Hadithi ya fasihi ya karne ya 19. Hadithi ya fasihi ya karne ya XIX-XX

Hadithi nyingi za mwandishi huundwa kwa msingi wa hadithi za hadithi za watu, lakini mwandishi hukamilisha kila moja ya viwanja hivi na wahusika wake, mawazo, hisia, na kwa hivyo hadithi hizi tayari zinakuwa kazi za fasihi huru.

Ivan Vasilievich Kireevsky (1806-1856)

I.V. Kireevsky anajulikana kama mwanafalsafa wa kidini wa Kirusi, mkosoaji wa fasihi na mtangazaji, mmoja wa wanadharia wakuu wa Slavophilism. Lakini kuna hadithi yake ya uwongo na hadithi ya hadithi "Opal", ambayo aliandika mnamo 1830.

Hadithi ya hadithi ya Opal

Kwa mara ya kwanza hadithi hii ilisomwa katika saluni ya Countess Zinaida Volkonskaya, na ilichapishwa katika toleo la kwanza la jarida la "Uropa" (1832), ambalo IV Kireevsky alianza kuchapisha. Lakini kutoka kwa toleo la pili gazeti hilo lilikuwa limepigwa marufuku.
Hadithi hiyo imeandikwa kwa mtindo wa kimapenzi, katika mpango wake - mzozo kati ya halisi na bora. Katika ulimwengu mkatili wa kweli, mtu aliye na kiu cha bora anakuwa hana kinga na hana nguvu.

Njama fupi

Mfalme wa Siria Nureddin alikuwa maarufu kwa kutoshindwa kwake na tabia ya kupenda vita. “Kwa hivyo, kwa bahati na ujasiri, mfalme wa Siria alijipatia nguvu na heshima; lakini moyo wake, uliosikiwa na ngurumo ya vita, ulielewa uzuri mmoja tu - hatari na ulijua hisia moja tu - kiu cha utukufu, kisichoshiba, kisicho na mipaka. Wala kugongana kwa glasi, wala nyimbo za wahusika, wala tabasamu la warembo lilikatisha kwa dakika moja kozi ya kupendeza ya mawazo yake; baada ya vita, alijiandaa kwa vita mpya; baada ya ushindi, hakuwa akitafuta kupumzika, lakini alifikiria juu ya ushindi mpya, alipata kazi mpya na ushindi. "
Lakini uhasama mdogo kati ya raia wa mfalme wa Siria Nureddin na mfalme wa China Origell ulisababisha vita kati yao. Mwezi mmoja baadaye, Origell aliyeshindwa, na wanajeshi waliosalia, walijifunga katika mji mkuu wake. Mzingiro ulianza. Origell alifanya makubaliano mmoja baada ya mwingine, lakini Nureddin hakuwa na kuchoka na alitaka ushindi wa mwisho tu. Halafu Origell aliyedhalilishwa anakubali kila kitu: hazina, vipendwa, watoto, na wake, na anauliza tu maisha. Nurredin alikataa pendekezo hili pia. Na kisha mfalme wa China aliamua kumgeukia mchawi. Yeye, akiinua macho yake kwa anga yenye nyota na kuisoma, alimwambia Origell: “Ole wako, mfalme wa China, kwa maana adui yako haashindwi na hakuna uchawi wowote unaoweza kushinda furaha yake; furaha yake iko ndani ya moyo wake, na roho yake imeumbwa kwa nguvu, na nia zake zote lazima zitimizwe; kwa sababu hakutaka kamwe isiyowezekana, hakutafuta isiyowezekana, kamwe hakupenda yaliyowahi kutokea, na kwa hivyo hakuna uchawi unaoweza kumtendea!
Lakini basi mchawi alisema juu ya njia moja ya kumwangamiza adui: "... ikiwa kungekuwa na mrembo kama huyo ulimwenguni ambaye angeweza kuamsha ndani yake mapenzi kama haya ambayo yangeweza kuinua moyo wake juu ya nyota yake na kumfanya afikirie mawazo yasiyoelezeka, atafute hisia ya maneno yasiyoweza kuvumilika na kusema maneno yasiyoeleweka; ndipo ningeweza kumwangamiza. "
Na Nureddin anapokea pete na jiwe la opal, ambalo linampeleka kwenye ulimwengu usio wa kweli, ambapo hukutana na mrembo, ambaye anapenda naye bila kumbukumbu. Sasa mfalme wa Siria hakujali maswala ya kijeshi, ufalme wake ulianza kuteka hatua kwa hatua na Origell, lakini Nureddin aliacha kuwa na wasiwasi, alitaka kitu kimoja tu: daima kuona nyota, jua na muziki, ulimwengu mpya, jumba lenye mawingu na msichana. Alikuwa wa kwanza kumtumia Origell pendekezo la amani na alihitimisha kwa maneno ya aibu kwake mwenyewe. Maisha kwenye nyota yalikuwa msingi wa kati kati ya ndoto na ukweli.
Mwishowe, hata Origell aliyeshinda alimwonea huruma Nureddin na kumuuliza: “Niambie, unataka nini kutoka kwangu? Je! Juu ya waliopotea unajuta zaidi? Je! Ungependa kuweka jumba gani? Ni mtumwa gani aondoke? Chagua hazina yangu bora na, ikiwa unataka, nitakuruhusu kuwa makamu wangu kwenye kiti chako cha enzi cha zamani! "
Kwa hili Nureddin alijibu: “Asante, bwana! Lakini kwa yote ambayo umechukua kutoka kwangu, sijuti. Wakati nilithamini nguvu, utajiri na utukufu, nilijua jinsi ya kuwa mwenye nguvu na tajiri. Nilipoteza baraka hizi pale tu nilipoacha kuzitamani, na ninaona kama sistahili kujali kwangu kile watu wanaonea wivu. Ubatili ni baraka zote za dunia! Ubatili ni kila kitu kinachotongoza tamaa za mtu, na zaidi ya kuvutia, ukweli wa chini, ubatili zaidi! Udanganyifu ni mzuri, na mzuri zaidi, unadanganya zaidi; kwani jambo bora ulimwenguni ni ndoto. "

Orest Mikhailovich Somov (1793-1833)

Nambari ya uwongo ya Orest Somov inazingatia mada za kila siku. Lakini ulimwengu wa kisanii wa kazi zake ni pamoja na nia nyingi za ngano, sifa za kitamaduni za maisha ya watu (mara nyingi Kiukreni). Baadhi ya hadithi za hadithi na riwaya za Somov zinajulikana na hadithi ya kushangaza: "Hadithi ya Hazina", "Kikimora", "Mermaid", "Wachawi wa Kiev", "Hadithi ya Nikita Vdovinich".

"Hadithi ya Nikita Vdovinich" (1832)

Hadithi ya hadithi na tabia ya fumbo ya Somov.

