Uwasilishaji kuhusu Boyarina Morozova. Mchakato wa kufanya kazi kwenye picha ya mada

nyumbani / Hisia

"Kiini cha picha ya kihistoria ni kubahatisha," Surikov alisema. Vasily Ivanovich aliingia katika historia ya sanaa ya Urusi kama mchoraji wa kihistoria. Katika picha zake za uchoraji alijaribu kuonyesha historia "iliyosogezwa na kuundwa na watu wenyewe." Surikov alisikia kwa mara ya kwanza hadithi ya mtukufu Morozova katika utoto kutoka kwa mungu wake O.M. Durandina, ambaye alijua kuhusu schismatic maarufu kutoka kwa hadithi za schismatics ambao waliishi huko, au kutoka kwa moja ya "maisha" yaliyoandikwa kwa mkono juu yake, yaliyosambazwa huko Siberia. Picha hii ya kushangaza ilizama ndani ya roho yake na kumbukumbu ya kisanii. mchoraji wa kihistoria

Miongoni mwa uchoraji wa bwana, "Boyaryna Morozova" inachukua labda mahali muhimu zaidi. Mchoro huo ulionyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye maonyesho ya 1887 huko St. Petersburg, wakati Surikov alikuwa tayari kuwa msanii maarufu, mwandishi wa "Asubuhi ya Utekelezaji wa Streltsy" na "Menshikov huko Berezovo." Walakini, kazi mpya ilizua majibu tofauti sana. Watu watatu tu walipima picha hiyo vyema: waandishi V. Korolenko, V. Garshin na mkosoaji wa sanaa V. Stasov. Utambuzi wa jumla ulikuja kwake, kama karibu kila kazi bora, baadaye sana. Wakati mtu anataka kuelewa kazi ya sanaa, maswali matatu huulizwa. 1. Kwanza, wanaamua kile mwandishi alitaka kusema na picha. 2.Pili, jinsi alivyoeleza mawazo yake kwa michoro. 3. Swali la tatu: nini kilitokea? Nini maana na umuhimu wa kazi? Kwa hiyo, hebu tujaribu kuamua kazi ya Surikov katika filamu "Boyaryna Morozova". Hebu tuone njama ya picha ni nini?

Tsar Alexei Mikhailovich na Patriaki Nikon Mgawanyiko katika Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi una uhusiano usioweza kutenganishwa na watu hawa wawili.Hebu kwanza tugeukie historia ya Urusi miaka mia tatu iliyopita. Tsar Alexei Mikhailovich, chini ya shinikizo kutoka kwa Patriarch Nikon, alifanya mageuzi ya kanisa, ambayo yaliamuru mabadiliko kadhaa, pamoja na mila ya kanisa. Kwa mfano, ikiwa watu wa awali walibatizwa kwa vidole viwili, sasa walipaswa kubatizwa kwa vidole vitatu. Ubunifu kama huo ulisababisha kutoridhika miongoni mwa watu, jambo ambalo liligeuka kuwa upinzani dhidi ya marekebisho ya kanisa, na mara nyingi kufikia hatua ya ushupavu. Kulikuwa na mgawanyiko. Wale ambao hawakutaka kutii amri ya kifalme waliitwa schismatics. Hivi karibuni walianza kuteswa kikatili - walipelekwa uhamishoni, wakatupwa kwenye mashimo ya udongo au vyumba vya chini na panya, na kuchomwa moto wakiwa hai.

Vitabu hivyo vilirekebishwa; kwa kuzingatia na kuidhinishwa kwao, Nikon aliitisha baraza jipya mwaka wa 1656, ambapo, pamoja na mapadri wakuu wa Urusi, wazee wawili wa ukoo wa Mashariki walikuwapo, wakiwa “wachukuaji wa imani ya kweli ya Othodoksi.” Baraza liliidhinisha vitabu vilivyosahihishwa na kuamua kuviingiza katika makanisa yote, na kuvichukua vitabu vya zamani na kuvichoma moto. Hivyo, Nikon alifaulu kupata uungwaji mkono wa Kanisa la Ugiriki (Byzantine), ambalo lilionwa kuwa “Mama wa Kanisa la Urusi.” Kuanzia wakati huo, kwa kweli, mgawanyiko katika Kanisa la Orthodox la Urusi ulianza. Kanisa la Kale la Urusi Kanisa Rasmi la Othodoksi la Urusi Tekeleza huduma za kimungu kulingana na vitabu vya zamani tu (hasa vitabu vya Joseph. Fanya huduma za kimungu kulingana na vitabu vilivyosahihishwa tu vya (“Nixon”). Vuka na ubariki kwa vidole viwili tu (index na katikati), vilivyokunjwa pamoja. na baraka tu kwa vidole vitatu (kubwa, index na katikati), folded katika Bana Msalaba unapaswa kuheshimiwa tu na pointi nane.Msalaba unapaswa kuheshimiwa tu na pointi nne 3. Pamoja na maandamano ya kuzunguka hekalu, nenda kutoka mashariki hadi magharibi Pamoja na maandamano ya kuzunguka hekalu, nenda kutoka magharibi hadi mashariki Andika jina la Mwokozi: "Yesu" .Andika jina la Mwokozi: "Yesu" Imba "Haleluya" mara mbili.Imba "Haleluya" mara tatu. Kuabudu sanamu za zamani tu au zile zilizonakiliwa kutoka kwa za zamani Kuabudu tu icons zilizonakiliwa kutoka kwa asili za Kigiriki za kale.Huduma liturujia kwenye prosphoras saba.Huduma liturujia kwenye prosphoras tano.Kifungu cha nane cha Imani kinapaswa kusomeka: “Na katika Roho Mtakatifu wa Bwana wa kweli na mtoa uzima.” Hakuna habari.

P. E. Myasoedov (). Kuungua kwa Archpriest Avvakum.

Boyarina F.P. Morozova aliunganisha kwa karibu hatima yake na wakereketwa wa imani ya zamani, akamuunga mkono kuhani mkuu Avvakum, adui mkuu wa Wanikoni, na baada ya kurudi kwa mwisho kutoka uhamishoni mnamo 1662, alimweka naye. Kufikia wakati huu, alikuwa mjane na alibaki kuwa msimamizi pekee wa utajiri mkubwa wa mumewe. Nyumba yake ilianza kuonekana zaidi na zaidi kama kimbilio la Waumini Wazee; kwa kweli, ikawa aina ya monasteri ya chuki. Boyarina Morozova, mtu mwenye nguvu ya ajabu ya kiroho, alikua mtu mwenye dhiki kama hiyo. Tsar aliamuru kukamatwa kwa mtukufu huyo mwasi na kunyang'anywa mali na ardhi yake. Alimpa uhuru na kurudi kwa utajiri ikiwa angekataa maoni yake, lakini Morozova hakuweza kutetereka. Kisha alifukuzwa kutoka Moscow na kuuawa hivi karibuni. Boyarina Morozova anatembelea Avvakum gerezani (miniature ya karne ya 19

Surikov alionyesha shujaa huyo alipokuwa akisafirishwa kwa magogo ya wakulima katika mitaa ya Moscow, ama kwa kuhojiwa au uhamishoni. Katika hali halisi ya Kirusi mtu anaweza kupata mifano mingi wakati watu walijitolea wenyewe kwa ajili ya wazo, ambalo lilikuwa kipengele muhimu zaidi cha kitaifa cha watu. Hadithi ya Morozova ilitoa fursa ya kueleza na kutukuza sifa hii, ndiyo sababu bwana alivutiwa na msiba wake. Kwa hivyo, Surikov alizingatia kazi kuu kuwa mfano wa wazo la kujitolea kwa ajili ya imani. Alizunguka Morozova na watu mbalimbali - watu wazima na watoto, wanaume na wanawake, wavulana na ombaomba, wazururaji na watawa, wafanyabiashara na mafundi, makuhani na wapiga mishale - ili kuonyesha jinsi watu walivyohisi kuhusu kazi ya Morozova. Kazi ya pili ikawa sio ya kutamani kuliko ile ya kwanza. Mchanganyiko wa kazi mbili ulisababisha ya tatu - kujumuisha taswira ya watu wa Urusi katika wakati mgumu wa maisha.

Hebu fikiria kufanya upya na kubadilisha mara thelathini si maelezo, lakini msingi wa wazo! Msanii alianza na mchoro, ambapo utunzi ulionyeshwa na wahusika wakuu wa picha hiyo walionyeshwa kwa undani wa kutosha. Surikov alifanya mchoro wa kwanza nyuma mnamo 1881, na akaanza kazi ya moja kwa moja kwenye uchoraji miaka mitatu tu baadaye. Kwa miaka miwili iliyofuata, alikamilisha michoro zaidi ya thelathini za penseli na rangi ya maji katika kutafuta suluhisho la kuelezea zaidi. Kutoka kwa mchoro hadi mchoro, alibadilisha mwelekeo wa harakati za magogo (walikwenda mbele, kwa pembe tofauti kwenda kushoto, na katika moja ya michoro kwenda kulia), alibadilisha nafasi ya takwimu ya Morozova. Katika mchoro wa kwanza alikuwa ameketi kwenye jukwaa lililoinuliwa, lakini katika uchoraji anaonyeshwa kwenye majani; katika mchoro aliinua mkono wake wa kushoto, na katika uchoraji aliinua mkono wake wa kulia; kutengwa au, kinyume chake, aliongeza watu katika umati. Yote hii inazungumza juu ya kina cha nadra cha kazi ya Surikov, ambaye katika mchakato wa kuunda picha hakujitahidi tu kwa ukamilifu wa kuona, lakini pia alifafanua uelewa wake wa tukio hilo, na muhimu zaidi, alijenga maudhui ya kiitikadi na ya semantic ya kazi hiyo.

Surikov alikumbuka kwamba ufunguo wa picha ya mhusika mkuu ulitolewa na jogoo na mrengo mweusi ambao mara moja aliona, akipiga dhidi ya theluji. Picha ya mtukufu huyo ilinakiliwa kutoka kwa Waumini Wazee ambao msanii huyo alikutana naye kwenye kaburi la Rogozhskoe. Mchoro wa picha ulichorwa kwa saa mbili tu.

Kutoka kwa kumbukumbu za Vasily Ivanovich Surikov: Nilimkusanyia nyenzo kwa miaka mitatu. Katika aina ya mtukufu Morozova - hapa ni mmoja wa shangazi zangu, Avdotya Vasilievna, ambaye alikuwa nyuma ya mjomba Stepan Feodorovich, mpiga upinde mwenye ndevu nyeusi. Alianza kuegemea kwenye imani ya zamani. Mama yangu, nakumbuka, alikuwa amekasirika kila wakati: wote walikuwa mahujaji na mahujaji. Alinikumbusha aina ya Nastasya Filippovna kutoka Dostoevsky. Kwenye Jumba la Matunzio la Tretyakov kuna mchoro huu (somo la "Mkuu wa Boyarina Morozova", lililotolewa kwa Jumba la sanaa la Tretyakov mnamo 1910), kama nilivyopaka rangi.

"Boyarina Morozova". Picha ya mwanamke mtukufu. "...Nilichota umati kwenye picha kwanza, na kisha baadaye." Surikov hakupata mfano sahihi kwa muda mrefu, ingawa alikamilisha michoro kadhaa za vichwa vya mtu binafsi na takwimu zilizoketi kwenye sleigh. Nguo, pose, ishara, nafasi ya takwimu kwenye sleigh yote yaliamuliwa katika kazi ya awali, uso tu haukuwepo. "... Na bila kujali jinsi ninavyoandika uso wake, umati unapiga. Ilikuwa vigumu sana kupata uso wake. Baada ya yote, kwa muda gani nilikuwa nikiutafuta. Uso wote ulikuwa mdogo. Ilipotea katika umati wa watu. ." Na unaamini. Picha kwenye umati ziligeuka kuwa angavu sana na zenye kueleza, na zilisukuma uso wa Morozova mbali.

Katika kijiji cha Preobrazhenskoye, kwenye kaburi la Waumini Wazee - ndipo nilipompata. Nilikuwa na rafiki wa zamani, Stepanida Varfolomeevna, kutoka kwa Waumini wa Kale. Waliishi Bear Lane - walikuwa na nyumba ya maombi huko. Na kisha walifukuzwa kwenye kaburi la Preobrazhenskoe. Huko Preobrazhenskoye kila mtu alinijua. Hata vikongwe na wasichana waliosimuliwa waliniruhusu kujichora. Walipenda kuwa mimi ni Cossack na sikuvuta sigara. Na kisha msomaji kutoka Urals, Anastasia Mikhailovna, akaja kwao. Niliandika mchoro wake katika shule ya chekechea saa mbili. Na nilipomuingiza kwenye picha, alishinda kila mtu. Vidole vya mikono yako ni hila, na macho yako ni umeme haraka. Unakimbilia adui zako kama simba ... (Maneno yanarudi kwa ujumbe wa Avvakum kwa F.T. Morozova, Princess E.P. Urusova na M.G. Danilova huko Borovsk: "Vidole vya mikono yako ni nyembamba na nzuri, lakini macho yako ni umeme. haraka "; "kuwatokea kila mahali kama simba kwa mbweha"; ona: Makaburi ya historia ya Waumini wa Kale wa karne ya 17. L., 1927, kitabu cha 1, toleo la 1, st. 409, 417 (Kihistoria ya Kirusi Maktaba, gombo la 39). Herufi za awali Avvakum kwa Morozova zilichapishwa kama kiambatisho cha makala ya N. S. Tikhonravov “Boyarina Morozova: Kipindi kutoka kwa Historia ya Mifarakano ya Urusi” (Habari za Kirusi, 1865, 9). Huyu alikuwa Padri Mkuu Avvakum akisema juu ya Morozova, na hakuna kitu zaidi juu yake.

Kulia kwa mwanamke huyo mtukufu ni dada yake, Princess Urusova, akiwa amevaa kitambaa cheupe kilichopambwa kutoka chini ya kofia yake. Kwa wakati huu, alikuwa tayari ameamua kufanya jambo lile lile (Urusova alikufa mara baada ya Morozova), lakini msanii haonyeshi kwa makusudi wakati huu, na Urusova anaonyeshwa kwenye wasifu na hakukuza picha yake sana, wakati sio muhimu sana. wahusika huonyeshwa mbele na tabia ya wazi hali yao ya kihisia.

Mtembezi. Ilionyesha uzoefu hai, ingawa kwa kiasi fulani, wa mkasa huo. Mtembezi huyo alijiondoa ndani yake, akiwa na mawazo mengi, labda sio sana juu ya Morozova mwenyewe, lakini juu ya kitu kwa ujumla. Hii ni aina ya mwanafalsafa wa watu ambaye haoni tu tukio, lakini hutafuta kuelezea na kuona siku zijazo.

V. Surikov. "Mjinga mtakatifu ameketi kwenye theluji." Mchoro wa uchoraji wa kihistoria "Boyaryna Morozova" 1885. Canvas, mafuta. Bwana pia alichukua njia ngumu kwa mada ya Mpumbavu Mtakatifu. Hii pia ni tabia ya kawaida ya Rus ya zamani. Wapumbavu watakatifu walijihukumu wenyewe kwa mateso makali ya kimwili, wakawa na njaa, na kutembea nusu uchi wakati wa baridi na kiangazi. Watu waliwaamini na kuwashika mkono. Ndio maana Surikov alitoa nafasi maarufu kwa Mpumbavu Mtakatifu kwenye picha na kumuunganisha na Morozova na ishara ile ile ya vidole viwili.

