Miongoni mwa mitindo ya kisanii, classicism haina umuhimu mdogo, ambayo ilienea katika nchi zilizoendelea za ulimwengu katika kipindi cha 17 hadi mwanzo wa karne ya 19. Akawa mrithi wa maoni ya Mwangaza na akajidhihirisha karibu kila aina ya sanaa ya Uropa na Urusi. Mara nyingi aligongana na Wabaroque, haswa katika hatua ya malezi huko Ufaransa.

Karne ya classicism katika kila nchi ni tofauti. Kwanza kabisa, iliibuka Ufaransa - nyuma katika karne ya 17, baadaye kidogo - huko Uingereza na Uholanzi. Huko Ujerumani na Urusi, mwelekeo ulianzishwa karibu na katikati ya karne ya 18, wakati wakati wa neoclassicism tayari ulikuwa umeanza katika majimbo mengine. Lakini hii sio muhimu sana. Jambo lingine ni muhimu zaidi: mwelekeo huu ukawa mfumo mkubwa wa kwanza katika uwanja wa utamaduni, ambao uliweka misingi ya maendeleo yake zaidi.

Je! Ujamaa kama mwelekeo ni nini?

Jina linatokana na neno la Kilatini classicus, ambalo linamaanisha "mfano". Kanuni kuu ilijidhihirisha katika kukata rufaa kwa mila ya zamani. Walionekana kama kawaida ambayo mtu anapaswa kujitahidi. Waandishi wa kazi walivutiwa na sifa kama vile unyenyekevu na uwazi wa fomu, lakoni, ukali na maelewano katika kila kitu. Hii ilitumika kwa kazi yoyote iliyoundwa wakati wa ujasusi: fasihi, muziki, picha, usanifu. Kila muumbaji alijitahidi kutafuta nafasi yake kwa kila kitu, wazi na wazi.

Ishara kuu za ujasusi

Aina zote za sanaa zilikuwa na sifa zifuatazo ambazo zinasaidia kuelewa ni nini classicism ni:

• njia ya busara kwa picha na kutengwa kwa kila kitu kinachohusiana na ujamaa;
• kusudi kuu la mtu ni kutumikia serikali;
• kanuni kali katika kila kitu;
• uongozi uliowekwa wa aina, mchanganyiko ambao haukubaliki.

Usuluhishi wa huduma za kisanii

Uchambuzi wa aina ya sanaa ya kibinafsi husaidia kuelewa jinsi mtindo wa "classicism" ulijumuishwa katika kila moja yao.

Jinsi ujasusi uligunduliwa katika fasihi

Katika aina hii ya sanaa, classicism ilifafanuliwa kama mwelekeo maalum ambao hamu ya kuelimisha tena na maneno ilionyeshwa wazi. Waandishi wa kazi za sanaa waliamini katika siku za usoni zenye furaha, ambapo haki, uhuru wa raia wote, na usawa utatawala. Ilimaanisha, kwanza kabisa, ukombozi kutoka kwa kila aina ya dhuluma, pamoja na ya kidini na ya kifalme. Ujasusi katika fasihi kwa kweli ulidai utunzaji wa umoja tatu: hatua (sio zaidi ya laini moja ya njama), wakati (hafla zote zilitoshea siku), mahali (hakukuwa na harakati angani). J. Moliere, Voltaire (Ufaransa), L. Gibbon (England), M. Twain, D. Fonvizin, M. Lomonosov (Urusi) walipokea kutambuliwa zaidi kwa mtindo huu.

Uendelezaji wa ujasusi nchini Urusi

Mwelekeo mpya wa kisanii ulianzishwa katika sanaa ya Urusi baadaye kuliko katika nchi zingine - karibu katikati ya karne ya 18 - na ilichukua nafasi ya kuongoza hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Usomi wa Kirusi, tofauti na Ulaya Magharibi, ulitegemea sana mila ya kitaifa. Ilikuwa katika hii kwamba uhalisi wake ulidhihirishwa.

Hapo awali, ilikuja kwa usanifu, ambapo ilifikia urefu wake mkubwa. Hii ilitokana na ujenzi wa mji mkuu mpya na ukuaji wa miji ya Urusi. Mafanikio ya wasanifu ilikuwa uundaji wa majumba makuu, majengo ya makazi ya starehe, maeneo bora ya nchi. Tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa uundaji wa ensembles za usanifu katikati mwa jiji, ambayo inafanya iwe wazi kabisa ni nini classicism. Hizi ni, kwa mfano, majengo ya Tsarskoe Selo (A. Rinaldi), Alexander Nevsky Lavra (I. Starov), mshale wa Kisiwa cha Vasilievsky (J. de Thomon) huko St Petersburg na wengine wengi.

Kilele cha shughuli za wasanifu kinaweza kuitwa ujenzi wa Jumba la Marumaru kulingana na mradi wa A. Rinaldi, katika mapambo ya ambayo jiwe la asili lilitumika kwa mara ya kwanza.

Petrodvorets sio maarufu sana (A. Schluter, V. Rastrelli), ambayo ni mfano wa sanaa ya bustani ya mazingira. Majengo mengi, chemchemi, sanamu, mpangilio yenyewe - kila kitu kinashangaza kwa usawa wake na usafi wa utekelezaji.

Mwelekeo wa fasihi nchini Urusi

Ukuaji wa ujasusi katika fasihi ya Kirusi unastahili umakini maalum. Waanzilishi wake walikuwa V. Trediakovsky, A. Kantemir, A. Sumarokov.

Walakini, mchango mkubwa zaidi katika ukuzaji wa dhana ya ujasusi ni nini, ilitolewa na mshairi na mwanasayansi M. Lomonosov. Aliunda mfumo wa utulivu tatu, ambao uliamua mahitaji ya uandishi wa kazi za uwongo, na akaunda mfano wa ujumbe mzito - ode ambayo ilifurahiya umaarufu mkubwa katika fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 18.

Mila ya ujanibishaji ilidhihirishwa kikamilifu katika maigizo ya D. Fonvizin, haswa katika vichekesho "Mdogo". Mbali na utunzaji wa lazima wa umoja huo na ibada ya sababu, alama zifuatazo ni za upendeleo wa vichekesho vya Urusi:

• mgawanyiko wazi wa wahusika kuwa hasi na chanya na uwepo wa sababu inayoonyesha msimamo wa mwandishi;
• uwepo wa pembetatu ya upendo;
• adhabu ya uovu na ushindi wa mema katika mwisho.

Kazi za enzi ya ujasusi kwa ujumla zimekuwa sehemu muhimu zaidi katika ukuzaji wa sanaa ya ulimwengu.

"Tarehe zisizokumbukwa" - M.Yu. Lermontov - umri wa miaka 190. Kir Bulychev Igor Vsevolodovich Mozheiko Oktoba 18, 1934 - Septemba 5, 2003. Kutoka kwa kitabu cha G. Sergeeva "Kuendeleza kabla ya kuzaliwa". Januari. Historia ya Uzalendo. Januari 5, 1920 - Juni 28, 1996. Stepan Grigorievich Pisakhov Oktoba 25, 1879 - Mei 3, 1960. http://n-sladkov.ru/index.php. Mwandishi wa mnara huo ni P.I. Bondarenko.

"Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX-XX" - Mitindo na sifa za mtindo wa nathari halisi. "Fasihi ya Kirusi ... imekuwa dhamiri za watu siku zote. Enzi mpya ilifafanuliwa na watu wa wakati huo kama "mpaka". Usasa wa kisasa katika tamaduni ya kisanii mwanzoni mwa karne ilikuwa jambo ngumu. Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Wanafalsafa na wasanii walitaka uboreshaji wa ndani wa mwanadamu.

"Historia ya Upendo" - Ulimbwende. Maana ya mapenzi. Mawazo ya mapenzi yalitoka kwa kutoridhika na ukweli, shida ya maoni ya ujamaa. Mwanzoni mwa karne ya XIX. Mashariki inageuka kuwa uwanja wa sio tu wa kisayansi, lakini pia utafiti wa kisanii. Historia ya asili ya neno. Falsafa na urembo wa mapenzi. Mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Lazakova N.N.

"Kalenda ya tarehe za fasihi" - G. Valka. Miaka 115 - "The Gadfly" (1897) E.-L. Miaka 55 - "Kuhusu Tomka" (1957) E. Charushina. Septemba 14 - miaka 75 tangu kuzaliwa kwa mshairi wa Urusi Alexander Semenovich Kushner (1936). Olga Romanova. Msanii O. Vereisky. Miaka 55 ya jarida "Fundi mchanga" (iliyochapishwa tangu Septemba 1956). Mifano na V. Kurchevsky na N. Serebryakov.

"Fasihi ya karne ya XX" - Karne ya ishirini ... Shida ya uwepo wa Umoja wa Waandishi. Matukio ya kihistoria. Shida ya muda wa fasihi. Shida ya njia ya ukweli wa ujamaa. Vita vya kwanza vya Chechen 1995-1996 Mapinduzi yasiyo na damu kutoka 1991 hadi 2000 A. Blok "Vozmedia". Fasihi zilizorejeshwa. Shida kali katika fasihi. Upimaji wa fasihi ya karne ya XX.

"Fasihi ya Zama za Dhahabu" - "Vidokezo vya Bara". Mzozo unatokea kati ya Wazungu na Waslavophiles juu ya njia za maendeleo ya kihistoria ya Urusi. Waandishi wanageukia shida za kijamii na kisiasa za ukweli wa Urusi. Mmoja wa washairi hawa alikuwa M.Yu. Lermontov. Ukuaji wa mashairi hufa kidogo. I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, I.A. Goncharov.