Njama fupi

Katika mji mtukufu wa Chukhloma aliishi mwanamke mzee mwenye bahati Ulita Mineevna. Mumewe, Avdey Fedulov, alikuwa mpenda tafrija kubwa na alikufa na kinywaji chini ya benchi. Walikuwa na mtoto wa kiume, Nikitka, wote kama baba, alikuwa bado hajanywa bado, lakini alicheza kwa ustadi kwa bibi. Vijana wa hapa hawakupenda hii, kwa sababu alikuwa akiwapiga kila wakati. Na kisha siku moja Nikita akaenda makaburini kuficha pesa alizoshinda kwenye kaburi la baba yake. Lakini wakati akachimba kaburi kidogo, alisikia sauti ya baba yake. Alimwalika Nikita kucheza unga na wafu. Lakini jambo muhimu zaidi ni kushinda bibi mweusi usiku wa tatu - ana nguvu zote.
Mwandishi anaelezea vyema rangi nzima ya watu waliokufa wanaocheza kwa bibi.
Nikita alifanikiwa kushinda, na bibi mweusi aliibuka kuwa naye. Baba aliyekufa alimfundisha uchawi: “Bibi, bibi, kifundo cha mguu mweusi! Ulimhudumia mchawi wa Basurman Chelubey Zmeulanovich kwa miaka 33 haswa, sasa niwahi, rafiki mzuri. " Na hamu yoyote itatimia.
Nikita na mama yake walianza maisha "matamu": matakwa yoyote, matakwa yoyote yalitimizwa na bibi mweusi.
Kisha Nikita alioa mwanamke mzuri, na mtoto wao Ivan akatokea. Lakini mkewe alianza kumnyanyasa Nikita na maombi yasiyo na mwisho - "sijui kupumzika wakati wa mchana au usiku, tafadhali yeye kila kitu." Aliomba kutoka kwa bibi mweusi "sanduku zimejaa dhahabu na zimejaa fedha za fedha; wacha atumie kwa kila kitu anachotaka, tu haichukui karne yangu ", na yeye mwenyewe akawa, kama baba yake, mlevi mchungu.
Na kwa hivyo maisha yakaendelea hadi kijana mdogo mweusi alipoonekana katika jiji lao la Chukhloma. "Alikuwa mweusi kama mende, mjanja kama buibui, na aliongea kama Odd na Odd, maharagwe yasiyo na mizizi." Kwa kweli, alikuwa "shetani ambaye alitumwa na mashetani wakubwa na wachawi waliolaaniwa." Alishinda bibi mweusi kutoka kwa Nikita, na kila kitu kilienda mrama: hakuwa na jumba la kifalme, hakuwa na utajiri ... Mwana Ivan, mchezaji huyo huyo katika bibi kama baba yake na babu yake, alikwenda kuzunguka ulimwengu, na Nikita Vdovinich mwenyewe " alipoteza kila kitu: na furaha, na utajiri, na heshima ya kibinadamu, na yeye mwenyewe alimaliza tumbo lake, wala asipe wala kuchukua, kama baba yake, katika tavern chini ya benchi. Makrida Makarievna (mke) karibu alijiweka mikono, na kwa sababu ya huzuni na umasikini ulikuwa umechoka na kuchoka; na mtoto wao Ivanushka alizunguka ulimwenguni na mkoba kwa sababu wakati huo na kwa wakati hakupata akili zake ”.
Na kwa kumalizia, mwandishi mwenyewe hutoa maadili mafupi kwa hadithi yake ya hadithi: " Ukomboe, Mungu, kutoka kwa mke mwovu, mzembe na wa ajabu, kutoka kwa ulevi na fujo, kutoka kwa watoto wajinga na kutoka kwa mitandao ya pepo. Kila mtu asome hadithi hii, kuwa mwerevu na akili mwenyewe. "

Pyotr Pavlovich Ershov (1815-1869)

P.P. Ershov hakuwa mwandishi mtaalamu. Wakati wa kuandika hadithi yake maarufu ya hadithi "Farasi aliye na Humpback" alikuwa mwanafunzi wa Idara ya Falsafa na Sheria ya Chuo Kikuu cha St.
Alizaliwa Siberia na alisafiri sana kama mtoto: aliishi Omsk, Berezov, Tobolsk. Alijua hadithi nyingi za hadithi, hadithi, hadithi ambazo alikuwa amesikia kutoka kwa wakulima, wawindaji wa taiga, makocha, Cossacks, wafanyabiashara. Lakini mizigo hii yote ilihifadhiwa tu kwenye kumbukumbu yake na katika rekodi zake za kibinafsi. Lakini aliposoma hadithi za Pushkin, alivutiwa na kipengee cha ubunifu wa fasihi, na kama karatasi ya muda huunda sehemu ya kwanza ya hadithi ya hadithi "Farasi Mwembamba Mnyonge". Hadithi hiyo ilitambuliwa na kuchapishwa mara moja, na Pushkin, akiisoma mnamo 1836, alisema: "Sasa aina hii ya kazi inaweza kuachwa kwangu."

Hadithi ya "Farasi Mdogo mwenye Nyongo" (1834)

Picha na Dmitry Bryukhanov
Hadithi hiyo imeandikwa katika mita ya mashairi (chorea). Wahusika wakuu wa hadithi hiyo ni mtoto wa masikini Ivanushka mjinga na farasi wa kichawi aliyechomwa nyuma.
Hii ni kazi ya kawaida ya fasihi ya watoto wa Urusi, inasoma shuleni. Hadithi hiyo inajulikana na wepesi wa aya na maneno mengi ya kufaa. Imekuwa maarufu kati ya watoto na watu wazima kwa karibu miaka 200.
Ingawa farasi mdogo mwenye Humpbacked ni hadithi ya mwandishi, kwa kweli ni kazi ya watu, kwa sababu, kulingana na Ershov mwenyewe, ilichukuliwa kutoka kwa vinywa vya wasimuliaji wa hadithi ambao aliisikia. Ershov alimleta tu katika fomu nyembamba zaidi na kuongezewa mahali.
Hatutasimulia tena hadithi ya hadithi, kwa sababu anajulikana kwa wasomaji wa wavuti yetu kutoka shuleni.
Wacha tu tuseme kwamba hadithi ya watu ni maarufu sana kati ya Waslavs wanaoishi pwani ya Bahari ya Baltic, na Waskandinavia. Hadithi ya watu wa Kinorwe inayojulikana na njama kama hiyo, Kislovakia, Kibelarusi, Kiukreni.

Vladimir Fedorovich Odoevsky (1803-1862)

VF Odoevsky alitoka kwa familia ya zamani ya kifalme. Alilelewa huko Moscow katika familia ya mjomba wake, alipata elimu nzuri nyumbani, kisha akasoma katika Chuo Kikuu bora cha bweni cha Chuo Kikuu cha Moscow. Alikuwa mmoja wa waandaaji wa Jumuiya ya Hekima, ambayo ilijumuisha D. Venevitinov, I. Kireevsky na wengineo. Odoevsky alidumisha uhusiano wa kirafiki na Decembrists ya baadaye: binamu yake Alexander Odoevsky alikuwa mwandishi wa Jibu la ujumbe wa Pushkin "Kutoka kwa kina ya madini ya Siberia. .. ".
V. Odoevsky anajulikana kama mkosoaji wa fasihi na muziki, mwandishi wa nathari, mfanyikazi wa makumbusho na maktaba. Aliandika pia mengi kwa watoto. Wakati wa uhai wake, alichapisha vitabu kadhaa ili watoto wasome: "The Town in a Snuff-Box" (1834-1847), "Hadithi na Hadithi za Watoto wa Babu Irenaeus" (1838-1840), "Ukusanyaji wa Nyimbo za Watoto na Babu Irenaeus "(1847)," Kitabu cha watoto kwa Jumapili "(1849).
Hivi sasa, maarufu zaidi ni hadithi mbili za VF Odoevsky: "Moroz Ivanovich" na "Town in the Snuffbox".
Odoevsky aliweka umuhimu mkubwa kwa elimu ya watu; aliandika vitabu kadhaa kwa usomaji wa umma. Prince Odoevsky ni mmoja wa waanzilishi wa muziki wa Urusi na ukosoaji wa muziki; yeye mwenyewe alitunga muziki, pamoja na chombo. Kwa miaka mingi alikuwa akifanya shughuli za hisani.

Hadithi ya hadithi "Town in a snuffbox" (1834)

"Town in a Snuffbox" ni kazi ya kwanza ya uwongo ya sayansi katika fasihi ya watoto wa Urusi. Mtafiti wa fasihi ya watoto IF Setin aliandika: "Katika maisha ya familia zilizokuwa na Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, labda, hakukuwa na kitu kingine chochote ambacho kingeonekana kwa mtoto kama cha kushangaza sana, cha kushangaza, kinachoweza kuamsha moto. udadisi, kama sanduku la muziki. Aliwasukuma watoto kwa maswali kadhaa, akaamsha hamu ya kutenganisha kifua cha uchawi ili kutazama ndani. "

Baba (katika hadithi ya hadithi anaitwa "baba", kulingana na mila ya wakati huo) alileta sanduku la muziki. Kwenye kifuniko chake kulikuwa na mji ulio na nyumba, turrets, milango. "Jua linatoka, linateleza kimya kimya angani, na anga na mji ni angavu na angavu; madirisha huwaka na moto mkali na kutoka kwa turrets kama kuangaza. Sasa jua lilivuka anga kwenda upande mwingine, chini na chini, na mwishowe, nyuma ya kilima, ilitoweka kabisa, na mji ukawa giza, vifunga vikafungwa, na turrets zikafifia, lakini sio kwa muda mrefu. Hapa kuna nyota ndogo, hii hapa nyingine, hapa mwezi uliokuwa na pembe ulitazama nyuma nyuma ya miti, na jiji likawa lenye kung'aa tena, madirisha yalikuwa ya fedha, na miale ya hudhurungi ilitanda kutoka kwa manyoya ".

