Panua jukumu la njia za kishairi kwa muundo wa kisanii wa neno. Jukumu la njia za kisanii na za kuelezea katika uchambuzi wa kazi ya sauti

TRAILS NA HABARI ZA KIMITINDO.

TRAILS(Tropos za Uigiriki - zamu, zamu ya hotuba) - maneno au zamu ya hotuba kwa maana ya mfano, mfano. Njia ni jambo muhimu la kufikiria kisanii. Aina za tropes: sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litota, nk.

MIFANO YA MITINDO- zamu ya hotuba inayotumiwa kukuza uelezevu (ufafanuzi) wa usemi: anaphora, epiphora, ellipse, antithesis, parallelism, gradation, inversion, n.k.

HYPERBOLA (Mchanganyiko wa Uigiriki - kutia chumvi) - aina ya njia inayotokana na kutia chumvi ("mito ya damu", "bahari ya kicheko"). Kwa njia ya muhtasari, mwandishi huongeza hisia inayotaka au anasisitiza kile anachokitukuza na kile kinachochekesha. Hyperbole tayari inapatikana katika hadithi ya zamani kati ya watu tofauti, haswa katika epics za Kirusi.
Katika lita ya Kirusi, N.V. Gogol, Saltykov-Shchedrin na haswa

V. Mayakovsky ("Mimi", "Napoleon", "150,000,000"). Katika hotuba ya mashairi, muhtasari mara nyingi huingilianana njia zingine za kisanii (sitiari, vielelezo, kulinganisha, nk). Kinyume chake ni litotes.

LITOTA (Kigiriki litotes - unyenyekevu) - trope kinyume na hyperbole; usemi wa mfano, mauzo, ambayo yana onyesho la kisanii la ukubwa, nguvu, maana ya kitu kilichoonyeshwa au uzushi. Kuna litota katika hadithi za watu: "mvulana na kidole", "kibanda kwenye miguu ya kuku", "mtu mdogo aliye na kucha".
Jina la pili la litota ni meiosis. Kinyume cha lithote ni hyperbola.

N. Gogol mara nyingi alizungumzia littote:
"Mdomo mdogo sana ambao hauwezi kukosa zaidi ya vipande viwili" N. Gogol

METAFOR(Metaphora ya Uigiriki - uhamisho) - trope, ulinganisho wa mfano wa siri, uhamishaji wa mali ya kitu kimoja au uzushi kwenda kwa mwingine kwa msingi wa sifa za kawaida ("kazi iko kamili", "msitu wa mikono", "utu wa giza", " moyo wa jiwe "...). Kwa mfano, tofauti

kulinganisha, maneno "kama", "kama", "kama" yanaachwa, lakini yanamaanisha.

Karne ya kumi na tisa, chuma,

Umri wa kikatili kweli!

Kwenye giza la usiku, bila njaa

Mtu mzembe aliyeachwa!

A. Blok

Sitiari huundwa kulingana na kanuni ya utambulisho ("maji huendesha"), urekebishaji ("mishipa ya chuma"), usumbufu ("uwanja wa shughuli"), nk Sehemu anuwai za usemi zinaweza kutenda kama sitiari: kitenzi, a nomino, kivumishi. Sitiari huipa usemi uonyesho wa kipekee:

Kuna lilac yenye harufu nzuri katika kila karai,
Kuimba, nyuki huenda ...
Ulipaa chini ya vault ya bluu
Juu ya umati wa mawingu unaotangatanga ...

A. Fet

Sitiari ni kulinganisha isiyo na maana, ambayo, hata hivyo, maneno yote yanaonekana kwa urahisi:

Pamoja na mganda wa nywele zake za shayiri
Ulitulia kwangu milele ...
Macho ya mbwa yalizungushwa
Nyota za dhahabu kwenye theluji ...

S. Yesenin

Mbali na sitiari ya maneno, picha za sitiari au sitiari zilizopanuliwa zimeenea katika uundaji wa kisanii:

Ah, kichaka cha kichwa changu kimenyauka,
Ufungwa wa wimbo ulinivuta
Ninahukumiwa kazi ngumu ya hisia
Geuza jiwe la kusagia la mashairi.

S. Yesenin

Wakati mwingine kazi nzima ni picha pana, iliyopanuliwa ya sitiari.