Kuna mawasilisho 13 kwa jumla

Mikhail Vasilyevich Lomonosov alizaliwa mnamo Novemba 19 (8), 1711 katika kijiji cha Mishaninskaya, ambayo iko kwenye moja ya visiwa vya Dvina ya Kaskazini, sio mbali na mji wa Kholmogory. Mwanasayansi mkuu wa baadaye aliona mwangaza kwa mara ya kwanza katika familia ya mkulima aliyepandwa mweusi (tofauti na serfs waliwaita wakulima wa serikali) Vasily Dorofeevich Lomonosov. Vasily Dorofeevich, kama wengi wa wenyeji wa maeneo hayo, hawakuweza kulisha kilimo (msimu wa joto wa kaskazini ni mfupi sana) na alikuwa akifanya uvuvi wa bahari. Ili kufanya hivyo, alipata chombo kidogo cha kusafiri, ambacho alikwenda Bahari Nyeupe na Barents, akasafirisha bidhaa, anawinda wanyama wa baharini na samaki. Wakati Mikhail alikuwa na umri wa miaka kumi, baba yake, kama watoto wengine wengi wa Pomor, baba yake alianza kuchukua kama kijana wa kibanda. Maonyesho ya kusafiri kwa meli, uwindaji wa mihuri, maeneo mapya na watu walikuwa na nguvu sana hivi kwamba waliacha alama kwa maisha yote. Uwezekano mkubwa zaidi, ilikuwa wakati huu kwamba udadisi usioweza kuepukika uliamka kwa kijana, ambayo ilibadilika kuwa kiu cha maarifa. M.V. Lomonosov mapema alijifunza kusoma na kuandika, na muhimu zaidi kufikiria. Alitafuta maarifa kwa hamu, kwa "uchimbaji" ambao alienda Moscow mwishoni mwa 1730, ambapo aliingia Chuo cha Slavic-Greek-Latin. Miaka ya kusoma haikuwa rahisi, lakini Lomonosov alihimili kila kitu na zaidi ya miaka minne baadaye alihamia darasa la saba, mwisho, darasa la Chuo hicho, na wakati mnamo 1735 ilihitajika kuchagua wanafunzi waliofaulu zaidi kutumwa St Petersburg katika Chuo Kikuu cha Chuo cha Sayansi, Lomonosov aliishia idadi yao. Chuo cha Sayansi cha St Petersburg kilianzishwa na Peter I na kufunguliwa baada ya kifo chake mnamo 1725. Ilipaswa kuwa sio tu kituo cha kisayansi cha nchi hiyo, bali pia kituo cha kufundisha wafanyikazi wa kisayansi wa Urusi. Kwa kusudi hili, ukumbi wa mazoezi na chuo kikuu kiliundwa katika Chuo hicho, ambacho kilivutia wanafunzi bora kutoka shule zingine, pamoja na Chuo cha Slavic-Greek-Latin. Kwa ukuaji wa haraka wa tasnia anuwai, nchi ilihitaji wataalam waliofunzwa. Haja yao ilikuwa kali sana katika tasnia ya madini, kwa hivyo iliamuliwa kutuma vijana watatu wa Urusi nje ya nchi kusoma madini. Na miezi sita baada ya kufika St.Petersburg, Lomonosov, pamoja na D. Vinogradov na G. Raiser, walikwenda Ujerumani. Katika msimu wa 1736, wote watatu wakawa wanafunzi katika chuo kikuu katika jiji la Marburg. Baada ya kumaliza kozi ya kusoma miaka mitatu baadaye, baada ya kujua lugha kadhaa na sayansi ya asili ya kisasa, wanafunzi wa Kirusi kisha walienda katika jiji la Freiberg kwa mwalimu maarufu wa wakati huo I. Genkel kusoma madini. Lomonosov alianza kusoma kwa bidii sana, lakini ugomvi na Genkel, ambaye hakuelewa matarajio yake, ulisababisha mapumziko, na mnamo Mei 1740 Lomonosov alirudi Marburg. Baada ya majaribio kadhaa (na kutangatanga kuzunguka Ujerumani), Lomonosov aliweza kurudi Urusi. Mnamo Juni 19 (8), 1741, aliwasili St Petersburg. Kufikia wakati huu, hali nchini, na Chuo cha St Petersburg haswa, kilikuwa cha ghasia. Kutoridhika na utawala wa wageni kulionyeshwa. Kwa hivyo, meneja mwenye nguvu wa Chuo hicho wakati huo, mshauri wa kansela wa kitaaluma, I.D. Schumakher, aliamua kumleta karibu naye mwanasayansi mchanga wa Urusi. Ugomvi na Genkel na kuondoka bila ruhusa kwake kulisahau. Lomonosov alipewa jukumu la kukusanya orodha ya mawe na visukuku vya Petersburg Kunstkamera - jumba la kumbukumbu la kwanza la sayansi ya asili nchini Urusi. Wakati huo huo, anaandika kazi ya kisayansi "Vipengele vya Kemia ya Hisabati" na anaunda mradi wa chombo cha moto cha catoptricodioptric - aina ya oveni ya jua. Mnamo Januari 19 (8), 1742, Lomonosov aliteuliwa kama msaidizi wa darasa la fizikia la Chuo cha Sayansi na alipokea haki ya kuhudhuria mikutano ya wanataaluma.

1743-1747 zilizaa sana shughuli ya kisayansi ya Lomonosov katika uwanja wa fizikia na kemia.Hapo ndipo alipoanzisha mpango wa kwanza wa kisayansi wa utafiti katika uwanja wa fizikia na kemia katika nchi yetu, ambayo baadaye iliitwa "Vidokezo 276 vya Fizikia na Falsafa ya Mishipa ". (Corpuscle, katika istilahi ya wakati huo, ni chembe ya jambo, karibu na mali zake kwa kile mwishoni mwa karne ya 19 iliitwa molekuli, na kisha falsafa iliitwa sayansi au mafundisho.) Katika kipindi hicho hicho, yeye aliandika tasnifu "Kwenye chembe zisizo na hisia", "Juu ya hatua ya vimumunyisho vya kemikali kwa ujumla", "On luster metali", "Tafakari juu ya sababu ya joto na baridi", nk.

Tangu 1744, MV Lomonosov alitoa mihadhara juu ya fizikia kwa wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Taaluma. Vipindi hivi vimeonyesha kuwa kitabu kizuri ni muhimu kwa mafanikio ya ujifunzaji. Na Lomonosov hutafsiri kutoka Kilatini kwenda Kirusi "Fizikia ya Majaribio" ya mmoja wa walimu wake wa Marburg, H. Wolf. Kwa muda mrefu, walisoma fizikia katika taasisi mbali mbali za elimu nchini. Karibu na kipindi hicho hicho, Mikhail Vasilyevich alianza utafiti wa kimfumo wa radi na matukio ya anga, alipendekeza nadharia yake mwenyewe ya matukio ya joto kulingana na nadharia yake ya atomiki-Masi, na akaunda nadharia ya suluhisho. Halafu akachukua historia ya Kirusi na fasihi, akaandaa kitabu cha maandishi cha ufasaha.

Mnamo 1745, Lomonosov alichaguliwa kuwa profesa wa kemia (msomi) katika Chuo cha Sayansi cha St Petersburg na akaanza kutafuta kikamilifu uundaji wa maabara ya kemikali. Jitihada zake zilifanikiwa. Mnamo 1748, kwenye mstari wa pili wa Kisiwa cha Vasilievsky, katika ua wa nyumba ambayo mwanasayansi huyo aliishi, maabara ya kwanza ya kisayansi na elimu nchini Urusi ilijengwa. Mwaka wa 1748 ulikuwa muhimu katika maisha ya mwanasayansi sio tu kwa ugunduzi wa maabara ya kemikali. Katika mwaka huo huo, kazi zake za kisayansi katika fizikia na kemia ziliona mwangaza wa siku, ambapo, kati ya zingine, "Uzoefu wa nadharia ya elasticity ya hewa" ilichapishwa, ikielezea nadharia ya kinetic ya gesi iliyoundwa na Lomonosov. Katika mwaka huo huo, aliandika barua ndefu kwa mtaalam mashuhuri L. Euler (1707-1783), ambapo alielezea nadharia yake ya uvutano wa ulimwengu, kwa uthibitisho ambao alitumia sheria ya uhifadhi wa kasi (iliyothibitishwa na mwanasayansi Mfaransa R. Descartes) na anajulikana kwa wanasayansi wa zamani sheria ya uhifadhi wa kiasi cha vitu, akichanganya kwa mara ya kwanza katika mazoezi ya kisayansi katika uundaji mmoja. Uundaji huu ulichapishwa mnamo 1760 tu. Tangu 1749, Lomonosov anaanza kazi nzito katika maabara ya kemikali, ambapo anachambua sampuli za madini zilizotumwa kutoka maeneo anuwai nchini Urusi, huunda rangi mpya, hufanya majaribio juu ya utafiti wa suluhisho na metali za kuchoma, na katika "chumba cha mafunzo" Kwa mara ya kwanza ulimwenguni, anasoma wanafunzi kozi "Kemia ya kweli ya mwili", ambayo, kufuatia R. Boyle, anajaribu kutoa ufafanuzi wa hali ya kemikali. Mnamo 1753 Lomonosov aliunda kiwanda cha glasi cha rangi katika kijiji cha Ust-Rudnitsy, iliyoko mbali na Oranienbaum (jiji la kisasa la Lomonosov). Katika kiwanda hiki, alipanga utengenezaji wa bidhaa anuwai za glasi na akaanza kutoa glasi maalum za kupendeza, ambazo alitengeneza uchoraji wa mosai. Sambamba na ujenzi wa kiwanda, Lomonosov, pamoja na msomi G.V. Richman (1711 - 1753) alisoma asili ya umeme, akiangalia ngurumo. Mwisho wa Julai 1753, Richman aliuawa na umeme nyumbani kwake wakati alikuwa akifanya majaribio, na wapinzani wote wa elimu walianza kudai waache. Licha ya hayo, Lomonosov alizungumza kwenye mkutano wa hadhara wa Chuo cha Sayansi na kusoma "Neno juu ya Maajabu ya Hewa Yanayotokea kwa Nguvu ya Umeme", mmoja wa wa kwanza kutambua utambulisho wa umeme wa anga na "bandia" uliopatikana kutoka kwa mashine za umeme.

Lomonosov alizingatia kuenea kwa elimu kati ya watu wa Urusi kama moja ya majukumu yake kuu. Mwanasayansi huyo amekuwa na wasiwasi kwa muda mrefu juu ya hali mbaya ya ukumbi wa mazoezi na chuo kikuu. Juu ya pendekezo lake na mradi, Chuo Kikuu cha Moscow kilifunguliwa mnamo Januari 1755. Katika mwaka huo huo, Lomonosov aliwasilisha kwa kuchapisha Sarufi ya Kirusi, kitabu cha kwanza cha sarufi nchini Urusi, na kumaliza kazi ya Historia ya Kale ya Urusi, na mnamo 1756 alisoma kwa wasomi "Neno juu ya Asili ya Nuru ...", ambamo alielezea nadharia yake ya hali nyepesi na rangi. Mnamo 1758 M.V.Lomonosov aliteuliwa kuongoza Idara ya Kijiografia ya Chuo cha Sayansi. Anaanza kazi juu ya mkusanyiko wa "Atlas ya Urusi" mpya. Sambamba, pamoja na Academician Brown, hufanya majaribio kwa joto la chini. Walikuwa wa kwanza "kufungia" zebaki na kudhibitisha kuwa pia ni chuma, lakini kwa kiwango kidogo cha kuyeyuka. Mnamo Juni 1761, ulimwengu wa kisayansi wa Uropa uliona usafirishaji wa Venus kwenye diski ya Jua. Wengi waliona jambo hili, lakini ni Lomonosov mmoja tu aliyegundua kuwa sayari ilikuwa imezungukwa na anga. Hitimisho hili lilifanywa na yeye kwa msingi wa maarifa yaliyopatikana katika utafiti wa kutawanyika kwa nuru na kukataa kwake katika media anuwai. Katika msimu wa joto wa 1761, Lomonosov alimaliza kazi kwenye kitabu cha madini - "Misingi ya Kwanza ya Metallurgy au Migodi ya Ore", ambapo aliweka "nyongeza" mbili, moja yao - "Kwenye Tabaka za Dunia" - ikawa mchoro mzuri ya sayansi ya kijiolojia ya karne ya 18.