Kutoka kwa kumbukumbu za Vasily Ivanovich Surikov: "Na nikampata mpumbavu mtakatifu kwenye soko la flea. Alikuwa akiuza matango huko. Ninamwona. Watu kama hao wana fuvu kama hilo. Ninasema, wacha tuende. Nilimshawishi sana. Anafuata. mimi, anaendelea kuruka juu ya vijiwe.Ninatazama pande zote, na anatikisa kichwa - hakuna chochote, anasema, sitakudanganya. Ilikuwa mwanzoni mwa majira ya baridi. Theluji ilikuwa ikiyeyuka. Niliandika kwenye theluji kama Nilimpa vodka na kusugua miguu yake kwa vodka, Baada ya yote, wote ni walevi. Amevaa shati la turubai tu, bila viatu Alikuwa ameketi kwenye theluji na mimi, miguu yake hata ikageuka bluu.

Nilimpa rubles tatu. Hizi zilikuwa pesa nyingi kwake. Na jambo la kwanza alilofanya ni kuajiri dereva asiyejali kwa ruble kopecks sabini na tano. Hiyo ndiyo aina ya mtu aliyokuwa. Nilikuwa na sanamu iliyochorwa, kwa hiyo aliendelea kufanya ishara ya msalaba na kusema: “Sasa nitauambia umati mzima ni aina gani za sanamu zilizopo.”

Kutoka kwa kumbukumbu za Vasily Ivanovich Surikov: Unamkumbuka kuhani katika umati wangu? Hii ni aina nzima niliyounda. Huu ndio wakati bado nilitumwa kutoka Buzim kusoma, kwa kuwa nilikuwa nikisafiri na sexton - Varsanuphiy, (Varsonofy - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, sexton wa Kanisa la Utatu la Sukhoi Buzim. Alitekwa kwenye mchoro wa "Boyaryna Morozova" "Mkuu wa Kuhani.") - Nilikuwa na umri wa miaka minane. Amefunga mikia ya nguruwe hapa. Tunaingia katika kijiji cha Pogoreloye. Anasema: "Wewe, Vasya, shikilia farasi wako, nitaenda Kapernaumu." Alijinunulia damaski la kijani kibichi na hapo tayari alipiga. Nilijua njia. Naye akaketi kwenye kitanda cha bustani, akining'iniza miguu yake. Atakunywa kutoka kwa damask na kuangalia mwanga ... aliimba njia yote. Ndiyo, niliendelea kuangalia ndani ya damask. Alikunywa bila vitafunio. Asubuhi tu nilimleta Krasnoyarsk. Tuliendesha hivi usiku kucha. Na barabara ni hatari - mlima descents. Na asubuhi katika jiji watu wanatutazama na kucheka.

Utungaji wa diagonal ulimpa mwandishi fursa nyingine ya kuonyesha harakati ya sleigh kwa athari kubwa. Hadithi ya Surikov inajulikana juu ya jinsi alibadilisha saizi ya turubai mara mbili na kuchora picha kwenye turubai ya tatu, kila wakati akiipanua kutoka chini na kujaribu kufanya "sleigh iende." Surikov alisema: "Katika harakati kuna sehemu hai, na kuna zilizokufa. Hii ni hesabu halisi. Takwimu zilizokaa kwenye sleigh zishikilie mahali pake. Ilihitajika kupata umbali kutoka kwa sura hadi sleigh ili kuzizindua. Sleigh inagharimu umbali kidogo. Na Tolstoy na mkewe, walipomtazama Morozov, walisema: "Chini inahitaji kukatwa, chini haihitajiki, iko njiani." Na huko huwezi kupunguza chochote, sleigh haitaenda.

Na jinsi theluji iliandika: "Niliendelea kutembea nyuma ya sledges, nikitazama jinsi walivyoacha alama, hasa wakati wa kelele. Mara tu theluji inapoanguka sana, unawauliza waendeshe kwenye sledges kwenye yadi ili theluji ianguke, na kisha uanze kufanya ruts. Na unahisi umasikini wote wa rangi hapa ... Na katika theluji kila kitu kinajaa mwanga. Kila kitu kiko katika hali ya zambarau na waridi.”

"Boyarina Morozova". Maana ya picha. Kuchambua mabishano na uvumi juu ya uchoraji huu (ilikuwa tukio kuu la maonyesho ya kumi na tano ya kusafiri), N.P. Konchalovskaya, mjukuu wa Surikov, anataja, kati ya wengine, hakiki ya V.M. Garshin: "Mchoro wa Surikov unawakilisha waziwazi mwanamke huyu mzuri. Yeyote anayejua hadithi yake ya kusikitisha, nina hakika, atavutiwa na msanii milele na hataweza kufikiria Fedosya Prokopyevna vinginevyo kuliko jinsi anavyoonyeshwa kwenye uchoraji wake. Kulingana na kitabu: Natalya Konchalovskaya. Zawadi hiyo haina thamani. M., ukurasa wa 151.] Ni vigumu kwa watu wa siku hizi kutokuwa na upendeleo, na matabiri yao mara nyingi hayatimii. Lakini Garshin aligeuka kuwa nabii mzuri. Zaidi ya miaka mia moja ambayo inatutenganisha na maonyesho ya kumi na tano ya Wasafiri, Morozova wa Surikov amekuwa "mwenzi wa milele" wa kila mtu wa Kirusi. "Vinginevyo" haiwezekani kabisa kufikiria mwanamke huyu wa karne ya 17, tayari kuvumilia mateso na kifo kwa ajili ya sababu ya haki ambayo anasadikishwa. Lakini kwa nini Morozova ya Surikov ikawa canon ya picha na aina ya kihistoria? Kwanza kabisa, kwa sababu msanii alikuwa mwaminifu kwa ukweli wa kihistoria.

"Boyarina Morozova" kwa hakika inajumuisha mawazo ya ajabu yaliyowahi kuonyeshwa na I.E. Repin: "Katika nafsi ya mtu wa Kirusi kuna tabia ya ushujaa maalum, iliyofichwa ... iko chini ya kifuniko cha utu, haionekani. Lakini hii ndiyo nguvu kubwa zaidi ya maisha, inasonga milima ... inaungana kabisa na wazo lake, "haogopi kufa." Hapo ndipo inapotoka kwa nguvu kuu: haiogopi kifo."

Rasilimali za mtandao html jizni-boyaryini-morozovoy jizni-boyaryini-morozovoy ucoz.ru/publ/istorija_sobytija_i_ljudi/istorija_sobytija_i_ljudi/zagadki_bojaryni_ morozovoj/ ucoz.ru/publija_istorija_istorija_istorija di/zaga dki_bojaryni_ morozovoj/

Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Vasily Ivanovich Surikov "Boyaryna Morozova". Mafuta. 1887. Uwasilishaji uliotayarishwa na: Nikitushkina G.V. Moscow 2015

2 slaidi

Maelezo ya slaidi:

3 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Miongoni mwa uchoraji wa bwana, "Boyaryna Morozova" inachukua labda mahali muhimu zaidi. Mchoro huo ulionyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye maonyesho ya 1887 huko St. Petersburg, wakati Surikov alikuwa tayari kuwa msanii maarufu, mwandishi wa "Asubuhi ya Utekelezaji wa Streltsy" na "Menshikov huko Berezovo." Walakini, kazi mpya ilizua majibu tofauti sana. Watu watatu tu walipima picha hiyo vyema: waandishi V. Korolenko, V. Garshin na mkosoaji wa sanaa V. Stasov. Utambuzi wa jumla ulikuja kwake, kama karibu kila kazi bora, baadaye sana. Wakati mtu anataka kuelewa kazi ya sanaa, maswali matatu huulizwa. Kwanza, wanaamua kile mwandishi alitaka kusema na uchoraji. Pili, jinsi alivyoelezea mawazo yake kwa picha. Swali la tatu: nini kilitokea? Nini maana na umuhimu wa kazi? Kwa hiyo, hebu tujaribu kuamua kazi ya Surikov katika filamu "Boyaryna Morozova". Hebu tuone njama ya picha ni nini?

4 slaidi

Maelezo ya slaidi:

5 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Baraza la Kanisa la 1654 (Patriaki Nikon awasilisha maandishi mapya ya kiliturujia) A. D. Kivshenko, 1880

6 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Vitabu hivyo vilirekebishwa; kwa kuzingatia na kuidhinishwa kwao, Nikon aliitisha baraza jipya mwaka wa 1656, ambapo, pamoja na mapadri wakuu wa Urusi, wazee wawili wa ukoo wa Mashariki walikuwapo, wakiwa “wachukuaji wa imani ya kweli ya Othodoksi.” Baraza liliidhinisha vitabu vilivyosahihishwa na kuamua kuviingiza katika makanisa yote, na kuvichukua vitabu vya zamani na kuvichoma moto. Hivyo, Nikon alifaulu kupata uungwaji mkono wa Kanisa la Ugiriki (Byzantine), ambalo lilionwa kuwa “Mama wa Kanisa la Urusi.” Kuanzia wakati huo, kwa kweli, mgawanyiko katika Kanisa la Orthodox la Urusi ulianza. Kanisa la Kale la Kirusi Kanisa Rasmi la Othodoksi la Urusi Tekeleza huduma za kimungu kulingana na za zamani tu (hasa vitabu vya Josephine. Fanya huduma za kimungu kulingana na vitabu vilivyosahihishwa ("Nikon"). Vuka na ubariki tu kwa vidole viwili (index na katikati), vilivyokunjwa pamoja. Msalaba na ubariki tu kwa vidole vitatu (kidole gumba, index na katikati), folded katika Bana Msalaba unapaswa kuheshimiwa tu na pointi nane. mashariki hadi magharibi Pamoja na maandamano ya kuzunguka hekalu, nenda kutoka magharibi hadi mashariki Andika jina la Mwokozi: “Yesu.” Andika jina la Mwokozi: “Yesu.” “Haleluya” imba mara mbili “Haleluya” imba tatu. abudu sanamu za zamani tu au zile zilizonakiliwa kutoka kwa za zamani. Ibada pekee zilizonakiliwa kutoka kwa asili za Kigiriki za kale. Tumikia liturujia kwenye prosphora saba. Tumikia liturujia kwenye prosphora tano. Katika mshiriki wa nane wa Alama ya Imani mtu anapaswa kusoma: " Na katika Roho Mtakatifu wa Bwana wa kweli na mtoa uzima.” Hakuna habari.

7 slaidi

Maelezo ya slaidi:

8 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Slaidi 9

Maelezo ya slaidi:

10 slaidi

Maelezo ya slaidi:

11 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Hebu fikiria - kuwa na upya na kubadilisha mara thelathini si maelezo, lakini msingi wa mpango! Msanii alianza na mchoro, ambapo utunzi ulionyeshwa na wahusika wakuu wa picha hiyo walionyeshwa kwa undani wa kutosha. Surikov alifanya mchoro wa kwanza nyuma mnamo 1881, na akaanza kazi ya moja kwa moja kwenye uchoraji miaka mitatu tu baadaye. Kwa miaka miwili iliyofuata, alikamilisha michoro zaidi ya thelathini za penseli na rangi ya maji katika kutafuta suluhisho la kuelezea zaidi. Kutoka kwa mchoro hadi mchoro, alibadilisha mwelekeo wa harakati za magogo (zilikwenda mbele, kwa pembe tofauti kwenda kushoto, na katika moja ya michoro - kulia), alibadilisha msimamo wa takwimu ya Morozova. Katika mchoro wa kwanza alikuwa ameketi kwenye jukwaa lililoinuliwa, lakini katika uchoraji anaonyeshwa kwenye majani; katika mchoro aliinua mkono wake wa kushoto, na katika uchoraji - kulia kwake; kutengwa au, kinyume chake, aliongeza watu katika umati. Yote hii inazungumza juu ya kina cha nadra cha kazi ya Surikov, ambaye katika mchakato wa kuunda picha hakujitahidi tu kwa ukamilifu wa kuona, lakini pia alifafanua uelewa wake wa tukio hilo, na muhimu zaidi, alijenga maudhui ya kiitikadi na ya semantic ya kazi hiyo.

12 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Slaidi ya 13

Maelezo ya slaidi:

Slaidi ya 14

Maelezo ya slaidi:

"Boyarina Morozova". Picha ya mwanamke mtukufu. Nilichora kwanza umati kwenye picha, na kisha baadaye." Surikov hakupata somo sahihi kwa muda mrefu, ingawa alikamilisha michoro kadhaa - vichwa vya mtu binafsi na takwimu zilizokaa kwenye sleigh. Nguo, pose, ishara, nafasi ya takwimu katika sleigh - kila kitu kiliamuliwa katika kazi ya awali, uso tu haukuwepo. "... Na bila kujali jinsi ninavyopaka uso wake, umati unapiga. Ilikuwa vigumu sana kupata uso wake. Baada ya yote, kwa muda gani nilikuwa nikiutafuta. Uso wote ulikuwa mdogo. Ilipotea katika umati wa watu. ." Na unaamini. Picha katika umati, na wakasukuma uso wa Morozova mbali.

15 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Katika kijiji cha Preobrazhenskoye, kwenye kaburi la Waumini Wazee - ndipo nilipompata. Nilikuwa na rafiki wa zamani, Stepanida Varfolomeevna, kutoka kwa Waumini wa Kale. Waliishi Bear Lane - walikuwa na nyumba ya maombi huko. Na kisha walifukuzwa kwenye kaburi la Preobrazhenskoe. Huko Preobrazhenskoye kila mtu alinijua. Hata vikongwe na wasichana waliosimuliwa waliniruhusu kujichora. Walipenda kuwa mimi ni Cossack na sikuvuta sigara. Na kisha msomaji kutoka Urals, Anastasia Mikhailovna, akaja kwao. Niliandika mchoro wake katika shule ya chekechea saa mbili. Na nilipomuingiza kwenye picha, alishinda kila mtu. “Vidole vya mikono yako ni hafifu, na macho yako yana kasi ya radi. Unakimbilia adui zako kama simba ... (Maneno yanarudi kwa ujumbe wa Avvakum kwa F.T. Morozova, Princess E.P. Urusova na M.G. Danilova huko Borovsk: "Vidole vya mikono yako ni hila na nzuri.<...>macho yako ni umeme haraka<...>"; "kila mahali<никонианам>ambaye alionekana kama simba kwa mbweha"; ona: Monuments to the history of the Old Believers of the 17th century. L., 1927, book 1, toleo la 1, stb. 409, 417 (Russian Historical Library, vol. 39) Barua za Avvakum kwa Morozova zilichapishwa awali kiambatisho cha makala ya N. S. Tikhonravov “Boyarina Morozova: Kipindi kutoka kwa Historia ya Mifarakano ya Urusi” (Habari za Urusi, 1865, Na. 9). Huyu alikuwa Archpriest Avvakum akisema kuhusu Morozova, na hapo hakuna zaidi juu yake."

16 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Slaidi ya 17

Maelezo ya slaidi:

18 slaidi

Maelezo ya slaidi:

V. Surikov. "Mjinga mtakatifu ameketi kwenye theluji." Mchoro wa uchoraji wa kihistoria "Boyaryna Morozova" 1885. Canvas, mafuta. Bwana pia alichukua njia ngumu kwa mada ya Mpumbavu Mtakatifu. Hii pia ni tabia ya kawaida ya Rus ya zamani. Wapumbavu watakatifu walijihukumu kwa mateso makali ya mwili - walikufa njaa, walitembea nusu uchi wakati wa baridi na kiangazi. Watu waliwaamini na kuwashika mkono. Ndio maana Surikov alitoa nafasi maarufu kwa Mpumbavu Mtakatifu kwenye picha na kumuunganisha na Morozova na ishara ile ile ya vidole viwili.

Slaidi ya 19

Maelezo ya slaidi:

20 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Nilimpa rubles tatu. Hizi zilikuwa pesa nyingi kwake. Na jambo la kwanza alilofanya ni kuajiri dereva asiyejali kwa ruble kopecks sabini na tano. Hiyo ndiyo aina ya mtu aliyokuwa. Nilikuwa na sanamu iliyochorwa, kwa hiyo aliendelea kufanya ishara ya msalaba juu yake na kusema: “Sasa nitauambia umati mzima ni aina gani za sanamu zilizopo.”

