kati ya Herder na wale wanaoitwa. Usomi wa Weimar katika jarida la "Adrastea" iliyochapishwa na yeye mnamo 1801-1803. Ukosoaji mkali wa falsafa ya Kant ya kupita juu, aliyotumwa naye mnamo 1799-1800, haikukutana na uelewa kati ya watu wa wakati wake. Heshima ya kibinafsi aliyopewa Herder mnamo 1801 na Mteule wa Bavaria ikawa kisingizio cha kejeli kutoka kwa wenyeji wa Weimar na kuzidisha uhusiano wake na yule mkuu. Kutengwa kwa fikra kwa Herder katika miaka ya mwisho ya maisha yake kuliangaziwa tu na kufahamiana kwake na msanii A. Kaufman na urafiki na mwandishi Jean Paul (J.P. Richter).

Insha

Urithi mkubwa wa ubunifu wa Herder, tofauti katika mada, umewekwa na hamu ya kila wakati ya kuchanganya uchambuzi mkali wa kisayansi na usemi wa mashairi, kwa hivyo, mgawanyiko wa kazi zake kuwa fasihi na kisayansi ni badala ya kiholela. Majaribio mengi ya mashairi ya Herder pia yanalenga kazi za utafiti wa kisayansi, na aina ya fasihi ya kazi za falsafa na kitheolojia ina thamani ya urembo inayojitegemea.

Kiteolojia

1. Masomo ya kihistoria na muhimu yaliyowekwa wakfu kwa Agano la Kale: maandishi mengi "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (Ushahidi wa Kale Zaidi wa Mbio za Binadamu, 1774-1776), ukichunguza OT katika muktadha wa masomo ya kisayansi, ya kihistoria na ya akiolojia ya tamaduni ya Mashariki ya Kale, na insha ya juzuu 2 "Vom Geist der ebräischen Poesie" (On the Spirit of Jewish Poetry, 1782-1783), ambayo ni moja wapo ya majaribio ya kwanza ya uchambuzi wa fasihi maandiko ya kibiblia.

2. Jaribio la ufafanuzi juu ya NT: "Erluterutergen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Maelezo kwa Agano Jipya kutoka kwa chanzo cha mashariki kilichopatikana tena, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn" (Maranatha: Kitabu cha Kitabu Bwana anayekuja, muhuri wa Agano Jipya, 1779), mzunguko wa kazi kwenye Injili za kisawi chini ya jina la jumla "Christliche Schriften" (Maandiko ya Kikristo. Juzuu 5, 1794-1798), kati ya hizo ni "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien "(Kuhusu Mwokozi wa watu. Kulingana na Injili zetu tatu za kwanza, 1796) na" Von Gottes Sohn, der Welt Heiland "(Kuhusu Mwana wa Mungu, Mwokozi wa ulimwengu, 1797), nk.

3. Insha juu ya teolojia ya maadili, ambayo Herder huonyesha misingi ya Kristo. maisha, juu ya maana na majukumu ya huduma ya kichungaji: "Kichocheo: Fünfzehn Provinzialblätter" (Kwa Wahubiri: Hati kumi na tano za Mkoa, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Barua zinazohusu Utafiti wa Theolojia, 1780) , na kadhalika.

4. Mahubiri.

Urithi wa falsafa.

Urithi wa falsafa ya Herder unaonyeshwa na uadilifu wa ndani. Katika maandishi ya mapema ya Abhandlung über den Ursprung der Sprache (Utafiti wa Asili ya Lugha, mnamo 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Falsafa nyingine ya Historia ya Elimu ya Ubinadamu, mnamo 1773), Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele "(Juu ya utambuzi na hisia za roho ya mwanadamu, 1778), kukuza mambo anuwai ya anthropolojia ya falsafa, ni rahisi kuona kazi ya maandalizi ya kazi ya mwisho ya falsafa ya ujazo 4" Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit "(Mawazo ya falsafa na historia ya wanadamu, miaka ya 80 - mapema miaka ya 90), ambapo usanisi wa shida ya asili-falsafa, anthropolojia, falsafa-kihistoria, maadili na falsafa ya kidini hufanywa katika dhana kamili. Maoni ya Herder juu ya uhusiano kati ya falsafa na dini yalionekana kabisa katika kazi "Gott: Einige Gespräche" (Mungu: Mazungumzo kadhaa, 1787), ambayo ni majibu ya mwandishi kwa kile kinachoitwa. mzozo juu ya ujamaa. Kati ya kazi za baadaye za falsafa, maandishi ya anti-Kantian yanachukua nafasi maalum: "Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft" (Sababu na Uzoefu: Metacritics of the Critique of Pure Reason. 2 volumes, 1799), ambapo Herder aliendeleza hoja kuu za Hamann dhidi ya mafundisho ya Kantian ya aina ya maarifa ya kwanza, na "Kalligone" (Calligon. 3 vols., 1800), ambayo ilikosoa nadharia kuu juu ya ukosefu wa hamu ya kuhukumu ladha ya kazi "Kukosoa kwa uwezo wa kuhukumu ".

Katika ufundishaji insha inaonyesha uzoefu wa shughuli za elimu na kuhubiri za Herder, tafakari yake juu ya malezi na elimu. Hasa, katika insha "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (Kwa ushawishi wa serikali juu ya sayansi na sayansi juu ya serikali, 1780), na pia katika memos nyingi, hakiki, matangulizi kwa vitabu vya shule, hotuba za umma, n.k., kanuni za mageuzi ya shule aliyopendekeza zilitengenezwa.

Urithi wa mashairi Herder ni pamoja na mashairi ya sauti, vipande vya kuigiza: "Philoktet" (Philoctet, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (Mgeni huko Kalvari, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (Freed Prometheus, 1802), "Admetus Haus" (Nyumba ya Admetus 1803) na wengine; libretto kwa tamthiliya ya muziki Brutus (Brutus, circa 1772); maandishi ya oratorios na cantata: "Die Kindheit Jesu" (Utoto wa Yesu, 1772), "Michaels Sieg" (Ushindi wa Malaika Mkuu Michael, 1775), "Pfingstkantate" (Cantata siku ya Utatu, 1773), "Osterkantate" (Pasaka Cantata, 1781) na nk; hadithi na epigrams. Mafanikio muhimu ya fasihi ya Herder ni tafsiri nyingi za kishairi: hadithi ya tafsiri kutoka kwa mashairi ya watu "Volkslieder" (Nyimbo za watu, nusu ya pili ya miaka ya 70), tafsiri ya mashairi ya Wimbo wa Nyimbo na baadhi ya zaburi katika kitabu cha "Lieder der" Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе "(Nyimbo za mapenzi: ya zamani na nzuri zaidi kati ya zile zilizoundwa Mashariki, 1778), nakala za washairi wa zamani katika mkusanyiko" Zerstreute Blätter "(Karatasi zilizotawanyika, 1785-1797) na mashairi ya Zama za Kati. mshairi J. Balde katika mkusanyiko "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796), na pia tafsiri kamili ya Kijerumani ya hadithi mashujaa ya Uhispania "Der Cid" (Wimbo wa Upande, karibu 1802), ambamo kwa umoja aliunganisha mbinu ya kisayansi na ufahamu wa kina wa angavu katika roho ya chanzo, na hivyo kuweka misingi ya mbinu ya kisasa ya tafsiri ya fasihi.

Insha muhimu za fasihi, hufanya kazi kwenye nadharia na historia ya fasihi na sanaa, na insha ziko karibu na majaribio ya fasihi ya Herder. Miongoni mwa maandishi haya: "Wie die Alten den Tod gebildet" (Jinsi watu wa kale walivyoonyesha kifo, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (Sababu za kupungua kwa ladha kati ya watu anuwai ambapo hapo awali ilistawi, 1775), "Plastik" (Plastiki, 1778), pamoja na insha nyingi kutoka kwa historia ya utamaduni wa karne ya 18, ambayo ilitengeneza jarida la "Adrasteya".