Mwisho wa 1762 Lomonosov alipewa kiwango cha diwani wa serikali. Kwa wakati huu, Lomonosov anaanzisha biashara mpya na ya mwisho kubwa. Anaelezea wazo, ambalo limemchukua kwa muda mrefu, juu ya hitaji la kutafuta njia ya kuvuka Bahari ya Aktiki kuelekea mashariki. Kwa maoni ya Lomonosov, msafara uliwekwa chini ya amri ya I. Ya. Chichagova, ambaye, baada ya kifo cha mwanasayansi huyo, mara mbili (mnamo 1765 na 1766) alijaribu kwenda mashariki, lakini kila wakati aliingia kwenye barafu dhabiti.

Mwisho wa miaka ya 50, umaarufu wa kisayansi wa Lomonosov ulifikia kilele chake. Mnamo Mei 1760 alichaguliwa mshiriki wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Sweden, na mnamo Aprili 1764 - mshiriki wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Bologna. Walikuwa wakijiandaa kupeleka mgombea wake kwa Chuo cha Paris, lakini ilikuwa imechelewa sana. Mnamo Aprili 15 (4), 1765 Lomonosov alikufa kwa homa nyumbani kwake huko Moika. Mnamo Aprili 19 (8), alizikwa mbele ya umati mkubwa wa watu kwenye kaburi la Lazarevskoye la Alexander Nevsky Lavra.

Utangulizi...................................................................................................................................................................................... 2

Sura ya 1.......................................................................................................................................................................................... 3

Sura ya 2.......................................................................................................................................................................................... 5

Sura ya 3.......................................................................................................................................................................................... 7

Sura ya 4........................................................................................................................................................................................ 11

SURA YA 5........................................................................................................................................................................................ 19

Hitimisho........................................................................................................................................................................... 22

Utangulizi

Neno "classicism" lililotafsiriwa kutoka Kilatini linamaanisha "mfano" na linahusishwa na kanuni za kuiga picha.

Uhalisi uliibuka katika karne ya 17 huko Ufaransa kama mwenendo bora katika umuhimu wake wa kijamii na kisanii. Kwa asili yake, ilihusishwa na ufalme kamili, kuanzishwa kwa jimbo bora.

Sura ya 1

Mwelekeo huu unaonyeshwa na mada kubwa za uraia, uzingatifu mkali kwa kanuni na sheria kadhaa za ubunifu. Classicism, kama mwelekeo dhahiri wa kisanii, huelekea kutafakari maisha katika picha bora, ikielekeza kwa "kawaida" fulani, mfano. Kwa hivyo ibada ya zamani katika ujasusi: zamani za zamani zinaonekana ndani yake kama mfano wa sanaa ya kisasa na ya usawa. Kulingana na sheria za urembo wa ujasusi, kufuata madhubuti kile kinachoitwa "safu ya aina ya aina", msiba, ode na epic zilikuwa za "aina kubwa", na ilibidi kukuza shida muhimu, kwa kutumia njama za zamani na za kihistoria, na kuonyesha tu mambo bora, ya kishujaa ya maisha. "Aina za juu" zilipingwa na zile za "chini": vichekesho, hadithi za kejeli, kejeli na zingine iliyoundwa kutafakari ukweli wa kisasa.

Kila aina ilikuwa na mada yake mwenyewe (uteuzi wa mada), na kila kazi ilijengwa kulingana na sheria zilizofanywa kwa hii. Ilikuwa marufuku kabisa kuchanganya mbinu za aina anuwai za fasihi katika kazi.

Aina zilizoendelea zaidi wakati wa ujasusi zilikuwa misiba, mashairi na odes.

Msiba, katika uelewa wa watawala wa kawaida, ni kazi kubwa sana, ambayo inaonyesha mapambano ya utu bora na vizuizi visivyoweza kushindwa; mapambano kama haya huishia kifo cha shujaa. Waandishi wa kitabia walitegemea mkasa huo juu ya mgongano (mgongano) wa hisia za kibinafsi za shujaa na matakwa na jukumu lake kwa serikali. Mgogoro huu ulitatuliwa na ushindi wa wajibu. Njama za janga zilikopwa kutoka kwa waandishi wa Ugiriki ya kale na Roma, wakati mwingine zilichukuliwa kutoka kwa hafla za kihistoria za zamani. Mashujaa walikuwa wafalme, majenerali. Kama ilivyo katika msiba wa Ugiriki na Kirumi, wahusika walionyeshwa kama wazuri au hasi, na kila mtu akiwa mfano wa tabia moja ya kiroho, sifa moja: ujasiri mzuri, haki, nk, hasi - tamaa, unafiki. Hawa walikuwa wahusika wa kawaida. Maisha ya kila siku na enzi pia zilionyeshwa kawaida. Hakukuwa na onyesho sahihi la ukweli wa kihistoria, utaifa (haijulikani ni wapi na lini hatua hiyo inafanyika).

Janga hilo lilipaswa kuwa na vitendo vitano.

Mwandishi wa michezo ilibidi azingatie kabisa sheria za "umoja tatu": wakati, mahali na hatua. Umoja wa wakati ulihitaji kwamba hafla zote za msiba ziwe sawa ndani ya kikomo cha wakati kisichozidi siku moja. Umoja wa mahali hapo ulionyeshwa kwa ukweli kwamba hatua nzima ya uchezaji ilifanyika katika sehemu moja - katika ikulu au kwenye uwanja. Umoja wa hatua ulidokeza uhusiano wa ndani wa hafla; hakuna chochote kibaya, kisichohitajika kwa maendeleo ya njama hiyo, hakuruhusiwa katika janga hilo. Msiba ulilazimika kuandikwa kwa mashairi mazito.

Shairi hilo lilikuwa hadithi ya hadithi (hadithi) ambayo iliweka katika lugha ya aya tukio muhimu la kihistoria au ilitukuza ushujaa wa mashujaa na wafalme.

Oda ni wimbo mzuri wa sifa kwa heshima ya wafalme, majenerali, au ushindi juu ya maadui. Oode ilitakiwa kuelezea furaha, msukumo wa mwandishi (pathos). Kwa hivyo, alikuwa na sifa ya lugha iliyoinuliwa, ya heshima, maswali ya kejeli, mshangao, anwani, kielelezo cha dhana za kufikirika (sayansi, ushindi), picha za miungu na miungu wa kike na kuzidisha kwa makusudi. Kwa upande wa ode, "shida ya sauti" iliruhusiwa, ambayo ilionyeshwa kwa kupotoka kutoka kwa maelewano ya uwasilishaji wa mada kuu. Lakini hii ilikuwa mafungo ya makusudi, madhubuti ("shida sahihi").

Sura ya 2

Mafundisho ya ujamaa yalikuwa msingi wa wazo la ujamaa wa asili ya mwanadamu. Ukuu wa mwanadamu ulifunuliwa katika pambano kati ya nyenzo na kiroho. Utu huo ulithibitishwa katika mapambano dhidi ya "tamaa", uliachiliwa kutoka kwa masilahi ya ubinafsi. Ukweli, mwanzo wa kiroho ndani ya mtu ulizingatiwa kama sifa muhimu zaidi ya mtu. Wazo la ukuu wa akili ambalo linaunganisha watu lilipatikana katika uundaji wa nadharia ya sanaa na wataalam wa kawaida. Katika urembo wa ujasusi, inaonekana kama njia ya kuiga kiini cha mambo. "Kwa nguvu," Sumarokov aliandika, "hatuna deni ya asili yetu. Maadili na siasa hutufanya, kwa saizi ya mwangaza, sababu na utakaso wa mioyo, kuwa muhimu kwa faida ya wote. Na bila hiyo, wanadamu wangeangamizana wao kwa wao zamani bila kuwa na athari. "

Classicism - miji, mashairi ya mji mkuu. Karibu hakuna picha za asili ndani yake, na ikiwa mandhari hutolewa, basi ni ya mjini, picha za asili ya bandia zinachorwa: mraba, grottoes, chemchemi, miti iliyokatwa.

Hali hii inaundwa, inakabiliwa na ushawishi wa mitindo mingine ya pan-Uropa katika sanaa ambayo inawasiliana nayo moja kwa moja: huanza kutoka kwa aesthetics iliyotangulia. na anapinga sanaa inayoishi nayo kikamilifu, iliyojaa ufahamu wa mzozo wa jumla uliosababishwa na shida ya maoni ya enzi iliyopita. Kuendelea na mila kadhaa ya Renaissance (pongezi kwa watu wa zamani, imani kwa sababu, bora ya maelewano na kipimo), classicism ilikuwa aina ya kupinga kwake; nyuma ya maelewano ya nje, kuna antinomy ya ndani ya mtazamo wa ulimwengu ndani yake, ambayo ilimfanya awe sawa na baroque (kwa tofauti zao zote za kina). Ya kawaida na ya kibinafsi, ya kijamii na ya kibinafsi, sababu na hisia, ustaarabu na maumbile, kutenda (katika mielekeo) katika sanaa ya Renaissance kama kitu kimoja chenye usawa, katika ujanibishaji wa kawaida, kuwa dhana za kipekee. Hii ilidhihirisha hali mpya ya kihistoria, wakati nyanja za kisiasa na za kibinafsi zilianza kutengana, na uhusiano wa kijamii ukageuka kuwa nguvu tofauti na ya kufikirika kwa mtu.