21 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Michoro nyingi za Surikov sio duni kwa uchoraji wake mkubwa kwa suala la kuelezea na ustadi wa picha.

22 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Slaidi ya 23

Maelezo ya slaidi:

Kutoka kwa kumbukumbu za Vasily Ivanovich Surikov: Unamkumbuka kuhani katika umati wangu? Hii ni aina nzima niliyounda. Huu ndio wakati bado nilitumwa kutoka Buzim kusoma, kwa kuwa nilikuwa nikisafiri na sexton - Varsanuphiy, (Varsonofy - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, sexton wa Kanisa la Utatu la Sukhoi Buzim. Alitekwa kwenye mchoro wa "Boyaryna Morozova" "Mkuu wa Kuhani.") - Nilikuwa na umri wa miaka minane. Amefunga mikia ya nguruwe hapa. Tunaingia katika kijiji cha Pogoreloye. Anasema: "Wewe, Vasya, shikilia farasi, nitaenda Kapernaumu." Alijinunulia damaski la kijani kibichi na hapo tayari alipiga. "Vema," asema, Vasya, unatawala. Nilijua njia. Naye akaketi kwenye kitanda cha bustani, akining'iniza miguu yake. Atakunywa kutoka kwa damask na kuangalia mwanga ... aliimba njia yote. Ndiyo, niliendelea kuangalia ndani ya damask. Alikunywa bila vitafunio. Asubuhi tu nilimleta Krasnoyarsk. Tuliendesha hivi usiku kucha. Na barabara ni hatari - mlima descents. Na asubuhi katika jiji watu wanatutazama na kucheka.

Boyarina Morozova. 1887. Mafuta kwenye turubai. 304x587.5. Ni majimbo ngapi tofauti, vivuli vya mitazamo kuelekea mwanamke mtukufu aliyefedheheshwa na hisia ambazo msanii huwasilisha! Mchoro unaonyesha umoja wa kushangaza katika udhihirisho wake wa kushangaza na sifa za picha. Hewa yenye barafu, theluji ya samawati inayometa, aina nyingi za nguo kwa pamoja huunda sauti yenye nguvu na ya usawa, kama sauti ya okestra ya symphony au chombo...

Slaidi ya 45 kutoka kwa uwasilishaji "Wasifu wa Surikov". Saizi ya kumbukumbu iliyo na wasilisho ni 5866 KB.

Iso daraja la 7

muhtasari wa mawasilisho mengine

"Wasifu wa Surikov" - Uchoraji mpya. Folda ya Vasily Ivanovich. Wana Surikov walirudi Moscow. Picha za wanawake. Usiku wa baridi. Moja ya rangi ya kwanza ya maji. Nje kidogo ya kijiji cha Torgoshina. Kuchukua mji wa theluji. Somo ninalopenda zaidi. Mawazo ya Surikov. Siku ya kwanza ya Machi. Lisa Shiriki. Picha ya mwisho ya kibinafsi. Mchoro wa turubai iliyopangwa. Mashujaa wa kazi na V.I. Surikov. Kitovu cha magurudumu. Boyarina Morozova. Tafuta picha ya Menshikov. Kuhimiza sanaa.

"Rangi katika maisha ya mwanadamu" - Ushawishi wa mwanga na rangi kwenye mwili wa mwanadamu. Nyekundu huongeza nishati ya ndani. Upinde wa mvua ni rangi gani? Jaribio la Newton. Je, mionzi inaweza kutoonekana? Nuru na rangi katika maisha ya mwanadamu. Bluu, bluu ni rangi ya baridi. Rangi katika mambo ya ndani. Jinsi rangi inavyoathiri mtu. Green inakuza utendaji wa rhythmic wa moyo na utulivu wa macho. Njano. Nyekundu ni rangi yenye nguvu sana, rangi ya nguvu na maisha. Ugunduzi wa rangi.

"Nyeusi na Nyeupe" - Kucheza na nafasi, kuunda udanganyifu. Picha za picha katika utamaduni wa kale wa Mochica. Kazi za wanafunzi wa darasa la 7. Nyeusi na nyeupe katika kubuni. Kazi ya mchoro inaweza pia kufanywa katika mhariri wa picha ya Maumivu. Nyeusi na nyeupe katika kazi za wanafunzi. Zoezi. Nyeusi na nyeupe katika michoro ya kompyuta. Nyeusi na nyeupe katika asili. Shishlyannikova E.V.. Mchezo wa nyeusi na nyeupe. Maurits Cornelis Escher. Kazi za wanafunzi.

"Uchoraji wa hadithi" - "Bogatyrs". Ivan Yakovlevich Bilibin. Vielelezo vya hadithi ya hadithi "Kuhusu Tsar Saltan". Safari katika ulimwengu wa hadithi za hadithi na epics. Hadithi ya Ivan Tsarevich, Firebird na Grey Wolf. "Alyonushka." "Ivan Tsarevich na Grey Wolf". Vielelezo vya hadithi ya hadithi "Dada Alyonushka na Ndugu Ivanushka." Kamusi. Lengo. "Knight katika Njia panda." Vasnetsov Viktor Mikhailovich. Wafalme watatu wa ulimwengu wa chini. Sanaa ya watu ni roho ya watu na nguvu zake na kiburi.

"Dolls-hirizi" - Lichomaniacs. Krupenichka (amulet kwa satiety na ustawi katika familia). Doll kwa mama na mtoto. Ili kulinda dhidi ya dada wa kutetemeka na homa mbaya, dolls za jina moja zilifanywa. Kengele (amulet ya mhemko mzuri, ili kuwe na furaha na furaha ndani ya nyumba). Uainishaji wa dolls. Kuvadki (kulindwa kutoka kwa roho mbaya). Kuvadki. Mipini Kumi (iliyosaidia wanawake kufanya kazi mbalimbali za nyumbani). Tengeneza pumbao-amulet kulinda nyumba yako na familia.

"Uvumbuzi wa Leonardo da Vinci" - Msanii mkubwa wa Italia, mvumbuzi. Parachuti. Kwa miaka kumi na mbili, Leonardo alihama kila wakati. Leonardo alitengeneza meli bila makasia. Mfumo wa braces kwa levers na uhusiano. Mfano. Wima. Vifaa vya kuchukua na kutua wima. Ndege ya ndege. Utafiti wa kusawazisha. Magari ya kijeshi. Hydroscope. Mipangilio ya kijeshi na kazi ya umma. Ornithopter. Helikopta. Masomo ya kutamka kwa mrengo.

Furlova Olga Ivanovna,

Shule ya sekondari ya MAOU nambari 20

Historia ya Urusi, daraja la 10

Kiwango cha msingi cha kusoma historia (au somo katika kozi ya kuchaguliwa "Taa za Urusi")

Mpango:1 . A.N.Sakharov, A.N.Bokhanov, S.I.Kozlenko. Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 19. Mpango wa kozi. 10 madaraja - M.: "Neno la Kirusi", 2006

Kitabu cha kiada: 1 . Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 19. Daraja la 10. Mh. A.N.Sakharova, A.N.Bokhanov. Saa 2 h. , sehemu ya 2 - M.: "Neno la Kirusi", 2006

Mada ya somo:

Uso wa mgawanyiko: Boyarina Morozova. (somo kulingana na uchoraji na V.I. Surikov "Boyaryna Morozova")

Somo linaendeshwa kwa kutumia TEHAMA; teknolojia zinazotumika: fikra muhimu, muundo.

Malengo ya somo:

Kielimu - malezi ya maarifa ya kihistoria juu ya sababu za mgawanyiko katika Kanisa la Orthodox la Urusi na katika jamii (tabia za washiriki katika hafla hiyo - Tsar Alexei Mikhailovich, Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, mtukufu Morozova kutoka kwa mtazamo wa kutumia vyanzo tofauti; tathmini. ya mgawanyiko wa kanisa na watu wa zama na vizazi);

Kuongoza wanafunzi kwa hitimisho juu ya jukumu la Kanisa la Orthodox katika historia ya nchi; hatari za mifarakano katika jamii na kanisa;

Kuwaongoza wanafunzi kuelewa jukumu la mtu binafsi katika historia.

Kielimu - kuelewa utata wa kutathmini takwimu za kihistoria, mbinu za kifalsafa na kihistoria za kuwatathmini Waumini wa Kale; mtazamo wa mfano na wa kibinafsi wa matukio kupitia prism ya kazi za utamaduni wa kisanii;

Kukuza tabia ya kuvumiliana dhidi ya harakati mbalimbali za kidini na kiitikadi;

Kuunda mtazamo wa heshima kwa wapiganaji kwa mawazo na imani .

Kimaendeleo - endelea kukuza ustadi wa kufuatilia uhusiano wa sababu-na-athari, fanya kazi na ukweli wa kihistoria, tumia vyanzo anuwai vya maarifa ya kihistoria, kuchambua na kulinganisha vyanzo vya kihistoria, kuunda na kuelezea maoni yako kwa uhuru, fanya kazi na vyanzo vya media titika, mawasilisho, bodi nyeupe zinazoingiliana. ;

Kuendelea kukuza fikra makini za wanafunzi;

Kuendelea kukuza uwezo wa kutambua maarifa yanayosaidia wakati wa kuchambua chanzo cha kihistoria kama kazi ya sanaa kwa kutumia ICT;

Endelea kukuza uwezo wa kufanya kazi kwenye mradi.

Vifaa:

uchoraji na V. Surikov "Boyaryna Morozova";

uwasilishaji:

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Uso wa Mfarakano);

ripoti za ubunifu kutoka kwa vikundi vya mradi:

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/h1461823232.doc (Kiambatisho cha 4),

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/h1461823258.doc (Kiambatisho cha 6) ;

kitabu cha kiada cha darasa la 10, ed. A.N. Sakharov; vyanzo vya kihistoria vya enzi ya mgawanyiko (maombi:

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/j1461823295.doc (Kiambatisho 1),

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/a1461823315.doc (Kiambatisho cha 2),

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/c1461823333.doc (Kiambatisho cha 3,

Faili itakuwa hapa:/data/edu/files/k1461823364.doc (Kiambatisho cha 5).

Wakati wa madarasa.

1.Kuzamia.

1. Kurudia nyenzo zilizojifunza.Mazungumzo.

Maneno ya utangulizi kutoka kwa mwalimu: Historia ya kila taifa inajua nyakati za mabadiliko ya ghafla au kidogo katika maisha ya kiakili ya taifa. Katika maisha ya watu wa Urusi, moja ya zama za kushangaza za aina hii ilikuwa nusu ya pili ya karne ya 17, ambayo ilianza kipindi kipya katika historia ya maendeleo ya kiakili ya nchi. Kwa nini?

Kulikuwa na haja ya marekebisho ya kiitikadi. Na kwa kuwa itikadi kuu ilikuwa kanisa, ikawa muhimu kurekebisha kanisa.

1. Kwa nini katika karne ya 17. Je, kuna haja ya mageuzi ya kanisa?

(wasilisho, fremu 3)

1. Sababu na mwanzo wa mgawanyiko:

a) Sababu za mgawanyiko (fremu 4-5)

Wanafunzi: Marekebisho ya Patriarch Nikon: kuchukua nafasi ya vidole viwili na vidole vitatu, kuchukua nafasi ya kusujudu na pinde kutoka kiunoni, kufupisha huduma, kubadilisha mavazi ya makasisi, nk, ilitoa hisia ya bolt kutoka kwa bluu. "Tunaona jinsi majira ya baridi yanavyotaka kuwa: moyo ni baridi na miguu inatetemeka," aliandika Archpriest Avvakum.

Katika maisha ya kidini ya watu wa Urusi, mila ilikuwa muhimu sana. Hii ilikuwa kwa mujibu wa mapokeo ya karne nyingi. Kanisa la Othodoksi la Urusi limehifadhi desturi zake tangu karne ya 10; katika kisa hiki, Wagiriki walikuwa waasi-imani. Kusita kwa Nikon kuzingatia tabia ya kitaifa na mila ya watu wa Kirusi, ubaguzi dhidi ya kila kitu kigeni; tabia ya baba wa ukoo kwa vitendo vikali ("kurarua, kukemea, kulaani, kumpiga mtu asiyefaa - hizi zilikuwa njia za kawaida za mchungaji wake mwenye nguvu"); kutovumiliana kwa wafuasi wa mageuzi na wapinzani wake; matambiko na ujinga wa kitheolojia unaoonyeshwa na pande zote mbili; utayari wa kweli wa Waumini wa Kale kuteseka kwa ajili ya imani yao - hali hizi zote ziliupa mzozo huo tabia mbaya sana na kusababisha ukweli kwamba mzozo kuhusu mapacha watatu ulikua mgawanyiko wa kanisa.

1. Waumini wa Kale waliogopa kutengwa kwa kanisa, ukiukwaji wa uchaji Mungu.

2. Waumini wa Kale waliamini kwamba badiliko la matambiko lilikuwa sawa na badiliko la imani (imani ya kitamaduni), hawakukumbuka tena kwamba imani ilitoka “kutoka kwa Wayunani”; taratibu zilizoletwa hazikuwa mpya.

3. Ugumu wa mbinu za kufanya mageuzi, hasa baada ya kuondoka kwa Patriarch Nikon, ambaye alitaka kupunguza utekelezaji wake.

4. Hali ya makasisi, ambao walikuwa na ugumu wa kupokea vitabu vipya vya utumishi.

5. Maandamano ya kijamii yaliunganishwa na mgawanyiko.

b) Mwanzo wa mgawanyiko (fremu 7-8)

Mgawanyiko huo ukawa ukweli baada ya baraza la kanisa la 1666 - 1667. aliwalaani wale wote wanaong’ang’ania kuhifadhi taratibu za kale na vitabu vya kale vya kiliturujia. Maneno ya laana yalitamkwa na Waumini Wazee walikabiliwa na chaguo: kujipatanisha au kufanya mapumziko bila masharti na kanisa rasmi, ambalo lilibatilisha maamuzi ya Baraza la Stoglavy la 1551, ambalo liliheshimiwa sana na wakereketwa wa Moscow. zamani.

Hitimisho: Kiini cha mzozo uliogawanya jamii ya Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 17 kulikuwa na mgongano wa itikadi mbili, maoni mawili juu ya mustakabali wa ufalme wa Muscovite, juu ya jukumu lake katika kuanzishwa kwa Orthodoxy. Imejulikana kwa muda mrefu kwamba makosa mengi yaliingia katika vitabu vya kiliturujia, ambavyo hapo awali vilikuwepo kwenye maandishi tu, kwa sababu ya ukosefu wa elimu na uzembe wa wanakili. Makosa haya yamekuwa ni hoja ya ugomvi miongoni mwa watu. Mnamo 1654, Tsar Alexei Mikhailovich alikabidhi marekebisho haya kwa Patriarch Nikon ... Wakati huo, ghasia za kwanza zilitokea wakati wa vitabu vipya vya kiliturujia vilivyochapishwa kulingana na marekebisho ya Nikon. Makasisi wengi waliona vitabu hivyo kuwa si vya kumcha Mungu, hawakuvikubali na walitumia vya zamani, ndiyo maana walipata jina la Waumini Wazee, Waumini Wazee, na schismatics.

2. Ni nini kiini cha kutokubaliana kati ya Patriaki Nikon na wakereketwa wa uchamungu wa kale? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kujua kuhusu wahusika wakuu katika mgawanyiko. Ni akina nani?

Nikon, Avvakum, mtukufu Morozova, jimbo katika mtu wa tsar.

2. Kuelewa.

2. Itikadi ya mgawanyiko.

Mwalimu: Je, kulikuwa na tofauti gani katika maadili ya Wanikoni na Waumini wa Kale?