Mahali maalum katika kazi ya Herder inamilikiwa na insha ya uandishi wa habari "Briefe zur Beförderung der Humanität" (Barua za Kuunga Ubinadamu, katikati ya miaka ya 90), ambayo maoni yake ya kifalsafa, kihistoria, kisiasa, kimaadili na kidini yamewekwa katika fomu ya insha ya bure.

Kufundisha

Mtazamo wa ulimwengu wa Herder kwa jumla una tabia ya "mpito": kukuza na kukuza nia kuu za falsafa ya Ufafanuzi wa Ufaransa na Kiingereza, wakati huo huo inatarajia ubunifu muhimu zaidi wa wapenzi wa kimapenzi wa Ujerumani na inaweka mahitaji ya malezi ya maoni ya baada ya Kantian ya Ujerumani. Mafanikio makuu ya falsafa ya Herder ni ugunduzi wa historia. Tayari katika majaribio ya mapema ya falsafa, iliyoonyeshwa na ushawishi wa Voltaire na Rousseau, G.V. Leibniz na E.B. Condillac, J. Locke na Hume na wamejitolea haswa kwa nadharia-utambuzi, anthropolojia na shida za kisaikolojia, umakini wa Herder kwa michakato ya malezi na maendeleo hujisikia. Kwa hivyo, katika "Utafiti juu ya Asili ya Lugha" alikosoa wazo la kuibuka kwa lugha kama matokeo ya ufunuo wa moja kwa moja wa Kimungu na akapendekeza ujenzi mpya wa mchakato wa uundaji wa hotuba ya kibinadamu iliyotamkwa. Kulingana na Herder, lugha ina asili asili na inakua kutoka kwa usemi wa sauti ya kawaida kawaida kwa wanadamu na wanyama. Kama usemi wa moja kwa moja wa mhemko, sauti za "lugha asili" tayari ziko katika ufalme wa wanyama njia ya mawasiliano ya msingi kulingana na huruma. Walakini, Herder aliona tofauti ya kimsingi kati ya wanadamu na wanyama kwa busara (Besonnenheit). Katika ustadi wa usemi wa kiasili, uvumbuzi wa lugha hufanyika peke na vikosi vya wanadamu, bila Uingiliaji wa Kiungu. Wakati huo huo, Herder alikataa uthabiti wa kawaida wa nadharia nyingi za lugha katika karne ya kumi na nane na akasisitiza hali halali ya mchakato wa kuibuka kwa lugha. Akisisitiza msingi wa kuelezea wa hotuba ya kibinadamu, Herder, akimfuata G. Vico na Haman, alizingatia kuimba na ushairi kama aina za kwanza za lugha, na nathari na aina za matamshi kama usemi wa baadaye wa utofautishaji wa kazi za usemi. Kuelewa lugha kama bidhaa ya shughuli za kibinadamu iliruhusu Herder kuelezea asili ya miundo yake kuu. Herder alihusisha asili ya lugha nyingi za kitaifa na tofauti katika hali ya asili na ya kihistoria; hata hivyo, ikiwa imejikita katika busara ya kawaida ya watu wote, lugha za watu wote zina msingi mmoja.

Utafiti wa uhusiano wa karibu kati ya uzoefu wa hisia za lugha na fikra huunda msingi wa muundo wa nadharia na utambuzi wa Herder. Akikosoa monadolojia ya Leibniz katika insha yake Juu ya Maarifa na Hisia ya Nafsi ya Binadamu, alisisitiza kutegemeana kwa mazungumzo ya uzoefu wa fikira na fikira: bila kukosekana kwa mhemko, kufikiria hakutakuwa na tabia ya kusudi, na kukosekana kwa kufikiria na nguvu ya mawazo, unganisho la mhemko anuwai na kila mmoja hauwezekani. Njia inayohakikisha utegemezi huu ni lugha: "Nguvu hizi zote kimsingi ni nguvu moja ... Walakini, je! Hakuna kweli ... mazingira (ya Kati) ambayo yangewaamsha na kutumika kama mfereji wa hatua yao, kama tulivyoipata. .. katika kila akili yetu? Nadhani kuna! Mazingira haya ya hisia zetu na ufahamu wa busara ni lugha. ... Neno, ulimi lazima ujiokoe ili kuamsha macho yetu ya ndani na kusikia na kutumika kama mwongozo wao ”(Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). Katika kazi zingine, nadharia hii inapokea upanuzi mkubwa wa anthropolojia: ni kwa lugha ambayo umoja wa asili wa viumbe wote (nadharia na vitendo) hufunuliwa. Hoja hii ni muhimu kwa tathmini ya Herder ya falsafa ya Kant. Herder aliona kasoro ya kimsingi katika falsafa ya Kantian katika hamu ya kutenganisha kazi za utambuzi kutoka kwa kila mmoja, ambayo kwa kweli inawakilisha moja: "uzi mwembamba unaunganisha hisia nyeusi na hatua dhahiri ya akili; nguvu zote za maarifa zinahusika katika jambo moja: kuzingatia (Innewerden), kutambua (Anerkennen), kufaa (sich aneignen) ”(Ibid. Bd. 21. S. 316). Akifafanua kufikiria kama hotuba ya ndani, na hotuba kama kufikiria kwa sauti, Herder alikataa kabisa mafundisho ya Kantian juu ya asili ya shughuli ya akili: "Kutoa kwa dhana zetu uhuru kama huo kutoka kwa hisia au kutoka kwa vitu ni kuwaangamiza" (Ibid. Uk. 88). Kutambua uwepo wa aina za utambuzi, Herder, hata hivyo, aliunganisha tabia yao ya kwanza sio na hali ya kupita ya uwezekano wa uzoefu, lakini na upendeleo wa katiba ya kibinadamu kama mwili wa kiroho. Kwa hivyo, uchambuzi muhimu wa Herder wa uwezo wa kutambua unakua katika utafiti wa malezi na ukuzaji wa kazi za utambuzi.

Mtazamo wa ukarabati wa ujinsia ni muhtasari muhimu wa urembo wa Herder, maendeleo ambayo yalimfanya kuwa mmoja wa viongozi wa kiitikadi wa Dhoruba na Mauaji. Kutegemea mafundisho ya msingi wa kuelezea wa lugha, Herder alipinga aesthetics ya Baumgarten, akilinganisha tafsiri ya sanaa kama moja ya njia za kujua uelewa wa uumbaji wa kisanii kama usemi. Herder alisisitiza thamani ya kisanii huru ya ushawishi wa moja kwa moja wa athari katika utofauti wake wote. Alisema kuwa kila moja ya uwezo wa kimsingi wa mtazamo wa hisia (kuona, kugusa, kusikia, n.k.) ina mantiki yake mwenyewe na ina sifa za aina anuwai za sanaa, kulingana na mali ya uwezo huo wa hisia ambao unashughulikiwa. Kwa mfano, katika insha "Plastiki", Herder alitoa tofauti kati ya uchoraji na sanamu kutoka kwa tofauti kati ya kuona na kugusa (wa kwanza huweka vitu vyake kama takwimu kwenye ndege, ya pili inatoa maoni ya miili ya pande tatu angani. ), ambayo ilimruhusu kusisitiza faida ya uamuzi wa plastiki ya "ukweli wa mwili" dhidi ya udanganyifu wa picha. Kuzingatia msisimko wa hisia kama sehemu muhimu ya uzoefu wowote wa kupendeza tena ilisababisha Herder kujitenga na Kant. Katika Calligon, aliuliza tofauti ya Kant kati ya nzuri na ya kupendeza, mahitaji ya uamuzi wa ladha kuwa huru na mvuto wote wa kidunia, na kutenganishwa kwa uwezo wa kupendeza wa hukumu kutoka kwa masilahi yote: "Riba ni roho ya uzuri. .. Ondoa kutoka kwa hiyo ambayo inatuvutia yenyewe na inatuweka mbali nayo .. kando yako, au, ambayo ni sawa, chukua kutoka kwake kile anachowasiliana nasi na anaelezewa na sisi; nini kitasalia hapo? Nia ya urembo - kuna maslahi safi zaidi? " (Ibid. Bd. 22. S. 96). Herder alitofautisha utaratibu wa urembo wa Kant na uelewa wa msingi wa anthropolojia kwa sanaa katika anuwai yote ya kihistoria ya aina ya mrembo.