Mlio wa sauti ulisikika kutoka kwenye sanduku la kuvuta pumzi. Mvulana alivutiwa na jambo hilo, haswa kifaa hicho kilivutia, alitaka kutazama ndani ya kitu kidogo cha kushangaza. "Baba alifungua kifuniko, na Misha aliona kengele, nyundo, na roller, na magurudumu. Misha alishangaa.
- Kwa nini kengele hizi? Kwa nini nyundo? Kwa nini roller ya ndoano? - Misha aliuliza baba.
Baba akajibu:
- Sitakuambia, Misha. Angalia mwenyewe na ufikirie: labda utafikiria. Usiguse chemchemi hii tu, vinginevyo kila kitu kitavunjika.
Papa alitoka, na Misha alibaki juu ya sanduku la kuvuta. Kwa hivyo akaketi juu yake, akatazama, akatazama, akafikiria, akafikiria: kwanini kengele zinalia. "
Kuangalia sanduku la ugoro, Misha alilala na katika ndoto alijikuta katika mji wa hadithi. Akisafiri kando yake, kijana huyo alijifunza juu ya muundo wa sanduku la muziki na alikutana na wenyeji wa mji kwenye sanduku la kuvuta pumzi: wavulana wa kengele, wajomba wa nyundo, mlinzi Bwana Valik. Nilijifunza kuwa maisha yao pia yana shida fulani, na wakati huo huo, shida za watu wengine zilimsaidia kuelewa yake mwenyewe. Inatokea kwamba masomo ya kila siku sio ya kutisha sana - wavulana wa kengele wana hali ngumu zaidi: "Hapana, Misha, maisha yetu ni mabaya. Ukweli, hatuna masomo, lakini nini maana. Hatungeogopa masomo. Shida yetu yote ni kwamba sisi, maskini, hatuhusiani nayo; hatuna vitabu wala picha; hakuna baba wala mamma; usiwe na la kufanya; cheza na cheza siku nzima, lakini hii, Misha, ni ya kupendeza sana! "

"Ndio," Misha alijibu, "unasema ukweli. Hii inanitokea pia: unapoanza kucheza na vitu vya kuchezea baada ya shule, ni raha sana; na wakati unacheza na kucheza siku nzima kwenye likizo, basi hadi jioni itakuwa ya kuchosha; na kwa hiyo na kwa toy nyingine utachukua - kila kitu sio nzuri. Kwa muda mrefu sikuelewa ni kwanini ilikuwa, lakini sasa ninaelewa. "
Misha pia alielewa dhana ya mtazamo.
"Ninakushukuru sana kwa mwaliko wako," Misha alimwambia, "lakini sijui ikiwa ninaweza kuitumia. Ukweli, hapa ninaweza kupita kwa uhuru, lakini kuna zaidi, angalia ni vipi vya chini unavyo; hapo mimi, wacha nikuambie ukweli, huko hata sitamba. Nimeshangazwa jinsi unavyopita chini yao ...
- Ding, ding, ding, - alijibu kijana, - wacha tuende, usijali, nifuate tu.
Misha alitii. Hakika, kwa kila hatua vaults zilionekana kuongezeka, na wavulana wetu walitembea kwa uhuru kila mahali; walipofika kwenye vault ya mwisho, basi kijana wa kengele alimwuliza Misha aangalie nyuma. Misha alitazama kote na aliona nini? Sasa chumba hicho cha kwanza, ambacho alikuja, akiingia milango, kilionekana kuwa kidogo, kana kwamba, walipokuwa wakitembea, kuba hiyo ilikuwa imeshuka. Misha alishangaa sana.
- Kwa nini hii? Aliuliza kiongozi wake.
- Ding, ding, ding, - alijibu mwongozo akicheka, - kutoka mbali kila wakati inaonekana hivyo; inaweza kuonekana kuwa haukuangalia kitu chochote kwa mbali kwa umakini: kwa mbali kila kitu kinaonekana kuwa kidogo, lakini unapoikaribia, ni kubwa.
"Ndio, ni kweli," Misha alijibu, "bado sijafikiria juu yake, na ndio sababu hii ndio iliyonipata: siku moja kabla ya jana nilitaka kuteka mama akicheza piano karibu yangu, na baba, mwisho wa chumba, kusoma kitabu. Hii tu sikuweza kufanya kwa njia yoyote! Ninafanya kazi, ninafanya kazi, ninachora kwa usahihi iwezekanavyo, lakini kila kitu kwenye karatasi kitanijia kwamba baba ameketi karibu na mama na kiti chake cha mkono kiko karibu na piano; na bado ninaona vizuri kwamba piano imesimama karibu nami karibu na dirisha, na baba ameketi upande wa pili karibu na mahali pa moto. Mamma aliniambia kuwa baba anapaswa kuvutwa kidogo, lakini nilifikiri kwamba mamma alikuwa anatania, kwa sababu baba ni mrefu zaidi kuliko yeye; lakini sasa naona kwamba mamma alikuwa akisema ukweli: baba alipaswa kuvutwa wakati alikuwa mdogo, kwa sababu alikuwa amekaa mbali: nakushukuru sana kwa maelezo, nashukuru sana. "

Hadithi ya kisayansi ya V. Odoevsky husaidia mtoto kujifunza kufikiria, kuchambua maarifa yaliyopatikana, kuona uhusiano wa ndani kati yao, na kupata ujuzi wa kazi ya kujitegemea.
- Kweli, sasa naona, - alisema baba, - kwamba kweli karibu umeelewa ni kwanini muziki kwenye sanduku la ugoro unacheza; lakini utaelewa vizuri zaidi wakati utajifunza ufundi.

Hadithi ya hadithi "Ufunguo wa adui mwenye huruma"

V. Nemirovich-Danchenko

Msafara ulikuwa unapitia jangwani ... Jua lilikuwa linawaka. Vilima vya mchanga vya dhahabu vilitoweka kwa umbali mzuri. Anga lilikuwa likizama kwenye mwamba wa opal. Mbele, laini nyeupe ya vilima, barabara ... Kwa kweli, haikuwepo. Mizoga ya ngamia walioanguka ilionekana kuwa barabara hapa. Visima viliachwa nyuma, na mahujaji walichukua maji nao kwa siku mbili. Kesho tu wataweza kufikia oasis ya mitende iliyodumaa. Asubuhi, haze nzuri na maji ya hudhurungi na shamba zenye kivuli bado ziliota kwa mbali. Sasa vioo vimepita. Kila kitu kiliganda chini ya macho kali ya jua lisilo na huruma ... Wapanda farasi waliyumba usingizi, wakifuata mwongozo. Mtu aliimba, lakini jangwani wimbo huanguka juu ya roho na machozi. Na kuimba mara moja kukawa kimya. Ukimya ... Sauti tu ya sare ya miguu nyembamba iliyotumbukia kwenye mchanga ilisikika, na mtikisiko wa mapazia ya hariri, nyuma ambayo Wabedouini wenye ngozi nyeusi walikuwa wamejificha kutoka kwa joto. Kila kitu kiliganda, hata roho ya mwanadamu! Angalau njiani msafara ulikutana na Mwarabu aliyekufa; kando yake alikuwa amelala farasi aliyeendeshwa, mweupe kwenye mchanga wa dhahabu; mpanda farasi, akifunga kichwa chake kwa moto mweupe, akauweka juu ya mwili usio na uhai wa rafiki yake ... Ngamia walipita bila kuchoka. Hakuna hata mmoja wa watu hata aliyegeuza kichwa chake kuelekea wapi, kutoka chini ya ufa mweupe, macho ya mtu ambaye alikuwa akifa jangwani aliwafuata kwa kasi na kwa hamu ... Msafara wote ulikuwa umempita tayari. Ni mzee tu, ambaye alikuwa amepanda nyuma, ghafla alishuka kwenye tandiko na akainama juu ya Mwarabu.