Kwa wakati wake, ujasusi ulikuwa na maana nzuri. Waandishi walitangaza umuhimu wa mtu kutimiza majukumu yake ya uraia, kutafuta kutafuta mtu-raia; iliendeleza swali la aina, tungo zao, ilisawazisha lugha. Uhalisi ulisababisha pigo kubwa kwa fasihi za zamani, zilizojaa imani katika miujiza, katika vizuka, ambavyo vilitiisha ufahamu wa mwanadamu kwa mafundisho ya kanisa.

Uainishaji wa mwangaza uliundwa mapema kuliko wengine katika fasihi za kigeni. Katika kazi zilizojitolea kwa karne ya 18, mwenendo huu mara nyingi hupimwa kama "classic" ya kuoza ya karne ya 17. Hii sio kweli kabisa. Kwa kweli, kuna mwendelezo kati ya uelimishaji na usanifu wa "juu", lakini utaalam wa ujasusi ni mwelekeo muhimu wa kisanii ambao unaonyesha uwezo wa kisanii ambao haukutumiwa hapo awali wa sanaa ya classic na ina huduma za mwangaza.

Mafundisho ya fasihi ya ujamaa ulihusishwa na mifumo ya juu ya falsafa ambayo iliwakilisha athari kwa fumbo la enzi za kati na usomi. Mifumo hii ya falsafa ilikuwa, haswa, nadharia ya busara ya Descartes na mafundisho ya mali ya Gassendi. Falsafa ya Descartes, ambaye alitangaza sababu ya kuwa kigezo pekee cha ukweli, alikuwa na ushawishi mkubwa sana juu ya malezi ya kanuni za urembo za ujamaa. Katika nadharia ya Descartes, kanuni za kupenda mali, kwa msingi wa data ya sayansi halisi, zilijumuishwa kipekee na kanuni za dhana, na madai ya ukuu wa uamuzi wa roho, kufikiria juu ya jambo, kuwa, na nadharia ya kile kinachoitwa "kuzaliwa" .

Ibada ya sababu iko katika moyo wa aesthetics ya ujamaa. Kwa kuwa kila hisia katika mawazo ya wafuasi wa nadharia ya ujamaa ilikuwa ya nasibu na ya kiholela, kipimo cha thamani ya mtu kilikuwa mawasiliano ya matendo yake kwa sheria za sababu kwao. Zaidi ya yote kwa mwanadamu, ujasusi uliweka uwezo "wa busara" wa kukandamiza hisia za kibinafsi na shauku ndani yako kwa jina la jukumu lake kwa serikali. Mtu katika kazi za wafuasi wa ujasusi ni, kwanza kabisa, mtumishi wa serikali, mtu kwa ujumla, kwa kukataliwa kwa maisha ya ndani ya mtu huyo kawaida kufuatwa kutoka kwa kanuni ya kutawaliwa kwa faragha kwa jumla. , Iliyotangazwa na ujamaa. Classicism haionyeshi watu sana kama wahusika, picha-dhana. Uainishaji ulifanywa kwa sababu ya hii kwa njia ya picha-masks, ambazo zilikuwa mfano wa maovu na fadhila za kibinadamu. Vile vile kufikiria ilikuwa kuweka nje ya wakati na nafasi ambayo picha hizi zilifanya kazi. Uhalisi ulikuwa wa kihistoria hata katika visa hivyo ulipogeukia onyesho la hafla za kihistoria na takwimu za kihistoria, kwa sababu waandishi hawakupendezwa na uaminifu wa kihistoria, lakini kwa uwezekano, kupitia midomo ya mashujaa wa uwongo na wa kihistoria, ukweli wa milele na wa jumla mali ya milele na ya jumla ya wahusika, inayodhaniwa kuwa ya asili kwa watu wa nyakati zote na watu.

Sura ya 3

Mtaalam wa nadharia ya Kifaransa Nicolas Boileau katika nakala yake "Sanaa ya Mashairi" (1674) alielezea kanuni za mashairi ya wanasayansi katika fasihi kama ifuatavyo:

Lakini basi Malherbe alikuja na kuwaonyesha Wafaransa

Kifungu rahisi na chenye usawa, katika kila kitu kinachopendeza muses,

Imeleta maelewano kuanguka kwa miguu ya sababu

Na kwa kuweka maneno, alizidisha nguvu zao maradufu.

Kusafisha ulimi wetu kwa ukali na uchafu,

Aliunda ladha ya busara na ya uaminifu,

Nilifuata kwa urahisi urahisi wa aya

Na kuvunja mstari ni marufuku kali.

Boileau alisema kuwa kila kitu katika kazi ya fasihi kinapaswa kutegemea sababu, kwa kanuni na sheria zilizofikiriwa sana.

Katika nadharia ya ujamaa, kwa njia yake mwenyewe, harakati ya ukweli wa maisha ilidhihirishwa. Boileau alitangaza: "Ukweli tu ndio mzuri" na alitaka kuiga asili. Walakini, Boileau mwenyewe na waandishi wengi ambao waliungana chini ya bendera ya ujasusi waliweka maana ndogo katika dhana za "ukweli" na "asili" kwa sababu ya kiini cha kijamii na kihistoria cha harakati hii ya fasihi. Kuita kuiga maumbile, Boileau haikumaanisha maumbile yoyote, lakini tu "asili nzuri", ambayo kwa kweli ilisababisha onyesho la ukweli, lakini ilipambwa, "iliyotiwa sifa". Nambari ya mashairi ya Boileau ililinda fasihi kutokana na kupenya kwa mkondo wa kidemokrasia ndani yake. Na ni tabia kwamba kwa urafiki wake wote na Moliere, Boileau alimlaani kwa ukweli kwamba mara nyingi alitoka kwa mahitaji ya urembo wa ujasusi na kufuata uzoefu wa kisanii wa ukumbi wa michezo wa watu. Mamlaka ya juu kabisa katika maswali ya sanaa ya mashairi, ambaye alitoa suluhisho la milele na lisilotajwa majina kwa shida za kiitikadi na kisanii, ujamaa uligundua wa zamani - Wagiriki na Warumi - wa zamani, wakitangaza kazi zao "mifano" ya kuiga. Mashairi ya ujasusi yalitegemea kwa kiwango kikubwa sheria za kiufundi na za kihistoria za mashairi ya zamani (Aristotle na Horace). Hasa, sheria za kile kinachoitwa umoja watatu (wakati, mahali na hatua), ambazo ni lazima kwa mwandishi wa michezo wa shule ya classicism, nirudi kwenye mila ya zamani.

Alexander Pope (1688-1744) ndiye mwakilishi muhimu zaidi wa mashairi ya mwakilishi wa Kiingereza wa uwakilishi.

Katika Insha juu ya Ukosoaji (1711), akitegemea Sanaa ya Mashairi ya Boileau na Sayansi ya Mashairi ya Horace, alijumlisha na kukuza kanuni za kitabia na za kushangaza kwa kijana kijana ufahamu katika roho ya elimu. Alizingatia "kuiga asili" kama mfano wa mtindo wa zamani. Kuzingatia dhana ya "kipimo", "kufaa", "uwezekano", yeye, kama mwanadamu wa elimu, alitaka maisha ya busara, "asili". Papa alizingatia ladha kuwa ya kuzaliwa, lakini kuwa sahihi chini ya ushawishi wa malezi, na, kwa hivyo, asili ya mtu kutoka darasa lolote. Alipinga mtindo wa kujivunia wa wafuasi wa Baroque, lakini "unyenyekevu" wa lugha katika ufahamu wake ulionekana kama "uwazi" na "kufaa" kwa silabi, na sio upanuzi wa msamiati na demokrasia ya maneno. Kama waalimu wote, Papa alikuwa na mtazamo hasi kwa "Zama za kishenzi" Zama za Kati. Kwa ujumla, Papa alikwenda zaidi ya mafundisho madhubuti ya classicist: hakukana uwezekano wa kupotoka kutoka kwa sheria za zamani; alitambua ushawishi wa "fikra" na "hali ya hewa" juu ya kuonekana kwa kazi za sanaa sio tu katika Ugiriki wa kale na huko Roma. Kwa kupinga aya ya silabi kumi na mbili, alichangia uthibitisho wa mwisho wa aya hiyo ya kishujaa. Katika Insha juu ya Ukosoaji, Papa hakuongeza tu shida za jumla - ubinafsi, akili, unyenyekevu, kiburi, nk - lakini pia maswala fulani, pamoja na nia ya tabia ya wakosoaji.

Usomi wa Kifaransa ulifikia kilele chake cha juu katika misiba ya Corneille na Racine, katika hadithi za La Fontaine na vichekesho vya Moliere. Walakini, mazoezi ya kisanii ya takwimu hizi zinazoongoza za fasihi ya Ufaransa ya karne ya 17 mara nyingi zilitoka kwa kanuni za nadharia za ujasusi. Kwa hivyo, kwa mfano, licha ya mjengo mmoja asili katika mwelekeo huu kwa mfano wa mtu, waliweza kuunda herufi ngumu zilizojaa utata wa ndani. Kuhubiriwa kwa jukumu la "busara" kwa umma imejumuishwa katika misiba ya Corneille na Racine na msisitizo juu ya kuepukika kwa kutisha kwa kukandamiza hisia na mwelekeo wa kibinafsi. Katika kazi za La Fontaine na Moliere - waandishi ambao kazi yao ilihusishwa kwa karibu na fasihi za kibinadamu za Renaissance na ngano - mwelekeo wa kidemokrasia na ukweli umekuzwa sana. Kwa sababu ya hii, vichekesho kadhaa vya Moliere kimsingi na nje vinahusishwa na nadharia ya kushangaza ya ujamaa.

Moliere aliamini kuwa ucheshi unakabiliwa na majukumu mawili: kufundisha na kuburudisha. Ukichekesha ukinyimwa athari yake ya kujenga, itageuka kuwa dhihaka tupu; ikiwa shughuli zake za burudani zitaondolewa kwake, itaacha kuwa vichekesho, na malengo ya kuhubiri pia hayatafikiwa. Kwa neno moja, "jukumu la ucheshi ni kusahihisha watu kwa kuwachekesha."