Katika mchakato wa kutatua shida za kinadharia, utambuzi na urembo, Herder alikuja kugundua hali ya kihistoria ya ukweli kwa ujumla. Katika Mawazo ya Falsafa ya Historia ya Mwanadamu, alijaribu kuinua utafiti wa historia ya wanadamu hadi kiwango cha sayansi ya sayansi, akichanganya matawi yote muhimu zaidi ya maarifa juu ya maumbile na mtu katika simulizi kubwa la hadithi asili na maana ya historia ya ulimwengu. Katika kuthibitisha mradi huu, mawazo ya nguvu ya Herder ya kufikiria tena falsafa ya Spinoza, yalitengenezwa wakati huo huo na kazi ya "Mawazo ..." katika mzunguko wa mazungumzo "Mungu: Mazungumzo kadhaa", ina jukumu muhimu. Herder alibadilisha nadharia ya Spinoza juu ya ugani na kufikiria kama sifa mbili za dutu moja katika nadharia kulingana na ambayo Mungu hujidhihirisha katika njia anuwai ulimwenguni kwa vitendo vya vikosi vya kikaboni, katika michakato ya malezi ya kikaboni, inayoangazia maumbile na historia. . Dhana ya shirika inakuwa ufunguo wa kuelewa maumbile na mwanadamu: kila nguvu hufanya kazi kupitia chombo, na kwa hivyo umoja wa ulimwengu hufunuliwa tu katika mchakato wa uundaji endelevu, ambapo hatua ya awali huwa msingi wa ijayo, kamilifu zaidi. Kwa asili, mfululizo huu wa hatua unahakikishwa na umoja wa sheria za asili, na katika historia - na mwendelezo wa jadi. Kaimu kama bingwa wa shauku ya wazo la maendeleo, Herder, wakati huo huo, huvunja uamuzi wa ulimwengu wote wa ujinga na anajaribu kudhibitisha upekee na thamani ya kudumu ya kila aina ya maisha ya kihistoria. Kwa hivyo umakini wake maalum kwa kitambulisho cha kitamaduni na kitaifa, ambacho hakiwezi kupunguzwa kwa mali ya jumla ya maumbile ya mwanadamu. Kila kitu kihistoria maalum: taifa, enzi, utu maalum wa kihistoria - katika dhana ya Herder kwa mara ya kwanza haionekani kama kesi maalum ya utekelezaji wa sheria ya jumla, lakini kama kiunga cha kipekee katika mlolongo wa mafunzo, ambayo sio inayoweza kubadilishwa na mtu mwingine yeyote na lazima ieleweke katika upekee wake. Katika suala hili, "Mawazo ..." yanaweza kuzingatiwa kama jaribio la kwanza la kudhibitisha uwezekano wa sayansi ya utamaduni: katika juzuu ya 3 na 4 mifano ya utafiti kama huo imetolewa, iliyo na muhtasari mpana na wa kina zaidi wa historia ya ulimwengu: kutoka Uchina wa kale hadi Mfugaji wa kisasa wa Uropa. Walakini, historia ya Herder kamwe haikua katika ubadilishaji wa imani, kwani aina anuwai ya uwepo wa kihistoria unabaki sawa na kila mmoja kupitia uhusiano wao na lengo la kawaida la historia ya wanadamu, ambayo Herder anaona katika ushindi wa maoni ya ubinadamu.

Tafsiri ya dhana ya ubinadamu na kufunuliwa kwa upeo wa thamani ya historia ni katika Barua za Kuunga mkono Ubinadamu. Humanity Herder alitafsiriwa kama utambuzi wa umoja wa umoja wa wanadamu katika watu wengi walio huru, ambao kila mmoja wao amefikia utimilifu wa juu wa utume wake wa kipekee: "Tabia ya maumbile ya mwanadamu inakubali ulimwengu, ambao kauli mbiu yake ni:" Hakuna mtu kwa ajili yake mwenyewe, kila mtu kwa kila mtu; kwa njia hii tu nyote mnastahikiana na kufurahi. " Tofauti isiyo na mwisho katika kujitahidi kwa umoja, ambayo iko katika kila kitu, ambayo inawatia moyo wote ”(Ibid. Bd. 18. S. 300). Kuchukua matokeo maalum ya kisiasa kutoka kwa kanuni hii (kwa mfano, mradi wa uanzishwaji wa amani ya milele, uliotengenezwa bila kujitegemea Kant), Herder, wakati huo huo, aliepuka kabisa utopianism wa chili, akisisitiza kuwa utambuzi kamili na wa mwisho wa ubinadamu kwa mtu fulani kwa wakati wowote katika historia haiwezekani. Isipokuwa tu ni Kristo: "Dini ya Kristo, ambayo Yeye mwenyewe alikiri, alihubiri na kutekeleza, ilikuwa ubinadamu wenyewe. Hakuna kitu kingine chochote isipokuwa hiyo, lakini haswa katika ukamilifu wake mkubwa, katika chanzo chake safi kabisa, katika matumizi yake bora. Kristo hakujua mwenyewe jina bora kuliko jina alilopewa mwenyewe kama Mwana wa Mtu, yaani, mtu tu ”(Ibid. Bd. 17. S. 121).

Katika uwanja wa mvutano wa kilugha kati ya ulimwengu na uhistoria, kazi ya kitheolojia ya Herder pia inafunguka. Uangalifu ulioinuliwa kwa asili ya kihistoria unaonyeshwa haswa katika kazi zake kwenye masomo ya kibiblia, ambapo ukosoaji wa kihistoria wa Maandiko Matakatifu umejumuishwa na majaribio ya kutafsiri kwa mfano. Katika "Ushuhuda wa Kale Zaidi wa Mbio za Binadamu" - ufafanuzi uliopanuliwa juu ya sura 6 za kwanza za kitabu cha Mwanzo - Herder anazingatia akaunti ya kibiblia ya uumbaji kama ushahidi wa maandishi ya ufunuo wa kwanza, ambapo Bwana kwa mfano aliwasiliana na wanadamu dhana za kimsingi ya ulimwengu, "hieroglyphs of creation" na prototypes kwa lugha zote za baadaye na maandishi (umuhimu maalum umeambatanishwa katika suala hili na ishara ya nambari 7). Herder alijaribu kudhibitisha kwamba kitabu cha Mwanzo kiliundwa kwa msingi wa mila ya mdomo ambayo ilikuwepo zamani kabla ya nabii Musa. Alitafsiri mafundisho yote ya zamani ya kidini na falsafa ya Mashariki (dini ya Misri na Foinike, falsafa ya Uigiriki, cosmogony za Wagnostiki, Kabbalah, Zoroastrianism, nk) kama bidhaa za upotoshaji wa ufunuo wa asili ulioandikwa katika Biblia. Katika insha "Juu ya Roho ya Mashairi ya Kiyahudi", akitumia mfano wa tafsiri ya zaburi, Herder aliunda sheria kadhaa za ufafanuzi wa kibiblia: kukataa kurejelea tafsiri zingine zenye mamlaka na kutegemea haswa ile ya asili; kwa kuzingatia hali ya kihistoria ya asili ya maandishi yaliyotafsiriwa; kuzingatia sifa maalum za lugha ya mwandishi na picha; ujenzi wa tabia ya mwandishi binafsi; kukataa kutathmini sifa za kishairi za maandishi kulingana na vigezo vilivyoundwa katika mila mingine ya kitaifa (haswa ya zamani), na kutoka kwa kisasa chochote. Katika kazi za Herder juu ya ukosoaji wa maandishi ya Injili, jaribio lilifanywa kuzichunguza kwa kiasi kikubwa: alizingatia Injili ya Marko kuwa ya kwanza kabisa, na Injili ya Yohana kama ya hivi karibuni, ambayo alipata kufanana kadhaa na Zend- Avesta (kwa tarehe za Injili, tazama nakala Tatizo la Synoptic, na (Tazama pia makala juu ya wainjilisti). Herder pia aliweka umuhimu mkubwa kwa tafsiri ya hadithi ya Injili katika muktadha wa mila ya Kiyahudi, haswa mafundisho juu ya Masihi anayekuja. Alitofautisha kati ya yaliyomo ya kihistoria ya Injili na mahubiri ya kitume ya Mwokozi ("imani katika Yesu" na "imani kwa Yesu"), na pia alihusisha umuhimu mkubwa katika mchakato wa kuunda kanoni ya Agano Jipya na mila ya mdomo mila. Katika hili, Herder alikuwa mtangulizi wa moja kwa moja wa njia ya "demythologizing" kwa tafsiri ya Maandiko Matakatifu.

