Ramani ya picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa mtu kwa maandishi yake. ramani ya maoni ya ulimwengu

Dhana ya picha ya ulimwengu ni moja ya dhana za kimsingi ambazo zinaelezea maalum ya mtu na uhai wake, uhusiano wake na ulimwengu, hali muhimu zaidi ya uwepo wake ulimwenguni. Picha za ulimwengu ni tofauti sana, kwani siku zote ni aina ya maono ya ulimwengu, ujenzi wake wa semantic kwa mujibu wa mantiki fulani ya mtazamo wa ulimwengu na maoni ya ulimwengu. Wana uamuzi wa kihistoria, kitaifa, kijamii. Kuna picha nyingi za ulimwengu kama kuna njia za mtazamo wa ulimwengu, kwani kila mtu anauona ulimwengu na anaunda picha yake, akizingatia uzoefu wake wa kibinafsi, uzoefu wa kijamii, hali ya kijamii ya maisha.

Picha ya ulimwengu ya lugha hailingani na picha maalum za ulimwengu (kemikali, mwili, n.k.), hutangulia na kuziunda, kwa sababu mtu anaweza kuelewa ulimwengu na yeye mwenyewe shukrani kwa lugha ambayo uzoefu wa kijamii na kihistoria, wote na wa kitaifa. Mwisho huamua sifa maalum za lugha katika viwango vyake vyote. Kwa sababu ya ufafanuzi wa lugha, picha maalum ya kilimwengu ya ulimwengu inaonekana katika akili za wasemaji wake, kupitia prism ambayo mtu huona ulimwengu.

Picha iliyochambuliwa ya ulimwengu inageuka kuwa ya kudumu zaidi na thabiti katika mfumo wa picha tofauti za ulimwengu. Kwa kuzingatia dhana ya kisasa ya falsafa ya lugha, lugha hufasiriwa kama aina ya uwepo wa maarifa.

Kwa hivyo, utafiti wa picha ya lugha ya ulimwengu katika miaka ya hivi karibuni imeonekana kuwa muhimu sana kwa maeneo yote ya maarifa ya kisayansi.

Kutajwa maalum kwa maoni ya Yu.D. Apresyan ambaye alithibitisha wazo kwamba picha ya lugha ya ulimwengu ni "ujinga". Ni aina ya kukamilisha ujuzi wa malengo juu ya ukweli, mara nyingi kuipotosha. Katika mfano wa ulimwengu wa mwanadamu wa kisasa, mpaka kati ya picha za kijinga na za kisayansi imekuwa tofauti sana, kwani mazoezi ya kihistoria ya wanadamu bila shaka husababisha uvamizi mpana zaidi wa maarifa ya kisayansi katika nyanja ya maoni ya kila siku yaliyowekwa katika ukweli wa lugha, au kwa upanuzi wa nyanja ya mawazo haya ya kila siku kwa gharama ya dhana za kisayansi.

Jumla ya maoni juu ya ulimwengu, yaliyomo katika maana ya maneno tofauti na misemo ya lugha fulani, imeundwa kuwa mfumo fulani wa maoni au maagizo. Uwakilishi ambao huunda picha ya ulimwengu umejumuishwa katika maana ya maneno kwa umbo dhahiri; mtu huwachukua kwa uaminifu, bila kusita, na mara nyingi bila hata kuiona. Kutumia maneno yaliyo na maana kamili, mtu, bila kutambua, anakubali maoni ya ulimwengu uliomo ndani yao.

Kinyume chake, sehemu hizo za semantiki ambazo zimejumuishwa katika maana ya maneno na misemo kwa njia ya taarifa za moja kwa moja zinaweza kuwa mada ya mzozo kati ya wasemaji anuwai na kwa hivyo hazijumuishwa katika mfuko mkuu wa maoni ambayo huunda picha ya lugha ya ulimwengu.

Kwanza kabisa, inapaswa kuzingatiwa kuwa watafiti hukaribia kuzingatia hali ya kitaifa na kitamaduni ya vitu fulani au vipande vya picha ya ulimwengu kutoka kwa nafasi tofauti: wengine huichukua kama lugha ya asili, kuchambua ukweli uliowekwa wa kufanana kwa lugha au tofauti kwa njia ya kanuni ya msimamo wa lugha na kuzungumza juu ya picha ya lugha ulimwenguni; kwa wengine, ya kwanza ni utamaduni, ufahamu wa lugha ya washiriki wa jamii fulani ya kitamaduni, na lengo ni picha ya ulimwengu. Mara nyingi kuna visa wakati tofauti za kimsingi kati ya njia hizi mbili hazijatambuliwa tu au wakati utafiti uliotangazwa wa picha ya ulimwengu unabadilishwa kwa kweli na maelezo ya picha ya lugha ya ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa mfumo wa lugha. Kwa kuwa hapa chini tutazungumza juu ya tafiti zilizofanywa kutoka kwa mtazamo wa njia tofauti, inaonekana ni sawa kutumia neno "picha ya ulimwengu" kama upande wowote, kuandamana na ufafanuzi wa "lugha" au kubadilisha neno "picha" na neno "picha".

Iwe hivyo, ni lazima ikubaliwe kuwa pole pole kuna mwamko wa hitaji la upangaji wa uamuzi wa uamuzi kama huo kutoka kwa uchambuzi wa kulinganisha wa mifumo ya lugha hadi utafiti wa ufafanuzi wa kitaifa na kitamaduni wa utendaji halisi wa lugha na maadili ya kitamaduni yanayohusiana nayo, ufahamu wa lugha, umahiri wa lugha / utamaduni, n.k. Kwa hivyo V.N. Telia anafafanua somo la isimu ya kitamaduni kama utafiti na ufafanuzi wa semantiki ya kitamaduni ya ishara za lugha (hesabu ya majina na maandishi) katika maisha yao, matumizi ya sanjari, kuonyesha mawazo ya kitamaduni na kitaifa ya wasemaji wa asili. Wakati huo huo, inaonyeshwa kuwa michakato ya mwingiliano wa mwingiliano wa mifumo miwili ya semi (lugha na utamaduni) hujifunza kutoka kwa mtazamo wa uwezo wa kitamaduni na lugha ya spika / msikilizaji; ufafanuzi wa taratibu za utambuzi zinazofanywa na somo wakati wa kutafsiri kumbukumbu muhimu ya kitamaduni ya ishara za lugha hufanywa kwa msingi wa utendaji hai wa lugha hiyo katika mazungumzo ya aina tofauti ili kusoma "kitambulisho cha kitamaduni, au mawazo, ya wote somo binafsi na jamii katika ukamilifu wake wa sauti nyingi. "

Lugha yoyote ni mtandao wa kipekee wa vitu ambavyo hudhihirisha msingi wao wa kikabila kupitia mfumo wa maana na vyama. Mifumo ya kuuona ulimwengu ni tofauti katika lugha tofauti. Kulingana na A. Vezhbitskaya: Kila lugha huunda ulimwengu wake wa semantic. Sio tu mawazo yanayoweza kufikiriwa katika lugha moja, lakini hisia pia zinaweza kupatikana ndani ya ufahamu mmoja wa lugha, lakini sio nyingine.