Mzalendo Nikon(sura ya 9)

Ujumbe wa wanafunzi:

Kumbuka nadharia "Moscow ni Roma ya Tatu." Waumini wa Kale walikuwa wakitafuta bora yao katika siku za nyuma, wakijaribu kupata maelewano katika siku za nyuma za Moscow. Nikon, sio chini ya bidii kuliko Waumini wa Kale, alijaribu kutegemea mila, lakini sio Moscow, lakini ya ulimwengu wote (au tuseme, Kigiriki, Byzantine).

Na mwisho wa Wakati wa Shida, Urusi inaanza kisasa. Ulimwengu wa Magharibi na ujuzi wake wa hali ya juu, utamaduni, na uwezo wake wa kiteknolojia unamfungulia. Wataalamu wa Magharibi huenda Urusi, Warusi huchukua uzoefu na ujuzi wao. Jamii huanza kujipanga kuwa wafuasi na wapinzani wa uvumbuzi. Hatua kwa hatua, upya pia huathiri eneo la maisha ya kiroho - kanisa. Marekebisho ya ibada ya kanisa huanza, ambayo yamefanywa tangu 1653 na Patriarch Nikon. Lakini hakuna haja ya kukosea juu ya ukuu wa baba mkuu katika matengenezo yaliyowekwa. Nyuma yake alisimama baba ya Peter I, "kimya" Alexei Mikhailovich, ambaye aliimarisha uhuru, kwa sababu hiyo alitiisha kanisa kwa mapenzi yake. Kama kawaida, lengo la mageuzi lilikuwa nzuri - tsar na mzalendo wanaamua kuimarisha shirika la kanisa nchini Urusi, na pia kuondoa mabishano yote kati ya makanisa ya Orthodox ya kikanda, kwani kwa muda tofauti nyingi na kupotoka kutoka kwa kanuni zimekusanyika. Mzalendo alijiwekea lengo la kufanya Kanisa la Urusi kuwa na nguvu na kuinua heshima yake. "Roma ya tatu ni Moscow, na hakutakuwa na ya nne" - alianza kuweka maneno haya yaliyosemwa mbele ya Nikon katika vitendo. Byzantium, kama inavyojulikana, iliitwa Roma ya pili, kutoka ambapo Orthodoxy ilifika Rus. Kwa amri ya wazee wa ukoo, maandishi ya kanisa yalianza kuandikwa upya kulingana na mifano ya Kigiriki. Walifanya hivyo kwa haraka, wakifanya makosa mengi, na maandiko yote ya zamani yalitangazwa kuwa yasiyo ya Orthodox. Kabla ya mageuzi ya Nikon, aina mbili za ishara ya msalaba zilikubaliwa nchini Urusi - vidole viwili na vidole vitatu. Nikon alishutumu vidole viwili vya uzushi. Lakini maana ya alama hizi sio tofauti sana. Zote mbili ni ishara za kushiriki katika Ukristo. Kunyoosha vidole viwili kunapaswa kutukumbusha juu ya asili ya uwili ya Kristo - Kimungu na mwanadamu. Katika sehemu tatu, kuunganishwa kwa vidole vitatu vya kwanza kunaashiria umoja wa Mungu katika nafsi tatu, na vidole viwili vilivyopigwa kwenye kiganja vinaonyesha asili mbili za Kristo. Kulikuwa na ubunifu mwingine ambao ulileta Orthodoxy ya Kirusi karibu na canons za Byzantine. Wakati huo huo, tofauti za kitamaduni zilipewa tabia ya kimsingi - kama tofauti za imani. Na ikiwa imani ya mababa inatangazwa kuwa ni uzushi, uasi hauepukiki.

Kufanya kazi na chanzo (Kiambatisho 2): - Rufaa ya Avvakum kwa Tsar Alexei Mikhailovich

(b) Archpriest Avvakum (1621-1682) (fremu 10)

...akawa mmoja wa waanzilishi wa vuguvugu la Old Believer

Ujumbe wa wanafunzi:

Mwana wa kuhani wa kijiji, shukrani kwa zawadi yake ya kuhubiri na uchaji wa bidii aliletwa karibu na tsar na kuwa kuhani wa Kanisa la Mama Yetu wa Kazan kwenye Red Square. Lakini mageuzi ya Patriarch Nikon yalimfanya kuwa adui asiyeweza kusuluhishwa wa mamlaka ya kiroho na ya kidunia. Archpriest Avvakum alielezea maisha yake ya uvumilivu katika "Maisha" - ukumbusho mzuri wa fasihi ya Kirusi.

Archpriest Avvakum hakuwa na hata thelathini wakati aliongoza schismatics.
Wala ushawishi, wala mateso, wala uhamisho (kwanza Tobolsk, kisha Pustozersk), wala ahadi inaweza kumlazimisha Avvakum kutii mapenzi ya baba mkuu. Mnamo 1682, kwa sababu za kisiasa tu - "kwa kufuru kubwa dhidi ya nyumba ya kifalme" - kuhani mkuu mkaidi alichomwa moto. (Kwa njia, aliishi mpinzani wake wa kiitikadi kwa mwaka, ambaye, pia kwa sababu za kisiasa, alihamishwa kwenda Kaskazini, akiwa amepoteza kiwango chake cha juu.)

1) Maisha yote ya Avvakum, kwa maelezo yake mwenyewe, ni mapambano ya imani ya kweli, dhidi ya mageuzi ya Nikon, mlolongo unaoendelea wa mateso na mateso. Katika ujana wake, Avvakum alipigana dhidi ya unyanyasaji, alishutumu viongozi wasio na haki, alidai maisha ya haki kutoka kwa washirika wake, ambayo aliteseka sana kutoka kwa mamlaka na kundi lake.

2) Baada ya kupinga mageuzi ya Nikon, Avvakum alijihukumu kwa mateso mengi, mateso na mateso kwa miaka 30. Alipigwa kwa mjeledi, akafungwa, akahamishwa hadi Siberia na mwishowe akachomwa moto na wenzake kadhaa huko Pustozersk, ambapo Avvakum alifungwa katika gereza la udongo, kwa mkate na maji, kwa miaka 14 (mnamo 1682 kwa amri ya kifalme " kwa mkuu. kufuru dhidi ya nyumba ya kifalme").

Swali kwa wanafunzi:

Ni tofauti gani kati ya Waumini wa Kale na wafuasi wa Patriarch Nikon?

Je, unafikiri mzozo huo unahusu imani au upande wa nje, wa kiibada? Kwa nini ni muhimu sana kwa Waumini Wazee?

Wanafunzi:

Avvakum alitengeneza msimamo wake maishani kama ifuatavyo: “Ingawa mimi ni mtu asiyefikiri na asiye na elimu, najua kwamba kila kitu kilichokabidhiwa na mababa watakatifu ni kitakatifu na kisicho safi; Naishikilia mpaka kufa, kana kwamba nimeipokea; ... ni juu yetu: lala huko milele na milele!

Inawezekana kuamua kutoka kwa maandishi mtazamo wa Avvakum kuelekea Patriarch Nikon?

Wanafunzi:

Maneno haya yake yana sio tu ya kidini, lakini pia msimamo wa jumla wa kitamaduni wa Avvakum - mfuasi mkali wa tamaduni ya jadi ya zamani.

Avvakum anaweka wazi na kutetea misingi ya kiitikadi ya Waumini wa Kale: “Hata kama sielewi sana, mtu mjinga, najua kwamba kila kitu katika Kanisa kutoka kwa watakatifu wa Baba ni mwaminifu, takatifu na safi. kifo, kama nilivyopokea; sibadili kikomo kwetu inapaswa kusema uwongo milele na milele.

Ukatili kwa maadui zake (Abakuki yuko tayari kuwakata wapinzani wake "siku moja" na, juu ya yote, Nikon: "mbwa huyo angekatwa vipande vinne") inachanganya katika mwandishi wa "Maisha" na ukarimu unaogusa kuelekea karibu yake. watu wenye nia moja. Wanafunzi waliopenda sana Avvakum walikuwa mtukufu Feodosia Morozova na dada yake Princess Evdokia Urusova. Mchanganyiko huu wa shukrani na huruma ni tabia ya maadili ya mwishoni mwa Zama za Kati.

Hitimisho: Wote Nikon na wapinzani wake waliota ukuu wa Moscow, lakini kwa babu ilikuwa ukuu wa kidunia kabisa, na kwa Waumini wa Kale ilikuwa ukuu wa kiroho. Nikon alitaka kuunda tena ufalme wa ulimwengu wote, ambapo kiti cha enzi cha mtawala wa kanisa kilikuwa juu kuliko kiti cha mtawala wa kidunia. Waumini wa Kale walitarajia kwamba Ufalme wa Moscow ungekuwa aina ya ufalme wa roho, ambayo Tsar wa Orthodox, kwanza kabisa, alijali juu ya usafi wa imani na alilinda raia wake kutokana na ushawishi mbaya wa kigeni.

3. Nguvu za kijamii. Aina za upinzani:

a) Nguvu za kijamii (sura 11)

Mgawanyiko huo uliunganisha nguvu nyingi za kijamii ambazo zilitetea kuhifadhi uadilifu wa asili ya kitamaduni ya Kirusi.

b) Hatima ya mtukufu Morozova (sura 12-13)

Heroine yetu kuu ni "Boyarina Morozova", ni picha hii ambayo tutazungumzia leo. Wacha nianze na kushuka kwa sauti.

"Siku zako labda zimepotea, na labda hutambui

Unakumbuka, kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov, Surikov, "Boyarina Morozova".

Hiyo ni kweli, ni dini gani, na mgawanyiko tayari umekubaliwa na nchi,

Kuna mwombaji hapo, na ana minyororo, yeye ni Muumini Mzee na mpumbavu mtakatifu.

Yeye ni mnyonge, haitaji umaarufu, yeye sio mfalme aliyetawazwa wa barabarani,

Sleigh inaruka juu ya mashimo, hana viatu na hajavaa nguo, lakini hatapata baridi.

Imani yake takatifu inawaka, anajiosha moto wa imani hiyo takatifu.

Na kwa msisimko wa mshupavu, bora zaidi, anajivuka kwa vidole viwili."

Huyu ni Nikolai Glazkov, hilo ndilo jina la shairi, "Boyarina Morozova." Hivi ndivyo tulivyoanza.

Wacha tujaribu kufikiria jinsi alivyokuwa. Mara nyingi hutokea kwamba watu maarufu, mara moja kwenye turuba ya kihistoria, hupoteza sifa zao halisi na kugeuka kuwa mythologems, katika baadhi ya picha imara iliyoundwa na mawazo ya msanii na kuonekana mbele ya macho kila wakati wanatajwa. Nani asiyemjua mtukufu Morozova? Kila mtu anamjua na wakati huo huo wanajua kidogo sana kuhusu Feodosia Prokopyevna Morozova, mwanamke halisi, mfuasi maarufu wa Waumini wa Kale.

Ujumbe: Feodosya Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (fremu 14)

Mke wa Gleb Ivanovich Morozov, kaka wa B.I. Morozov

Tajiri sana

- "binti wa kiroho" wa Archpriest Avvakum

Walikamatwa pamoja na dada yake Princess Urusova, waliwekwa kwenye shimo la udongo kwenye mkate na maji.

Alikufa mnamo Novemba 1675

Mmoja wa schismatics maarufu, ambaye hakutaka kukubaliana na masahihisho yaliyofanywa kwa vitabu na Nikon, alikuwa mtukufu Morozova. Mwanahistoria Sergei Mikhailovich Solovyov katika kitabu "Usomaji na Hadithi kwenye Historia ya Urusi" anaelezea mtindo wa maisha wa mwanamke huyo tajiri: "Boyaryna Fedosya Prokofievna Morozova alifurahiya heshima kubwa mahakamani: "Kulikuwa na watu mia tatu wakimhudumia nyumbani. Kulikuwa na wakulima 8,000 ... alipanda gari la gharama kubwa, lililopambwa kwa michoro na fedha, na farasi sita au kumi na wawili; kama watumishi mia moja, watumwa wa kiume na wa kike walimfuata, wakilinda heshima na afya yake.”

Kufanya kazi na vyanzo:

Wacha tusome nukuu kutoka kwa kitabu cha Natalya Konchalovskaya "Zawadi Isiyo na Thamani" (Kiambatisho 3), ambacho kinasimulia juu ya hatima ya mwanamke huyo mwasi na kumtaja kama mtu mwenye nguvu ya ajabu ya kiroho.

Ili kuelewa vyema maandishi unayosoma, hebu tujue jinsi unavyoelewa maana ya baadhi ya maneno.

Unafikiri neno hilo linamaanisha nini? feat? (Feat- hii ni kitendo cha kishujaa, kisicho na ubinafsi ambacho mtu hufanya.)

Mapigano ya mtukufu Morozova kwa imani ya zamani yanaweza kuitwa feat? ("Inaonekana kwangu kuwa pambano hili haliwezi kuitwa kuwa la kishujaa, hakuna kitu cha kishujaa ndani yake, Morozova hakutaka kukubaliana na uvumbuzi wa kanisa." "Ninaamini kuwa mtukufu Morozova alikamilisha kazi nzuri, kwa sababu sio kila mtu mtu anaweza kutetea imani yake na kwenda kwa ajili yao hadi mwisho.")

Tunaweza kuwa na maoni tofauti juu ya kile Morozova aliamini (baada ya yote, tunatathmini matendo yake kutoka kwa mtazamo wa wakati wake!), lakini mtu anayeweza kupigania imani yake (hata kama hatushiriki imani hizi) anastahili heshima. . Unaelewaje: ni nini imani? (Imani- huu ni mtazamo thabiti wa kitu, mtazamo wa ulimwengu uliopo wa mtu.)

Unafikiri neno hilo linamaanisha nini? kukataa? (Kataa-yaani. kukataa maoni yako, maneno yako, imani yako.) Kwa hakika, kukataa kunamaanisha kukataa yale yaliyosemwa mapema. Lakini kwa Morozova, kukataa kunamaanisha kuachana na imani yake, na hakubaliani na hii.

Na neno la mwisho ni ushabiki. Nini maana ya ushabiki? Wacha tugeukie kamusi: "Ushabiki ni tabia ya mtu kufuata maoni fulani, bila kujali chochote, kutoa maisha ya watu na yake mwenyewe kwa ajili ya ushindi wao."

Maandishi yanamaanisha nini yanapozungumza kujitolea kwa ushupavu kwa imani? (Labda, kinachomaanishwa hapa ni kwamba mtukufu Morozova yuko tayari kutetea imani yake hadi mwisho.)

Kufanya kazi na chanzo ( Nyongeza 5, 1):

- Je, mtukufu huyo alikuwa mshupavu?

Ujumbe: V.I.Surikov(sura 15-16)

Kwa hivyo, tumejifunza ukweli fulani kutoka kwa maisha na kazi ya msanii V.I. Surikov, ambaye alichora uchoraji "Boyarina Morozova," alijifunza juu ya matukio ya kihistoria ya karne ya 17 ya mbali kuhusu mgawanyiko wa kidini, juu ya Morozova ya chuki. Hebu sasa tuangalie kwa makini picha yenyewe na jaribu kuelewa na kuhisi kile mwandishi alionyesha ndani yake.