Ukosoaji wa kihistoria wa Maandiko unakuwa kwa Herder sharti la msingi kwa theolojia ya kidini na kimaadili: tu baada ya tathmini ya kisayansi ya uaminifu wa kihistoria wa ushahidi wa kibiblia, kulingana na Herder, ndipo swali la maana ya Mkristo wa kisasa linaweza kuamshwa. Kufuatia Hamann, Herder alisisitiza kwamba mafundisho, kama kuhubiri, yanaweza tu kukuza kwa msingi wa tafsiri ya kihistoria ya Biblia: ni peke yake ni falsafa iliyotokana na Biblia, na ya mwisho lazima ibaki kuwa chanzo chake ”(Ibid. Bd. 10. S. 314). Kwa kuwa ufunuo wa Mungu, kulingana na Herder, umetolewa kwa mwanadamu kama kwa mfano wa Mungu na kwa kuwa kufunuliwa kwa sura ya Mungu katika ubinadamu kunatokea katika historia na kupitia historia (Ibid. Bd. 14. S. 207-211) , kazi kuu ya mwanatheolojia na mhubiri ni kushawishi muumini kutambua Maandiko Matakatifu kama ufunguo wa kuelewa hatima yao ya kihistoria. Katika teolojia ya maadili, Herder alitegemea sana NT, ambayo aliona kufunuliwa kamili kwa maana ya historia kama mchakato wa kuelimisha ubinadamu katika roho ya ubinadamu. Kwa mujibu wa mtazamo huu wa kawaida wa kielimu, Herder aliamini kwamba fadhila za maadili za Mwokozi zina jukumu kuu, wakati dhabihu yake ya upatanisho na ufufuo hupungua nyuma. Kwa hivyo, akigundua katika kazi yake "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (Kwenye Ufufuo kama imani, historia na mafundisho) ukweli wa kihistoria wa ufufuo wa Kristo, Herder alisisitiza haswa athari ya tukio hili kwa hali ya ndani ya mitume: “Wao wenyewe walikufa na kuzikwa pamoja na Kristo; pamoja naye walizaliwa mara ya pili kwa tumaini jipya la kuishi ... Hii ilikuwa hadithi yao; na waliipanda katika roho za Wakristo ”(Ibid. Bd. 19. S. 99). Badala yake, kupaa juu, kuja mara ya pili kwa Mwokozi, ufufuo wa wafu, Herder alizingatia tu "picha za Kiyahudi" katika muktadha wa matarajio ya Masihi na upele wa Kiyahudi na kuitwa "masalio ya udhaifu wa zamani siku ambazo kila moja ya picha hizi baadaye ilibadilishwa kuwa fundisho la mafundisho ”(Ibid. S. 117).

Ushawishi

Ushawishi wa Herder juu ya tamaduni ya Uropa katika karne ya 19 na 20 ni nzuri. Umuhimu wa kihistoria wa kazi yake huenda mbali zaidi ya mapokezi ya moja kwa moja. Nia nyingi muhimu, zinazoonekana na kufanyiwa kazi tena na fikira za kimapenzi na udhanifu wa kitabia wa Ujerumani, zimeingizwa sana katika utumiaji wa kiakili wa tamaduni ya Uropa hivi kwamba wamepata tabia ya sehemu zinazojadiliwa kila wakati. Hizi ndio nadharia ya unganisho usioweza kueleweka kati ya lugha na fikira, uelewa wenye nguvu na wa kikaboni wa maumbile, dhana ya maendeleo ya kihistoria, wazo la kitambulisho cha kitaifa na kitamaduni, uthibitisho wa kanuni za maadili ya kidunia ya kibinadamu. Herder aliathiri matukio kama hayo ya tamaduni ya karne ya 19 kama mashairi ya Goethe na romantics, falsafa ya kukadiria ya I.G. Fichte, F.V.J. Schelling na G.V.F. Hegel, theolojia ya F.E.D Schleiermacher, utajiri wa kihistoria wa Karl Marx, nadharia ya mabadiliko ya Charles Darwin, n.k. Utofauti wa masilahi ya falsafa ya Herder pia uliamua aina anuwai ya kusimamia urithi wake katika falsafa ya karne ya ishirini: falsafa ya aina ya mfano ya E. Cassirer, anthropolojia ya falsafa ya X Plesner na A. Gehlen, hermeneutics ya H.G. Gadamer. Herder, bila kuzidisha, anaweza kuitwa baba wa anthropolojia ya kitamaduni ya kisasa (haswa, LA White alimtegemea katika kudhibitisha nadharia ya mabadiliko ya kitamaduni). Jukumu la kushangaza katika historia ya karne ya ishirini lilichezwa na falsafa ya kisiasa ya Herder, ambayo zaidi ya mara moja ikawa mada ya vita vya kiitikadi: ikiwa dhana ya Herder ya ubinadamu iliingia katika mfuko wa dhahabu wa mawazo ya huria, basi tafakari yake juu ya taifa na kitaifa, inayoonekana kwa njia ya kutiliwa chumvi na harakati za kitaifa za Wajerumani za nusu ya 2 ya karne ya 19 zilijumuishwa katika safu ya kiitikadi ya Ujamaa wa Kitaifa. Uhamasishaji wa kisayansi wa urithi wa Herder unaendelea kuwa na athari ya kusisimua kwenye majadiliano ya kisasa juu ya falsafa ya lugha, falsafa ya akili na falsafa ya kisiasa.

Huko Urusi, upokeaji wa maoni ya Herder ulianza katika karne ya 18. Miongoni mwa wanafalsafa wa Kirusi na waelimishaji, ushawishi wake unafuatiliwa wazi na A.N. Radishchev, ambaye nakala yake "Juu ya Mtu, Kufa Kwake na Kutokufa" ina maelezo mafupi ya kazi "Uchunguzi wa Asili ya Lugha" na "Juu ya Utambuzi na Hisia ya Nafsi ya Binadamu". Mawazo ya Herder juu ya asili ya kitaifa ya mila ya fasihi bila shaka ilidhihirishwa katika majadiliano muhimu ya fasihi ya miaka 30-40 ya karne ya 19 karibu na dhana ya utaifa, haswa katika kazi za V.G. Belinsky. Pamoja na wanafikra wa Ufahamu wa Ufaransa, Herder alichukua jukumu muhimu katika malezi ya jadi ya fikira za kiliberali za Urusi. Uainishaji muhimu kutoka kwa falsafa ya Herder ya historia ni moja ya nia kuu ya L.N. Tolstoy.

Nyimbo:

Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968;

Fav. manuf. M.; L., 1959;

Stimmen der Völker huko Liedern / Hrsg. H. Rölleke. Stuttg. 1975;

Mwandishi wa jarida Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 Bde;

Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 Bde;

Italienische Reise: Briefe na Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Münch., 1988.