Kama V.V ilivyobaini kwa usahihi. Vorobyov, ukuzaji wa utamaduni hufanyika katika kina cha taifa, watu katika hali ya umoja wa kitaifa muhimu. Lugha ni mfano wa upekee wa watu, uhalisi wa maono ya ulimwengu, tamaduni ya kikabila. Hakuna tamaduni mbili za kitaifa zinazofanana kabisa ulimwenguni. Hata V. von Humboldt alisema kuwa lugha tofauti, kwa asili yao, katika ushawishi wao juu ya utambuzi na hisia, kwa kweli ni maoni tofauti ya ulimwengu. Kwa lugha, kila wakati tunapata mchanganyiko wa tabia ya lugha ya zamani na kile kinachojulikana na lugha kutoka kwa tabia ya taifa. Ushawishi wa asili ya lugha kwenye ulimwengu wa kibinafsi hauwezi kukanushwa.

Kila lugha, kwanza kabisa, ni njia ya kitaifa ya mawasiliano na, kulingana na E.O. Oparina, inaonyesha ukweli maalum wa kitaifa wa nyenzo na utamaduni wa kiroho wa jamii ambayo (lugha) hutumikia. Kaimu kama mtafsiri wa tamaduni, lugha ina uwezo wa kuathiri njia ya kuelewa ulimwengu, tabia ya jamii fulani ya kitamaduni.

Kwanza, lugha ni zana ya kupitisha mawazo. Yeye sio ukweli yenyewe, lakini ni maono yake tu, yaliyowekwa kwa wasemaji wa lugha, maoni ya ukweli huu unaopatikana katika akili zao. Lugha kama mlinzi mkuu wa habari za kitamaduni ni mbebaji na njia ya kuelezea sifa maalum za mawazo ya kikabila.

Kulingana na W. von Humboldt, tabia ya taifa huathiri tabia ya lugha, na hiyo, inawakilisha nguvu ya kiroho ya watu na inajumuisha asili ya watu wote, lugha hiyo inadhihirisha maono fulani ya ulimwengu, na sio tu alama ya maoni ya watu.

Kulingana na V.Yu. Apresyan, mawazo na picha ya lugha ya ulimwengu imeunganishwa na kutegemeana. Ujuzi juu ya ulimwengu wa kimsingi wa akili za kabila huunda picha ya ulimwengu, aina ya uwanja wa uwepo wa tamaduni.

Katika isimu ya kitamaduni, pamoja na dhana ya picha ya kilimwengu ya ulimwengu, pia kuna dhana za picha ya dhana ya ulimwengu, picha ya kabila (kitaifa) ya ulimwengu.

Wakati huo huo, wanaisimu wengi wanakubali kwamba picha ya dhana ya ulimwengu ni dhana pana kuliko ile ya lugha, kwani, kama E.S. Kubryakova: Picha ya ulimwengu, jinsi mtu anavyovuta ulimwengu katika mawazo yake, ni jambo ngumu zaidi kuliko picha ya ulimwengu, i.e. sehemu hiyo ya ulimwengu wa dhana ya mtu, ambayo imefungwa kwa lugha na kinzani kupitia fomu za lugha. Sio kila kitu kinachotambuliwa na kutambuliwa na mtu, sio kila kitu ambacho kimepita na kupita kwa hisia tofauti na hutoka nje kupitia njia tofauti hadi kichwa cha mtu inayo au hupata fomu ya maneno. Hiyo ni, picha ya dhana ya ulimwengu ni mfumo wa maoni, maarifa ya mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka, ni kielelezo cha kiakili cha uzoefu wa kitamaduni wa taifa, wakati picha ya lugha ya ulimwengu ni mfano wake wa maneno. Picha ya ulimwengu inaonyesha maoni ya kijinga juu ya ulimwengu wa ndani wa mtu, inabadilisha uzoefu wa kutafakari kwa makumi ya vizazi, na kwa sababu ya hii, hutumika kama mwongozo wa kuaminika kwa ulimwengu huu. Mtu haangalii ulimwengu sio tu kupitia prism ya uzoefu wake wa kibinafsi, lakini, juu ya yote, kupitia prism ya uzoefu wa kijamii.

Picha ya kitaifa ya ulimwengu inaonyeshwa katika semantiki ya vitengo vya lugha kupitia mfumo wa maana na ushirika, maneno yenye maana maalum ya kitamaduni hayaonyeshi tu njia ya maisha ya jamii ya lugha, lakini pia njia ya kufikiria.

Kwa hivyo, upendeleo wa kitaifa katika semantiki ya lugha ni matokeo ya ushawishi wa mambo ya kielimu ya tabia za kitamaduni na kihistoria za maendeleo ya watu.

Kwa msingi wa lugha-utatu, utamaduni, utu wa mwanadamu, picha ya kilugha ya ulimwengu na inatoa lugha ya kiisimu kama lenzi ambayo mtu anaweza kuona utambulisho wa nyenzo na kiroho wa ethnos.

Lugha iko katika njia ya moja kwa moja zaidi iliyounganishwa na usemi wa sifa za kibinafsi za mtu, na katika mfumo wa sarufi ya lugha nyingi za asili, mtazamo kwa mtu huyo kwa moja au nyingine ya hypostasis yake imewekwa. Walakini, dhana ya utu wa lugha imeibuka tu katika miongo ya hivi karibuni katika kifua cha isimu ya anthropolojia, ambapo kwa kawaida inachukua nafasi kuu.

Dhana ya "utu wa lugha" huundwa na makadirio katika uwanja wa isimu ya neno linalofanana la taaluma, kwa maana ambayo maoni ya falsafa, sosholojia na kisaikolojia juu ya seti muhimu ya kijamii ya mali ya mwili na ya kiroho ya mtu imekataliwa, ambayo hufanya uamuzi wake wa ubora. Kwanza kabisa, "utu wa lugha" hueleweka kama mtu kama mzungumzaji asili, aliyechukuliwa kutoka upande wa uwezo wake wa shughuli za kusema, yaani. ugumu wa mali ya kisaikolojia ya mtu, ambayo inamruhusu kutoa na kugundua kazi za hotuba, kimsingi ni tabia ya kuongea. "Utu wa lugha" pia inaeleweka kama seti ya sifa za tabia ya maneno ya mtu ambaye hutumia lugha kama njia ya mawasiliano - tabia ya mawasiliano.

Na, mwishowe, "utu wa lugha" inaweza kueleweka kama mfano msingi wa kitaifa na kitamaduni wa mzungumzaji asili wa lugha fulani, iliyowekwa haswa katika mfumo wa lexical, aina ya "mchoro wa semantic", iliyokusanywa kwa msingi wa mitazamo ya kiitikadi , vipaumbele vya thamani na athari za kitabia zinazoonekana katika kamusi - tabia ya msamiati, ethnosemantic.