Mawazo ya Moliere juu ya majukumu ya ucheshi hayaachi mduara wa aesthetics ya classicist. Kazi ya ucheshi, kama vile alifikiria, ni "kutoa kwenye hatua picha nzuri ya makosa ya kawaida." Hapa anaonyesha tabia, tabia ya wasomi wa kawaida, kwa utaftaji wa busara wa aina. Vichekesho vya Moliere vinagusa shida anuwai za maisha ya kisasa: uhusiano kati ya baba na watoto, malezi, ndoa na familia, hali ya maadili ya jamii (unafiki, uchoyo, ubatili, n.k.), mali, dini, utamaduni, sayansi ( dawa, falsafa), nk .. Utata huu wa mada unasuluhishwa kwa msingi wa nyenzo za Paris, isipokuwa Countess d'Escarbagna, ambaye hatua yake hufanyika katika jimbo hilo. Moliere huchukua viwanja sio tu kutoka kwa maisha halisi; yeye huvitoa kutoka kwa wa zamani (Plautus, Terentius) na Tamthiliya ya Renaissance ya Kiitaliano na Uhispania (N. Barbieri, N. Secchi, T. de Molina), na pia katika jadi ya jadi ya jadi ya Ufaransa (fablio, farces).

Mbio J sw ni mwandishi wa michezo wa Kifaransa ambaye kazi yake inawakilisha kilele cha ukumbi wa michezo wa Kifaransa. Kichekesho pekee cha Racine Sutyagi kilifanywa mnamo 1668. Mnamo 1669, msiba wa Britannicus ulifanyika na mafanikio ya wastani. Huko Andromache, Racine kwanza alitumia mpango wa njama ambao ungekuwa wa kawaida katika michezo yake ya baadaye: A hufuata B, na anapenda C. Toleo la mtindo huu limetolewa Britannica, ambapo wenzi wa uhalifu na wasio na hatia wanakabiliwa: Agrippina na Nero - Junia na Britannicus. Uzalishaji wa mwaka ujao wa Berenice, akiwa na bibi mpya wa Racine, Mademoiselle de Chanmelet, ikawa moja ya maajabu makubwa katika historia ya fasihi. Ilisemekana kuwa katika picha za Titus na Berenice, Racine pia alimleta binti-mkwe wake Henrietta wa Uingereza, ambaye anadaiwa aliwapatia Racine na Corneille wazo la kuandika mchezo kwenye uwanja huo huo. Siku hizi, toleo la kuaminika zaidi linaonekana kuwa mapenzi ya Titus na Berenice yalionyesha mapenzi mafupi lakini yenye dhoruba ya mfalme na Maria Mancini, mpwa wa Kardinali Mazarin, ambaye Louis alitaka kuweka kwenye kiti cha enzi. Toleo la ushindani kati ya waandishi wawili wa kucheza pia linajadiliwa. Inawezekana kwamba Corneille alijifunza juu ya nia ya Racine na, kulingana na hali ya fasihi ya karne ya 17, aliandika msiba wake wa Titus na Berenice kwa matumaini ya kupata ushindi juu ya mpinzani wake. Ikiwa ndivyo, alifanya haraka: Racine alishinda ushindi katika mashindano.

Lafontaine Jean De(1621-1695), mshairi Mfaransa. Mnamo 1667, Duchess wa Bouillon alikua mlinzi wa La Fontaine. Akiendelea kutunga shairi la bure katika yaliyomo, mnamo 1665 alichapisha mkusanyiko wake wa kwanza, Hadithi katika Mstari, ambao ulifuatiwa na Hadithi na Hadithi katika Verse na Upendo wa Psyche na Cupid. Alibaki hadi 1672 kama mlinzi wa Duchess wa Bouillon na akitaka kumpendeza, La Fontaine alianza kuandika Ngano na kuchapisha vitabu sita vya kwanza mnamo 1668. Katika kipindi hiki, marafiki zake ni pamoja na N. Bouileau, Madame de Sevigne, J. Racin na Moliere. Mwishowe alipita chini ya ulinzi wa Marquise de la Sabler, mshairi mnamo 1680 alikamilisha uchapishaji wa vitabu kumi na viwili vya "Fassins" na mnamo 1683 alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Ufaransa. Alikufa Lafontaine huko Paris mnamo Aprili 14, 1695.

Masimulizi katika aya na mashairi madogo ya La Fontaine sasa yamesahaulika, ingawa yamejaa akili na ni mfano wa aina ya classicist. Kwa mtazamo wa kwanza, ukosefu wa ujenzi wa maadili ndani yao ni kinyume kabisa na kiini cha aina hiyo. Lakini kwa uchambuzi wa kufikiria zaidi, inakuwa wazi kuwa hadithi nyingi za Aesop, Phaedrus, Nevle na waandishi wengine katika mpangilio wa La Fontaine wamepoteza maana yao ya kujenga, na tunaelewa kuwa nyuma ya fomu ya jadi hakuna hukumu za kawaida kabisa. .

Hadithi za La Fontaine ni za kushangaza kwa utofauti wao, ukamilifu wa densi, matumizi ya ustadi wa mambo ya zamani (kufufua mtindo wa Mapenzi ya Mbweha ya Mbweha), maoni mazuri ya ulimwengu na ukweli wa kina. Mfano ni hadithi ya "Mbwa mwitu na Mbweha kwenye kesi mbele ya Tumbili":

Mbwa mwitu alifanya ombi kwa Tumbili,

Ndani yake, alimshtaki Lisa kwa udanganyifu

Na katika wizi; Tabia ya Mbweha inajulikana

Ujanja, ujanja na uaminifu.

Na sasa Lisa ameitwa kortini.

Kesi hiyo iliamuliwa bila mawakili, -

Mbwa mwitu alishtakiwa, Mbweha alitetea;

Kwa kweli, kila mtu alisimama kwa faida yake mwenyewe.

Themis kamwe, kulingana na hakimu,

Hakukuwa na kesi ngumu kama hiyo ..

Tumbili akafikiria, akaugua,

Na baada ya malumbano, kelele na hotuba,

Mbwa mwitu na Mbweha wanajua vizuri adabu,

Alisema, “Vema, nyinyi wawili mmekosea;

Nimekujua kwa muda mrefu ..

Nitasoma hukumu yangu sasa:

Mbwa mwitu anapaswa kulaumiwa kwa uwongo wa mashtaka,

Mbweha ana hatia ya wizi. "

Jaji aliamua atakuwa sawa

Kuwaadhibu wale ambao ndani yao kuna hasira ya mwizi.

Katika hadithi hii, watu halisi wanawakilishwa chini ya kivuli cha wanyama, ambayo ni: jaji, mdai na mshtakiwa. Na, nini ni muhimu sana, ni watu wa mabepari ambao wameonyeshwa, na sio wakulima.

Usomi wa Kifaransa ulidhihirishwa wazi katika mchezo wa kuigiza, hata hivyo, nathari, ambapo mahitaji ya kuzingatia kanuni za urembo hayakuwa madhubuti, aliunda aina ya kipekee ambayo ni asili yake - aina ya aphorism. Waandishi kadhaa wa hadithi walionekana nchini Ufaransa katika karne ya 17. Hawa ni wale waandishi ambao hawajaunda riwaya yoyote, hakuna hadithi, au hadithi fupi, lakini - ni fupi tu, zilizo na muundo mdogo wa nasaha au waliandika mawazo yao - matunda ya uchunguzi wa maisha na tafakari.

Sura ya 4

Huko Urusi, malezi ya ujasusi hufanyika karibu robo tatu ya karne baadaye kuliko ilivyotokea Ufaransa. Kwa waandishi wa Urusi, Voltaire, mwakilishi wa usomi wa Kifaransa wa kisasa, hakuwa na mamlaka kuliko waanzilishi wa harakati hii ya fasihi kama Cornel au Racine.

Makala ya kipekee ya ujasusi wa Kirusi ni kama ifuatavyo: kwanza, tangu mwanzo kabisa katika ujasusi wa Urusi kuna uhusiano mkubwa na ukweli wa kisasa, ambao umeangaziwa katika kazi bora kutoka kwa maoni ya maoni ya hali ya juu.

Sifa ya pili ya ujasusi wa Kirusi ni mkondo wa mashtaka-kashfa katika kazi yao, iliyowekwa na maoni ya kijamii ya waandishi. Uwepo wa kejeli katika kazi ya waandishi wa classicist wa Urusi hupa kazi yao tabia kama ya maisha. Uhai wa kisasa, ukweli wa Kirusi, watu wa Kirusi na asili ya Kirusi huonyeshwa kwa kiwango fulani katika kazi zao.

Sifa ya tatu ya ujamaa wa Urusi, kwa sababu ya uzalendo mkali wa waandishi wa Urusi, ni masilahi yao katika historia ya nchi yao. Wote husoma historia ya Kirusi, wanaandika kazi kwenye mada za kitaifa na za kihistoria. Wanajitahidi kuunda hadithi na lugha yake kwa msingi wa kitaifa, kuipatia yao wenyewe, uso wa Kirusi, kuonyesha umakini kwa mashairi ya watu na lugha ya watu.

Pamoja na sifa za jumla zilizo katika ujasusi wa Kifaransa na Kirusi, mwishowe kuna huduma kama hizi ambazo huipa tabia ya kitambulisho cha kitaifa. Kwa mfano, hii ni njia ya kuongezeka kwa uzalendo wa raia, tabia inayojulikana zaidi ya kukemea-ukweli, kutengwa kidogo na sanaa ya watu wa mdomo. Saruji za kaya na sherehe za miongo ya kwanza ya karne ya 18 ziliandaa sana maendeleo ya aina anuwai za mashairi katikati na nusu ya pili ya karne ya 18.

Jambo kuu katika itikadi ya ujasusi ni hali za serikali. Jimbo, lililoundwa katika miongo ya kwanza ya karne ya 18, lilitangazwa kuwa la juu zaidi. Wanahistoria, wakiongozwa na mageuzi ya Peter, waliamini uwezekano wa kuboreshwa zaidi. Ilionekana kwao kuwa viumbe vya kijamii vilivyopangwa kwa busara, ambapo kila mali hutimiza majukumu waliyopewa. "Wakulima wanalima, wafanyabiashara wanafanya biashara, askari wanalinda nchi ya baba, majaji waamuzi, wanasayansi wanalima sayansi," aliandika AP Sumarokov. Njia za serikali za wataalam wa Kirusi ni jambo linalopingana sana. Ilionesha pia mielekeo inayoendelea inayohusishwa na ujumuishaji wa mwisho wa Urusi, na wakati huo huo - maoni ya watu, kutoka kwa uhakiki wazi wa uwezekano wa kijamii wa ukweli ulio wazi.

Uanzishwaji wa ujasusi uliwezeshwa na takwimu nne kuu za fasihi: A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. Lomonosov na A.P. Sumarokov.