Fasihi ya ziada:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 Bde. B., 1954 (tafsiri ya Kirusi: Haym R. Herder, maisha yake na kazi zake. M., 1888, 2 t.);

Gulyga A.V. Herder kama mkosoaji wa nadharia ya urembo ya Kant // VF. 1958. No. 9. S. 48-57; yeye ndiye. Mfugaji (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Mtaalam zaidi Deutung. Köln; W., 1969;

Nisbet H. Herder na Falsafa na Historia ya Sayansi. Kamba. 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Münster, 1977;

Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Tafakari: Die poetische Ästhetik d. jungen Herder huko Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Yh. Fr./M., 1981;

J.G. Herder - Mbunifu kupitia Enzi / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico e Herdernella Francia d. Restaurazione. Ravenna, 1984;

Owren H. Wafugaji Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18.u. 19. Jh. Hdlb. 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. jungen Herder. Fr./ M. 1987;

J.G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G. Sauder. Hamburg, 1987;

Becker B. Herder-Rezeption huko Deutschland. Chuo Kikuu cha St. Ingbert, 1987;

Gaier U. Wafugaji Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh: Herder, Condillac und Süßmilch. Chuo Kikuu cha St. Ingbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder, na Kuzaliwa kwa Anthropolojia. Chicago, 2002.

Mifano:

Picha ya I.G. Mfugaji. Msanii wa 1785 A. Graff (Makumbusho ya Fasihi ya Halberstadt). Jalada PE.

Fasihi

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; Münch., 2005
• J.G. Mfugaji: Aspekte anaona Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler. B., 2005
• Löchte A. J.G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" na "Adrastea". Würzburg, 2005
• Herder et les Lumières: "Ulaya de la pluralité culturelle et linguistique / .d. P. Pénisson. P., 2003
• Zaremba M. J.G. Mfugaji: Kiunga d. Binadamu. Köln, 2002

GERDER, JOHANN GOTFRID(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), mwandishi na mfikiriaji wa Ujerumani. Alizaliwa Agosti 25, 1744 huko Morungen (Prussia Mashariki). Mwana wa mwalimu wa shule. Mnamo 1762 aliandikishwa katika kitivo cha kitheolojia cha Chuo Kikuu cha Königsberg. Kuanzia 1764 alikuwa mwalimu katika shule ya kanisa huko Riga, mnamo 1767 alikua msaidizi wa rector wa parokia mbili muhimu za Riga. Mnamo Mei 1769 alisafiri na kufikia Novemba alifika Paris. Mnamo Juni 1770, kama rafiki na mshauri wa Mkuu wa Taji wa Holstein-Eitensky, alikwenda na malipo yake kwenda Hamburg, ambapo alikutana na Lessing. Huko Darmstadt alikutana na Caroline Flaxland, ambaye alikua mke wake. Huko Strasbourg, alifanywa operesheni isiyofanikiwa ya macho. Alikuwa marafiki wa karibu na JW Goethe, kisha bado mwanafunzi, ambaye ukuaji wake kama mshairi Herder ulikuwa na ushawishi mkubwa. Kuanzia 1771 hadi 1776 alikuwa mchungaji mkuu na mshiriki wa washirika huko Bückeburg; shukrani kwa upatanishi wa Goethe mnamo 1776 alialikwa Weimar, ambapo alikua mhubiri wa korti na mshiriki wa washirika. Hapa, mbali na kusafiri kwenda Italia mnamo 1788-1789, alitumia maisha yake yote. Mnamo mwaka wa 1801 aliongoza mkutano huo na akapokea hati miliki ya heshima kutoka kwa Mteule wa Bavaria. Herder alikufa mnamo Desemba 18, 1803.

Kazi zake za kwanza kutoka kwa muhimu zaidi, Mchoro juu ya fasihi ya hivi karibuni ya Kijerumani (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) na Misitu muhimu (Kritische Wälder, 1769), Herder aliweka juu ya misingi iliyowekwa na mtangulizi wake mkuu Lessing. Michoro iliibuka pamoja na Barua za fasihi Kupunguza, na Msitu anza kwa kumkosoa Laocoon... Katika makala Dondoo kutoka kwa Mawasiliano kuhusu Ossian na Nyimbo watu wa kale na Shakespeare katika mkusanyiko KUHUSU Tabia ya Ujerumani na sanaa (Von deutscher Sanaa na Kunst, 1773; iliyochapishwa kwa pamoja. na Goethe), hati ya mpango wa vuguvugu la Dhoruba na Kuuawa, Herder anajaribu kudhibitisha kwamba maandiko yote mwishowe hufuata nyimbo za kitamaduni. Inajulikana sana kwa mkusanyiko wake wa mashairi ya watu Nyimbo za watu (Volkslieder(1778-1779), baadaye ikapewa jina jingine kuwa Piga kura watu katika nyimbo (Stimmen der Völker huko Lidern), iliyojumuisha nyimbo za mataifa anuwai yaliyotafsiriwa kikamilifu na mashairi ya asili na Herder mwenyewe, Goethe na M. Claudius. Kazi kubwa ya Herder, Mawazo ya falsafa historia ya wanadamu (Ideen zur Geshichte der Menschheit, vols. (. 1-4., 1784-1791), ilibaki bila kukamilika. Wazo lake kwa maana pana lilikuwa kupata uhusiano wa karibu kati ya maumbile na maendeleo ya kitamaduni ya jamii ya wanadamu. Kwa Herder, historia ni eneo la matendo ya Mungu, utimilifu wa mpango wa Mungu na ufunuo wa Mungu kwa maumbile. Lengo pekee la uwepo wa mwanadamu ni maendeleo ya ubinadamu na ubinadamu.

Johann Gottfried Herder - mwandishi wa Kijerumani, mshairi, mfikiri, mwanafalsafa, mtafsiri, mwanahistoria wa kitamaduni - alizaliwa Prussia Mashariki, jiji la Morungen mnamo Agosti 25, 1744. Baba yake alikuwa mwalimu wa shule ya msingi na mpiga kengele wa muda; familia iliishi katika umasikini, na Herder mchanga alipata shida nyingi. Alitaka kuingia kwa daktari, lakini kuzimia ambayo ilitokea katika ukumbi wa michezo, ambapo aliletwa na daktari wa upasuaji aliyejulikana, ilimlazimisha aachane na nia hii. Kama matokeo, mnamo 1760 Herder alikua mwanafunzi wa kitivo cha kitheolojia katika Chuo Kikuu cha Königsberg. Alikuwa akiitwa kwa utani duka la vitabu linalotembea - la kushangaza sana ni msingi wa maarifa wa kijana wa miaka 18. Katika miaka yake ya mwanafunzi, I. Kant alimvutia na akachangia sana ukuaji wake wa kiakili. Kwa upande mwingine, maoni ya falsafa ya J.-J. Russo.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1764, Herder angeweza kuajiriwa, kwa hivyo kupitia juhudi za marafiki alihamia Riga, ambapo alitarajiwa kuwa nafasi ya kufundisha katika shule ya kanisa, na kisha akawa msaidizi wa mchungaji. Kama mwalimu na mhubiri, Herder fasaha, ambaye alizungumza neno kwa ustadi, alikua mtu mashuhuri. Kwa kuongezea, ilikuwa huko Riga ambapo alianza kazi yake katika uwanja wa fasihi.

Mnamo 1769 anaondoka kusafiri, anatembelea Ujerumani, Holland, Ufaransa. Herder alikuwa mshauri wa Mkuu wa Holstein-Eitensky na kama mwenzake aliishia Hamburg mnamo 1770, ambapo alikutana na Lessing. Katika msimu wa baridi wa mwaka huo huo, hatima ilimleta pamoja na utu mwingine mkali - Goethe mchanga, ambaye wakati huo alikuwa bado mwanafunzi. Herder alisema ushawishi mkubwa juu ya malezi yake kama mshairi.