"Picha ya ujinga ya ulimwengu" kama ukweli wa ufahamu wa kila siku imezalishwa kidogo katika vitengo vya lugha, lakini lugha yenyewe haionyeshi ulimwengu huu moja kwa moja, inaonyesha tu njia ya kuwakilisha (kufikiria) ulimwengu huu na utu wa kitaifa wa lugha, na kwa hivyo usemi "picha ya lugha ya ulimwengu" inatosha kwa hali: picha ya ulimwengu, iliyoundwa upya kulingana na data ya semantiki ya lugha peke yake, ni ya kimapenzi, kwani muundo wake umeingiliana haswa kutoka kwa sifa tofauti zilizomo uainishaji na uteuzi wa vitu, matukio na mali zao, na kwa utoshelevu, picha ya lugha ya ulimwengu hurekebishwa na maarifa ya kihistoria juu ya ukweli, kawaida kwa watumiaji wa lugha fulani ya asili.

"Utu wa lugha" - dhana ambayo imeendelezwa katika miaka ya hivi karibuni na Yu.N. Karaulov. Katika kazi zake, utu wa lugha hufafanuliwa kama "seti ya uwezo wa kibinadamu na sifa ambazo huamua uundaji na mtazamo wa kazi za usemi (maandishi), ambayo hutofautiana katika a) kiwango cha ugumu wa kimuundo na lugha, b) kina na usahihi kielelezo cha ukweli, c) mwelekeo fulani wa kulenga. Ufafanuzi huu unachanganya uwezo wa mtu na sifa za maandishi yaliyotokana naye, ”na kwa hivyo, tunaongeza, hii ni ufafanuzi zaidi wa utu wa lugha, na sio utu kama dhihirisho la mwisho. Yu.N. Karaulov inawakilisha muundo wa utu wa kilugha, ulio na viwango vitatu: "1) maneno-semantic, ambayo huchukua maarifa ya kawaida ya lugha ya asili kwa mbebaji, na kwa mtafiti - maelezo ya jadi ya njia rasmi za kuelezea maana fulani; 2) utambuzi, vitengo ambavyo ni dhana, maoni, dhana ambazo huunda katika kila lugha ya kibinafsi kuwa "picha ya ulimwengu" iliyoagizwa zaidi au kidogo, ikionyesha uongozi wa maadili. Kiwango cha utambuzi cha muundo wa utu wa lugha na uchambuzi wake unadhiri upanuzi wa maana na mabadiliko ya maarifa, ambayo inamaanisha kuwa inashughulikia nyanja ya kiakili ya utu, ikimpa mtafiti njia kupitia lugha, kupitia michakato ya kuongea na uelewa - kwa maarifa, ufahamu, michakato ya utambuzi wa mwanadamu; 3) pragmatic, iliyo na malengo, nia, masilahi, mitazamo na nia. Viwango hivi hutoa katika uchambuzi wa utu wa lugha mabadiliko ya asili na ya hali kutoka kwa tathmini ya shughuli yake ya hotuba hadi ufahamu wa shughuli za usemi ulimwenguni ”.

Viwango vya utambuzi na vitendo vya utu wa lugha vina uhusiano wa moja kwa moja na picha, ambayo ndio mada ya kusoma kazi hii, ambayo tunageukia.

Kuzingatia dhana ya "mtazamo wa ulimwengu" katika muktadha wa kisayansi na kisaikolojia, mtu anaweza kuzingatia dhana ambazo zinahusiana, generic, ili kuelewa kwa usahihi zaidi na dhahiri maana ya ya kwanza. Ndio hivyo. Leontiev anaamini kuwa dhana ya "picha ya ulimwengu", "picha ya ulimwengu" iko karibu kwa maana na dhana ya "mtazamo wa ulimwengu".

Dhana ya "picha ya ulimwengu" ni ya jadi zaidi kwa sayansi na inatumiwa kikamilifu na wanasaikolojia anuwai, wanaisimu, na wanafalsafa. Hasa katika sayansi ya kisaikolojia, kuanzishwa kwa neno "picha ya ulimwengu" kulihusishwa na kuenea kwa nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli za A.N. Leont'ev, katika muktadha ambao mchakato wa kujenga picha ulizingatiwa, ambayo haijulikani haswa na sifa za kibinafsi za vitu, lakini na sura ya kipekee ya kujenga picha ya ulimwengu na kitu kwa ujumla.

A.N. Leontiev anazingatia "picha ya ulimwengu" kama "mpangilio wa kimfumo ambao unaelezea utafiti wa michakato ya utambuzi ya mtu binafsi katika muktadha wa picha yake ya ulimwengu, kama inavyoendelea kwa mtu huyu wakati wa maendeleo ya shughuli za utambuzi." Msimamo wake kwamba "uundaji wa sura ya ulimwengu ndani ya mtu ni mabadiliko yake zaidi ya" picha ya hisia moja kwa moja ", kwamba picha ya ulimwengu sio ya mwisho, iliyoundwa na picha, lakini muundo wa nguvu ambao unategemea moja kwa moja juu ya kitu cha kugundua, kilitumika kama msukumo wa kusoma zaidi mtazamo wa ulimwengu.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia shida ya mtazamo wa picha katika mfumo wa michakato ya utambuzi, S.D. Smirnov, V.V. Petukhov, wanaambatanisha maana tofauti na neno ambalo tumechukua katika kazi zao.

SD Smirnov katika kazi zake hufanya tofauti kati ya "ulimwengu wa picha" uliotafsiriwa kama hisia tofauti za hisia, na "picha ya ulimwengu", inayojulikana na uadilifu na ukamilifu, kuwa amodal, kuwa na muundo wa anuwai ya maarifa, kupata hisia na kibinafsi maana. Petukhov, akizingatia wazo la "picha ya ulimwengu" katika kifungu chake, anapendekeza kutumia njia na mbinu za kutatua shida za akili kama kitengo cha muundo katika utafiti wa maoni juu ya ulimwengu, na pia anazungumza juu ya hitaji la utafiti zaidi wa mtazamo ya picha.

Pia, uelewa wa ulimwengu wa nje na wa ndani unazingatiwa na Vasilyuk katika kitabu "Saikolojia ya Uzoefu". Mwandishi anatambulisha taolojia ya ulimwengu wa maisha kulingana na sifa za unyenyekevu au ugumu wa ulimwengu wa ndani na wa nje, bila kuwachukulia kama daraja, lakini kama aina ya uadilifu. "Ulimwengu wa maisha" hayazingatiwi kama vipande tofauti vya ulimwengu wa kweli, lakini kama sehemu ya ulimwengu mmoja wa ndani wa kisaikolojia wa mtu huyo.