AD Kantemir aliishi katika enzi wakati misingi ya kwanza ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi ilikuwa ikiwekwa tu; satires zake ziliandikwa kulingana na mfumo wa mtaala wa ubadilishaji, ambao ulikuwa tayari unanusurika wakati huo, na hata hivyo jina la Kantemir, kwa maneno ya Belinsky, "tayari imenusurika watu mashuhuri wa muda mfupi, wa zamani na wa kimapenzi, na maelfu mengi wataishi ", Kama Kantemir" alikuwa wa kwanza nchini Urusi kuleta mashairi ". "Symphony on the Psalter" ni kazi ya kwanza iliyochapishwa ya A. Cantemir, lakini sio kazi yake ya kwanza ya fasihi kwa ujumla, ambayo inathibitishwa na hati iliyoidhinishwa ya tafsiri isiyojulikana ya Antiochus Cantemir inayoitwa "Bwana wa Mwanafalsafa Constantine Manassis Synopsis ya kihistoria "ya 1725.

Katika "Tafsiri ya barua fulani ya Kiitaliano", iliyotengenezwa na A. Cantemir mwaka mmoja tu baadaye (1726), lugha ya kienyeji haipo tena kwa njia ya vitu visivyo kawaida, lakini kama kawaida, ingawa lugha ya tafsiri hii iliitwa Cantemir, kutokana na tabia, "ametukuzwa -Russian".

Mabadiliko ya haraka kutoka kwa msamiati wa Slavonic ya Kanisa, mofolojia na sintaksia kwa lugha ya kawaida, kama kawaida ya hotuba ya fasihi, ambayo inaweza kufuatwa katika kazi za mwanzo za A. Kantemir, ilidhihirisha mabadiliko sio tu ya lugha na mtindo wake, lakini pia maendeleo ya ufahamu wa lugha wa enzi na malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi kwa jumla.

Kazi ya A. Cantemir juu ya mashairi juu ya mada ya mapenzi ambayo hayajatufikia, ambayo baadaye aliandika na hisia za majuto katika toleo la pili la satire IV, inapaswa kuhusishwa na miaka ya 1726-1728. Katika kipindi hiki, Antiochus Cantemir anaonyesha kupendezwa zaidi na fasihi ya Kifaransa, ambayo inathibitishwa na "Tafsiri ya barua fulani ya Kiitaliano" iliyotajwa hapo juu, na maelezo ya Cantemir kwenye kalenda yake ya 1728, ambayo tunajifunza juu ya mwandishi mchanga kufahamiana na majarida ya Kifaransa ya aina ya Kiingereza kama "Le Mentor moderne", na pia kazi za Moliere ("The Misanthrope") na vichekesho vya Marivaux. Kazi ya A. Cantemir juu ya kutafsiri kwa Kirusi ya satyrs nne za Boileau na uandishi wa mashairi ya asili "On a Quiet Life" na "On Zoila" inapaswa kuhusishwa na kipindi hicho hicho.

Tafsiri za mapema za A. Cantemir na maneno yake ya mapenzi zilikuwa tu hatua ya maandalizi katika kazi ya mshairi, jaribio la kwanza la nguvu, ukuzaji wa lugha na mtindo, njia ya uwasilishaji, njia yake mwenyewe ya kuuona ulimwengu.

Mashairi kutoka Barua za Falsafa

Nilisoma hapa sheria, kutii haki;

Walakini, niko huru kuishi kulingana na sheria zangu:

Roho ni shwari, sasa maisha yanaendelea bila shida,

Kila siku kukita mizizi kujifunza matamanio yangu

Na kuangalia kikomo, kwa hivyo ninaanzisha maisha,

Kuongoza kwa busara siku zangu hadi mwisho.

Sikosi mtu yeyote, hakuna haja ya adhabu,

Heri kufupisha siku za matamanio yangu.

Sasa natambua ufisadi wa umri wangu,

Sitaki, siogopi, ninatarajia kifo.

Unaponihurumia bila kubadilika

Funua kuwa nitakuwa na furaha kabisa.

Tangu 1729, kipindi cha ukomavu wa mshairi huanza, wakati yeye kwa uangalifu kabisa huzingatia umakini wake juu ya kejeli:

Kwa neno moja, nataka kuzeeka katika satyrs,

Lakini huwezi kuniandikia: siwezi kuhimili.

(Satire ya IV, niliandika.)

Kashfa ya kwanza ya Cantemir, "Kwa wale wanaokufuru mafundisho" ("Kwa mawazo yao"), ilikuwa ni bidhaa ya msemo mkubwa wa kisiasa, kwani ilielekezwa dhidi ya ujinga kama nguvu fulani ya kijamii na kisiasa, na sio makamu wa kufikirika; dhidi ya ujinga "katika mavazi yaliyopambwa", kupinga mageuzi ya Peter I na mwangaza, dhidi ya mafundisho ya Copernicus na uchapishaji; ujinga wa wapiganaji na washindi; amepewa mamlaka ya serikali na mamlaka ya kanisa.

Kiburi, uvivu, utajiri - hekima ilitawala,
Ujinga, ujuzi tayari umekaa mahali;
Halafu anajivunia chini ya kilemba, anatembea kwa mavazi yaliyopambwa,
Inahukumu kitambaa nyekundu, huendesha rafu.
Sayansi imevuliwa, imefunikwa kwa matambara,
Kati ya nyumba zote nzuri, alipigwa risasi na laana.

Kinyume na utangulizi wa satire, ambayo mwandishi alijaribu kumhakikishia msomaji kuwa kila kitu ndani yake "kiliandikwa kwa kujifurahisha" na kwamba yeye, mwandishi, "hakufikiria kibinafsi mtu yeyote", satire ya kwanza ya Cantemir ilielekezwa watu wa uhakika na "haswa", - hawa walikuwa maadui wa sababu ya Peter na "kikosi kilichosoma". "Tabia ya askofu," Cantemir aliandika katika moja ya maelezo kwa mshtuko, "ingawa inaelezewa na mwandishi kutoka kwa mtu asiyejulikana, lakini ana mambo mengi yanayofanana na D ***, ambaye katika sherehe za nje alitoa kiwango chote cha juu ukuhani pamoja na ofisi. " Akimfanyia mzaha kasisi huyo kwa kejeli, ambaye elimu yake yote imepunguzwa kwa ujazo wa "Jiwe la Imani" na Stefan Yavorsky, Kantemir alionyesha bila shaka msimamo wake wa kiitikadi - msaidizi wa "kikosi kilichosoma". Picha za waumini wa kanisa zilizoundwa na Cantemir zililingana na prototypes halisi, na hata hivyo zilikuwa picha-jumla, zilisisimua akili, ziliendelea kujitambua kama watu wa kanisa wa vizazi vipya, wakati jina la Antiochus Cantemir likawa mali ya historia na wakati majina ya Georgy Dashkov na washirika wake walisalitiwa usahaulifu kamili.

Ikiwa Kantemir alitoa sampuli za kejeli za Kirusi, basi Trediakovsky ni mali ya ode ya kwanza ya Urusi, ambayo ilichapishwa kama brosha tofauti mnamo 1734 chini ya kichwa "Owed sherehe kwa kujisalimisha kwa mji wa Gdansk" (Danzig). Ilisifu jeshi la Urusi na Malkia Anna Ioannovna. Mnamo 1752, kuhusiana na maadhimisho ya miaka hamsini ya kuanzishwa kwa St Petersburg, shairi "Sifa kwa ardhi ya Izher na jiji linalotawala la St Petersburg" liliandikwa. Hii ni moja ya kazi za kwanza kusherehekea mji mkuu wa kaskazini mwa Urusi.

Kwa kuongezea kushinda na kusifiwa, Trediakovsky pia aliandika odes "za kiroho", ambayo ni maandishi ya kishairi ("kutamka") ya zaburi za kibiblia. Waliofanikiwa zaidi ni kutafakari "Nyimbo za Pili za Musa", ambazo zilianza na aya:

Vonmi oh! Anga na mto

Dunia na isikie maneno ya kinywa.

Kama mvua, nitatiririka kwa maneno

Na watashuka kama umande kwa maua,

Matangazo yangu kwa matuta.

Mashairi ya dhati sana ni "Mashairi yanayostahili kupongezwa kwa Urusi", ambayo Trediakovsky hupata maneno wazi na sahihi ili kuonyesha kupendeza kwake Bara, na kutamani ardhi yake ya asili.

Nitaanza kwenye filimbi, mashairi ni ya kusikitisha,

Kwa bure kwa Urusi kupitia nchi ziko mbali:

Kwa maana siku hii yote kwangu ni fadhili zake

Kufikiria na akili ni uwindaji kidogo.

Mama Urusi! taa yangu isiyo na kipimo!

Wacha nimuulize mtoto wako mwaminifu

Ah, unakaaje kwenye kiti chekundu!

Anga la Kirusi wewe ni jua ni wazi

Wanachora fimbo zote za dhahabu,

Na thamani ni porphyry, kilemba;

Umeipamba fimbo yako ya enzi na wewe mwenyewe,

Na aliheshimu taji na lyceum mkali ...

Kufikia 1735, Epistola kutoka mashairi ya Kirusi hadi Apollo (kwa Apollo) ni yake, ambayo mwandishi hutoa muhtasari wa fasihi ya Uropa, akizingatia sana ya zamani na Kifaransa. Mwisho huwakilishwa na majina ya Malerba, Corneille, Racine, Moliere, Boileau, Voltaire. Mwaliko wa Apollinus kwenda Urusi uliashiria kuanzishwa kwa mashairi ya Urusi kwa sanaa ya Uropa ya karne nyingi.

Hatua inayofuata kumjulisha msomaji wa Kirusi na ujasusi wa Uropa ilikuwa tafsiri ya maandishi ya Boileau Sanaa ya Ushairi (kutoka Trediakovsky's Sayansi ya Mashairi) na Waraka wa Horace kwa Magereza. Hapa hawajawasilishwa tu waandishi "wa mfano", lakini pia "sheria" za mashairi, ambazo, kulingana na imani thabiti ya mtafsiri, waandishi wa Kirusi lazima pia wafuate. Trediakovsky alisifu hati ya Boileau, akizingatia kama mwongozo kamili zaidi katika uwanja wa uundaji wa kisanii. "Sayansi yake ni ya kuridhisha," aliandika, "inaonekana kuwa bora mbele ya kila kitu, kwa kusababu utunzi wa aya na usafi wa lugha, na kwa hoja ... sheria zilizopendekezwa ndani yake."