Katika kipindi cha 1771 hadi 1776 Johann Gottfried Herder anaishi Bückeburg, ni mshiriki wa washirika, na mchungaji mkuu. Goethe alimsaidia kupata wadhifa wa mhubiri katika korti ya Weimar mnamo 1776, na wasifu wote zaidi wa Herder umeunganishwa na jiji hili. Aliondoka Weimar tu mnamo 1788-1789 wakati alikuwa akisafiri nchini Italia.

Vipande vya kazi juu ya Fasihi ya Kijerumani (1766-1768) na Critical Groves (1769), vilivyoandikwa katika kipindi cha Riga, vilikuwa na athari kubwa kwa fasihi ya Ujerumani ya kipindi ambacho harakati iliyoitwa Storm na Onslaught ilijitangaza yenyewe. Katika kazi hizi, Herder alizungumzia juu ya ushawishi ambao maendeleo ya kiroho na kihistoria ya watu ina mchakato wa kitaifa wa fasihi. Mnamo 1773, kazi ambayo alifanya kazi pamoja na Goethe - "On Character and Art of Germany", mkusanyiko ambao ukawa hati ya mpango "Dhoruba na Kuuawa", ilichapishwa.

Kazi maarufu zaidi za Johann Gottfried Herder ziliandikwa tayari huko Weimar. Kwa hivyo, mkusanyiko "Nyimbo za watu", ambao uliundwa mnamo 1778-1779, pia ulijumuisha mashairi ya kalamu ya Herder, Goethe, Claudis, na nyimbo za watu anuwai ulimwenguni. Huko Weimar, Herder alianza kazi kabambe ya maisha - "Mawazo ya Falsafa ya Historia ya Mwanadamu", ambamo aliangazia suala la uhusiano kati ya maendeleo ya kitamaduni ya wanadamu, mila na hali ya asili, kanuni za ulimwengu na upendeleo ya njia ya taifa moja.

Kazi hii ilibaki haijakamilika, hata hivyo, na bila hiyo, urithi ulioachwa na Herder ulitosha kumuweka kati ya watu wakubwa wa kipindi cha "Dhoruba na Kuuawa", ambayo ilipinga maoni ya falsafa na fasihi ya Ufahamu, ikiwasilisha wapendwao kama wabebaji wa sanaa ya kweli kwa maumbile, watu "wa asili". Shukrani kwa tafsiri za Herder, wasomaji wa Ujerumani walijifunza juu ya kazi maarufu za tamaduni zingine za kitaifa, na alitoa mchango mkubwa katika historia ya fasihi.

Mnamo 1801 Herder alikua mkuu wa washirika, Mteule wa Bavaria alimpa hati miliki ya heshima, lakini miaka miwili baadaye, mnamo Desemba 18, 1803, alikufa.

Mfugaji(Johann Gottfried Herder) - mtangazaji mzuri wa Kijerumani msomi, mshairi na mwanafalsafa wa maadili, alizaliwa. mnamo 1744 huko Morungen katika Prussia Mashariki. Baba yake alikuwa mpiga kengele na wakati huo huo alikuwa mwalimu wa shule. Katika ujana wake, G. alipata shida zote za umaskini. Kama mvulana mtu mzima, alifanya huduma kadhaa, wakati mwingine chungu sana, ndogo na washauri wake. Daktari mmoja wa upasuaji wa Urusi alimshawishi asome udaktari na kumpeleka Konigsberg katika chuo kikuu kwa kusudi hili, lakini ziara ya kwanza kabisa kwenye ukumbi wa michezo ilisababisha kuzimia, na G. aliamua kuwa mwanatheolojia. Ujuzi wa G. wa miaka 18 tayari ulikuwa muhimu sana hivi kwamba alidhihakiwa kama duka la vitabu linalotembea. Upendo wa kusoma wa G. ulikuzwa sana hata kwenye madirisha ya nyumba za watu wasiojulikana kabisa hakuweza kuona vitabu bila kwenda huko na kuwaomba wasome. Kant aligundua mwanafunzi mwenye talanta na alichangia sana katika upanuzi wa upeo wake wa akili. Mwanafalsafa mwingine maarufu wa Königsberg, Hamann, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa Herder (angalia VIII, p. 54). Wakati wa kukaa kwa Herder huko Königsberg, pia kulikuwa na kupendeza na kazi zake na maoni ya Rousseau. Tayari huko Konigsberg, G. alivutia kipawa chake cha kuongea na sanaa ya kufundisha. Hii iliwapa marafiki wake nafasi ya kumteua G. mahali pa mhubiri na mkuu wa shule ya kanisa huko Riga (1764). Mnamo 1767, G. alipokea ofa yenye faida huko St Petersburg, lakini alikataa kuipokea, ingawa alikuwa anapenda "Agizo" la Catherine na aliota kukaribia kwake. Katika Riga, G. alifanikiwa sana kama mhubiri na kama mwalimu. Hapa Herder anaota juu ya jukumu la mrekebishaji katika roho ya maoni ya "Emil" Rousseau na anataka kuwa mkombozi na mrekebishaji wa Livonia kwa msaada wa mfumo mpya wa shule. Mnamo 1769 anaondoka Riga kusafiri Ufaransa, Holland na Ujerumani, ambayo hudumu miaka miwili. Anaporudi, anachukua nafasi ya ualimu chini ya mkuu wa Ujerumani na hufanya safari nyingine pamoja naye, wakati ambao anakuwa karibu na Goethe, akiwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo yake. Kuanzia 1771 hadi 1776 G. aliishi Bückeburg kama mhubiri mkuu, msimamizi na mshiriki wa washirika. Mnamo 1776, kwa msaada wa Goethe, alipokea nafasi kama mhubiri wa korti katika korti ya Weimar na alibaki Weimar hadi kifo chake. Hapa G. alikufa mnamo 1803.

Umaarufu wa fasihi wa G. huanza kutoka wakati wa kukaa kwake Riga. Hapa aliandika Fragmente über die neuere deutsche Literatur (1767), ambazo zilikamilisha barua za fasihi za Lessing, na Kritische Wälder, anayeambatana na Laocoon ya Lessing. Huko Strasbourg, G. aliandika kitabu "Ueber d. Ursprung d. Sprache "(1772). Huko Bückeburg alikusanya nyenzo za falsafa yake ya historia na nyimbo za kitamaduni na kuchapisha Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Völkern "(1773); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts "; "Auch eine Falsafa d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit "(1774). Katika Weimar, alichapisha: “Volkslieder od. Stimmen der Völker huko Liedern "(1778-1779)," Vom Geiste d. Ebräischen Poesie "(1782-83)," Briefe das Studium d. Theologie betreffend "(1793-97)," Ideen zur Falsafa d. Geschichte d. Menschheit "(1784-91)," Briefe zur Beförderung d. Humanität ”(1793-97)," Metacritic "(dhidi ya Kant)," Adrasteus ", tafsiri ya mapenzi juu ya Side (1805). Kipengele tofauti kutoka nje ya kazi zote za G. ni kugawanyika, ukosefu wa njia kali ya ukosoaji wa kisayansi. Kila moja ya nakala zake ni aina ya ubadilishaji, ikifunua kwa mwandishi upendeleo wa ujasirishaji wa mashairi; katika kila kitu mtu anaweza kuona hamu ya kupata sheria za kawaida, upenyaji mzuri kwenye pembe za mbali zaidi za maisha ya kiroho ya watu, ikiungwa mkono na kujiamini kwa mchungaji-mhubiri na wakati huo huo mshairi, kana kwamba ilifunikwa na msukumo kutoka juu. Wanahabari walijaribu bure kumpindua G.; hata wakati walikuwa sahihi (Schletzer), ushawishi wa G. haukuzuilika, na kila Mjerumani alipendelea "kulala na G. katika mawingu na kuwatazama kwa dharau wale waliotembea duniani" (Schlosser). Shughuli za Herder sanjari na enzi ya "Sturm und Drang", kipindi cha maandamano ya vurugu na shauku dhidi ya ukavu wa akili ya "Umri wa Ufahamu". Bora zaidi kwa Herder ilikuwa imani ya ushindi wa ubinadamu wa ulimwengu wote (Humanität). Alikuwa mtume wa wazo la umoja wa ustaarabu, lakini wakati huo huo, akigundua kuwa hakuna ubishi wa ndani kati ya ulimwengu na kitaifa, G. alikuwa mtetezi wa utaifa. Akiunganisha maoni haya mawili, alikuwa huru sawa kutoka kwa ulimwengu wa juu na kutoka kwa kiburi nyembamba cha kitaifa. Maendeleo yanajumuisha, kulingana na G., katika ukuaji wa polepole kwa wanadamu wazo la ubinadamu, ambayo ni, kanuni hizo ambazo kimsingi zinawainua watu juu ya ulimwengu wa wanyama na kuifanya asili ya kibinadamu. G. alijitahidi kudhibitisha kwamba wazo hili la ubinadamu, dhana hii ya upendo wa kibinadamu na usawa inakua na inakua katika jamii; alijaribu kuangazia njia za ushindi wake kamili. Aliamini, basi, kwamba wema mzuri hutawala juu ya hatima ya watu, utaratibu huo wa usawa unaweza kupatikana katika densi inayoonekana ya historia. Maandishi yake ya falsafa na ya kihistoria yanaweza kuhusishwa na kile kinachoitwa theolyses (Kareev). “Ikiwa kuna Mungu katika maumbile, basi yuko katika historia, na mwanadamu yuko chini ya sheria zilizo bora kuliko zile ambazo miili yote ya mbinguni hutembea. Historia yetu yote ni shule ya kufanikisha shada nzuri ya maua na utu wa mwanadamu. " Utaifa wa Georgia ni kujitahidi kuelewa na kutambua haki za watu na upendeleo; anachukuliwa na mashairi ya watu, maisha ya asili na ya kipekee ya kila taifa. Kutoka kwa chanzo hiki safi kulitokea wazo la kila kitu maarufu, ambacho baadaye kilipitishwa kwa wazalendo wote wa Slavic wa enzi ya ufufuaji wa Slavic, na baadaye ikatoa maendeleo kwa populism ya Urusi.