Pia, uelewa tofauti wa maneno "picha ya ulimwengu", "picha ya ulimwengu" inaweza kupatikana katika kazi za V.V. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

Walakini, kwa utafiti wetu, ya kufurahisha zaidi ni tafsiri ya D.A. Leontyev. Katika kifungu "Mtazamo wa ulimwengu kama hadithi na mtazamo wa ulimwengu kama shughuli," anatoa ufafanuzi ufuatao wa neno "picha ya ulimwengu": "Huu ni mfumo wa maoni wa kibinafsi ambao kila mtu anao juu ya jinsi ulimwengu unavyofanya kazi katika anuwai yake. maelezo. "

Akisisitiza mshikamano wa picha ya ulimwengu, mwandishi anazungumza juu ya uwezo wa psyche kujenga maoni na imani yake kwa sampuli kamili kamili, kana kwamba inaondoa vitu vyote visivyojulikana, ikifuta umuhimu wake yenyewe. Kwa hivyo, picha ya ulimwengu inaweza kujazwa na maarifa ya kusudi, ukweli wa ulimwengu unaozunguka, na mawazo ya kibinafsi, dhana, lakini kwa hali yoyote, mtu huyo ana hitaji la kuhisi mfumo sahihi na muhimu wa "miongozo ya maisha".

Na mtazamo wa ulimwengu, kwa upande wake, kuwa sehemu kuu ya picha ya ulimwengu (tazama Mtini. 3), hubeba ujanibishaji fulani - hukumu na imani za jumla juu ya vitu vyovyote, ambavyo vinaweza kueleweka kama kitengo cha kimuundo na kigezo kwa kitambulisho. Kwa hivyo, kwa mfano, uamuzi juu ya kitu kimoja "Alina ni mjinga" bado sio kitengo cha kiitikadi, lakini inaonyesha tu mtazamo kwa kitu hiki au hugundua ukweli wa ulimwengu unaozunguka, na imani katika msimamo kwamba "wote wanawake ni wajinga ", ambayo ni pamoja na hitimisho la jumla la jumla tayari ni kitengo cha kiitikadi.

Mtini. 3

Kwa hivyo, chini ya mtazamo wa ulimwengu wa D.A. Leontiev. inaelewa "sehemu ya kawaida, haswa, kiini cha picha ya kibinafsi ya ulimwengu, iliyo na maoni yote juu ya mali ya jumla, unganisho na mifumo iliyo asili ya vitu na hali ya ukweli, uhusiano wao, na shughuli za kibinadamu na uhusiano wa kibinadamu. , na maoni juu ya sifa za ulimwengu bora, kamili, jamii na mwanadamu. "

Uchoraji wa kibinafsi wa uumbaji

Salamu, watoto wa Dunia na Jua. Maswali ambayo wakati mwingine huuliza yanaonyesha viambatisho vyako vya zamani kwa mfano wa jamii, tabia na maoni potofu yanayopatikana ndani yake. Unajitahidi mabadiliko, lakini maoni yako juu yao yanafuata kutoka kwa mifumo ya kawaida. Kwa kuongezea, sehemu ya mawazo yako inaenda hatua kwa hatua kutoka kwa hii, ingawa bado haiwezi kutoa picha wazi ya maisha mapya na kwa hivyo inatoa mipango ya mabadiliko ya asili katika uwanja wa jumla.

Kuna pengo kati ya zamani zilizopita na wakati mpya unaoibuka. Kuna ufahamu wa angavu kuwa ina ubora tofauti kabisa, tofauti na ile ya zamani. Hii inatumika kwa kila kitu: njia ya kuwa, ufahamu na maoni juu ya maisha na uzoefu ambao unakusudia kupitia. Kila kitu sasa kimejengwa kwa mifumo tofauti, mipango na ufafanuzi wa mtu mwenyewe.

Leo hii hali ya mwili ina sifa tofauti na uwezekano wakati inapoingia katika nafasi ya uzoefu wake. Anajumuishwa katika mchakato wa utafiti sio tu kama kitu, lakini kama mtu ambaye ana haki na majukumu ya kukuza, kama uumbaji wa Mungu, kuwajibika kwa matendo na matendo yake, na kukubali umuhimu wao katika maendeleo. Mtu kama huyo hujenga maisha yake kutokana na mitazamo ya kijamii (kwa mfano, maadili), lakini haswa kutoka kwa hamu ya ndani, na wakati huo huo anakumbuka kuwa kila mtu ana haki na wajibu na vile vile uumbaji wa Mungu.

Unaanza kujikubali kutoka kwa nafasi ya sehemu ya Yule anayechunguza na kujaza nafasi ya uzoefu wake na sifa zake za kibinafsi. Wakati huo huo, sio kila kitu kinachotokea huwa wazi na kueleweka kwako, wakati unabaki imefungwa na kitu unachofahamu na ukoo. Ni kana kwamba unatazama mlango wa chumba kilichofungwa na unajua kuwa kuna kitu nyuma yake, lakini hadi sasa haupatikani kwako. Baada ya kuifungua, utaona na kuelewa mengi, na kisha uamue nini cha kuchukua kutoka kwa hii na nini cha kukataa.

Kwa sasa, unatazama kuzunguka na kugundua kuwa kila kitu ni kawaida, na kwa nje hakuna mabadiliko mazuri ambayo unajitahidi. Mawazo yako juu ya mabadiliko yoyote bado kwa kiasi kikubwa yanatoka kwa uwanja wa nje wa ulimwengu wa wanadamu. Ninazungumza juu ya ufafanuzi wa ndani wa mabadiliko fulani na tafakari yao angani. Kwa muda mrefu, mtu amekuwa akijenga maisha yake kwa msingi wa mahitaji ya jamii, familia, na kadhalika. Kwa muda alisahau kuhusu sehemu yake ya kimungu, akitoa sehemu ya uhuru wake mwenyewe na uwajibikaji kwa mahitaji na maoni ya nje; aliishi kwa msingi wao, na alipigania maoni yaliyotolewa kutoka nje.

Leo unakumbuka asili yako ya kimungu na unatafuta ukamilifu ndani yako. Kwa hivyo, unajitahidi kufikia hatua ya asili ya uumbaji wako, wakati huo huo ukijaribu kuhifadhi uzoefu wako wa maendeleo. Njia yako ni ya kipekee na inaleta rangi nyingi angavu kwenye turubai ya Muumba. Katika ukuzaji wako, unapitia hatua anuwai, unabaki uundaji wa Yule na sifa zake zote za asili.

Katika mchakato wa utambuzi, unapata sifa zako za kibinafsi, na sehemu ya kimungu, ambayo ndio msingi wako, inakupa sehemu ya nguvu na nguvu ya Mmoja. Wakati huo huo, mengi kwako ni ugunduzi, ufunuo ambao unachunguza, ambayo inafanya mchakato wa kupata uzoefu kuvutia. Mwanzoni, akiwa gizani, mtu hujigundua mwenyewe vitu vingi vipya, akiipaka rangi yake mwenyewe, ambayo inatoa ukamilifu na uchangamfu kwa turuba ya uumbaji.