Mnamo 1751 Trediakovsky alichapisha tafsiri yake ya riwaya na mwandishi wa Kiingereza John Barkley "Argenida". Riwaya hiyo iliandikwa kwa Kilatini na ilikuwa ya idadi ya kazi za maadili na kisiasa. Uchaguzi wa Trediakovsky haukuwa wa bahati mbaya, kwani shida za "Argenida" ziliambatana na majukumu ya kisiasa yanayowakabili Urusi mwanzoni mwa karne ya 18. Riwaya hiyo ilitukuza ukamilifu wa "mwanga" na ililaani vikali upinzani wowote kwa mamlaka kuu, kutoka kwa madhehebu ya kidini hadi harakati za kisiasa. Mawazo haya yalikuwa sawa na itikadi ya ujasusi wa mapema wa Urusi. Katika utangulizi wa kitabu hicho, Trediakovsky alisema kwamba "sheria" za serikali zilizowekwa ndani yake zinafaa kwa jamii ya Urusi.

Mnamo 1766, Trediakovsky alichapisha kitabu kiitwacho "Tilemachida, au Mzururaji wa Tilemachus, mwana wa Odysseev, aliyeelezewa kama sehemu ya Iroic piima" - tafsiri ya bure ya riwaya "The Adventures of Telemachus" na mwalimu wa mapema wa Ufaransa Fenelon. Fenelon aliandika kazi yake katika miaka ya mwisho ya utawala wa Louis XIV, wakati Ufaransa ilikumbwa na vita vikali, matokeo yake ilikuwa kupungua kwa kilimo na ufundi.

Umuhimu wa kihistoria na kifasihi wa Tilemakhida, hata hivyo, sio tu katika yaliyomo muhimu, lakini pia katika majukumu magumu zaidi ambayo Trediakovsky alijiweka kama mtafsiri. Kwa asili, haikuwa juu ya tafsiri kwa maana ya kawaida ya neno, lakini juu ya utaftaji mkali wa aina ya kitabu chenyewe. Kwa msingi wa riwaya ya Fenelon, Trediakovsky aliunda shairi la kishujaa kulingana na mfano wa hadithi ya Homer na, kulingana na jukumu lake, alikiita kitabu hicho sio "Adventures ya Telemachus", lakini "Tilemachida".

Kubadilisha riwaya hiyo kuwa shairi, Trediakovsky anaanzisha mengi ambayo hayakuwa katika kitabu cha Fenelon. Kwa hivyo, mwanzo wa shairi huzaa tabia ya kuanzishwa kwa hadithi ya zamani ya Uigiriki. Hapa kuna maarufu "naimba", na nitaomba msaada kwa jumba la kumbukumbu, na muhtasari wa yaliyomo kwenye kazi hiyo. Riwaya ya Fenelon imeandikwa kwa nathari, shairi la Trediakovsky katika hexameter. Mtindo wa riwaya ya Fenelonia umesasishwa sana. Kulingana na A. N. Sokolov, "nathari ya Fenelon, fupi, kali, kununua mapambo ya prosaic, haikuhusiana na kanuni za mtindo wa hadithi ya mashairi kama aina ya juu ... Trediakovsky anatolea mfano mtindo wa nathari wa Fenelon." Ili kufikia mwisho huu, anaingiza "epileti tata za" Tilemachida "ambazo ni tabia ya hadithi ya Homeric na hazipo kabisa katika riwaya ya Fenelon: kutiririka kwa asali, ndege nyingi, kali kali, busara, kutokwa damu. Kuna zaidi ya vivumishi vyenye ngumu zaidi ya mia katika shairi la Trediakovsky. Nomino tata zinaundwa kwenye mfano wa epithets tata: uwazi, mapigano, ujirani mzuri, utukufu.

Trediakovsky alihifadhi kwa uangalifu njia za elimu za riwaya ya Fenelon. Ikiwa katika "Argenida" lilikuwa swali la kuhalalisha ukamilifu, ambao unakandamiza kila aina ya kutotii, basi katika "Tilemachida" mamlaka kuu huwa mada ya kulaaniwa. Inazungumza juu ya udhalimu wa watawala, juu ya upendeleo wao wa anasa na raha, juu ya kutokuwa na uwezo wa wafalme kutofautisha watu wema kutoka kwa watafutaji na ulaghai wa pesa, juu ya wababaishaji wanaozunguka kiti cha enzi na kuzuia wafalme kuona ukweli.

Nikamuuliza, ni nini hali ya kifalme?

Akajibu, mfalme yuko juu ya watu katika kila kitu.

Lakini sheria juu yake katika kila kitu, kwa kweli.

"Tilemachida" ilisababisha mtazamo tofauti kwao wenyewe kati ya watu wa wakati huu na kati ya kizazi. Katika "Tilemakhid" Trediakovsky alionyesha wazi utofauti wa uwezekano wa hexameter kama aya ya epic. Uzoefu wa Trediakovsky baadaye ulitumiwa na N. I. Gnedich wakati wa kutafsiri Iliad na V. A. Zhukovsky wakati wa kufanya kazi kwenye Odyssey.

Kazi ya kwanza ya Lomonosov juu ya shida za lugha ilikuwa Barua ya Sheria za Ushairi wa Urusi (1739, iliyochapishwa mnamo 1778), iliyoandikwa nchini Ujerumani, ambapo inathibitisha utekelezwaji wa ujumuishaji wa silabi-toniki kwa lugha ya Kirusi.

Kulingana na Lomonosov, kila aina ya fasihi inapaswa kuandikwa katika "utulivu" fulani: "utulivu wa hali ya juu" inahitajika "kwa mashairi ya kishujaa, odes," hotuba za prosaic juu ya mambo muhimu "; katikati - kwa ujumbe wa mashairi, elegies, satire, nathari ya kuelezea, nk; chini - kwa vichekesho, epigramu, nyimbo, "maandishi ya mambo ya kawaida". "Utulizaji" uliamriwa, kwanza kabisa, katika uwanja wa msamiati, kulingana na uwiano wa upande wowote (kawaida kwa lugha za Kirusi na Slavonic za Kanisa), maneno ya Kanisa la Slavonic na Kirusi. "Utulivu wa hali ya juu" unaonyeshwa na mchanganyiko wa Slavicism na maneno ya upande wowote, "utulivu wa kati" umejengwa kwa msingi wa msamiati wa upande wowote na kuongezewa kwa kiwango fulani cha Slavicism na maneno ya kawaida, "utulivu mdogo" unachanganya maneno ya kawaida na ya kawaida. Mpango kama huo ulifanya iwezekane kushinda Kirusi-Kanisa la Slavonic diglossia, ambalo bado linaonekana katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, kuunda lugha moja ya fasihi iliyotofautishwa. Nadharia ya "utulivu tatu" ilikuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 18. hadi shughuli za shule ya N.M Karamzin (kutoka miaka ya 1790), ambayo ilichukua kozi juu ya muunganiko wa lugha ya fasihi ya Kirusi na lugha inayozungumzwa.

Urithi wa mashairi wa Lomonosov ni pamoja na maadhimisho mazito, tafakari za nadharia za falsafa "Tafakari ya Asubuhi juu ya Ukuu wa Mungu" (1743) na "Tafakari ya jioni juu ya Ukuu wa Mungu" (1743), nakala za kishairi za zaburi na Ode wa karibu, aliyechaguliwa kutoka kwa Ayubu (1751), shairi la kishujaa ambalo halijakamilika Peter the Great (1756-1761), mashairi ya kupendeza (Tenzi kwa ndevu, 1756-1757, n.k.), falsafa "Mazungumzo na Anacreon" (tafsiri ya odes ya anacreontic sanjari na majibu yake mwenyewe kwao; 1757-1761), shujaa idyll wa Polydor (1750), misiba miwili, aya nyingi juu ya hafla ya sherehe, epigrams, mifano, mistari iliyotafsiriwa.

Sayansi za vijana zinalisha,

Furaha kwa wazee huhudumiwa

Katika maisha ya furaha wanapamba

Katika ajali, wanajali.

Classicism iliashiria hatua muhimu katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Wakati wa kuanzishwa kwa mwelekeo huu wa fasihi, kazi ya kihistoria ya kubadilisha mabadiliko ilitatuliwa. Wakati huo huo, msingi thabiti uliwekwa kwa uundaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi, kuondoa ukinzani kati ya yaliyomo mpya na aina za zamani za usemi wake, ambayo ilifunuliwa wazi katika fasihi ya miongo mitatu ya kwanza ya karne ya 18 .

SURA YA 5

Kama mwenendo wa fasihi, ujamaa wa Kirusi ulitofautishwa na ugumu wake wa ndani, heterogeneity, kwa sababu ya tofauti katika sifa za kiitikadi na fasihi na sanaa ya kazi ya waanzilishi wake. Aina zinazoongoza ambazo zilitengenezwa na wawakilishi wa ujasusi wakati wa kuanzishwa kwa mwelekeo huu wa fasihi walikuwa, kwa upande mmoja, ode na msiba, ambao kwa picha nzuri walikuza maoni ya ukweli ulio wazi, kwa upande mwingine, aina za kimapenzi ambazo zilipambana dhidi ya athari za kisiasa, dhidi ya maadui wa mwangaza, dhidi ya maovu ya kijamii na nk.

Usomi wa Kirusi haukuwa na aibu na hadithi za kitaifa. Badala yake, kwa mtazamo wa mila ya utamaduni wa mashairi ya watu katika aina zingine, alipata motisha kwa utajiri wake. Hata kwa asili ya mwelekeo mpya, akifanya mageuzi ya ubadilishaji wa Kirusi, Trediakovsky moja kwa moja anataja nyimbo za watu wa kawaida kama mfano ambao alifuata katika kuanzisha sheria zake.

Katika uwanja wa kisanii tu, wataalam wa Kirusi walikabiliwa na kazi ngumu sana ambazo wenzao wa Uropa hawakujua. Fasihi ya Kifaransa ya katikati ya karne ya 17 tayari alikuwa na lugha ya maandishi ya maandishi na aina za kidunia ambazo zilikua kwa muda mrefu. Fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 18 hakuwa na moja au nyingine. Kwa hivyo, kwa kura ya waandishi wa Urusi wa theluthi ya pili ya karne ya 18. kazi haikuanguka tu ya kuunda mwelekeo mpya wa fasihi. Walilazimika kurekebisha lugha ya fasihi, ili kujua aina zisizojulikana hadi wakati huo nchini Urusi. Kila mmoja wao alikuwa painia. Kantemir aliweka msingi wa satire ya Kirusi, Lomonosov alihalalisha aina ya odes, Sumarokov alifanya kama mwandishi wa misiba na vichekesho. Lomonosov alicheza jukumu kuu katika mageuzi ya lugha ya fasihi.