Kuna nini?

Kunywa! - ni mtu anayekufa tu ndiye angeweza kusema.

Mzee huyo aliangalia msafara - alikuwa akihama pole pole kwa umbali wa kung'aa, hakuna mtu aliyeangalia nyuma. Mzee huyo aliinua kichwa chake juu, na kutoka hapo ghafla akapenda kitu, upepo wa aina fulani, ukipenya ndani ya nafsi yake ... Mzee huyo akavua viriba vya maji, akanawa kwanza uso na mdomo wa mtu aliyekufa, kisha akampa sip ... nyingine.

Uso wa mtu aliyekufa uliangaza.

Je! Wewe ni kutoka kwa familia ya Ommiad?

Ndio ... - alijibu mzee huyo.

Niliibashiri kwa ishara kwenye mkono wako ... nimetoka El-Hamids. Sisi ni maadui wa kufa ...

Jangwani mbele ya uso wa Mwenyezi Mungu- sisi ni ndugu tu. Kunywa! .. mimi ni mzee, wewe ni mchanga. Kunywa na kuishi ...

Mtu aliyekufa kwa pupa alishikamana na manyoya hayo ... Mzee huyo akamweka juu ya ngamia wake ..

Panda na uwaambie marafiki wako juu ya kisasi cha mmoja wa Ommiads.

Bado nina maisha kidogo.

Twende pamoja.

Huwezi. Ngamia ni mdogo, haiwezi kuhimili uzani kama huo.

Mwarabu akasita. Lakini alikuwa mchanga, umaarufu na upendo vilimngojea. Alikaa chini kimya ... akasimama ...

Una jamaa?

Hakuna mtu! - alijibu mzee huyo.

Aliyebaki alimtunza kwa muda mrefu ... Alimdanganya adui yake. Mzee huyo alikuwa na watoto, lakini walikuwa maarufu kama mashujaa hodari ... Hawakuwa wakimuhitaji tena.

Msafara ulipotea katika umbali wa kung'aa ... Jua lilikuwa linawaka ... Anga lilikuwa likizama kwa mwangaza wa opal. Yule mzee alifunga kichwa chake katika blanketi na kujilaza kifudifudi.

Miezi kadhaa ilipita.

Jangwa lile lile. Saa hillocks sawa za dhahabu. Msafara huo huo ulikuwa ukienda nyuma. Vivyo hivyo mahujaji walichukua maji pamoja nao katika oasis ya mwisho kwa siku mbili ... Wanunuzi walipunga usingizi juu ya ngamia waliochoka, na ghafla mwongozo akasimama ..

Kuna nini hapo? - alisema kwa mbali. Kuambukizwa naye mahujaji waliangalia pia huko kwa mshangao ... Huko, kati ya mchanga usio na mwisho, kijani kibichi kilionekana. Mirefu, mitende yenye kiburi iliyonyooshwa, chanzo kilinung'unika kati ya vichaka vilivyoinuka vilivyo, na upigaji wa shangwe wa mito baridi ulijaza ukimya wa kutisha, wa kutisha wa jangwa lililozunguka ... Maua meupe na harufu nzuri, kama salamu ya upole wasafiri waliochoka.

Karibu na kijito huweka mwili usioharibika wa mzee mwenye huruma. Aliinuliwa, akafunikwa na vifuniko vya hariri na kupelekwa kwenye oasis ya familia yake.

Waarabu wanasema kuwa chanzo kipya kimepiga nyundo kutoka kwa matumbo ya kina ya dunia kwa amri Mwenyezi Mungu ambapo matone kadhaa ya maji kutoka kwa manyoya ya shehe wa zamani alianguka kwenye mchanga. Bedouins huita hii oasis nzuri ufunguo wa adui mwenye huruma.

Maswali na majukumu kwa hadithi ya hadithi:

Unafikiri ni kwanini mzee alionesha rehema?

Ungefanya nini ikiwa ungekuwa Mwarabu mchanga? Je! Kunaweza kuwa na njia yoyote ya kuokoa sisi wawili?

Kwa nini oasis ilionekana mahali ambapo mzee wa rehema alikufa?

Fikiria unaendesha gari jangwani ukakosa maji. Utafanya nini?

Hadithi za hadithi za karne ya 19: hadithi ya hadithi 1

Kitabu kizuri ni mwenzangu, rafiki yangu,
Burudani inavutia zaidi na wewe
Tunakuwa na wakati mzuri pamoja
Na tunafanya mazungumzo yetu kwa mjanja.
Na wewe, barabara yangu iko mbali -
Kwa nchi yoyote, katika karne yoyote.
Unaniambia juu ya mambo ya daredevils,
Kuhusu maadui wabaya na eccentrics ya kuchekesha.
Kuhusu siri za dunia na harakati za sayari.
Hakuna kitu kisichoeleweka na wewe.
Unawafundisha wakweli na mashujaa kuwa
Asili, watu kuelewa na kupenda.
Ninakuthamini, ninakuthamini,
Siwezi kuishi bila kitabu kizuri.

N. Naydenova.

Leo, katika ulimwengu wetu wa kisasa, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kuunda utu kamili wa kiroho ndani ya mtoto, kuandaa msomaji aliyehitimu. Hii inafanywa na masomo ya usomaji wa fasihi.

Katika mchakato wa kufanya kazi na sanaa, ladha ya kisanii inakua, uwezo wa kufanya kazi na maandishi ni bora, ambayo inachangia kuwafahamisha watoto na vitabu vya kusoma na, kwa msingi huu, kuwatajirisha na maarifa juu ya ulimwengu unaowazunguka.

Kwa msaada wa kitabu hicho, tunaunda watu wa kitamaduni na wenye elimu.

Na jukumu letu, walimu wa shule za msingi, ni kulipa kipaumbele maalum kwa masomo ya kusoma, kujaribu kuiboresha na kupata fomu na njia mpya za kufundisha ili mchakato wa kusoma uwe wa kuhitajika na wa kufurahisha kwa mtoto.

Malengo ya somo.

1) Kukuza na kupanga maarifa ya watoto juu ya hadithi za fasihi za karne ya 19, wafundishe kuuliza maswali juu ya kile wanachosoma na kujibu;

2) Kukuza umakini, hotuba, mtazamo wa kufikiria kusoma, mawazo;

3) Kukuza fadhili, kupenda kusoma, kufanya kazi kwa bidii.

Vifaa:

1. Kusoma kitabu cha maandishi darasa la 4 (Buneev R.N., Buneeva E.V.)
2. Picha za A.S.Pushkin, N.V. Gogol, V.A. Zhukovsky.
3. C. Perrault, Ndugu Grimm.
4. Michoro ya watoto.
5. Watoto wenye msaada.
6. Vitabu vya V.A. Zhukovsky, A. Pogorelsky, V.F. Odoevsky, A.S.Pushkin,
7. P.P Ershova, M. Yu Lermontov, N.V. Gogol, S. Akakov, Garshin, Dahl.
8. Kamusi ya Ufafanuzi ya Dahl Mkuu wa Lugha ya Kirusi.
9. Sehemu kutoka kwa hadithi za hadithi za waandishi wa karne ya 19.
10. Nyimbo za muziki: PI Tchaikovsky. Waltz kutoka kwenye ballet Uzuri wa Kulala.
11. Rimsky-Korsakov. "Ndege ya Bumblebee".
12. Kadi:

WAKATI WA MADARASA

moja). Wakati wa kuandaa.

2). Fanyia kazi nyenzo zilizofunikwa.

Karne ya 19 inaweza kuitwa "enzi ya dhahabu" ya fasihi ya Kirusi.

Iliyopewa kipaji cha Pushkin, Lermontov, Gogol, Zhukovsky, Krylov, Griboyedov, fasihi ya Kirusi ilichukua hatua kubwa kweli mbele katika nusu ya kwanza ya karne. Hii haswa ni kwa sababu ya maendeleo ya haraka sana ya jamii ya Urusi.