Kazi za G. juu ya utafiti wa lugha na mashairi ya watu ni ya kushangaza haswa kwa ushawishi mkubwa ambao walikuwa nao juu ya kukuza hamu ya utaifa na mashairi ya watu kati ya mataifa tofauti. Kuanzia umri mdogo, G. alikuwa akimpenda Homer, nyimbo za Ossian, Biblia. Tayari alikuwa na utabiri dhaifu wa hitimisho ambalo Wolf alifanya baadaye kidogo, akisema kwamba Iliad na Odyssey ni makaburi ya watu, sio ya kibinafsi, ubunifu. Kusoma mashairi haya, na pia nyimbo za Ossian, G. alifikia hitimisho juu ya umuhimu wa ajabu wa nyimbo kwa uelewa wa watu. Kwa shauku ya shauku, anathibitisha hitaji la kuzikusanya, anaelezea sifa zao za kifani zisizo na kifani. Katika mkusanyiko wake "Stimmen der Völker", kwa uangalifu sawa na upendo, anaweka tafsiri za nyimbo za Lapps, Watatari, Greenlanders, Wahispania, nk Hapa pia, katika tafsiri nzuri ya Goethe, wimbo wa Slavic "Wimbo wa Malalamiko wa Asan-Ashnitsa" , ambayo ilishangaza ulimwengu wa haiba yake ya kisanii, ikiamsha katika hisia za Waslavs za hadhi ya kitaifa na kiburi. “Kwa G., wanadamu wote walikuwa kama kinubi kimoja mkononi mwa msanii mkubwa; kila taifa lilionekana kwake kama kamba tofauti, lakini alielewa maelewano ya jumla yanayotiririka kutoka kwa chord hizi tofauti ”(Heine). Katika nakala "Kwenye Monument ya Kale ya Mbio za Binadamu", "Barua juu ya Utafiti wa Theolojia", "On the Spirit of Jewish Poetry" G. kwa mara ya kwanza anaichukulia Biblia kama mnara ule ule wa mashairi ya watu, kama Iliad na Odyssey; na mashairi yote ya watu kwa G. ni "kumbukumbu ya maisha ya watu." Musa kwa Herder ni shujaa huyo huyo wa kitaifa wa Kiyahudi kama Odysseus ndiye shujaa wa Ugiriki. Maana ya hila ya ushairi na uelewa wa kina wa hisia za watu hazionekani mahali pengine vizuri zaidi kuliko katika muundo wa G. "Kwenye Wimbo wa Nyimbo", zabuni zaidi ya kila kitu ambacho kiliandikwa na yeye. Tafsiri za G. za hadithi za kitamaduni za Uhispania kuhusu Side pia zilipata umaarufu ulimwenguni. Baadaye mapenzi ya kimapenzi na historia ya fasihi yenyewe ina deni kubwa kwa maendeleo zaidi ya G. Aliondoa kiapo cha kulaani kutoka Zama za Kati, akaweka msingi wa sayansi ya isimu linganishi, kabla Schlegel hajaonyesha hitaji la kusoma lugha ya Sanskrit ; kwa maoni yake ya kifalsafa kuna viinitete vya falsafa ya asili ya Schelling. Miaka ya mwisho ya shughuli za G. ilifunikwa na shida kali na Kant, ikishuhudia kupungua kwa nguvu. Baada ya milipuko ya hisia, ambayo ni sehemu kuu ya shughuli za G., athari inapaswa kutokea, wakati kasoro kuu ya tabia ya G. ilijidhihirisha: dichotomy ya ndani, iliyoelezewa, kati ya mambo mengine, na kutofautiana kabisa kati ya majukumu rasmi ya G. kama mchungaji na imani yake ya ndani zaidi. Hii inaelezea majaribio katika miaka ya mwisho ya maisha ya Herder kuficha na kubadilisha maana ya maoni yaliyotolewa hapo awali. G. ilikuwa ya umuhimu mkubwa sio tu kwa kabila la Wajerumani. Miongoni mwa takwimu za Slavic chini ya ushawishi mkubwa wa G. walikuwa: Kollar, ambaye alimwita katika shairi lake "Dcera slavy" rafiki wa Waslavs; Chelyakovsky, ambaye ukusanyaji wa nyimbo za watu tofauti ni sehemu ya tafsiri ya "Stimmen der Völker", sehemu ya kuiga yeye; Shafarik, ambaye alitafsiri moja kwa moja sura kadhaa kutoka Ideen katika kitabu chake Slav. Staroż ". Miongoni mwa miti, Surovetsky na haswa Brodzinsky inapaswa kuzingatiwa. Huko Urusi, jina la G. lilijulikana mapema karne ya 18. Karamzin alikuwa akimpenda, na Nadezhdin kwa sehemu alilelewa juu ya maandishi yake; Mihadhara ya Shevyrev juu ya historia ya nadharia ya mashairi iliandikwa sana kwa msingi wa kazi za G. Maksimovich, Metlinsky alimjua na kwa kiasi fulani alifurahishwa naye. Kati ya waandishi wa Uropa, G. alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Edgar Keene, ambaye alitafsiri kwa Kifaransa na zingine za kazi za Herder (kwa mfano, "Ideen"). Kati ya hakiki nyingi juu ya umuhimu wa G., inapaswa kuzingatiwa maoni ya Schlosser, Gervinus, Bluntschly ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881), ambaye anaamini kuwa kama akili ya kisiasa G. inaweza kulinganishwa tu na Montesquieu na Vico. Tathmini kamili zaidi na sahihi ni ya Hettner katika kitabu chake maarufu juu ya fasihi ya karne ya 18. na Scherer huko Geschichte der deutsch. Lit. " (Tarehe 6, Berlin, 1891).