Sasa unatazama kuzunguka na bado huoni ni palette gani nyingine utumie kupata mchoro mwingine. Ni kujitahidi kwa ndani na nia ambayo itakuruhusu kuipata na kupata picha ya ubora tofauti, mzuri zaidi na wazi. Mkusanyiko wa ndani na ujasiri katika usahihi wa suluhisho iliyochaguliwa husaidia kuikamilisha. Ulimwengu wa nje huunda asili ambayo inaifanya na kuifanya ionekane zaidi, bila kuvuruga umakini kutoka kwa uumbaji yenyewe.

Wewe na maisha yako ndio uandishi wa picha kama hiyo, ambapo moja hucheza jukumu la turubai iliyojichora, na nyingine inacheza jukumu la fremu. Unawezaje kujua? Ambapo umakini wako umejilimbikizia ni picha, iliyobaki ni sura. Katika kesi hii, katika kesi moja, unaweza kufanya kuvutia na kung'aa ama picha au fremu. Katika nyingine - jitahidi usawa na maelewano kati ya picha na sura. Kila kitu katika nafasi ya Muumba ni cha kuvutia na muhimu. Hapa ndipo uhuru wa kuchagua kwa uumbaji wa Mungu unadhihirishwa. Kila kitu kinaenda kama inavyostahili. Asante.

Mbali na picha ya kitaifa ya lugha, ni kawaida kutofautisha picha ya mtu binafsi (mwandishi) ya ulimwengu - kuonyesha ukweli wa karibu katika mtazamo wa ulimwengu utu wa lugha, mtazamo wa ulimwengu wa utu wa lugha kupitia prism ya lugha.

Kulingana na usemi wa haki wa D.S. Likhachev, "neno na maana yake, na dhana za maana hizi hazipo peke yao katika aina fulani ya uzani wa kujitegemea, lakini katika" ujinga "fulani wa kibinadamu. Kila mtu ana uzoefu wake mwenyewe, utamaduni wa kibinafsi, hisa ya maarifa na ustadi, ambayo huamua utajiri wa maana za neno na utajiri wa dhana za maana hizi, na wakati mwingine, hata hivyo, umaskini wao, upekee. Kwa asili, kila mtu ana anuwai ya ushirika, vivuli vya maana na, kwa hivyo, sifa zake katika uwezo wa dhana. Uzoefu mdogo wa kitamaduni mtu anao, maskini sio lugha yake tu, bali pia "nyanja ya dhana" ya msamiati wake, wote wanaofanya kazi na watazamaji tu. Sio tu ufahamu pana na utajiri wa uzoefu wa kihemko ambao ni muhimu, lakini pia uwezo wa kuteka haraka vyama kutoka kwa hisa ya uzoefu na ufahamu. Dhana huibuka katika ufahamu wa mwanadamu sio tu kama "vidokezo kwa maana inayowezekana", "usemi wao wa algebra", lakini pia kama majibu ya uzoefu wa zamani wa lugha ya mtu kwa jumla - mashairi, prosaic, kisayansi, kijamii, kihistoria, nk. "

Kulingana na mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanahistoria wa mapema karne ya XX. Oswald Spengler, ulimwengu ni inamaanisha nini kuishi ndani yake. Ulimwengu unaohusishwa na roho fulani ni ulimwengu unaopatikana uelewa na kipekee kwa kila mtu mmoja. Na ndio sababu kuna walimwengu wengi kama kuna viumbe walio macho, na kwa uwepo wa kila mmoja wao ulimwengu huu unaoonekana kuwa wa kipekee, huru na wa milele unageuka kuwa uzoefu mpya, wa wakati mmoja, na usiorudiwa mara kwa mara. "

Uthibitisho wa kupendeza wa uwepo wa picha ya kibinafsi ya ulimwengu hutolewa na mwanafalsafa Mwingereza Bertrand Russell katika maandishi yake maarufu "Ujuzi wa binadamu: nyanja na mipaka yake": "Kikundi kinajua zaidi na chini ya mtu huyo: anajua, kama pamoja, yaliyomo kwenye ensaiklopidia hiyo na michango yote kwa kazi za kisayansi taasisi, lakini hajui zile zilizo karibu na moyo na vitu vya karibu ambavyo hufanya rangi na kitambaa cha maisha ya mtu binafsi. Mtu anaposema: "Siwezi kamwe kutoa hofu ambayo nilipata wakati nilipomwona Buchenwald" au: "Hakuna maneno yanayoweza kuonyesha furaha yangu wakati niliona bahari tena baada ya miaka mingi ya kifungo," anasema kitu ambacho ni kweli katika maana kali na sahihi zaidi ya neno: anayo, kupitia uzoefu wake, anajua kuwa wale ambao uzoefu wao ulikuwa tofauti, na ambao haujitolea kwa kujieleza kamili kwa maneno. Ikiwa yeye ni msanii wa darasa la kwanza la neno, anaweza kuunda hali ya fahamu kwa msomaji mpokeaji ambaye sio tofauti kabisa na yake, lakini ikiwa atajaribu kutumia njia za kisayansi, mkondo wa uzoefu wake utapotea bila matumaini. katika jangwa lenye vumbi. "

Dhihirisho la kushangaza zaidi la picha ya kibinafsi ya ulimwengu ni ubunifu wa maandishi: "kila kazi ya fasihi inajumuisha njia ya mwandishi binafsi ya kutambua na kuandaa ulimwengu, ambayo ni, toleo la kibinafsi la dhana ya ulimwengu. Ujuzi wa mwandishi juu ya ulimwengu, ulioonyeshwa kwa fomu ya fasihi na kisanii, ni mfumo wa maoni yaliyoelekezwa kwa mwandikiwa. Katika mfumo huu, pamoja na maarifa ya ulimwengu kwa wanadamu, kuna maoni ya kipekee, ya asili, na wakati mwingine maoni ya mwandishi. Kwa hivyo, dhana ya ulimwengu katika maandishi ya fasihi, kwa upande mmoja, inaonyesha sheria za ulimwengu za ulimwengu, kwa upande mwingine, mtu binafsi, wakati mwingine kipekee, mawazo ya kufikirika ”[Babenko 2001: 35].
Kwa hivyo, ni mtu ambaye ndiye mbebaji wa mawazo ya kitaifa na lugha. Mtu huonekana katika aina mbili - mwanamume na mwanamke . Kutoka kwa mtazamo wa falsafa na isimu, hali hii ilianza kukuza sana katika sayansi mwishoni mwa karne ya 20. na kupokea majina - falsafa ya kijinsia na isimu ya jinsia, au jinsia tu (kutoka kwa jenasi ya Uigiriki "aina, aliyezaliwa, aliyezaliwa").

Novikova-Grund M.V.