Hakuna nchi nyingine iliyo na familia yenye nguvu kama majitu, mabwana wakubwa wa neno la kisanii, mkusanyiko mzuri wa majina ya kipaji uliibuka katika kipindi kifupi kama vile katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, kazi za talanta zilizoandikwa haswa kwa watoto zilionekana katika fasihi ya watoto wa Urusi:

- mashairi ya umri mdogo na V. A. Zhukovsky;

- hadithi "kuku mweusi au watu wa chini ya ardhi" na A. Pogorelsky;

- hadithi na hadithi za V. F. Odoevsky;

- hadithi za hadithi za A.S.Pushkin;

- hadithi ya "Farasi aliye na Humpbacked Kidogo" na P. P. Ershov;

- mashairi ya M. Yu Lermontov;

- hadithi za N. V. Gogol;

- hadithi za hadithi na S. Aksakov, V.M. Garshin, Vl. Dahl.

Leo tunasafiri hadi karne ya 19 kwa mashine ya wakati.

Njia yetu inaanzia hadithi ya watu hadi hadithi ya hadithi ya fasihi.

3). Fanya kazi juu ya mada ya somo.

Sio kwa ukweli na sio kwenye ndoto,
Bila woga na bila aibu
Tunazurura nchi tena
Ambayo haipo duniani.
Haijapangiwa ramani
Lakini mimi na wewe tunajua
Yeye ni nini, nchi ni nini
Fasihi.

P.I. Tchaikovsky. (1889)

Waltz kutoka kwenye ballet Uzuri wa Kulala.

Kuna uhusiano gani kati ya waandishi ambao picha zao unaona mbele yako?

C. Perrault - Ndugu Grimm - Zhukovsky.

Kama unavyoelewa kifungu Vl. Dahl: "Mhimili wa nyuma wa mbele"?

Mhimili wa nyuma wa mbele.

- Ushindani wa wasemaji.

(Watoto walisoma tayari kwa insha za somo juu ya waandishi wa karne ya 19.)

- Kutoka kwa kazi gani dondoo?

(kikundi - safu na safu ya ulinzi)

(Vikundi hupokea dondoo kutoka kwa hadithi za hadithi na huamua kichwa na mwandishi.)

- Ushindani wa mashairi "Tunacheza neno".

Nitapata maneno kila mahali:
Wote mbinguni na majini,
Kwenye sakafu, kwenye dari
Kwenye pua na mkono!
Hujasikia hayo?
Hakuna shida! Wacha tucheze neno!

(Siku ya wimbo)

Ni mashindano gani ya ushairi ya karne ya 19 ambayo unaweza kuzungumza juu yake?

(Ushindani kati ya A.S.Pushkin na V.A. Zhukovsky)

Ni nani aliyeamua kuhukumu mabwana wa fasihi?

Matokeo ya mashindano haya yalikuwa nini?

- Mkutano wa waandishi wa habari.

Leo, maswali yako yanajibiwa na bwana wa sayansi ya maneno, mshindi wa mashindano ya mashairi, mtaalam katika fasihi ya karne ya 19.

(Watoto huuliza maswali ya "mtaalam" juu ya karne ya 19).

- Maswali ya kusisimua.

FIZMINUTKA (mazoezi ya Kinesiolojia)

- Mashindano ya Blitz.

1) Tafsiri kutoka Kirusi hadi Kirusi.

Verst ni kipimo cha urefu, zaidi ya 1 km.

Juu ni kipimo cha urefu, 4.4 cm.

Klabu ni kilabu kizito.

Pud ni kipimo cha uzito, 16 kg.

Chini ni kifua cha unga.

Kidole ni kidole.

Kitambaa ni kitambaa.

Jumba hilo ni nyumba kubwa.

2) kukamata misemo.

“Ay, nguruwe! Kujua ana nguvu anayemng'ata tembo "

I.A. Krylov. "Tembo na Nguruwe"

"Katika ufalme fulani, sio katika jimbo letu."

Hadithi za watu wa Kirusi.

"Katika anga ya bluu, nyota zinaangaza."

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Tsar Saltan ..."

"Baada ya yote, kuna faida kubwa kutoka kwa mafundisho ya kitabu"

Mwandishi wa muda mrefu.

“Upepo, upepo! Wewe ni mwenye nguvu. "

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Mfalme aliyekufa ..."

"Hadithi ni ya uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake,

Somo kwa wenzangu wazuri. "

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Cockerel ya Dhahabu."

"Kuishi ng'ambo ya bahari sio mbaya."

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Tsar Saltan."

"Usikose mtu bila kumsalimia."

Somo la Vladimir Monomakh.

3) vitendawili vya watu wa Kirusi na V. Dahl.

Dunia ni nyeupe, na ndege juu yake ni weusi. (Karatasi)

Sio kichaka, lakini na majani,
Sio shati, lakini imeshonwa,
Sio mtu, lakini hadithi. (Kitabu)

Sio kwa kipimo, sio kwa uzani,
Na watu wote wamefanya hivyo. (Akili)

Baba mmoja, mama mmoja
Na sio mmoja au mwingine sio mwana? (Binti)

Maji yanasimama wapi kwenye nguzo, je, hayamwagiki? (Kwenye glasi)

Je! Pop alinunua kofia kwa nini? (Kwa pesa)

Wewe na mimi na wewe na mimi.
Je! Ni wangapi wao wamekuwa? (Mbili)

4) Methali za watu na misemo.

Lakini mke sio mitten.
Huwezi kutingisha mpini mweupe
Na huwezi kufunga mkanda. (Hadithi ya Tsar Saltan)

Kuanzia sasa kwako, ujinga, sayansi,
Usiingie kwenye sleigh yako! (Hadithi ya Mvuvi na Samaki)

Mpumbavu wewe mjinga!
Uliombwa, mpumbavu wewe, kupitia nyimbo!
Je! Kuna maslahi mengi ya kibinafsi kwenye birika? (Hadithi ya Mvuvi na Samaki)

- Unaelewaje methali?

Kusoma ni mafundisho bora.

Mtu yeyote ambaye anataka kujua mengi anahitaji kulala kidogo.

Je! Ni yupi kati yao ni wa A..S. Pushkin?

Hadithi ya watu - Kurekodi na kusindika hadithi ya hadithi - Hadithi ya mwandishi ya mwandishi.

- Rudi kwenye karne ya XX. (Rimsky - Korsakov. "Ndege ya Bumblebee".)

nne). Muhtasari wa somo.

Toa mifano ya vitabu kwa watoto vilivyoandikwa mwanzoni mwa karne ya 19 ambavyo msomaji

- kufundisha

- kuburudisha,

- fahamisha,

- fomu,

- kuelimisha.

Je! Ni mahitaji gani kwa msomaji yaliyowasilishwa na fasihi ya watoto?

(kuwa msomaji makini na mwenye kufikiria, usisite kuuliza maswali, kila wakati washa mawazo yako, amini muujiza).

Je! Sifa hizi ni muhimu kwa msomaji wa kisasa?

Njia ya maarifa inalinganishwa na ngazi ambayo ina hatua ya kwanza na haina mwisho. Tumepanda hatua moja zaidi katika maarifa yetu ya fasihi. Lakini ngazi haina mwisho. Na utafiti wetu hauishii hapo pia. Na safari zetu kuzunguka nchi Literaturiya zinakusudia kuendelea halisi katika somo linalofuata.

Karne ya 19 inaendelea …… ..

Tangu katikati ya karne ya 19, tabia ya hadithi ya fasihi ya Urusi imebadilika sana. Aina za Prose zinazidi kuwa maarufu. Katika hadithi ya fasihi, sifa zingine za kazi za ngano zimehifadhiwa, lakini mwanzo wa mwandishi na mtu binafsi huimarishwa. Hadithi ya fasihi ya Urusi huanza kukuza katika nambari kuu ya ufundishaji, kanuni ya mafundisho imeimarishwa ndani yake. Waandishi wakuu wa mpango kama huo ni Konstantin Ushinsky na Lev Tolstoy, ambao wanashughulikia masomo ya ngano.