Mwalimu:(sura 17)

Karne ya 17 Ilikuwa wakati wa kutisha. Kustawi kwa tamaduni ya Kirusi - na mgawanyiko wa Kanisa la Orthodox, wakati unaweza kulipa kwa imani yako na maisha yako. Surikov alisoma tena "Maisha" ya Archpriest Avvakum zaidi ya mara moja. Kitabu hicho kilitoa anga ya ardhi ya Urusi. Ilikuwa kana kwamba upepo mkavu, wenye baridi kali, ukitokea juu ya nyika, ulibeba harufu za misitu minene, mlio wa kengele wa mbali na vilio vya huzuni vya watu wanaougua. Muundo wa turubai ulikuja pamoja haraka. Kwa ajili ya kujieleza, Surikov aliamua kupotoka kidogo kutoka kwa usahihi wa kihistoria. Kwa kweli, dada wote wawili walikuwa wamekaa kwenye sleigh. Walifungwa kwa minyororo shingoni kwa viti, waliwekwa kwenye kuni na, wakiogopa machafuko maarufu, walitolewa nje ya Kremlin chini ya vifungu vya kifalme. Lakini Surikov hakuonyesha Kremlin, lakini barabara ya Moscow iliyojaa umati wa watu wengi. Ana Urusova akitembea karibu na sleigh, na katikati kabisa ya picha ni Feodosya na mkono wake umeinuliwa juu kwa ishara ya vidole viwili. Sasa hebu tukumbuke "hatua ya kuanzia" ya wazo - kunguru kwenye theluji. Msanii anafikiria kwenye picha. Nyeusi juu ya nyeupe ni tofauti kali, ishara ya kupinga. Kumbuka: sura ya mwanamke mtukufu ni doa nyeusi dhidi ya asili ya theluji nyeupe na umati wa rangi. Mkono unaonekana kama bawa lililovunjika ("lililowekwa kando"), macho yanatoka. Pathetic na Mkuu. Moja dhidi ya wote.

Kuchambua picha, tunajaribu kujibu kazi ya kimantiki:

"Lakini kwa nini Urusi ilichagua Morozova, na kumgeuza kuwa ishara ya mgawanyiko?"

Mazungumzo kwenye picha (mwanafunzi):

Kwa hivyo, wacha turudie tena: ni wapi na lini matukio yaliyoonyeshwa kwenye picha yalifanyika? (Matukio yalifanyika katika karne ya 17 huko Moscow.)

Je, msanii alionyesha kipindi gani kutoka kwa matukio hayo ya mbali? ("Labda katika picha hiyo mwandishi alionyesha wakati ambapo mtukufu Morozova, kwa amri ya tsar, alitekwa na kuchukuliwa kwa mahojiano." "Labda mchoro unaonyesha mwanamke mtukufu akipelekwa uhamishoni.")

Msanii alionyesha kwenye picha wakati yule mwanamke mtukufu aliyeasi, ambaye alikuwa amepitia mateso, amefungwa pingu, alipelekwa uhamishoni.

Je! mwanamke mtukufu Morozova anaonyeshwaje? (Mvulana anaonyeshwa akiwa amekaa kwenye godoro.)

Je, hajali kinachotokea, amejisalimisha kwa hatima yake? (Yeye hajali kile kinachotokea, na hajakubali hatima yake. Msanii alimuonyesha akiwa ameinua mkono wake wa kulia juu na ishara ya vidole viwili. Anajaribu kusema kitu kwa watu ambao wamejazana karibu na sleigh. )

Msanii aliwasilishaje kwamba ishara ya vidole viwili ni muhimu kwa mwanamke mtukufu? (Mwanamke mtukufu aliinua mkono wake juu na vidole viwili vilivyonyooshwa ili kila mtu aone kwamba hakuwa ameikana imani yake.)

Hatusikii kile schismatic inawaambia watu (tuna uchoraji mbele yetu, lugha ya msanii ni rangi). Lakini nadhani wewe na mimi tunaweza kuelewa anachozungumza kwa wakati huu. Jaribu hili. (“Nadhani anawaambia watu wasimame kwa ajili ya imani yao hadi mwisho.” “Au labda anasema kwamba hutakiwi kumuhurumia, usilie, ni lazima uamini na kusimama imara kwa ajili ya imani yako. .”)

Unafikiri msanii huyo aliweza kutuonyesha kuwa mwanamke huyu alikuwa akitolewa gerezani, ambako aliteswa? Ni maelezo gani ya mwonekano wake yanaonyesha hii? ("Ndiyo, msanii aliweza kuonyesha hili. Boyarina Morozova ana uso mwembamba, uliopungua, wa rangi ya mauti. Mashavu yaliyozama, pua iliyochongoka, macho ya kina." "Ana uso usio na damu kabisa na mkono huo huo. mikono na uso ni nyembamba, inaonekana hata nguo zake tajiri zimekuwa kubwa sana kwake." "Inaonekana kwangu kwamba hii inasisitizwa na nguo zake: mwanamke mtukufu amevaa nyeusi - rangi ya maombolezo.)

Tunaweza kuona kutoka kwa uso wake kwamba ameteseka. Lakini kuna kitu kingine katika sura yake. Angalia kwa karibu uso wake. Mwonekano wa mhusika mkuu wa picha unatuambia nini? ("Mwonekano ni wa kutisha, wa kutisha, inaonekana utawaka kila mtu." "Mwonekano huu unasema kwamba shujaa hajavunjika, ana hakika kuwa yuko sawa." "Yeye halalamiki, sura yake inazungumza juu ya kuvunjika kwake mapenzi.")

Pozi la shujaa wa picha linasema nini? (Kuhusu mvutano wa ndani: miguu iliyonyooshwa kwa kushtukiza, mkono unaoshikilia ukingo wa sled, mkono wa kulia ulioinuliwa juu.)

Sasa hebu tuzungumze kuhusu wahusika wengine katika filamu.

Ni nini katikati ya picha? (Katikati ya picha hiyo kuna mkongojo ambao mwanamke mtukufu aliyefedheheshwa ameketi.)

Angalia kwa karibu nyuso za watu: wapi kuna watu wenye huruma zaidi, na ni wapi kuna watu wenye uadui zaidi kwa mwanamke mtukufu? (Upande wa kulia kuna wanaohurumia zaidi, na upande wa kushoto kuna wale walio na uadui.)

Ni rangi gani zinazotawala kwenye picha? (Ni vigumu kujibu. Kuna aina mbalimbali za rangi kwenye picha.)

Rangi tofauti na utofauti wa umati, kulingana na mpango wa Surikov, unapaswa kutofautisha na vazi jeusi ("monastiki") la mwanamke mtukufu. Tofauti za rangi pia husaidia kuonyesha hali tofauti za kihisia za watu.

Kazi ya mchoraji wa kihistoria ni maalum. Ili kuunda turuba ya kihistoria, lazima uwe na ubora wa kipekee - uwezo wa kuona kupitia pazia la wakati, uwezo wa kuhisi mapigo ya maisha ya muda mrefu. Msanii mwenyewe alisema juu ya hili: "Kiini cha uchoraji wa kihistoria ni kubahatisha."

Mwalimu:

Wewe na mimi tutajaribu kukisia ni hisia gani zimejazwa na wale waliojaa karibu na sleigh ya mwanamke mtukufu.

Chagua mmoja wa wahusika wake kutoka kwenye picha, muelezee na ujaribu nadhani mawazo yake.

("Hapo mbele, karibu na hadhira, msanii alionyesha mpumbavu mtakatifu (fremu 18).

Hii ni tabia ya jadi ya Urusi ya zamani. Watu hao waliwaamini watu hao na kuwapa ulinzi. Mpumbavu mtakatifu, katika mawazo ya babu zetu, alikuwa na karama ya unabii. Katika uchoraji anaonyeshwa ameketi moja kwa moja kwenye theluji. Shati lake - vazi lake pekee - limechanika sehemu nyingi na halimkingi na baridi. Juu ya kichwa kuna kipande cha aina fulani ya rag, kufunika kichwa kutoka baridi. Kuna mnyororo mkubwa shingoni mwake. Hii ni tabia ya kusikitisha zaidi. Lakini wakati huo huo, kuna hisia ya ujasiri (au labda wazimu) kwa mtu huyu, ambayo inaruhusu si tu kuvumilia njaa na baridi, lakini pia kuonyesha wazi huruma. Ni yeye pekee kwenye picha ambaye anainua mkono wenye vidole viwili kama vyake kujibu maneno ya yule mwanamke mtukufu.”

“Karibu na mjinga mtakatifu kuna mwanamke mwombaji. Huyu ni mwanamke mzee, aliyedhoofika na amepiga magoti, akiegemea fimbo. Amevaa kitambaa cheusi na nguo nyeusi zilizotiwa viraka sehemu nyingi. Juu ya bega lake ni mfuko ambao yeye hukusanya sadaka. Alinyoosha mkono wake mmoja kwenye gombo, kana kwamba anataka kuwachelewesha au kumsaidia mwanamke mtukufu katika jambo fulani. Kuna ishara ya huruma, huruma, huruma kwenye uso wake."

“Usikivu wangu ulivutwa kwa msichana aliyesimama nyuma ya mwanamke ombaomba (fremu 19)

Amevaa koti maridadi la manyoya la buluu na skafu ya manjano angavu. Ana uso mzuri na wa huzuni. Aliinama mbele ya mtukufu Morozova kwa upinde wa nusu. Inaonekana kwangu kwamba msichana huyu mtulivu anamuhurumia Morozova.

"Mdudu mwingine wa hawthorn anasimama karibu na msichana aliyevaa koti la manyoya la buluu (fremu 20)

Alikumbatia mikono yake alipomwona Morozova, akaiweka kifuani mwake na kubaki amesimama. Pia anamhurumia yule mheshimiwa aliyefedheheshwa, anamhurumia, karibu kulia, akimtazama.”

"Mtawa anayechungulia kutoka nyuma ya migongo ya watu pia huvutia umakini. Labda yeye pia ni mgawanyiko wa siri; hofu na wasiwasi vimeandikwa usoni mwake ") (fremu 21)

Ulijaribu kuelezea watu wanaomhurumia mtukufu huyo. Je, kuna yeyote kati ya umati ambaye hawamhurumii Morozova? (Ndio, miongoni mwa watu kuna wale ambao wanasitasita kuchukua upande gani, na pia kuna wale ambao humcheka kwa uwazi na kwa dhihaka yule mwanamke mtukufu aliyefedheheshwa.)

Surikov aliwaweka wapinzani wa Morozova katika sehemu gani ya picha? (Kimsingi, wapinzani wa boyar wako kwenye picha upande wa kushoto wa sleigh.)

Watu hawa huitikiaje kuonekana kwa sleigh na mwanamke mtukufu amefungwa kwa minyororo? (Wengine wanatamani kujua kinachoendelea, wengine nyuso zao zimeandikwa furaha tele, wengine wanamcheka Morozova na kutabasamu vibaya.) (fremu 22)

Je, kuna wahusika kwenye picha ambao hawaelewi kinachoendelea? (Mvulana anayekimbia baada ya sleigh huenda haelewi mkasa wa kile kinachotokea. Kwake, hii ni fursa tu ya kukimbia, kufurahia siku nzuri na baridi, na hata burudani zisizotarajiwa.)

Unafikiri nini: kwa nini sisi leo tugeukie “mambo ya zamani”? ("Inaonekana kwangu kwamba hii ni muhimu, kwa sababu kila taifa haliishi tu kwa leo, kila taifa lina historia yake. Unahitaji kujua historia hii, na uchoraji wa Surikov ulitusaidia na hili." "Unapoangalia uchoraji huu na fikiria juu yake Unapowatazama mashujaa wake, unaelewa watu wako vizuri zaidi.")

Mfalme aliamuru Morozova kusafirishwa kwa minyororo karibu na Moscow kwa kusudi gani? Je, umeweza kufikia lengo lako?

Mwandishi wa Tale anaweka maneno muhimu kinywani mwa Tsar Alexei Mikhailovich kuhusu ugomvi wake na Morozova: "Ni ngumu kwake kukaa na mimi - ni mmoja tu anayeweza kushinda kila kitu kutoka kwetu." Haiwezekani kwamba maneno haya yamewahi kutamkwa: kwa kweli, mtawala wa Rus wote hakuweza, hata kwa muda mfupi, kukiri kwamba "angeshindwa" na mwanamke mtukufu, ambaye alikuwa mgumu katika kutotii. Lakini hadithi za uwongo, kwa njia yake, hazina thamani ndogo ya kihistoria kuliko ukweli uliothibitishwa bila kubadilika. Katika kesi hii, hadithi ni sauti ya watu. Watu waliona mapigano kati ya Tsar na Morozova kama duwa ya kiroho (na katika vita vya roho, wapinzani huwa sawa kila wakati) na, kwa kweli, walikuwa upande wa "mpiganaji." Kuna kila sababu ya kuamini kwamba mfalme alielewa hili vizuri kabisa. Agizo lake la kufa njaa Morozova hadi kufa kwenye shimo la Borovsk, kwenye "giza lisilo na mwanga", katika "kutosheleza kwa kidunia" hupiga sio tu kwa ukatili, bali pia kwa hesabu baridi. Jambo sio kwamba kifo ni nyekundu ulimwenguni. Ukweli ni kwamba kunyongwa hadharani kunampa mtu aura ya kifo cha kishahidi (ikiwa, bila shaka, watu wako upande wa waliouawa). Hili ndilo jambo ambalo mfalme aliogopa zaidi ya yote, aliogopa kwamba "msiba wa mwisho ungekuwa mbaya zaidi kuliko wa kwanza." Kwa hivyo, alimhukumu Morozova na dada yake kwa "kimya", kifo cha muda mrefu. Kwa hivyo, miili yao - katika matting, bila ibada ya mazishi - ilizikwa ndani ya kuta za gereza la Borovsk: waliogopa kwamba Waumini Wazee wangewachimba "kwa heshima kubwa, kama masalio ya mashahidi watakatifu." Morozova aliwekwa kizuizini alipokuwa hai. Aliachwa kizuizini hata baada ya kifo chake, ambacho kilikomesha mateso yake usiku wa Novemba 1-2, 1675.

Udhaifu wa kibinadamu haupunguzii kazi hiyo. Badala yake, anasisitiza ukuu wake: ili kukamilisha kazi, lazima, kwanza kabisa, uwe mwanadamu.

Kwa hiyo, wewe na mimi tumeitazama picha hiyo na kuelewa kidogo kuhusu masuala tata yanayotokea mbele ya watazamaji wake. Sasa hebu jaribu kujibu swali la kazi ya mantiki.

3. Tafakari.

Insha: (Kiambatisho 6)

Mashairi: (Kiambatisho 4)

Maoni ya wanafunzi:

Picha hiyo inatisha sana, inakukamata kichwa, kukuingiza katika ulimwengu wa zamani, mapambano ya milele na mateso. Hata ukiangalia uzazi huo, inakuwa ya kutisha, na unapoona asili, unashikwa na mshangao, kana kwamba sio Morozova ambaye alikuwa amebebwa kwenye sleigh ya mbao katika karne ya 17, lakini wewe!

Turuba ya Surikov sio tu uchoraji unaofungua mbele yetu ukurasa wa zamani. Anatoa wito wa kufikiria juu ya maswala magumu: juu ya kazi ya maisha, juu ya watu waliojitolea kwa ajili ya wazo, juu ya ujasiri na huruma - sifa hizo ambazo ni tabia ya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

- "Boyarina Morozova" kwa kweli inajumuisha mawazo mazuri ambayo yameonyeshwa na I.E. Repin: "Katika nafsi ya mtu wa Kirusi kuna sifa ya ushujaa maalum, uliofichwa ... iko chini ya kifuniko cha utu, hauonekani. Lakini hii ndiyo nguvu kuu ya maisha, inasogeza milima... Anaungana kabisa na wazo lake, "haogopi kufa." Hapo ndipo nguvu yake kuu iko: haogopi kifo."

Hakuna barabara mbele ya sleigh kama hiyo, haionekani, imefungwa na umati, ikiashiria mwisho wa kufa, kutokuwepo kwa njia. "Uasi" wa Morozova unalinganishwa na "unyenyekevu" wa mtu anayezunguka na wafanyakazi, iko kwenye mpaka wa kulia wa turuba. Katika kumbukumbu ya watu, mtukufu Morozova ni shahidi na shujaa.

Maana ya mgawanyiko.