Shughuli za ubunifu za wasomi wa Kirusi zilifuatana na kuungwa mkono na kazi nyingi za kinadharia katika uwanja wa aina, lugha ya fasihi na ujanibishaji. Trediakovsky aliandika maandishi yenye kichwa "Njia mpya na fupi ya Kutunga Mashairi ya Kirusi", ambayo alithibitisha kanuni za kimsingi za mfumo mpya wa silabi-tonic. Lomonosov, katika hotuba yake "Juu ya Matumizi ya Vitabu vya Kanisa katika Lugha ya Kirusi", alifanya mageuzi ya lugha ya fasihi na akapendekeza mafundisho ya "utulivu tatu". Sumarokov, katika risala yake "Mwongozo kwa Waandishi Wanaotaka Kuwa," alitoa ufafanuzi wa yaliyomo na mtindo wa aina za classicist.

Usomi wa Kirusi wa karne ya 18 ilipitia hatua mbili katika ukuzaji wake. Ya kwanza yao ni ya miaka 30-50. Hii ni malezi ya mwelekeo mpya, wakati aina zisizojulikana hadi wakati huo nchini Urusi huzaliwa mmoja baada ya mwingine, lugha ya fasihi na utaftaji hubadilishwa. Hatua ya pili iko kwenye miongo minne iliyopita ya karne ya 18. na inahusishwa na majina ya waandishi kama Fonvizin, Kheraskov, Derzhavin, Knyazhnin, Kapnist. Katika kazi yao, ujamaa wa Kirusi ulifunua kikamilifu uwezo wake wa kiitikadi na kisanii.

Upekee wa ujasusi wa Kirusi uko katika ukweli kwamba katika enzi ya malezi yake, iliunganisha njia za kutumikia serikali ya ukweli na maoni ya Mwangaza wa Uropa wa mapema. Nchini Ufaransa katika karne ya 18. Ukamilifu ulikuwa umekwisha kumaliza uwezekano wake wa kimaendeleo, na jamii ilikuwa inakabiliwa na mapinduzi ya mabepari, ambayo yalitayarishwa kiitikadi na waelimishaji wa Ufaransa. Katika Urusi katika miongo ya kwanza ya karne ya 18. ukamilifu ulikuwa bado kichwa cha mabadiliko ya maendeleo nchini. Kwa hivyo, katika hatua ya kwanza ya ukuzaji wake, ujasusi wa Kirusi ulipitisha kutoka kwa Kutaalamika baadhi ya mafundisho yake ya kijamii. Hizi ni pamoja na wazo la ukweli kamili. Kulingana na nadharia hii, serikali inapaswa kuongozwa na mfalme mwenye busara, "aliyeangaziwa" ambaye, kwa maoni yake, anasimama juu ya masilahi ya ubinafsi ya maeneo binafsi na madai kutoka kwa kila mmoja wao huduma ya uaminifu kwa faida ya jamii nzima. Mfano wa mtawala kama huyo alikuwa kwa wasomi wa zamani wa Urusi Peter I, haiba ya kipekee katika akili, nguvu na mtazamo mpana wa serikali.

Tofauti na ujasusi wa Ufaransa wa karne ya 17. na kwa kufuata moja kwa moja na enzi ya Nuru katika ujasusi wa Urusi wa miaka ya 30-50, nafasi kubwa ilipewa sayansi, maarifa, mwangaza. Nchi imefanya mabadiliko kutoka kwa itikadi ya kanisa hadi ile ya kidunia. Urusi ilihitaji maarifa sahihi muhimu kwa jamii. Lomonosov alizungumzia juu ya faida za sayansi karibu na mauzo yake yote. Satire ya kwanza ya Cantemir, "Kwa akili yangu. Juu ya wale wanaokufuru mafundisho hayo. " Neno lenyewe "kuangaziwa" halimaanishi sio tu mtu aliyeelimika, lakini raia-raia, ambaye maarifa yalisaidia kutambua jukumu lake kwa jamii. "Ujinga" haikumaanisha tu ukosefu wa ujuzi, lakini wakati huo huo ukosefu wa uelewa wa wajibu wa mtu kwa serikali. Katika fasihi ya elimu ya Ulaya Magharibi ya karne ya 18, haswa katika hatua ya baadaye ya ukuzaji wake, "mwangaza" uliamuliwa na kiwango cha kupinga utaratibu uliopo. Katika usanifu wa Kirusi wa miaka ya 30-50, "mwangaza" ulipimwa na kipimo cha utumishi wa umma kwa serikali ya ukweli. Wasomi wa Kirusi - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov - walikuwa karibu na mapambano ya waangazi dhidi ya kanisa na itikadi ya kanisa. Lakini ikiwa Magharibi ilikuwa juu ya ulinzi wa kanuni ya uvumilivu wa kidini, na katika visa kadhaa na kutokuamini kuwa kuna Mungu, basi waangazaji wa Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 18. alikemea ujinga na maadili mabaya ya makasisi, alitetea sayansi na wafuasi wake kutoka kwa mateso na viongozi wa kanisa. Wataalamu wa kwanza wa Kirusi tayari walijua wazo la mwangaza juu ya usawa wa asili wa watu. "Nyama iliyo ndani ya mtumishi wako ni mtu mmoja," Kantemir alimwambia yule mtu mashuhuri ambaye alikuwa akipiga bonde. Sumarokov aliwakumbusha darasa "bora" kwamba "kutoka kwa wanawake waliozaliwa na kutoka kwa wanawake / Bila ubaguzi, baba yote Adam." Lakini nadharia hii wakati huo ilikuwa bado haijajumuishwa katika mahitaji ya usawa wa maeneo yote mbele ya sheria. Kantemir, akifuata kanuni za "sheria ya asili", aliwataka watu mashuhuri kuwatendea wakulima vizuri. Sumarokov, akiashiria usawa wa asili wa waheshimiwa na wakulima, alidai kwamba washiriki wa "kwanza" wa kuelimishwa kwa baba na huduma ili kudhibitisha "heshima" na msimamo wao wa amri nchini.

Ikiwa katika matoleo ya Uropa Magharibi ya Uropa Magharibi, na haswa katika mfumo wa aina ya ujasusi wa Ufaransa, mahali pa kutawala ni mali ya familia kubwa - msiba na vichekesho, basi katika ujamaa wa Kirusi aina kuu imehamishiwa kwa eneo la mashairi na kejeli. .

Aina za kawaida na ujasusi wa Kifaransa: janga, ucheshi, idyll, elegy, ode, sonnet, epigram, satire.

Hitimisho

Mwanzoni mwa karne ya 19, wafuasi mashuhuri wa ujasusi bado waliishi na kuandika: M. M. Keraskov (1733-1807) na Derzhavin (1743-1816). Lakini kazi yao, ambayo ilipata mabadiliko ya kimtindo, ilikuwa ikipungua pole pole.

Mwanzoni mwa karne ya 19, usanifu wa Kirusi kama mwelekeo wa fasihi ulikuwa ukipoteza sifa zake za zamani za maendeleo: njia ya uraia na ya kutisha, madai ya sababu ya kibinadamu, upinzani dhidi ya usomi wa kidini, msimamo mkali dhidi ya udhalimu wa kifalme na matumizi mabaya ya serfdom. Lakini, hata hivyo, mila inayoendelea ya ujasusi imehifadhiwa kwa muda mrefu katika fasihi ya Kirusi katika kazi za waandishi wanaoongoza. Zaidi na zaidi, classicism ikawa uwanja wa epigonism. Walakini, mwongozo wa classicist ulioungwa mkono na kukuza na inertia bado ulifurahishwa sana.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Nyaraka zinazofanana

Ujasusi wa Kirusi katika karne ya 19. Ukuaji wa tamaduni ya Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Petersburg katika karne ya 19. Hatua mpya katika upangaji wa miji wa St Petersburg. Njia wazi za ujasusi, lugha ya kikanuni. Sababu kuu za mgogoro wa ujasusi.

karatasi ya muda, imeongezwa 08/14/2010


Uundaji wa classicism katika sanaa ya Urusi ya karne ya 18. Makala ya tabia ya ujanibishaji katika uchoraji: ukali wa kuchora, kufuata sheria kadhaa katika muundo, rangi ya rangi, utumiaji wa pazia kutoka kwa Bibilia, historia ya zamani na hadithi.

abstract, iliongezwa 02/09/2011


Wakati wa kuibuka kwa ujasusi kama harakati ya fasihi wakati wa utawala wa Louis XIV huko Ufaransa. Kuibuka kwa ujasusi nchini Urusi. Enzi ya Dhahabu ya Catherine II. Mifano ya classicism katika uchoraji. Uchoraji wa Urusi wa siku kuu ya ujamaa.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 11/24/2013


Utamaduni wa kiroho wa St Petersburg wakati wa Kutaalamika na huduma zake. Madai ya ujamaa katika tamaduni ya kisanii ya St Petersburg. Asili ya picha na uchoraji wa kihistoria wa Urusi. Kanuni mpya za ujenzi wa jiji, sifa za usanifu katika usanifu.

karatasi ya muda, imeongezwa 03/12/2010


Wazo na sifa za ujasusi kama mwenendo wa kisanii katika sanaa na fasihi ya karne ya 17 - mwanzoni mwa karne ya 19. Kuibuka kwa mtindo wa kisanii wa ujasusi. Tofauti na sifa kuu za ujamaa katika muziki kutoka kwa ujasusi katika sanaa zinazohusiana.

test, iliongezwa 10/04/2011


Muhtasari wa sifa za ujasusi kama mwelekeo kuu wa sanaa na usanifu nchini Urusi katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18. Fomu na miundo ya majengo kwa mtindo wa classicism ya marehemu. Wasanifu bora wa wakati huo. Historia ya uundaji wa Chuo cha Sayansi na Sanaa.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 10/18/2015


Historia ya ukuzaji wa mtindo wa Rococo huko Ufaransa. Jukumu la ubunifu wa Jacques-Ange Gabriel katika ukuzaji wa ujamaa. Petit Trianon katika Hifadhi ya Versailles kama moja ya majengo ya kwanza katika mtindo wa classicism wa nusu ya pili ya karne ya 18. Mtindo wa Rococo katika uchoraji na uchongaji.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 11/27/2011


Wazo na hatua kuu za ukuzaji wa classicism kama mtindo wa kisanii na mwelekeo wa urembo katika sanaa ya Uropa ya karne ya 17-19. Mahitaji makuu na sifa za kutafakari kwake katika fasihi, usanifu, uchongaji, uchoraji, muziki, mitindo.