Ushinsky aliunda vitabu viwili "Ulimwengu wa watoto" na "Neno la Asili". Kitabu hicho kinajumuisha hadithi nyingi za hadithi ("Mtu na Dubu", "Plutishka-Paka", "Mbweha na Mbuzi", "Sivka-Burka"). Mwandishi amejumuisha katika vitabu hadithi nyingi zinazoelezea kuhusu wanyama, asili, historia, kazi. Katika kazi zingine wazo la kudhibitisha lina nguvu sana ("Watoto katika shamba", "Jinsi shati lilivyokua shambani").

Lev Nikolaevich Tolstoy aliunda shule ya watoto wadogo. Kwa watoto hawa, mwandishi alichapisha kitabu "ABC", ambacho kilijumuisha hadithi za hadithi "Bears Tatu", "Boy-with-a-kidole", "Mavazi mpya ya Tsar" (njama hiyo inarudi kwa Andersen). Tolstoy alizingatia maadili na mafundisho. Pia kuna hadithi za kuelimisha katika kitabu ("Cherry ya ndege", "Hares", "Sumaku", "Joto"). Picha ya mtoto iko karibu kila wakati katikati ya kazi ("Filippok", "Shark", "Rukia", "Ng'ombe", "Mfupa"). Tolstoy anajifunua kama mjuzi mjanja wa saikolojia ya watoto. Hali ya ufundishaji inazingatia hisia za kweli za mtoto.

Mwandishi mwingine wa nusu ya pili ya karne ya 19 ni ME Saltykov-Shchedrin, ambaye anaandika katika mila ya satire. Hadithi zake zinategemea mapokezi ya hadithi za wanyama. Chombo kikuu cha Shirrin ni cha kutisha (msisitizo mwingi juu ya ubora).

Nikolai Leskov aliandika hadithi ya "Mabaki" kwa watoto, ambayo inachanganya mila ya fasihi na ngano. Hadithi ni hadithi ya mdomo, ambapo kazi ya msimulizi ni muhimu, kuna mwelekeo juu ya ukweli wa hafla zilizoelezewa (Tsar Alexander I na Nicholas mimi niko kati ya wahusika). Leskov anaangazia shida ya tabia ya kitaifa ya Urusi. Kwa upande mmoja, Alexander I hafikiri watu wake wanauwezo wa busara. Kwa upande mwingine, Jenerali Platov anasema kwamba huko Urusi kuna mafundi pia. Picha ya mhusika mkuu imeundwa kwa njia sawa na katika kazi za hadithi. Sifa kuu ya uundaji wa wahusika ni monumentality na kawaida (hakuna jina). Leskov hutumia stylization kikamilifu kwa usemi wa watu, ni ya kawaida na upotoshaji wa maneno ("Melkoscope").

Shida za malezi ya fasihi ya watoto na vipindi anuwai vya ukuzaji wake vimesomwa kwa muda mrefu, nyenzo nyingi za kinadharia na vitendo zimekusanywa. Walakini, licha ya idadi kubwa ya kazi, hali ya uhusiano kati ya fasihi kuhusu watoto na fasihi kwa watoto haijatambuliwa kikamilifu, na suala hili bado liko mbali na suluhisho la kuridhisha.

Kwa hivyo, kuhusiana na kazi ya Leo Tolstoy, majaribio kama haya yalifanywa na A.I.Borshchevskaya na E. Ya.Ilyin, KD Ushinsky - D.O. Lordkipanidze, A.F.Uspenskaya, na A.P.Chekhova - V.A. Golubkov, LP Gromov, V.F.Rudenko. Kwa yote hayo, hakuna hata moja kati ya hizi kazi suala la kupunguza fasihi juu ya watoto na watoto ni la msingi na linachukuliwa kidogo, katika hali moja tu. Kwa kuongezea, watafiti kadhaa, kama vile, F.I.Setin, A.I.Borshchevskaya au V.A.Makarova, kwa jumla hawashiriki dhana za fasihi kwa watoto na fasihi juu ya watoto. Kwa hivyo VA Makarova anataja hadithi kwa watoto sio "Vanka" tu, bali pia "Mtu katika kesi", "Tapeli wa kila siku", "Kesi na wa kawaida", "Mkufunzi", "Kuhusu mchezo wa kuigiza".

Hitimisho ambalo mtafiti anatoa kutoka kwa uchambuzi wake linaweza kutabirika mapema na haifuatii kutoka kwa yaliyomo kwenye kazi hiyo: "Tathmini ya Chekhov ya elimu ya kitamaduni ... ilisaidia umma unaoendelea na ufundishaji katika mapambano yao dhidi ya ujamaa na uhafidhina katika kufundisha mdogo kizazi. "

" Tolstoy, lakini mara nyingi huhojiana naye, na kuunda dhana yao wenyewe ya utoto mbaya wa masikini, mbali na picha ya "Utoto wa Dhahabu" katika familia ya mwenye nyumba, iliyochorwa na mwandishi wa trilogy. "

Kwa hivyo, mielekeo miwili inaweza kufuatiliwa katika tofauti kati ya fasihi kwa watoto na juu ya watoto. Watafiti wengine, kama vile F.I.Setin, V.A. Makarova au A.I.Borshchevskaya, huwa wanataja uwanja wa fasihi ya watoto kazi zote zinazogusa mada ya utoto. Ni dhahiri kuwa maoni haya sio sawa. Kuchanganyikiwa kwa kaulimbiu ya utoto katika fasihi ya watu wazima na mada hiyo hiyo katika fasihi kwa watoto inaonekana kuwa ya busara. Riwaya ya Fyodor Dostoevsky "Kijana" na "Lolita" ya VV Nabokov pia inaweza kuhusishwa na fasihi ya watoto na mafanikio sawa, kwani kuna watoto kati ya wahusika wao wakuu. Kwa ujumla, kiini cha mwelekeo huu kiko katika ukweli kwamba fasihi ya watoto huhamishiwa kwa kazi ambazo hazihusiani nayo.

Kwa upande mwingine, tabia tofauti katika masomo ya fasihi pia ni ya makosa, ambayo inajumuisha kupuuza kazi zinazoelekezwa kwa hadhira ya watoto katika kazi ya waandishi wa kawaida, ambayo husababisha kutokuelewana na hata kupotosha kwa vipindi vyote vya shughuli zao za fasihi. Kwa hivyo, kwa mfano, Yu.A. Bogomolov na Edgar Broyde, wakichambua hadithi ya Chekhov "Kashtanka", haizingatii ukweli kwamba Chekhov mwenyewe aliweka kazi hii kama ya kitoto, ambayo, kati ya sababu zingine, inazalisha kimsingi tafsiri isiyo sahihi ya maandishi.

Fasihi kwa watoto kawaida huwa na mtazamaji maalum - mtoto, wakati fasihi juu ya watoto, ingawa inaweza kutambuliwa na watoto, inazingatia sana msomaji wa watu wazima. Inaenda bila kusema kwamba kulenga tofauti: kwa mtoto au mtu mzima, mtawaliwa, inahitaji aina tofauti za usemi, ambazo zinaonyeshwa katika viwango vya utambuzi wa lugha, utunzi na aina. Kwa kuongezea, fasihi kwa watoto, tofauti na fasihi kuhusu watoto, inajumuisha vikwazo kadhaa vya maadili, maadili na kijamii, wakati fasihi juu ya watoto, ikiwa ina vikwazo, ni ya aina tofauti.

Dhana iliyojengeka kwamba kazi zote au nyingi ambazo watoto ndio takwimu kuu zinaweza kuhusishwa na watoto ni dhahiri kuwa mbaya. Mara nyingi, mwandishi ambaye huunda kazi juu ya mtoto na ulimwengu wake hutatua shida ambazo ziko mbali sana na majukumu ya fasihi ya watoto. Katika kesi hii, ulimwengu wa mtoto haufurahishi kwake kama mwisho yenyewe, lakini kama njia ya kuuangalia ulimwengu wa watu wazima kwa njia mpya, kutoka kwa pembe mpya, au kuonyesha malezi na ukuzaji wa tabia. Kawaida, maoni ya aina hii hurejelea kazi na vitu vya aina ya kumbukumbu, au kazi ambazo zinaunda upya maendeleo ya mtu fulani chini ya ushawishi wa mazingira na malezi. Mfano wa kazi kama hizi ni "Utoto wa Mada" na N.G.Garin-Mikhailovsky, "Katika Jamii Mbaya" na V.G.Korolenko, "Utoto" na L.N. Tolstoy, "Utoto wa Bagrov Mjukuu" wa S.T.Aksakov na wengine wengi. riwaya na hadithi zilizo na vitu vya nathari ya wasifu. Walakini, ikiwa shida kuu ilikuwa kugundua haswa kazi kama hizo kutoka kwa safu ya jumla, hatutahisi hitaji maalum la uainishaji. Ingekuwa ya kutosha kujizuia kwa seti ya jumla ya huduma ambazo zinawezesha kutenganisha kazi hizi tangu mwanzo.