Matokeo ya kazi katika somo ni muhtasari. Majadiliano ya pamoja ya tatizo yanakuja kwa hitimisho zifuatazo:(muundo 23-24)

Mgawanyiko huo ulikuwa dhihirisho la shida ya kiroho ya jamii ya zamani ya Urusi, lakini haikusababisha upya mkubwa wa maisha ya kitamaduni. Wafuasi thabiti zaidi wa mila walikuwa Waumini wa Kale. Lakini rasmi na kanisa lilibakia kuwa na uhasama na uvumbuzi na Uropa. Mgawanyiko huo ulitikisa mamlaka ya kanisa na kuchangia kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika kutengwa kwa tamaduni.

Katika mapambano ya nguvu mbili za kijamii za kanisa - na katika karne ya 17. katika akili za wakaazi wote wa jimbo la Moscow hawakutofautiana - Wanikoni na Waumini wa Kale walishindwa. Jimbo pekee lilishinda, ambalo, chini ya mtoto wa mwisho wa Alexei Mikhailovich Peter the Great, kimsingi lilichukua kanisa na kugeuka kuwa ufalme wenye nguvu. Ufalme huu, hata hivyo, haukufanana kabisa na ufalme wa Orthodox wa ulimwengu wote kutoka kwa ndoto za Nikon, au hifadhi ya imani ya kweli ya Moscow, ambayo Waumini wa Kale waliota.

Fasihi:

1. Mordovtsev D. A. The Great Schism. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Waasi na watu wanaotafuta ukweli katika Kanisa la Othodoksi la Urusi. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. Zawadi isiyo na thamani. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. Mashahidi wa Borovsk. - Waumini wa Kale: historia, utamaduni, kisasa, vol. 5. M., 1996.

5. Rumyantseva V. Mtukufu mwanamke aliyeasi. - Sayansi na dini. 1975, nambari 6.

6. Tikhonravov N.S. Boyarina Morozova. - Bulletin ya Kirusi, 1865, No. 9.

Upana wa kuzuia px

Nakili msimbo huu na ubandike kwenye tovuti yako

Manukuu ya slaidi:

UWASILISHAJI WA SOMO LA HISTORIA

Mada: “Mgawanyiko wa kanisa. "Boyaryna Morozova"

SOMO LILILOHUSIKA KATIKA HISTORIA NA SANAA NZURI KATIKA DARASA LA 10 KUHUSU MADA: “SCHIPT OF THE CHURCH. "BOYARYAN MOROZOV"

Inaruhusu:
- kuamsha umakini wa wanafunzi juu ya suala hili la kihistoria;
- kutofautisha shughuli za utambuzi za wanafunzi;
- kuunda mazingira ya ubunifu.
Hukuza uhamishaji wa maarifa na ujuzi tofauti kutoka kwa taaluma mbalimbali hadi kwa jumla moja.
Inatoa muhtasari wa maarifa ya walimu wenyewe, ambao kwa kawaida huzuiwa na upeo wa somo lao.

SOMO HILI NI KWA WANAFUNZI WA SHULE ZA SEKONDARI.

Hiki ni kipindi cha mabadiliko makubwa ya kihisia, kiakili, kimaadili na ya hiari katika ujana wa mapema, unaosababishwa na kuibuka kwa aina nyingi muhimu katika nyanja ya ufahamu wa mtu binafsi. Ufahamu na utambuzi hugeuka ndani na kukufundisha kujielewa, kutambua kwa usahihi na kutathmini sifa zako mwenyewe. Katika umri huu, ukosoaji na kujikosoa huongezeka, na uhuru katika hukumu huonekana. Na hii ina athari chanya katika maendeleo ya uwezo wa tathmini.

Malengo:

Malengo:
Elimu na maendeleo ya mila ya kiroho na maadili ya Kirusi;
Ujumla na utaratibu wa maarifa ya wanafunzi juu ya suala la mgawanyiko wa kanisa.
Kazi:
Kukuza mwitikio wa maadili na uzuri kwa
uzuri, katika maisha na sanaa;
Kukuza motisha kwa shughuli za kujifunza kupitia
matumizi ya teknolojia mpya za ufundishaji;
Kukuza katika watoto wa shule uwezo wa kufanya kazi na ziada
vyanzo;
Kufundisha ufahamu wa nyenzo zinazosomwa;
Kukuza uwezo wa kutambua shida na kuuliza maswali;
Kuboresha uwezo wa wanafunzi kuzungumza mbele ya
hadhira, tetea maoni yako, bishana
maoni yako mwenyewe;
Kukuza uwezo wa uchambuzi linganishi na jumla kwa
kufanya mazungumzo kwa kutumia miunganisho ya taaluma mbalimbali;
Endelea kukuza ujuzi wa kazi wa kikundi kupitia
mawazo ya ubunifu na makini ya vijana.

ZILIZOTUMIKA KATIKA SOMO:

1. Teknolojia ya ufundishaji "Openwork saw".
2. Teknolojia ya habari - uwasilishaji wa media titika: "V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" katika Microsoft Power Point.
3. Video "Msanii huko Tretyakovskaya"
nyumba ya sanaa. KATIKA NA. Surikov."
4. Kufanya kazi na chanzo.

SHUGHULI ZA WATOTO WA SHULE KATIKA SOMO:

Utafiti wa kujitegemea wa vyanzo (Shughuli za Utafiti).
Mazungumzo ya mawasiliano (Shughuli ya majadiliano)
Modeling (Shughuli ya mchezo).
Uelewa (Shughuli za ubunifu na matumizi).

MAUMBO YA KAZI KATIKA SOMO:

Kulingana na shughuli za utafiti - kazi za vitendo, kubadilishana ujuzi, utaalamu.
Kulingana na shughuli za majadiliano - mazungumzo, migogoro.
Kulingana na shughuli za michezo ya kubahatisha - michezo, majadiliano.
Kulingana na uelewa - michoro ya wanafunzi.

Dhana za kimsingi:

Dhana za kimsingi:
"Ukuhani" na "ufalme"
Mageuzi ya kanisa
Gawanya
Waumini Wazee
Watu katika historia:
Tsar Alexei Mikhailovich
Mzalendo Nikon
Habakuki
F.P. Morozova
KATIKA NA. Surikov

Tsar Alexei Mikhailovich

Mzalendo Nikon

KATIKA NA. Surikov

Boyarina Morozova

KWENYE UBAO WA SHULE NUKUU:

“...Waangalieni wazee wetu,
Kwa mashujaa wa siku zilizopita ... "
Natalia Konchalovskaya

SOMO NI LA SAA 2 ZA MASOMO.

Wakati wa madarasa:	Wakati	Mwakilishi mwalimu
1.Sehemu ya shirika.	Dakika 1-2	Mwalimu: Sanaa nzuri, historia
2. Kuwatayarisha wanafunzi kwa kazi katika hatua kuu ya somo.	Dakika 5	Mwalimu wa historia
3. Hatua ya unyambulishaji wa maarifa mapya na mbinu za utendaji.	Dakika 20	Mwalimu: Sanaa nzuri, historia
4. Hatua ya uhakiki wa msingi wa uelewa wa kile ambacho kimejifunza.	3 dakika	Mwalimu wa historia
5. Hatua ya kuunganisha maarifa mapya na mbinu za utendaji.	Dakika 20	Mwalimu wa sanaa
6. Hatua ya kutumia maarifa na mbinu za utendaji.	8 dakika	Mwalimu: Sanaa nzuri, historia
	Dakika 1-2	Mwalimu: Sanaa nzuri, historia
8. Hatua ya jumla na utaratibu wa ujuzi.	Dakika 20	Mwalimu wa sanaa
9. Hatua ya muhtasari wa somo. Tafakari.	Dakika 10	Mwalimu: Sanaa nzuri, historia

1. SEHEMU YA SHIRIKA YA SOMO:

- Malengo na malengo ya somo.
- Aina za kazi katika somo.
- Dhana za kimsingi.
- Watu katika historia.
- Kazi ya vitendo katika vikundi.

Vigezo vya kutathmini kazi ya kikundi:
Uwezo wa kuwasilisha chanzo (aina ya chanzo, kichwa, mwaka, historia fupi ya kihistoria kuhusu mwandishi);

2. KUWAANDAA WANAFUNZI KWA KAZI KATIKA HATUA KUU YA SOMO. - TSAR ALEXEY MIKHAILOVICH NA PATRIARCH NIKON

Alexei Mikhailovich alizaliwa mwaka 1629 na kurithi kiti cha enzi baada ya baba yake mwaka 1645 akiwa na umri wa miaka kumi na sita. Kwa miaka mitatu ya kwanza, jimbo hilo lilitawaliwa na mwalimu wake Boris Mikhailovich Morozov, ambaye alikua mfanyakazi wa muda, na washirika wake wengi waligeuka kuwa watu wasio waaminifu. Morozov aliimarisha ushawishi wake kwa tsar kwa kuoa Alexei Mikhailovich na binti ya chini yake, kijana maskini Miloslavsky, Maria Ilyinichna, na yeye mwenyewe alioa dada yake. Kwa msaada wa mkwewe na jamaa zake, Morozov alianza kuwakandamiza watu; Mkuu wa Pushkarsky Prikaz, Trakhaniotov, na hakimu wa Zemsky Prikaz, Leonty Pleshcheev, walifanya chuki ya pekee dhidi ya watu.Mwanzoni mwa Juni 1648, hasira ya watu wengi ilionyeshwa kwa uasi juu ya kodi ya chumvi. Vijana wengi waliuawa; umati huo ulimtaka Morozov, lakini aliweza kutoroka. Mfalme alituliza watu kibinafsi, akamtuma Morozov kwa Monasteri ya Kirillov, na Trakhaniotov na Pleshcheev waliuawa.
Hivi karibuni, Mzalendo Nikon, ambaye Tsar alimwita "rafiki yake mpole," alipata ushawishi mkubwa kwa Alexei Mikhailovich. Kati ya machafuko ya utawala wa Alexei Mikhailovich, mgawanyiko uliibuka kuhusiana na jina la Patriarch Nikon.

Msanii asiyejulikana.
Picha ya Mfalme
Alexey Mikhailovich

- TSAR ALEXEY MIKHAILOVICH NA PATRIARCH NIKON

Patriaki Nikon (ulimwenguni Nikita) alizaliwa mnamo 1605 katika familia ya watu masikini. Katika mwaka wake wa ishirini alikuwa kuhani, lakini akiwa amepoteza watoto wake wote, aliingia utawa na kutoka 1642 hadi 1646 alikuwa abate wa Kozheozersk Hermitage. Baada ya kwenda Moscow kwa biashara ya watawa, Nikon alikuja na upinde kwa Tsar mchanga, kama mababu wote walifanya wakati huo. Alexei Mikhailovich alipenda abate sana hivi kwamba Mzalendo Joseph, kwa ombi la kifalme, alimtawaza Nikon kwa kiwango cha archimandrite wa Monasteri ya Novospassky huko Moscow, ambapo kaburi la familia la watoto wa Romanov lilikuwa. Kuchukua fursa ya upendeleo wa mfalme, Nikon alizungumza juu ya wote waliokasirika na kwa hivyo akapata umaarufu wa mchungaji mzuri kati ya watu.
Baada ya kifo cha Mzalendo wa Moscow Joseph, Mzalendo
Nikon alichaguliwa (Julai 25, 1652). Baada ya kuwa mzalendo, Nikon alijitenga kwenye hifadhi ya vitabu ili kusoma vitabu vya zamani na maandishi yenye utata. Baada ya kupata tofauti, alianza kuunda "sheria zake mwenyewe."
Kwa "ridhaa ya utulivu" ya tsar na Boyar Duma, Nikon alijitangaza kuwa "mfalme mkuu."
Mnamo 1653, mageuzi ya kanisa la Patriarch Nikon yalianza.

Msanii F. Solntsev.
Patriaki Nikon akiwa na makasisi wake.

3. HATUA YA KUPATA MAARIFA MAPYA NA NJIA ZA UTEKELEZAJI. - MATUMIZI YA TEKNOLOJIA YA UFUNDI "OPENWORK SAW"

Mwalimu huandaa nyenzo za kusoma, ambazo zinaweza kugawanywa katika sehemu kadhaa.
(Kostomarov N.I.. "Historia ya Kirusi katika wasifu wa takwimu zake kuu." Juzuu ya pili. Rostov-on-Don. 1998)
Tafadhali kumbuka kuwa imegawanywa katika vipande vya maana, na si kukatwa kwa nasibu.
"Patriarch Nikon". (Kiambatisho Na. 1)
Sehemu ya 1. “Uzazi na mali vilithaminiwa kuliko sifa za kibinafsi...”
Sehemu ya 2 "Utoto wa Nikita."
Sehemu ya 3. "Nikita alijifunza kusoma, alitaka kupata uzoefu wa hekima yote ya maandiko ya kimungu ...".
Sehemu ya 4. “...Alivutiwa sana na kanisa na ibada...”
Vikundi 4 vimeundwa. (Wanafunzi wanajigawanya katika vikundi.) Kila kikundi kimepewa nambari:
1,2,3,4 na wanafunzi ndani ya kikundi wanapewa ishara za rangi tofauti (nyekundu, bluu, kijani, njano) kwa mtiririko huo.
maombi iliyotolewa: sehemu ya 1 - nyekundu, sehemu ya 2 - bluu, sehemu ya 3 - kijani, sehemu ya 4 - njano). Kwa hivyo ndani
Kila kikundi kina vipande vyote vya maandishi moja. Wanafunzi husoma vifungu vilivyopendekezwa vya maandishi.
Kwa ishara ya mwalimu, wanafunzi wameunganishwa katika vikundi vipya (kikundi 1 - nyekundu (sehemu 1), kikundi 2 - bluu.
(sehemu ya 2), kikundi 3 - kijani (sehemu 3), kikundi 4 - njano (sehemu 4). Kwa hivyo kila mtu anakuwa mtaalam katika moja ya
vipindi vya maisha ya Patriarch Nikon). Kuna mjadala juu ya mada katika kila kikundi.
Mwalimu anauliza watoto swali - kila kikundi: "Je! umefahamiana na chanzo cha kihistoria. Nani huyo
Mzalendo Nikon? " (Watoto hujibu swali hili wakati wa kufanya kazi katika kikundi chao).
Tena ishara ya mwalimu - wavulana huungana katika mafunzo ya awali
vikundi. Kila mtaalam anatanguliza yaliyomo katika jibu lake kwa wengine,
kuhalalisha.
"Wazungumzaji" waripoti matokeo ya kazi ya vikundi vyao kwa darasa zima.
Mpango wa takriban ujenzi wa swali mbadala:
Alifikiria….
maendeleo...
inayotolewa…
alikanusha...
alidai...

KUFANYA KAZI NA KITINI. NYONGEZA 2

Kundi la 1:
Gawanya
Harakati ya kidini na kijamii iliyoibuka nchini Urusi katikati ya karne ya 17. Sababu ya mgawanyiko huo ilikuwa mageuzi ya kanisa na ya kitamaduni, ambayo baba mkuu alianza kutekeleza mnamo 1653. Nikon ili kuimarisha shirika la kanisa. Wanachama wote wenye ushawishi "Mug ya Zelots ya Ucha Mungu" . Hata hivyo, miongoni mwa wanachama wake hapakuwa na umoja wa maoni kuhusu njia, mbinu na malengo ya mwisho ya mageuzi yaliyopangwa. Mapadri Habakuki , Daniil, Ivan Neronov na wengine waliamini kwamba kanisa la Kirusi lilikuwa limehifadhi "ucha Mungu wa kale" na kupendekeza kuunganishwa kwa msingi wa vitabu vya kale vya liturujia vya Kirusi.
Nikon, alitaka kufuata mifano ya kiliturujia ya Kigiriki. Kwa msaada wa mfalme Alexey Mikhailovich Nikon alianza kusahihisha vitabu vya kiliturujia vya Kirusi kulingana na mifano ya kisasa ya Uigiriki na akabadilisha mila kadhaa (vidole viwili vilibadilishwa na vidole vitatu, wakati wa huduma za kanisa "Haleluya" ilianza kusemwa sio mara mbili, lakini mara tatu, nk). Ubunifu huo uliidhinishwa na mabaraza ya kanisa ya 1654-55. Wakati wa 1653-1656, Yadi ya Uchapishaji ilitoa vitabu vilivyosahihishwa au vilivyotafsiriwa upya vya kiliturujia.
Kutoridhika pia kulisababishwa na hatua za vurugu ambazo Nikon alianzisha matumizi ya vitabu na matambiko mapya. Baadhi ya washiriki wa “Mzunguko wa Wazeloti wa Ucha Mungu” walikuwa wa kwanza kuzungumzia “imani ya kale” na dhidi ya marekebisho na matendo ya mzee wa ukoo.
Mgongano kati ya Nikon na watetezi wa "imani ya zamani" ulichukua fomu kali. Avvakum, Ivan Neronov na wanaitikadi wengine wa mgawanyiko walikuwa chini ya mateso makali. Hotuba za watetezi wa "imani ya zamani" zilipokea msaada katika tabaka mbali mbali za jamii ya Urusi. jamii, jambo ambalo lilisababisha kuibuka kwa vuguvugu linaloitwa mifarakano. .