Mgombea wa Saikolojia, Profesa Mshirika wa Saikolojia ya Kubuni ya Taasisi ya Saikolojia iliyopewa jina la V.I. L.S.Vygotsky Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi kwa Wanadamu

KUONYESHA PICHA BINAFSI YA DUNIA YA MTU HUYO KWENYE MAANDIKO YAKE. Ramani ya picha ya kibinafsi ya ulimwengu

ufafanuzi

Picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa mtu inaweza kutolewa kutoka kwa maandishi yake, kurasimishwa na kuwasilishwa kwa njia ya "ramani", kama mchanganyiko wa kipekee wa vigezo vya maandishi. Hii inafanya uwezekano wa kulinganisha kwa ukali na kwa usawa picha za ulimwengu za watu anuwai, vikundi vya watu waliounganishwa na mkakati wa kawaida wa kukabiliana na wasiwasi wa sasa, na pia kusajili mabadiliko kwenye picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa kibinadamu ambayo ilitokea kama matokeo ya kiwewe, ushawishi wa kisaikolojia na mabadiliko mengine ya kimsingi.

Maneno muhimu: picha ya ulimwengu, urasimishaji, wasiwasi wa uwepo, kiwewe.

Novikova-Grund MW

TAFAKARI YA PICHA BINAFSI YA ULIMWENGU KWA NENO ZA MTU. Ramani ya picha ya kibinafsi ya ulimwengu

Kikemikali

Picha ya kibinafsi ya ulimwengu inaweza kutolewa kutoka kwa maandishi ya mtu, kurasimishwa na kuwakilishwa kama aina ya "ramani" - kama mchanganyiko wa kipekee wa sifa za maandishi - kama vigezo vyake. Hii inalinganisha kulinganisha kwa njia kali na sare picha za ulimwengu za watu tofauti na za vikundi anuwai zinazojulikana na mikakati ya kawaida ya kukabiliana na wasiwasi uliopo na kutambua mabadiliko yaliyotokea katika picha ya kibinafsi ya ulimwengu kama matokeo ya kiwewe, tiba ya kisaikolojia. na mabadiliko mengine ya kimsingi.

Maneno muhimu: picha ya ulimwengu, urasimishaji, wasiwasi wa uwepo, kiwewe.

Kazi iliyopendekezwa inategemea uchunguzi wa maandishi ya maandishi 3000 ya mbinu za maandishi (TM), ambazo ni jozi za hadithi fupi za hiari, zilizoandikwa ndani ya dakika 15. juu ya mada iliyochaguliwa haswa, moja - kwa niaba yake mwenyewe, na nyingine - kwa niaba ya mtu mwingine. Imethibitishwa na mazungumzo ya kliniki, data ya kumbukumbu, na majaribio kadhaa, zinaonyesha kuwa mtu anarudi kwa shida ambayo haijasuluhishwa na shida ambayo haijapata uzoefu kabisa katika hadithi zake hadi atatue na kuishi.

Matokeo ya hii ni ufafanuzi: wasiwasi wa kudumu na hofu ni vitu vya kurudi mara kwa mara na hurudiwa katika hotuba ya mtu mara nyingi, kwani haziwezi kutatuliwa na uzoefu.

Ndani ya dhana hii, kulingana na uchunguzi wa vitu vya mara kwa mara vya maandishi TM viliundwa, vinahusiana na wasiwasi wa sasa. Inajumuisha vitu vya maandishi ya viwango vitatu - sintaksia ya kina, semantic na njama. Katika kila ngazi, katika mchakato wa kutengeneza maandishi, spika hufanya wakati huo huo chaguo nyingi za bure kutoka kwa chaguzi kadhaa za kinadharia, na chaguo la kiwanja tu (lakini sio muundo wake) linajua, ili utaratibu uchaguzi wa chaguzi zinazowezekana sio matokeo ya kusudi la kusudi la mwandishi wa maandishi.

Orodha ya kawaida ina nafasi 16, zilizowakilishwa kama vigeuzi vya binary, na 12 kati yao ni pamoja na chaguo la lazima "alama rasmi". Vigezo vilivyojumuishwa kwenye orodha vina mali muhimu - zinajitegemea, ili ziweze kuwapo kwenye maandishi katika seti yoyote. Picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa mtu inaweza kutolewa kutoka kwa maandishi yake, kurasimishwa na kuwasilishwa kwa njia ya "ramani", kama mchanganyiko wa kipekee wa vigezo vya maandishi. Hii inafanya uwezekano wa kulinganisha kwa ukali na kwa usawa picha za ulimwengu za watu anuwai, vikundi vya watu waliounganishwa na mkakati wa kawaida wa kukabiliana na wasiwasi wa sasa, na pia kusajili mabadiliko kwenye picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa kibinadamu ambayo ilitokea kama matokeo ya kiwewe, ushawishi wa kisaikolojia na mabadiliko mengine ya kimsingi. Ifuatayo ni Orodha ya kawaida ya vigezo vya maandishi ambayo hutumiwa kuunda ramani.

Orodha ya kawaida ya vigezo vya maandishi

1. Ujenzi wa Agensny (Ag.). Kigezo cha uwiano na kitendo cha uhuru Semantiki ya parameta: Mtu hufanya kitendo kwa hiari yake mwenyewe. Viashiria rasmi: uwepo wa nomino ya uhuishaji au kiwakilishi cha kibinafsi kuibadilisha katika nomino (isipokuwa kitenzi "kuwa" na "lazima"). Mifano: anatembea, anaandika, anafikiria.

2. Ujenzi wa mashirika yasiyo ya wakala (nAg). Kigezo cha uwiano na kitendo cha kutokuwa na uhuru na kwa kutokuwepo kwa nguvu. Semantiki ya parameta: Mtu hufanya kitendo sio kwa hiari yao, au: mtu au kitu hufanya kitendo naye. Viashiria rasmi: kukosekana kwa nomino ya uhuishaji au kiwakilishi cha kibinafsi kuibadilisha katika nomino na kitenzi, au uwepo wao na kitenzi "kuwa" na "lazima". Mifano: ilimtokea, ugunduzi ulifanywa, kompyuta zitachukua ulimwengu.

3. Utabiri wa nje (Kut). Kigezo cha uwiano na nafasi ya nje na kwa harakati. Semantiki: tukio hufanyika katika nafasi ya nje, i.e. inaweza kuonekana na / au kusikia. Kwa upande wa upinzani wa semantic, hakuna viashiria rasmi; lakini viashiria vya uchunguzi ni: maelezo ya vitendo vya harakati za mwili kutoka sehemu moja hadi nyingine, maelezo ya harakati za kuiga na za kitoto, vitendo vya kuongea na sauti zingine (yaani, harakati za kamba za sauti na mawimbi ya sauti); vitendo vya mabadiliko katika mali na tabia za mwili; vitendo vya uainishaji wa mwili. Mifano: alikimbia, blushed, alikuwa mnene, ni pombe.