Kwa kweli, shida ni ngumu zaidi. Mara nyingi, tofauti hiyo ni ngumu na ukweli kwamba mpaka - juu ya watoto au watoto - haiendeshi tu katika kazi ya waandishi tofauti, lakini pia katika kazi ya kila mmoja wao, iliyochukuliwa kando. Kwa bahati mbaya, hadi sasa, kwa kweli hakuna generalizations iliyofanywa kwenye mada hii. Uchambuzi bora wa fasihi ya watoto wa kipindi hiki umewasilishwa katika kitabu muhimu na cha kupendeza na A.P. Babushkina "Historia ya Fasihi ya Watoto wa Urusi". Kitabu kinachunguza maswala kutoka kwa asili ya fasihi ya watoto wa Urusi hadi fasihi ya marehemu 19 - theluthi ya kwanza ya karne ya 20, na mkazo kuu juu ya kipindi cha kupendeza kwetu. Maelezo machache sana juu ya jukumu la kipindi hiki katika historia ya fasihi kwa watoto pia inaweza kupatikana katika kitabu cha A. A. Grechishnikova "Fasihi ya Watoto wa Soviet".

Kwa maneno ya jumla, shida iliyoonyeshwa katika utafiti wa tasnifu inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo:

1. Sio kazi zote, mashujaa ambao ni watoto, zimeandikwa kwa watoto na, ipasavyo, ni kwa watoto. Kinyume chake, kazi za watoto pia zinaweza kuwa kazi ambazo watoto hawashiriki na hawakutani hata (mikanda ya wanyama, hadithi za hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, mifano, n.k.).

2. Kazi zilizoandikwa sio kwa watoto na, kwa kweli, sio kwa watoto, zinaweza pia kusomwa kwa bidii na kudai watazamaji wa watoto (kwa mfano, riwaya za utalii zilizotafsiriwa na Walter Scott, "Binti wa Kapteni" na hadithi za hadithi za Pushkin, "Utoto "na Leo Tolstoy nk.).

3. Mara nyingi kazi za watu wazima kadhaa, kawaida huandikwa katika aina ya kumbukumbu za utoto (kwa mfano: "Utoto wa mjukuu wa Bagrov" na ST Aksakov, "Utoto" na LN Tolstoy), huchukuliwa kwa fasihi kwa watoto. Kwa kweli, kwa sababu ya maalum na mada ya picha (mtoto wakati wa kukua na migongano anuwai na ulimwengu wa watu wazima), kazi hizi husomwa sana na watoto, lakini, kama sheria, katika vifungu au katika fomu iliyobadilishwa kwa kiasi kikubwa. Mtoto bado anarudi kwa kazi hizi kwa muda na, kama sheria, hugundua ndani yao mengi ambayo hayajasomwa au kueleweka hapo awali.

4. Mwishowe, kuna kazi (na zipo nyingi) ambazo, mara moja zilitengenezwa kwa watu wazima, kwa kiwango kikubwa, kwa sababu moja au nyingine, hivi karibuni zilipitishwa katika milki ya fasihi za watoto. Kwa maoni yetu, hii haielezewi sana na mchakato wa kuinua kiwango cha kielimu au kupunguza kizingiti cha kukua, lakini kwa maendeleo ya haraka ya fasihi na maendeleo zaidi ya aina.

Kutatanisha uainishaji, aina zifuatazo za kazi zinaweza kutofautishwa: a) kazi za watoto wenyewe; b) watu wazima wenyewe, kwa ujumla, kwa sababu ya tabia zao, ambazo hazieleweki kwa watoto na hazikusudiwa kwao; c) kazi za "zima", mara nyingi hadithi za uwongo d) kazi ambazo zimepita kwenye fasihi ya watoto kutoka fasihi ya watu wazima; e) "multilevel" inafanya kazi, ambapo kuna niches kwa mtu mzima na mtoto. Kawaida kazi kama hizo zimeandikwa katika aina ya kumbukumbu. Hizi ni nyingi za "Utoto ...", na zaidi yao bado kuna mengi ya kihistoria, epic, epic au kazi zilizojaa tu, njama ambayo, hata hivyo, ina jukumu la kusaidia.

Yote hapo juu huleta ugumu mkubwa katika kutofautisha fasihi na kugawanya katika fasihi kwa watoto na fasihi juu ya watoto. Wakati huo huo, mara nyingi mtu anaweza kupata kazi za kiwango anuwai ambazo zinakidhi mahitaji ya fasihi ya watoto na watu wazima.

Hii wakati mwingine inajenga hitaji la kuachana kabisa na uainishaji na sio kutofautisha kati ya fasihi ya watoto na watu wazima, mara moja na kwa wote ikiwa ni pamoja na wazo moja la "fasihi." Walakini, baada ya kufanya hivyo, tungejiondoa kwa makusudi kutoka kwa uchunguzi wa michakato hiyo, mitazamo, "vichungi" na njia za picha ambazo huamua "utoto" au "kutokua" kwa fasihi na ambayo mizizi yake iko ndani ya akili ya mtu mzima na mtoto.

Mada iliyotajwa katika tasnifu inashughulikia kipindi cha zaidi ya miaka thelathini - tangu mwanzo wa miaka ya sitini ya karne ya XIX hadi mwisho wa karne. Wakati mwingine mipaka iliyokubaliwa inakiukwa kwa makusudi, kama inavyotakiwa na ujenzi wa picha kamili ya ubunifu kwa watoto na juu ya watoto wa waandishi waliozingatiwa katika utafiti huo, ambao miaka ya uundaji wa ubunifu iliangukia kipindi cha kusoma. Kwa kuongezea, imekuwa ikigundulika kwa muda mrefu kuwa umri wa fasihi na umri wa kalenda ni mara chache sana sanjari, na waandishi ambao waliunda na kuingia kwenye fasihi mwishoni mwa karne ya 19 mara nyingi hubaki waaminifu kwa umri wao na, inaonekana, inapaswa kuzingatiwa haswa ndani ya mipaka yake.

Kwa hivyo, kwa mfano, katika kesi ya A.I. Kuprin, anuwai ya kuzingatia kwetu ni pamoja na kazi kadhaa zilizoundwa mwanzoni mwa karne ya 20. Ukiukaji huu wa muda, hata hivyo, ni haki, kwani AI Kuprin alikua kama mwandishi mwishoni mwa karne ya 19 na kuendelea katika kazi yake kwa watoto mila ya AP Chekhov na DN Mamin-Sibiryak, na mfumo wa karne, ya bila shaka, hakutenganisha kazi yake na majina haya.

Nusu ya pili ya karne ya 19 ilikuwa kipindi cha matunda isiyo ya kawaida kwa fasihi ya Kirusi kwa ujumla na, haswa, kwa fasihi kwa watoto na juu ya watoto. Hiki ni kipindi ambacho waandishi kama KD Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.G. Korolenko, A.P. Chekhov, A.I. Kuprin, D.V. Grigorovich, D. N. Mamin-Sibiryak, V. M. Garshin na F. M. Dostoevsky.

№8 Fet ni mmoja wa washairi wa mazingira wa kushangaza zaidi wa Urusi. Kwake

mashairi katika uzuri wake wote yanaonekana chemchemi ya Urusi - na miti ya maua,

maua ya kwanza, na cranes wakipiga kelele kwenye nyika. Inaonekana kwangu picha

Cranes, wapendwa sana na washairi wengi wa Urusi, waliteuliwa kwanza na Fet.