Kikundi cha 2:
Waumini Wazee
Harakati ya kidini na kijamii iliyoibuka nchini Urusi katikati ya karne ya 17. kuhusiana na uimarishaji wa Kanisa rasmi la Orthodox la serikali na umoja wa ibada za kanisa zilizofanywa na mzalendo. Nikon . Kutenganishwa kwa wafuasi wa Waumini wa Kale kutoka kwa kanisa rasmi kulifanyika chini ya bendera ya kuhifadhi mila ya zamani, imani ya zamani, na "ucha Mungu wa zamani." Waumini wa Kale, ambao waliunda jumuiya zao, tofauti na "Wanikoni," hawakutambua icons mpya, vitabu vya liturujia vilivyosahihishwa na kanisa rasmi, au mila mpya (kwa mfano, vidole vitatu badala ya vidole viwili vya awali wakati wa maonyesho. "ishara ya msalaba," nk).

- KUFANYA KAZI NA KITINI. NYONGEZA 2

Kikundi cha 3:
Avvakum Petrovich (1620 au 1621 - 14.4.1682)
Archpriest, mmoja wa waanzilishi wa Waumini Wazee wa Urusi, mwandishi. Mtoto wa kuhani wa kijiji. Mnamo 1646-1647, akiwa huko Moscow, alihusishwa na "mduara wa bidii ya uchamungu" na kujulikana kwa Tsar Alexei Mikhailovich. Mnamo 1652 alikuwa kuhani mkuu katika jiji la Yuryevets Povolsky, kisha kuhani wa Kanisa Kuu la Kazan huko Moscow. Avvakum alipinga vikali mageuzi ya kanisa la baba mkuu Nikon , ambayo mnamo 1653 yeye na familia yake walihamishwa kwenda Tobolsk, na kisha Dauria. Mnamo 1663, tsar, akijaribu kupatanisha Avvakum na kanisa rasmi, alimwita Moscow. Lakini Avvakum hakuacha maoni yake na aliendelea na mapambano yake ya kuendelea dhidi ya uvumbuzi wa kanisa. Katika ombi kwa mfalme, alimshtaki Nikon kwa uzushi. Hotuba zilizohamasishwa dhidi ya Nikon zilivutia wafuasi wengi kwa Avvakum, kutia ndani kutoka kwa watu mashuhuri (mtoto F.P. Morozova na wengine). Mnamo 1664, Avvakum alihamishwa kwenda Mezen. Mnamo 1666 aliitwa Moscow na katika baraza la kanisa alivuliwa nywele zake, akalaaniwa, na mnamo 1667 akahamishwa hadi gereza la Pustozersky. Wakati wa kukaa kwake kwa miaka 15 katika nyumba ya mbao yenye unyevunyevu, Avvakum hakusimamisha mapambano yake ya kiitikadi. Hapa aliandika kazi zake kuu: "Kitabu cha Mazungumzo", "Kitabu cha Ufafanuzi", "Maisha" (kati ya 1672 na 1675), nk Kwa amri ya kifalme, pamoja na washirika wake wa karibu, Avvakum alichomwa moto katika nyumba ya logi. .

Kikundi cha 4:
Morozova Feodosia Prokofievna
mwanaharakati wa Urusi mgawanyiko, mshirika wa kuhani mkuu Habakuki, mtukufu. Binti wa okolnichy P.F. Sokovnin, jamaa wa M.I. Miloslavskaya, mke wa Tsar Alexey Mikhailovich. Mnamo 1649 aliolewa na boyar G.I. Morozov, kaka wa B.I. Morozova. Alikuwa mjane mwaka wa 1662. Karibu 1670 alikua mtawa kwa siri chini ya jina la Theodora. Kwa kuwa wa imani ya zamani, "upinzani" kwa Tsar na Patriaki, alikamatwa usiku wa Novemba 16, 1671; Bahati kubwa ya M. ilichukuliwa. Katika msimu wa baridi wa 1673, pamoja na dada yake, Princess E. P. Urusova na mke wa Streltsy Kanali M. G. Danilova, aliteswa. Baadaye, Morozova, pamoja na "washirika" wake, walipelekwa Borovsk, ambapo alikufa kwa njaa katika gereza la udongo. Juu ya kifo cha Morozova, mmoja wa viongozi wa Waumini Wazee, Archpriest Avvakum, aliandika kutoka moyoni "Neno la kusikitisha juu ya waungamaji watatu." Mwishoni mwa miaka ya 70. Karne ya 17 "Tale" iliandikwa juu ya maisha ya Morozova, mwandishi ambaye alikuwa mtu asiyejulikana ambaye alitembelea Morozova kwa siri katika kifungo cha Borovsk. Michoro na uchoraji na V.I. zimejitolea kwa Morozova. Surikov, V. G. Perova, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev na wasanii wengine.

JEDWALI LA CHRONOLOJIA

1652 - Nikon alichaguliwa kuwa mzalendo.
1653 - mageuzi ya kanisa yalianza.
- Avvakum alihamishwa hadi Tobolsk kwa kupinga
Marekebisho ya kanisa la Nikon.
1653-1656 - kutolewa kwa iliyosahihishwa na kutafsiriwa mpya
vitabu vya kiliturujia.
1654-1655 - Ubunifu wa Nikon uliidhinishwa na mabaraza ya kanisa.
1658 - mapumziko kati ya Tsar Alexei Mikhailovich na Patriarch Nikon.
1659 - Nikon anakataa uzalendo.
1660 - baraza liliamua kwamba Nikon hawezi kuingilia kati
mambo ya kanisa.
1661 - Nikon anaandika barua kwa Tsar kuhusu haki ya kidunia.
1666 - kesi ya Nikon.
1671 - kukamatwa kwa mtukufu Morozova.
1673 - mtukufu Morozova aliteswa sana.
1672-1675 - Avvakum huunda kazi zake kuu.
1676 - kuanguka kwa ghasia za Solovetsky, na kuongeza mateso ya schismatics.
1675-1695 - "Gary". Waumini Wazee wapatao elfu 20 walikufa katika moto huo.
1681 - Nikon alikufa.
1971 - mateso ya Waumini Wazee hadi karne ya 20 yalitambuliwa kama makosa, pamoja na
kutambuliwa kama "gari" yenye makosa.

4. HATUA YA MSINGI KUANGALIA UELEWA WA KILE ULICHOJIFUNZA.

Ni nafasi gani mbili ziliibuka katika jamii ya Urusi wakati wa mageuzi ya Patriarch Nikon?
Je, hakungekuwa na mgawanyiko wa kanisa katika karne ya 17? (Ndiyo. Hapana. Kwa nini?).
Je, unafikiri mgawanyiko wa kanisa unathibitisha sifa za karne ya 17 kama "waasi" au hilo ni suala tofauti kabisa?
Patriaki Nikon na mfano Avvakum ni takwimu mbili kubwa katika historia ya Urusi. Je, wanafanana nini na ni tofauti gani? Ni yupi kati yao aliyetetea mambo ya kale, kutobadilika kwa mila na mawazo ya kitamaduni, na ambayo yalitaka mabadiliko yao na kufanywa upya?
Je, unafikiri kwamba wasanii, pamoja na wanahistoria, wangeweza kuonyesha matukio haya ya karne ya 17 katika kazi zao?

Uwezo wa kutunga jibu kwa mujibu wa maneno ya kazi;
Mantiki ya muundo wa jibu (muundo wa sehemu tatu, uwepo wa viunganisho vya hotuba kati ya sehemu za mantiki za jibu);
Uwezo wa kubishana hukumu kwa kutumia ukweli na nukuu;
Kuanzisha nukuu kwa usahihi katika jibu kupitia hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja.

5. HATUA YA KUUNGANISHA MAARIFA MAPYA NA NJIA ZA UTEKELEZAJI. NYONGEZA 3

Tazama video: "Msanii kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov. V.I. Surikov.
Tazama uwasilishaji: "V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" katika Microsoft Power Point

Vasily Ivanovich Surikov

KATIKA NA. Surikov na mama yake na kaka.
Krasnoyarsk.1868

KATIKA NA. na A.I. Surikovs
na binti za msanii
Olya na Lena

A.A. Surikova,
mke wa msanii. 1880

1881-1887

"Boyaryna Morozova"

Mchakato wa kazi
juu ya picha

1881-1887

Mchoro. 1881

Mchoro. 1884

KUFANYA KAZI NA CHANZO. "SURIKOV V.I. HERUFI. KUMBUKUMBU ZA MSANII". Mkusanyiko NA MAONI YA N.A. NA Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. NYONGEZA 4.

Kundi la 1:
P.F. na A.I. Surikov Moscow. Aprili 3, 1886
"... Ninachora picha kubwa sasa, "Boyaryna Morozova," na itakuwa tayari tu Januari ijayo. Ni kufikia mwaka ujao tu nitakuwa huru kabisa. Na msimu huu wa joto bado tunahitaji kuandika michoro kwa picha hii. Mungu, ninapokuona, huwa naweka mbali mwaka baada ya mwaka! Haiwezekani - ninachukua kazi kubwa za picha ... "

Kikundi cha 2:
V.V. Mwenzi. Moscow. Mei 26, 1887
"Vasily Vasilyevich! Ninakutumia picha ya "Morozova"; Sijui ikiwa itakuwa nzuri kwako. Niliweka alama juu yake ambapo rangi hazifanani na asili. Nadhani inafaa kuifanya iwe mchoro wa saizi hii, na ikiwa saizi ya "Michoro" inaruhusu, basi mengi zaidi yanaweza kufanywa ... "

KUFANYA KAZI NA CHANZO. "SURIKOV V.I. HERUFI. KUMBUKUMBU ZA MSANII". Mkusanyiko NA MAONI YA N.A. NA Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. NYONGEZA 3.

Kikundi cha 3:
V.V. Stasov. St. Petersburg Imp. Uchapishaji. B-ka. Novemba 16, 1902
"... Uliandika "Morozov", somo la mshangao wangu wa mara kwa mara na kuabudu. Ninapomwona Evgeniy Petrovich Ponomarev, mimi huanza mara moja kuzungumza juu yako na, kwa furaha yangu, ninajifunza kitu kuhusu wewe, na pia angalau kidogo kuhusu kazi yako. Bila shaka, katika siku za usoni tutafurahia tena kuona picha zako mpya za kuchora. Ikiwa tu hawakuwa na maana, lakini wangegusa tena janga la zamani na pana la Kirusi, mizizi ya historia ya zamani ya Urusi, kama vile "Morozova" na "Streltsy". Hii ni hatima yako halisi, uwanja na kazi! Msiba, msiba, msiba - sio kitu cha utulivu na kisichojali! Hii sio kwako - kama inavyoonekana kwangu na kama ninavyoshawishika sana ... "

KUFANYA KAZI NA CHANZO. "SURIKOV V.I. HERUFI. KUMBUKUMBU ZA MSANII". Mkusanyiko NA MAONI YA N.A. NA Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. NYONGEZA 3.

Kikundi cha 4:
Barua ya wazi kwa mdhamini wa Matunzio ya Tretyakov. Moscow. Septemba 17, 1913
“...Kwa marehemu P.M. Tretyakov hakuwa na wakati wa kushiriki katika uwekaji wa kimfumo wa uchoraji. Jambo moja lilikuwa muhimu kwake: kwamba picha za kuchora zinazohitajika kwa nyumba ya sanaa hazitapita. Na wakati wa maisha yake hakuzingatia kuwa kamili. Wakati huo huo, kila wakati alikutana na matakwa ya wasanii. Nilitokea kuzungumza naye mara moja kuhusu jinsi uchoraji wangu "Boyarina Morozova" haukuonekana wazi kutoka popote. Kisha akasema: "Tunahitaji kufikiria juu yake." Na kwa hivyo walikuja nayo. Walipanua mlango wa chumba ambamo mchoro uliwekwa, usimamizi wa nyumba ya sanaa ulinionyesha kwa mbali sana na kwa mwanga ambao nilikuwa nikiota kwa miaka ishirini na tano ... "

Ya.A. TEPIN. KUNDI 1:

Fikiria juu yake, hadithi ya Boyarina Morozova iliambiwa Surikov katika utoto kulingana na mila ya mdomo na shangazi yake Olga Matveevna! Aliposoma baadaye kuhusu Morozova katika kitabu cha Zabelin "Maisha ya Nyumbani ya Tsarinas ya Kirusi," alionekana kukumbuka ndoto ya zamani. “Unajua,” aliniambia, “kila kitu ambacho Zabelin anaeleza kilikuwa maisha halisi kwangu.” Hapa ndipo Surikov alipata hisia zake za kupendeza za kike katika Rus ya zamani, ambayo ilionyeshwa katika "Boyaryna Morozova".
... mada yake kuu ni sleighs za Kirusi na kunguru kwenye theluji. Kulingana na uhusiano wa mrengo wa rangi ya hudhurungi-nyeusi na theluji ya waridi - kinyume cha milele cha nyeusi na nyeupe - Surikov aliziendeleza kwa wingi wa vibrating ya hewa nene. Mada hii ya picha pia iliamua mada ya kihistoria - mizozo ya kidini katika anga ya kiroho ya jimbo la Moscow. Lakini Surikov sio mwamuzi wa historia - yeye ni mshairi wake. Njia yake haikutoka kwa Waslavophiles, lakini kutoka kwa "Vidole vyako ni vya hila, na macho yako ni ya umeme haraka," kama mfano wa Morozov Avvakum aliandika. Kuanzia hapa, kupitia muundo wa sleighs, paa za juu, juu ya kofia ya Princess Urusova, njia yake ilienda kwenye uso wa kusikitisha wa Mama wa Mungu wa Grebenskaya na kutoka huko hadi kwa umati wa watu wenye buzzing, ambayo - azimio la picha zote za kupendeza na za kihistoria. maswali. Jambo la kutisha, ambalo lilianza kutoka kona ya kulia ya picha kutoka kwa ile iliyobarikiwa ya vidole viwili, ilikua kwa mkono ulioinuliwa wa Morozova kuwa mvutano wa hali ya juu na kutawanyika katika mwelekeo huo huo katika kicheko kibaya cha kuhani wa Moscow.