Wed Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgardt, 1820); J. G. v. H. Lebensbild "(mawasiliano na maandishi ya ujana, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "Mchoro wa H. na nyakati zake" (London, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, Wafugaji Falsafa (Heid., 1889); Fester, “Rousseau u. kufa deutsche Geschichtsphilosophie "(Stuttgardt, 1890); Raumer katika "Gesch. der Germ. Philologie ". Monografia kamili ya Gaim "Herder na Wakati Wake" (B., 1885, toleo la 2; imetafsiriwa kwa Kirusi na M., 1887-1889); kuhusu nakala yake A. N. Pypin "Herder" ("Magharibi. Hebr" 1890, 3-4 kn.). Nakala ya Shevyrev kuhusu G. katika "Mosk. uchunguzi " (1837). Kwa Kirusi. lang. kutafsiri shairi fulani. G., mapenzi juu ya Upande na "Mawazo yanayohusiana na historia ya wanadamu" (St Petersburg, 1829). Kukamilisha makusanyo op. Herder zilichapishwa mnamo 1805-1820 na mnamo 1827-30; toleo jipya linalostahili Herder, lililohaririwa na B. Zupan, bado halijakamilika. Kuna pia mh. waliochaguliwa. kazi za barua ya G. Herder: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); Von und Herder (Leipzig, 1861-62). Barua kwa Hamani mh. Hoffmann (Berlin, 1880).

GERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - Mwanafalsafa wa Ujerumani na mwalimu. Kazi kuu: "Utafiti juu ya asili ya lugha" (1772), "Uzoefu mwingine wa falsafa ya historia kwa elimu ya wanadamu" (1774), "Mawazo ya falsafa ya historia ya wanadamu" (1784-1791), "Barua za kukuza ubinadamu" (1793-1797) na wengine. Uundaji wa maoni ya falsafa ya G. uliathiriwa sana na Kant, ambaye G. alisoma naye kama mwanafunzi wa kitivo cha kitheolojia katika Chuo Kikuu cha Königsberg, na vile vile mwanafalsafa wa ujinga wa Ujerumani IG Haman.

Ushawishi wa washauri wawili wa aina hiyo uliwekwa chapa milele katika hali ya kupingana ya maumbile ya Herder, ambayo yalichanganya sifa za mtu anayefikiria huru, mmoja wa viongozi wa kiroho wa vuguvugu la Dhoruba na Kuuawa, kwa upande mmoja, na mchungaji mcha Mungu wa Kiprotestanti. , kwa upande mwingine. Shughuli f. inaashiria hatua mpya ya mwangaza nchini Ujerumani, inayojulikana na kuamshwa kwa shina la kwanza la kutokuaminiana katika kanuni za busara za Mwangaza wa mapema, hamu ya kuongezeka kwa shida za utu

na ulimwengu wa ndani wa hisia zake. Mawazo makuu ya mpango huu mpya wa falsafa na elimu uliwekwa na G. katika "Diary ya safari yangu" mnamo 1769. Baada ya miaka kadhaa ya kutangatanga - Riga, Paris, Hamburg, Strasbourg - G. walikaa milele huko Weimar, ambapo mnamo 1776, sio bila ushiriki wa Goethe, anapokea nafasi ya juu ya msimamizi mkuu. Hapa nia yake katika sayansi ya asili inaamka; pamoja na Goethe, anahusika na biolojia nyingi, anapenda falsafa ya Spinoza. Katika kazi za miaka hii, G. alifanikiwa kuunda na kujumlisha maoni kadhaa ya hali ya juu ya sayansi ya asili ya kisasa, ambayo ilijidhihirisha haswa katika wazo la maendeleo ya kikaboni ya ulimwengu, ambayo aliunda, kufuatiliwa katika viwango tofauti ya kiumbe kimoja cha ulimwengu, kutoka asili isiyo na uhai na hai hadi historia ya mwanadamu.

Masilahi makuu ya utafiti wa fikira yalikuwa yamejikita katika uwanja wa falsafa ya kijamii: shida za historia ya jamii, maadili, urembo, n.k. G. anaunda kazi kuu ya maisha yake - "Mawazo ya Falsafa ya Historia ya Wanadamu," ambayo msisitizo kuu umewekwa juu ya kushinda picha ya kitheolojia ya historia, ambayo ilitawala sana katika fikira za kijamii huko Ujerumani hadi mwisho wa Karne ya 18. G. alitoa mchango mkubwa katika kukuza maoni ya ujamaa wa kihistoria; yeye ni wazi, kama hakuna mtu kabla yake, aliunda wazo la maendeleo ya kijamii, akionyesha kwenye nyenzo halisi za historia ya ulimwengu tabia ya asili ya maendeleo ya kijamii. Kuongozwa na kanuni kwamba ukubwa wa kipindi kinachozingatiwa unaonyesha wazi ishara za uboreshaji unaozidi kuongezeka kwa jambo, G. anaanza kuelezea historia yake na kuibuka kwa mfumo wa jua na uundaji wa polepole wa Dunia.

Kwa maana hii, historia ya jamii ilionekana kana kwamba iko karibu moja kwa moja na ukuzaji wa maumbile, na sheria zake kama zenye tabia sawa ya asili kama sheria za mwisho. Licha ya kuwa katika safu ya juu kabisa ya uongozi wa kanisa wakati huo, G. kwa ujasiri alipinga tekolojia na upeanaji juu ya swali la nguvu ya maendeleo ya jamii, akitaja idadi kubwa ya mambo ya asili. Mawazo yake haswa yalikuwa ya kuzaa sana juu ya maendeleo ya asili ya jamii ya wanadamu, ambayo kwa muda mrefu ilibaki kuwa mfano usio na kifani wa fikira za kijamaa na kihistoria na kitamaduni, na kuathiri wanafalsafa kadhaa waliofuata, pamoja na Hegel, ambaye, ingawa alifanya hatua kubwa mbele katika kuelewa mwendo wa historia ya ulimwengu, imeachwa, hata hivyo, maoni kadhaa ya uzalishaji ya Herder (ikimaanisha kuondolewa kwa Hegel kwa enzi ya jamii ya zamani kutoka historia, na vile vile alisisitiza

ropocentrism). Aina ya mwendelezo na maendeleo ya kimantiki ya "Mawazo ya Falsafa ya Historia ya Wanadamu" yalikuwa "Barua za Kuhimiza Ubinadamu", ambapo G. alielezea kimsingi historia nzima ya ubinadamu kutoka kwa Confucius na Marcus Aurelius hadi Lessing. Hapa, katika moja ya sura za kazi hiyo, G., bila kujali Kant, anaendeleza mafundisho yake ya ulimwengu wa milele, ambayo, tofauti na mzee wake wa zamani, hasisitiza sio siasa na sheria, lakini hali ya maadili inayohusiana na wazo la kuelimisha watu katika roho ya maoni ya ubinadamu. G. alibaki milele katika historia ya falsafa na shukrani kwa poleni kali ambazo aliongoza katika miaka ya mwisho ya maisha yake na Kant na falsafa yake, akimpa kazi kama "Metacritique of the Critique of Pure Reason" (1799) na "Calligon" (1800).

Licha ya shutuma na maneno kadhaa ya haki (haswa dhidi ya Kantian a priori), kwa kutenganisha jambo kutoka kwa "kitu chenyewe" na kutokuwepo kwa historia katika njia ya utambuzi na fikira, G. hakuweza kukaa ndani ya mipaka ya mzozo wa kitaaluma, ambao alihatarisha maisha yake yote. yeye mwenyewe kati ya wanafalsafa wataalamu, ambao wengi wao walichagua upande wa Kant. Mawazo ya G. juu ya uundaji na ukuzaji wa ulimwengu kwa jumla, pamoja na maoni yake ya kijamii na kihistoria, yalikuwa na ushawishi mkubwa kwa maendeleo yote ya baadaye ya falsafa ya Ujerumani, lakini walipata kukaribishwa kwa joto kati ya waalimu wa Urusi na waandishi - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol, na wengine.