Katika mashairi ya Fet, maumbile yanaonyeshwa kwa kina. Katika suala hili, yeye ni mzushi. Kabla

Feta katika mashairi ya Kirusi, iliyoelekezwa kwa maumbile, ilitawaliwa na ujanibishaji. Katika aya

Feta tunakutana sio ndege wa jadi tu na ushairi wa kawaida

halo - kama nightingale, swan, lark, tai, lakini pia kama rahisi na

isiyo ya ushairi, kama bundi, kizuizi, lapwing, mwepesi. Jadi kwa fasihi ya Kirusi ni utambulisho wa uchoraji

asili na mhemko fulani na hali ya roho ya mwanadamu. Hii

njia ya ulinganifu wa mfano ilitumiwa sana na Zhukovsky, Pushkin na

Lermontov. Fet na Tyutchev wanaendeleza jadi hii katika mashairi yao. Kwa hivyo,

Tyutchev katika shairi "Jioni ya Autumn" analinganisha hali ya kukauka na

kuteswa roho ya mwanadamu. Mshairi alifaulu kwa usahihi wa kushangaza

onyesha uzuri wa chungu wa vuli, ambao husababisha pongezi na

huzuni. Tabia haswa ya Tyutchev ni ya ujasiri, lakini sahihisho sahihi kila wakati:

"Mng'ao mbaya na utofauti wa miti", "ardhi ya mayatima yenye kusikitisha." Na ndani

hisia za kibinadamu, mshairi hupata mawasiliano na mhemko uliopo ndani

asili. Tyutchev ni mshairi-mwanafalsafa. Ni kwa jina lake kwamba sasa kunahusishwa

mapenzi ya kifalsafa, ambayo yalikuja Urusi kutoka kwa fasihi ya Ujerumani. Na ndani

mashairi yake Tyutchev anatafuta kuelewa maumbile, pamoja na hayo katika mfumo wake

maoni ya falsafa, kuwageuza kuwa sehemu ya ulimwengu wao wa ndani. Je!

kuwa, hamu hii ya kutoshea maumbile kwenye mfumo wa ufahamu wa mwanadamu

iliyoamriwa na mapenzi ya Tyutchev ya uigaji. Wacha tukumbuke angalau maarufu

shairi "Maji ya Chemchemi", ambapo mito "hukimbia na kuangaza na kusema." Wakati mwingine

hamu hii ya "kubinafsisha" asili inaongoza mshairi kwa mpagani,

picha za hadithi. Kwa hivyo, katika shairi "Adhuhuri", maelezo ya mtu aliyelala

asili, imechoka na joto, inaisha na kutajwa kwa mungu Pan. Mwisho wa maisha yake Tyutchev anatambua kuwa mtu ni "ndoto tu

asili ". Anaona maumbile kama "shimo lenye kuteketeza na lenye amani"

ambayo inamshawishi mshairi sio tu kwa hofu, lakini karibu na chuki. Juu yake

sio kutawaliwa na akili yake, "roho ya utawala wenye nguvu."

Kwa hivyo, katika maisha yote, picha ya maumbile katika fahamu inabadilika na

ubunifu Tyutchev. Uhusiano kati ya maumbile na mshairi unazidi kufanana

"Duel mbaya". Lakini hii ndio haswa jinsi Tyutchev mwenyewe alivyoelezea ukweli

Fet ana uhusiano tofauti kabisa na maumbile. Hatafuti

"Inuka" juu ya maumbile, ichanganue kutoka kwa mtazamo wa sababu. Fet anahisi

mwenyewe kama sehemu ya asili ya asili. Kidunia huwasilishwa katika mashairi yake,

mtazamo wa kihemko wa ulimwengu. Chernyshevsky aliandika juu ya mashairi ya Fet kwamba yao

angeweza kuandika farasi ikiwa alijifunza kuandika mashairi. Hakika,

ni upesi wa hisia ambazo hutofautisha kazi ya Fet. Yeye mara nyingi

anajilinganisha katika aya na "mkazi wa kwanza wa paradiso", "Myahudi wa kwanza kwa zamu

nchi ya ahadi ". Kujitambua hii ya "mvumbuzi wa maumbile", kwa njia,

mara nyingi tabia ya mashujaa wa Tolstoy, ambaye Fet alikuwa marafiki. Wacha tukumbuke ingawa

angekuwa Prince Andrew, ambaye hugundua birch kama "mti wenye shina nyeupe na

majani ya kijani ". oet Boris Pasternak ni mchoraji wa sauti. Kiasi kikubwa chake

mashairi yaliyotolewa kwa maumbile. Katika umakini wa mshairi kila wakati wa kidunia

nafasi, kwa misimu, jua imefichwa, kwa maoni yangu, kuu

kaulimbiu ya ubunifu wake wa kishairi. Parsnips kama wakati wao

Tyutchev, anahisi mshangao wa karibu wa kidini katika "ulimwengu wa Mungu."

Kwa hivyo, kulingana na watu ambao walimjua kwa karibu, alipenda kumwita Pasternak akichemka

maisha karibu haswa ni "ulimwengu wa Mungu".

Inajulikana kuwa kwa karibu robo ya karne aliishi Peredelkino

dacha ya mwandishi. Mito yote, vijito, miti ya zamani ya mahali hapa pazuri

aliingia michoro yake ya mazingira.

Wasomaji hao ambao, kama mimi, wanapenda mashairi ya mshairi huyu, wanajua hilo

hakuna mgawanyiko katika asili hai na isiyo na uhai. Mazingira yapo katika yake

mistari kwa usawa na picha za aina ya maisha. Kwa Pasternak

sio maoni yake mwenyewe ya mazingira ambayo ni muhimu, lakini pia maoni ya maumbile

Matukio ya asili katika mashairi ya mshairi hupata mali ya viumbe hai:

mvua inakanyaga mlangoni "sahau badala ya woga,"

Pasternak anatembea kando ya kusafisha "kama mpimaji na bomba." Anaweza kuwa na radi

kutisha kama mwanamke aliyekasirika, na nyumba huhisi kama mtu ambaye

kuogopa kuanguka.

№9 Makala ya aina ya nathari ya wasifu

Rufaa kwa nathari ya wasifu kwa washairi wa nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. sio tu njia ya kufikisha uzoefu wao, mawazo na mhemko, lakini pia ilitokana na hamu ya kukamata maoni ya panoramic ya maisha ya Urusi ya kipindi kilichoonyeshwa, kuonyesha watu wa wakati wao, kusimulia hadithi ya familia yao. Kwa kweli, mashairi na ukosoaji wa fasihi zilikuwa shughuli za kipaumbele kwao. Wakati huo huo, bila kupata shida ya ubunifu, wakitafuta utambuzi wa ndani zaidi, walianza kuandika kumbukumbu zao. Kumbukumbu ni ushahidi wa moja kwa moja wa kuongezeka kwa shauku ya washairi katika shughuli za kisanii za nathari.

Ubunifu wa tawasifu haujasomwa kidogo kuliko mashairi. Nakala nyingi za nathari bado zinabaki nje ya mfumo wa fasihi fasihi sahihi, ikiwa ya kupendeza, kwanza kabisa, kama chanzo chenye mamlaka cha habari juu ya maisha, mfumo wa maoni na ufafanuzi wa ubinafsi wa washairi. Wakati huo huo, nathari ya wasifu ni sehemu muhimu ya urithi wa kisanii. Waandishi wanaoulizwa ni wasanii ambao wanachanganya talanta kadhaa - mshairi, mkosoaji, mwandishi wa nathari, memoirist, ambaye kazi yake haipaswi kukubali ufafanuzi na sifa za upande mmoja. Utafiti wa nathari ya wasifu hufanya iwezekane sio tu kutambua sifa za enzi ambazo waliundwa kama washairi, lakini pia kuchambua muundo wa picha maalum kama picha ya shujaa wa tawasifu, iliyoundwa kwa ushawishi wa uzoefu wa sauti. Ukuaji wa kutosha wa shida hii katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi ni wa kupendeza sana kwa utafiti na huamua umuhimu wa mada ya kazi hii ya tasnifu, inayolenga kusoma mashairi ya nathari ya wasifu.

Habari sawa.