4. Viashiria vya ndani (Katika). Kigezo cha uwiano na nafasi ya ndani na kutoweza kupatikana kwa uchunguzi. Semantiki: Tukio hilo hufanyika katika nafasi ya ndani, ya akili au ya mwili. Haionekani kutoka nje. Kwa upande wa upinzani wa semantic, hakuna viashiria rasmi; lakini viashiria vya uchunguzi ni: uwepo wa maono yasiyoweza kupatikana na kusikia kwa nafasi ya ndani, na pia - na kwa sababu ya hii - uwepo wa hafla ambazo hazieleweki kama harakati za mwili. Mifano: anakumbuka, anataka, anaogopa, mafunzo yake yamebadilika(katika kesi ya pili, kuna sitiari ya harakati, lakini sio harakati yenyewe).

5. Muda uliopitiliza (P). Kigezo kinalingana na madai ya mzungumzaji kwamba hafla hiyo ilianza na kumalizika - ilitokea. Semantiki: hafla hiyo imekoma kuzingatiwa moja kwa moja, na hakuna mtu na hakuna kitu kilicho na nguvu ya kuibadilisha. Kwa hivyo, mzungumzaji, bila kujali hali na tathmini ya hafla hiyo, anajiwakilisha mwenyewe kuhusiana na hilo katika mfumo wa upinzani "kuwa na nguvu / dhaifu" na "kuwa mtendaji / mtazamaji" kama "dhaifu" na "mpasi" (wakati wa kuongea). Viashiria rasmi: muundo wa kisarufi wa wakati uliopita.

6. Wakati wa sasa (Pr). Kigezo kinalingana na madai ya mzungumzaji kuwa hafla hiyo inaendelea. Semantiki: Katika tukio linaloendelea, mzungumzaji yupo na anaipitia moja kwa moja au anaiangalia, japo kutoka nje, lakini pia moja kwa moja, na, ipasavyo, ana uwezo wa kuathiri mwendo wake zaidi na kukamilika, lakini hajui jinsi tukio hili litaisha. Kwa hivyo, spika yuko huru kujiwakilisha kwa njia yoyote ndani ya mfumo wa upinzani "kuwa hodari / dhaifu" na "kuwa mtendaji / mtembezi" (wakati wa kuongea). Viashiria rasmi: muundo wa kisarufi wa wakati uliopo.

Wakati wa baadaye (F). Kigezo kinahusiana na madai ya msemaji kuwa hafla hiyo haipo, lakini mtu au kitu kinaweza kuathiri ikiwa inaanza au haianza, na vile inaisha. Semantiki: Mzungumzaji hutathmini ikiwa yeye, au mtu mwingine, au kitu kingine, ana uwezo wa kuathiri mwendo na kukamilisha hafla. Kwa hivyo, spika yuko huru kujiwakilisha kwa njia yoyote ndani ya upinzani "kuwa na nguvu / dhaifu" na "kuwa mtendaji / mtendaji" (wakati wa kuongea). Viashiria rasmi: muundo wa kisarufi wa wakati ujao.

8. Wakati kamili (A). Kigezo kinalingana na madai ya mzungumzaji kuwa hafla hiyo haijafafanuliwa kama inayoweza kubadilika au inayoweza kufikiwa na ushawishi. Semantiki: msemaji yuko kimya juu ya kiwango chake cha kuhusika katika hafla hiyo, anaepuka kujifafanua kama mwenye nguvu / dhaifu au mtendaji / mtazamaji kuhusiana na tukio hilo. Alama rasmi: visingizio vyote ambavyo sio vitenzi, lakini sehemu zingine za usemi, na vile vile visingizio vyote (pamoja na vitenzi) vilivyotumika kuelezea kitendo cha uainishaji. Mifano: upendo, kifo, maelezo, uainishaji.

9. Idadi ya vipande (Nf). Parameter inalingana na zaidi au chini "ulimwengu wa egocentric" wa mwandishi wa maandishi. Semantiki: uwepo wa kielelezo kimoja tu katika maandishi (Nf = 1) inamaanisha kiwango cha kupindukia na upweke, kawaida huwa hajitambui, mwandishi wa maandishi, ambaye, akiunda njama yake, anajikita peke yake na hajisikii hitaji la kuingiza takwimu za watu wengine katika maandishi; uwepo wa takwimu kadhaa zisizo za jumla (Nf> 1) inamaanisha kuwa "ulimwengu wa watu wengine" wa mwandishi wa maandishi sio tupu. Mifano: Niliweza kupoteza kilo 20. Ilihitaji bidii sana. Vyakula visivyo vya afya viliondolewa kwenye lishe, ilibidi nifanye mazoezi kwenye dimbwi na kwenye mashine za mazoezi. Sasa nina furaha(Nf = 1). Nimepungua uzito. Hiyo ilikuwa ngumu. Mama alijibu upotezaji wangu wa uzito na kinyongo na hasira. Lakini mume wangu aliniunga mkono, hata akaniandalia saladi. Sasa yeye na watoto wanajivunia mimi(Nf> 1).

10-14. Viwango vya kujitambulisha (Zon A-E). Kigezo kinahusiana na digrii za kitambulisho cha spika na zile anazungumza. Semantiki: kulingana na kuwekwa kwa kielelezo kwenye kiwango kimoja au kingine kwa mzungumzaji mwenyewe, na vile vile ni viwango gani ambavyo bado havijatimizwa, mzungumzaji anaarifu juu ya maoni yake yaliyopo juu ya upenyezaji wa ulimwengu wa ndani wa watu wengine na kulinganisha ya ulimwengu wao wa ndani na yake mwenyewe, na pia juu ya umuhimu / umuhimu kwa yeye kutekeleza vitendo vya kupenya na kulinganisha. Alama rasmi.

Zon LAKINI: maelezo ya kielelezo yana viashiria vya ndani ambavyo huenda zaidi ya mipaka ya chronotope "hapa na / au sasa". Mifano: alikumbuka akiwa mahali hapa msimu uliopita wa joto;

Zon IN: katika maelezo ya takwimu kuna vielelezo vya ndani vinavyoonyesha uwepo wa chronotope tofauti na "hapa na sasa", lakini usilete maelezo yake. Mifano: alikumbuka kitu; Ninaota.

Zon KUTOKA: katika maelezo ya takwimu (na mara nyingi zaidi ya seti ya jumla ya takwimu) kuna viashiria vya ndani ambavyo havionyeshi uwepo wa chronotope tofauti na "hapa na sasa" na zinaelekezwa kwa tabia moja tu. Mifano: ananiabudu; wote wananihukumu.

Zon D: katika maelezo ya takwimu (au seti ya jumla ya takwimu) kuna viashiria vya nje tu kwa kukosekana kwa maelezo ya nje. Mifano: alisimama ukutani.

Zon E: vielelezo vya nje tu na maelezo zaidi ya 2 ya nje yapo katika maelezo ya kielelezo. Mifano: alisimama bila kusogea ukutani, nywele zake zilivunjika, na mabega yake yalikuwa na wasiwasi.