KUMBUKUMBU ZA MSANII. KUNDI LA 2:

“... Pamoja na hisia za utoto huru miongoni mwa asili huru, hisia kali za maisha na desturi za karne ya 17 ziliibuka katika maisha. Kulikuwa na watu wenye nguvu. Mwenye mapenzi yenye nguvu. Upeo wa kila kitu ulikuwa mpana, na maadili yalikuwa ya kikatili. Unyongaji na adhabu ya viboko ulifanyika hadharani katika viwanja vya umma. Kulikuwa na jukwaa karibu na shule. Huko jike aliadhibiwa kwa mijeledi. Ilikuwa ni kwamba sisi, watoto, tulikuwa tukiacha shule. Wanapiga kelele: "Wananichukua!" Wanaichukua! Sisi sote tunakimbia kwenye mraba nyuma ya gari. Watoto walipenda wauaji. Tuliwatazama wauaji kama mashujaa. Waliwajua kwa majina yao: ni yupi alikuwa Mishka, ambaye alikuwa Sashka. Mashati yao ni nyekundu na bandari zao ni pana. Walizunguka jukwaa mbele ya umati wa watu, wakinyoosha mabega yao. Ushujaa ulikuwa umepamba moto. Na nguvu ambazo watu walikuwa nazo: wangeweza kustahimili viboko mia bila kupiga kelele. Na hapakuwa na hofu. Zaidi kama furaha. Mishipa yangu ilistahimili kila kitu. ”…

KUMBUKUMBU ZA MSANII. KUNDI LA 3:

... Nilipata mimba "Boyaryna Morozova" hata kabla ya "Menshikov" - sasa baada ya "Streltsy". Lakini basi, ili kupumzika, "Menshikova" ilianza.
Lakini alifanya mchoro wa kwanza wa "Morozova" nyuma mnamo 1881, na akaanza kuandika katika themanini na nne, na akaionyesha katika themanini na saba. Nilichora kwenye turubai ya tatu. Ya kwanza ilikuwa ndogo sana. Na niliagiza hii kutoka Paris. Nilitumia miaka mitatu kukusanya nyenzo kwa ajili yake. Katika aina ya mtukufu Morozova - hapa ni mmoja wa shangazi zangu, Avdotya Vasilievna, ambaye alikuwa nyuma ya mjomba Stepan Fedorovich, mpiga upinde mwenye ndevu nyeusi. Alianza kuegemea kwenye imani ya zamani. Mama yangu, nakumbuka, alikuwa amekasirika kila wakati: wote walikuwa mahujaji na mahujaji. Alinikumbusha aina ya Nastasya Filippovna kutoka Dostoevsky. Kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov kuna mchoro huu, kama nilivyoandika.
Ni mimi tu nilichora umati kwenye picha kwanza, na kisha baadaye. Na haijalishi jinsi ninavyopaka uso wake, umati unapiga. Ilikuwa ngumu sana kupata uso wake. Baada ya yote, ni muda gani nimemtafuta? Uso wote ulikuwa mdogo. Nilipotea kwenye umati.
Katika kijiji cha Preobrazhenskoye, kwenye kaburi la Waumini Wazee - ndipo nilipompata. Nilikuwa na rafiki wa zamani, Stepanida Varfolomeevna, kutoka kwa Waumini wa Kale. Waliishi Bear Lane - walikuwa na nyumba ya maombi huko. Na kisha walifukuzwa kwenye kaburi la Preobrazhenskoe. Huko, huko Preobrazhensky, kila mtu alinijua. Hata wanawake wazee waliniruhusu kuchora wenyewe, na wasichana walikuwa wasomaji wa vitabu. Na kisha msomaji kutoka Urals, Anastasia Mikhailovna, akaja kwao. Niliandika mchoro wake katika shule ya chekechea saa mbili. Na nilipomuingiza kwenye picha, alishinda kila mtu ... “Vidole vya mikono yako ni hafifu, na macho yako yana kasi ya radi. Unakimbilia adui zako kama simba”...hivi ndivyo mfano wa Avvakum alisema kuhusu Morozova, na hakuna chochote zaidi juu yake.
Je, unamkumbuka kuhani katika umati wangu? Hii ni aina nzima niliyounda.
Na nikampata Mjinga Mtakatifu kwenye soko la flea. Aliuza matango huko. Ninamwona. Watu kama hao wana fuvu kama hilo. Kwa hivyo niliandika kwenye theluji ... "

KUMBUKUMBU ZA KUNDI LA 4 LA MSANII:

Alichora kila kitu kutoka kwa maisha: sleigh na magogo. Nami nikaendelea kutazama na kutazama vichochoro; na ambapo paa ziko juu. Na kanisa katika kina cha picha ni St Nicholas, kwenye Dolgorukovskaya. Nilishika mapigo yote. Kumbuka fimbo ambayo mtembezi anayo mikononi mwake. Yule vunjajungu ndiye aliyepita akiwa peke yake na fimbo hii.
Msichana katika umati, niliandika na Speranskaya - wakati huo alikuwa akijiandaa kuwa mtawa. Na wale wanaoinama ni Waumini wote wa Kale kutoka Preobrazhensky.
Mnamo 1987 nilionyesha Morozova. Nakumbuka nikiwa kwenye maonyesho. Wananiambia: "Stasov anakutafuta."
Mfalme Alexander III alikuwa kwenye maonyesho. Alitembea hadi kwenye mchoro. "Lo, ni mjinga mtakatifu!" - anaongea. Nilipanga kila kitu kwa sura zao. Na koo langu likakauka kutokana na msisimko: sikuweza kuzungumza. Na wengine ni kama mbwa wa polisi pande zote ...

Kazi za msanii:
Kuchora picha ni msingi wa utafiti wa asili.
(Kwa hivyo utaftaji wa mifano)
Uzuri wa muundo unapaswa kutoa hisia ya asili.
(Sio bahati mbaya kwamba kuna michoro 35 ya muundo wa uchoraji huu, inayoonyesha mchakato wa kazi yake)
Lengo la msanii:
"Morozova" haionyeshi mateso ya mtukufu huyo na sio kifo chake katika gereza la udongo huko Borovsk, lakini usafirishaji kupitia mitaa ya Moscow ya zamani kati ya umati wa watu, usafirishaji, ambao ulikusudiwa kudhihaki na kudhalilisha mzozo, lakini ukageuzwa kuwa. ushindi wake, akionyesha umati ulioshtuka ukuu wa roho na nguvu ya kazi ya Morozova.

MADA KUU YA PICHA:

Kirusi sleigh na kunguru kwenye theluji.
Kulingana na uhusiano kati ya mrengo wa rangi ya hudhurungi-nyeusi na theluji ya pinki - kinyume cha milele cha nyeusi na nyeupe, kama ishara ya mgawanyiko wa kidini.
Katika picha tunaona tofauti za anasa na umaskini.
Silika, uharibifu na vito vya hawthorns hukaa pamoja na vitambaa vya ombaomba, vitambaa na minyororo ya mpumbavu mtakatifu.
Uzuri wa "mfano" wa Kirusi pia unaonyeshwa.
Uzuri wa sanaa ya watu, bidhaa za watu: mitandio, shawls.
Urefu wa muda wa tukio kwenye picha hupimwa na harakati ya sleigh, kukimbia kwa kijana kati ya umati.
Tunaona jinsi sura za usoni, hisia, mawazo, uzoefu wa umati unavyobadilika Morozova anapokuja kwenye uwanja wao wa kuona huku vidole vyake viwili vilivyoinuliwa kwa bidii, uso uliopauka na macho yanayometa.
Asili na mazingira ya somo ni msingi wa rangi.
Baadhi ya uadilifu wa rangi hutolewa na hali ya hewa, hali ya hewa, taa.
Kutoka kwa vidole viwili vya aliyebarikiwa kwa diagonally hadi mkono ulioinuliwa wa Morozova, kuna hekalu mbele, kama ishara ya wakati ujao usioepukika. Na mtazamo wa Morozova kupitia kofia iliyobeba ya Princess Urusova huanguka kwa uso wa kusikitisha wa Mama wa Mungu wa Grebenskaya na kutoka hapo hadi kwa umati wa watu wanaopiga kelele.

- MASWALI KWA VIKUNDI:

Kikundi cha 1 - Ni sehemu gani kutoka kwa historia ya utengano inayoonyeshwa kwenye picha?
Kikundi cha 2 - Ni tabaka gani za jamii ya Kirusi zinawakilishwa kwenye filamu?
Kikundi cha 3 - Filamu inaonyeshaje mchezo wa kuigiza wa hali hiyo, mtazamo wa pande tofauti za jamii kwa kile kinachotokea?
Kikundi cha 4 - Je! Umati wa watu una mtazamo gani kwa mtukufu Morozova?

Kuongozwa na vigezo vya kutathmini jibu:
Uwezo wa kutunga jibu kwa mujibu wa maneno ya kazi;
Mantiki ya muundo wa jibu (muundo wa sehemu tatu, uwepo wa viunganisho vya hotuba kati ya sehemu za mantiki za jibu);
Uwezo wa kubishana hukumu kwa kutumia ukweli na nukuu;
Kuanzisha nukuu kwa usahihi katika jibu kupitia hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja.

6. HATUA YA KUTUMIA MAARIFA NA MBINU ZA UTEKELEZAJI. - KAZI UBAONI NA KWENYE DAFTARI.

7. Hatua ya marekebisho ya ujuzi na mbinu za utekelezaji.

Kujaza jedwali: Tofauti kuu za mila na sheria kabla na baada ya mageuzi ya kanisa ya karne ya 17.

Nyenzo za kujidhibiti

8. HATUA YA UZALISHAJI NA MFUMO WA MAARIFA

1. Jaribu kufufua picha, ujaze na sauti, mshangao, maneno.
(Onyesha hisia zako kupitia sauti na maneno. Kila mhusika katika filamu ya V. Surikov angeweza kusema nini?)
2. Kutumia nyenzo (karatasi nyeupe ya A3, kalamu za kuhisi-ncha au crayoni za mafuta), tengeneza suluhisho la kisanii kwa uchoraji wako "Mtazamo wangu kwa matukio yanayoendelea ya mageuzi ya kanisa ya karne ya 17"

KAZI KWA VITENDO KATIKA VIKUNDI

Moja ya michoro iliyokamilishwa.

9. HATUA YA MUHTASARI WA SOMO. TAFAKARI.

Wanafunzi hujibu maswali:
Nimejifunza nini leo? (Umejifunza nini kipya?)
Je, bado nina maswali gani? (Ni nini bado haijulikani na kwa hivyo inanitia wasiwasi?)
Kila kikundi kinauliza swali kuhusu mada ya somo kwa hadhira nzima:
Mifano kutoka kwa somo:
Ni nini sifa ya mageuzi ya kanisa ya karne ya 17? Alitoa nini kwa Urusi? Matokeo yake ni yapi?
- Je, kuna Waumini Wazee nchini Urusi, Udmurtia, au eneo letu?
- Tukio hilo lilimaanisha nini kwako - ufunguzi wa Kanisa Kuu la Malaika Mkuu Mikaeli huko Izhevsk na kuwasili kwa Utakatifu Wake wakati wa ufunguzi wake.
Mzalendo wa Moscow na All Rus 'Alexy 2?

NATALIA PETROVNA KONCHALOVSKAYA SHAIRI LA KIHISTORIA "MTAJI WETU WA KALE"

"Tunatumikia nchi ya baba yetu kwa uaminifu,
Wewe ni mmoja wa wana
Kua ili kwamba unahitajika
Mpendwa kwa nchi yako!
Zawadi inangojea kwa kazi yako -
Lengo zuri kwa mbali,
Lakini unapaswa kuangalia kote
Katika njia ambayo tumepita.
Hakuna bora, nzuri zaidi
Mpendwa nchi yako!
Angalia nyuma kwa mababu zetu,
Kwa mashujaa wa siku zilizopita ... "

- KWA NINI TULICHAGUA MISTARI KUTOKA KWA SHAIRI LA NATALIA KONCHALOVSKAYA?

Kila kitu ni rahisi sana!
Babu yake ni msanii maarufu - Wanderer V.I. Surikov.
Aliandika vitabu juu yake: "Zawadi isiyo na thamani", "Utoto wa Surikov"
(vitabu vinaweza kupatikana kwenye maktaba na kwenye mtandao).
Mumewe, Sergei Vladimirovich Mikhalkov, ni mwandishi maarufu wa watoto.
Baba ni msanii, Pyotr Petrovich Konchalovsky.
Watoto wake ni wakurugenzi maarufu wa filamu: Nikita Mikhalkov, Andrei Konchalovsky.

FASIHI KWA SOMO:

A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov "V.V. Stasov" Moscow "Sanaa" 1982;
Kostomarov N.I. Historia ya Kirusi katika wasifu wa takwimu zake kuu. katika juzuu 3. Juzuu ya pili - Rostov-on-Don "Phoenix" 1998;
Sakharov A.N., Buganov V.I. Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 17: Kitabu cha maandishi cha darasa la 10. elimu ya jumla taasisi / Mh. A.N. Sakharov.- M.: Elimu, 1995;
Historia ya USSR. Tangu nyakati za kale hadi leo, gombo la 3, M., 1967;
Gudziy N.K., Historia ya fasihi ya kale ya Kirusi, toleo la 7, M., 1966;
Malyshev V.I., Bibliografia ya kazi za Archpriest Avvakum na fasihi juu yake. 1917-1953, katika mkusanyiko:
Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi, [vol.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., "Maisha" ya Archpriest Avvakum - kazi ya fasihi ya kidemokrasia ya karne ya 17, mahali pale pale, [vol.] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Maisha ya Avvakum na Epiphany, M., 1963.
Shchapov A.P., mgawanyiko wa Kirusi wa Waumini wa Kale, uliozingatiwa kuhusiana na hali ya ndani ya kanisa la Urusi na uraia katika karne ya 17. na katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, Soch., gombo la 1, St. Petersburg, 1906;
Sapozhnikov D.I., Kujichoma mwenyewe katika mgawanyiko wa Urusi. Kuanzia nusu ya 2 ya karne ya 17. hadi mwisho wa karne ya 18, M., 1891;
Smirnov P.S., Masuala ya ndani katika mgawanyiko katika karne ya 17, St. Petersburg, 1898;
Smirnov P.S., Historia ya mgawanyiko wa Kirusi wa Waumini wa Kale, toleo la 2, St. Petersburg, 1895;
Smirnov P.S., Migogoro na mgawanyiko katika mgawanyiko wa Kirusi katika robo ya kwanza ya karne ya 18, St. Petersburg, 1909;
Kapterev N, F., Patriaki Nikon na Tsar Alexei Mikhailovich, juzuu ya 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
Plekhanov G.V., Historia ya mawazo ya kijamii ya Kirusi, juzuu ya 2, [M., 1915];
Nikolsky N.M., Historia ya Kanisa la Kirusi, 2nd ed., M. - L., 1931;
Sakharov F., Fasihi ya historia na mfiduo wa mgawanyiko wa Urusi. Fahirisi ya utaratibu ya vitabu, vipeperushi na makala kuhusu mgawanyiko..., c. 1-3, Tambov - St. Petersburg, 1887-1900.
Tikhonravov N. S., Boyarynya Morozova. Kipindi kutoka kwa historia ya mgawanyiko wa Urusi, "Russian Bulletin", 1865, gombo la 59, nambari 9;
Zabelin I. E., Maisha ya nyumbani ya malkia wa Kirusi katika karne ya 16 na 17, toleo la 3, M., 1901;
Mazunin A.I., Tale ya Boyarina Morozova (mnara wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 17), L., 1965.
Kapterev N.F., Patriaki Nikon na Tsar Alexei Mikhailovich, juzuu ya 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., Kanisa la Urusi katika karne ya 17, katika mkusanyiko: Jimbo la Urusi katika karne ya 17, M., 1961.

VIFAA VYA UFUNZO HURU WA MADA: “SCHIPT YA KANISA. "BOYARYAN MOROZOV"

Nyenzo hiyo ilitayarishwa na walimu: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
MOUSOSH kutoka Pugachevo, wilaya ya Malopurginsky
Jamhuri ya Udmurt

Uwasilishaji wa kina wa nyenzo zote umeandaliwa
somo kwa wanafunzi waliokosa somo kwa sababu yoyote ile.

Iso daraja la 7

Manukuu ya slaidi:

Chaguo la Mhariri