15-16. Njama (SJ). Kigezo kinahusiana na ujumbe kuhusu kitambulisho cha mwandishi, na pia juu ya maisha yake na mikakati ya maandishi. Semantiki: njama zote za maandishi ya TM zilipunguzwa kuwa macroschemes mbili za njama: "nje" na "ndani", pamoja na mchanganyiko wao. Matukio ya "nje" ya macroscheme (SJ1) yaliyopangwa ambayo hufanyika katika nafasi ya vitu kupatikana kwa uchunguzi wa nje; Macroscheme "ya ndani" (SJ2) iliandaa hafla ambazo zilifanyika katika nafasi ya kiakili au ya mwili wa takwimu inayotarajiwa kutoka ZonA, isiyoweza kufikiwa na uchunguzi wa nje. Alama rasmi (SJ1): maelezo ya hatua huisha na matokeo ambayo yanahukumiwa kuwa mazuri, hasi, au ya kupingana. Alama rasmi (SJ2): maelezo ya maoni na mhemko, sio lengo la kufikia matokeo. Mifano (SJ1): Baba na mimi tulikwenda kutembea, nilikula ice cream. Iliyeyuka na kuanguka. Nililia. Baba alininunulia ice cream mpya... Mifano (SJ2): Ice cream ilikuwa ladha na nzuri. Kivuli cha chokoleti kilikuwa giza kwa kina na kilitoa sheen ya maziwa ambapo ziliyeyuka. Kinywa changu kilikuwa baridi na tamu. Koni mbaya ya waffle ilinukia vanilla... (vipande viwili vya maandishi yale yale hutumiwa kwa mifano).

Ni rahisi kuona kwamba maandishi yoyote mafupi yaliyounganishwa yanaweza kuwakilishwa kama Tuple (seti iliyoamriwa) ya vigezo 16, na katika kila sehemu 16 kunaweza kuwa na 1 ikiwa parameter iko kwenye maandishi, na 0 ikiwa haipo (kwa kigezo Nf, ambayo katika toleo la kina zaidi haijawasilishwa kama ya kibinadamu, lakini kama n-ary, uwepo wa kielelezo kimoja katika maandishi uliandikwa kama 0, na uwepo wa zaidi ya takwimu moja kama 1). Kikosi hiki cha mahali pa 16 cha zero na zile kiliitwa "Ramani ya picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa wanadamu", kwani kila moja ya vigezo, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, inahusiana na shida zilizopo, na mchanganyiko wao maalum ni picha ya mtu mkakati wa kukabiliana nao.

Jedwali 1 - Ramani ya picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa wanadamu.

Idadi ya mchanganyiko wa kinadharia ni 2 ^ 16, mtawaliwa, uwezekano wa bahati mbaya ya kadi n ni 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. Kwa hivyo, njia hiyo inafungua uwezekano wa kulinganisha maandishi madogo (katika kesi inayopunguza, ni mbili tu).

Kama kielelezo, tunawasilisha sehemu ya jaribio la maandishi ya TM yaliyopokelewa kutoka kwa wagonjwa 7 wa kituo cha shida ambao walilazwa hospitalini baada ya majaribio ya kujiua mara kwa mara. Kama kikundi cha kudhibiti, tulitumia maandishi 100 TM yaliyopokelewa kutoka kwa wanafunzi na waalimu wa Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Urusi ambao walikuwa hawajawahi kujaribu kujiua.

Jedwali 2 - Ramani za picha za ulimwengu za watu wanaojiua zilifanana katika vigezo 16 kama ifuatavyo:

Uwezekano wa bahati mbaya ya bahati mbaya ni 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], ambayo ni kidogo.

Katika kikundi cha kudhibiti, hakuna bahati mbaya iliyopatikana kwa vigezo 16.

Hii inaweza kutafsiriwa kama uwepo wa mkakati wa kawaida wa kukabiliana na wasiwasi uliopo katika kundi la watu ambao bila woga huamua majaribio ya kujiua chini ya mazingira ya kufadhaisha. Mchanganyiko wa vigezo kwenye ramani za picha zao za ulimwengu zinaonyesha kuwa watu waliojiua wamejiona kuwa hawana nguvu na wanategemea mazingira yasiyoweza kushindwa (Ag = 0), ndiyo sababu kitendo cha jaribio la kujiua ni salama na sio muhimu kwao - baada ya yote, yoyote ya matendo yao hayana maana na haina nguvu; hafla za ulimwengu wao wa ndani hazivumiliki na kwa hivyo hupunguzwa na kimya (In = 0); yaliyopita pia yalidharauliwa na "kuvuka" pamoja na uzoefu wa makosa na ushindi (P = 0), na maisha halisi na kufanikiwa kwa malengo kutafanyika katika siku za usoni zilizodharauliwa (F = 1), ambayo itafanyika na mapenzi ya hali na nje ya mawasiliano na uzoefu wa zamani na juhudi za waandishi wa maandishi. Uwepo wa takwimu moja tu iliyoko katika eneo A na takwimu za jumla katika eneo C (zA = 1; zC = 1; Nf = 0) inaweza kuzingatiwa kama uwakilishi wa "upweke wa jumla" katika maandishi ya kujiua. maandiko yaliyoandikwa na kujiua yamezungukwa na ulimwengu ambapo badala ya watu maalum walio na majina, nyuso, mawazo na hisia, kuna makadirio tu ya rangi ya mwandishi mwenyewe, ambaye humchukia kwa usawa katika "nafasi ya sasa" au anampenda katika "nafasi ya siku zijazo".

Orodha ya kawaida ya vigezo vya maandishi , kwa upande mmoja, ina maana ya kisaikolojia (inaambatana na vitu vya picha ya ulimwengu), na kwa upande mwingine, kwani ni rahisi kuona, inaruhusu, shukrani kwa chaguo la "alama rasmi", kuonyesha wazi Pointi 16 katika maandishi yoyote ya TM, ambayo inaweza kulinganishwa na maandishi mengine yoyote ya TM. Kwa maneno mengine, maandishi yoyote ya TM, na maandishi mengine madhubuti ya maandishi, maandishi ambayo hayakuchukua zaidi ya dakika 15-20, yanaweza kutolewa kama seti ya vigezo kutoka orodha.

Fasihi

1. Mei R. Misingi iliyopo ya tiba ya kisaikolojia. Katika kitabu: Saikolojia iliyopo, M., 2001

2. Mbinu za Niko za Novikova-Grund MV kwenye kikundi. Katika Sat: Kesi za Taasisi ya Saikolojia. L.S.Vygotsky, toleo la 1; M., 2001

3. Novikova-Grund MV Shida ya uelewa / kutokuelewana: kutoka kwa chanya hadi kwa hermeneutics. Katika Sat: Kesi za Taasisi ya Saikolojia. L.S.Vygotsky, toleo la 2; (2002)

4. Pines D. Matumizi ya fahamu ya mwili wake na mwanamke, BSK, Taasisi ya Psychoanalysis ya Ulaya Mashariki, St.Petersburg, 1997

5. Piaget J. Hotuba na kufikiria mtoto., M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Tiba ya kisaikolojia iliyopo. M., Darasa, 1999