HABARI(Metonymia ya Uigiriki - kubadilisha jina) - trope; kubadilisha neno moja au usemi na mwingine kulingana na ukaribu wa maana; matumizi ya misemo kwa maana ya mfano ("glasi yenye kutoa povu" - ikimaanisha divai kwenye glasi; "kuteketeza msitu" - ikimaanisha miti; nk).

Ukumbi tayari umejaa, masanduku yanaangaza;

Parterre na viti, kila kitu kinachemka ..

A.S. Pushkin

Katika metonymy, jambo au kitu kinateuliwa kwa msaada wa maneno na dhana zingine. Wakati huo huo, ishara au miunganisho ambayo huleta matukio haya karibu pamoja hubaki; kwa hivyo, wakati V. Mayakovsky anazungumza juu ya "msemaji wa chuma anayelala kwenye holster," msomaji anaweza kubahatisha kwa urahisi kwenye picha hii picha ya kijinga ya bastola. Hii ndio tofauti kati ya metonymy na sitiari. Wazo la dhana katika metonymy hutolewa kwa msaada wa ishara zisizo za moja kwa moja au maana za sekondari, lakini hii ndio haswa ambayo inakuza ufafanuzi wa ushairi wa usemi:

Uliongoza panga kwenye karamu tele;

Kila kitu kilianguka na kelele mbele yako;
Ulaya ilikuwa ikiangamia; ndoto kaburi
Alikuwa akielea juu ya kichwa chake ..

A. Pushkin

Pwani ya kuzimu iko lini
Itanichukua milele
Wakati hulala usingizi wa milele
Kalamu, furaha yangu ...

A. Pushkin

PENDEKEZO (Periphrasis ya Uigiriki - mzunguko, mfano) ni moja wapo ya jina ambalo jina la kitu, mtu, jambo hubadilishwa na dalili ya ishara zake, kama sheria, zile zenye tabia zaidi, ambazo huongeza picha ya usemi . ("Mfalme wa ndege" badala ya "tai", "mfalme wa wanyama" - badala ya "simba"

UBinafsishaji(prosopopeia, kibinadamu) - aina ya sitiari; kuhamisha mali ya vitu hai kwa zile zisizo na uhai (roho inaimba, mto hucheza ...).

Kengele zangu

Maua ya steppe!

Unaniangalia nini

Bluu nyeusi?

Na unapigia nini

Siku ya furaha ya Mei

Miongoni mwa nyasi ambazo hazijakatwa

Kutikisa kichwa?

A.K. Tolstoy

SYNECDOCHE (Kigiriki synekdoche - uhusiano)- moja ya tropes, aina ya metonymy, iliyo na uhamishaji wa maana kutoka kwa somo moja hadi lingine kwa msingi wa uhusiano wa upimaji kati yao. Synecdoche ni njia inayoelezea ya kuandika. Aina za kawaida za synecdoches:
1) Sehemu ya uzushi inaitwa kwa maana ya yote:

Na mlangoni -
koti za mbaazi,
kanzu,
kanzu za ngozi ya kondoo ...

V. Mayakovsky

2) Kamili kwa maana ya sehemu - Vasily Terkin kwenye duwa ya ngumi na mfashisti anasema:

Ah, habari yako! Pigana na kofia ya chuma?
Kweli, sio mtu mbaya!

3) Nambari pekee kwa maana ya jumla na hata ya ulimwengu:

Hapo mtu anaugua kutokana na utumwa na minyororo ..

M. Lermontov

Na mjukuu mwenye kiburi wa Waslavs, na Finn ...

A. Pushkin

4) Kubadilisha nambari na kuweka:

Mamilioni yenu. Sisi - giza na giza na giza.

A. Blok

5) Kubadilisha dhana ya generic na ile maalum:

Tunakupiga na senti. Vizuri sana!

V. Mayakovsky

6) Uingizwaji wa dhana ya spishi na generic:

"Sawa, kaa chini, uangaze!"

V. Mayakovsky

Ulinganisho - neno au usemi ulio na uingizaji wa kitu kimoja hadi kingine, hali moja hadi nyingine. ("Nguvu kama simba", "alisema jinsi alivyoikata" ...). Dhoruba inafunika anga na giza,

Vimbunga vya theluji vinavyovuma;

Jinsi mnyama atakavyolia

Italia kama mtoto ...

A.S. Pushkin

"Kama jangwa lililoteketezwa na moto, maisha ya Grigory yakawa meusi" (M. Sholokhov). Wazo la weusi na giza la steppe pia humshawishi msomaji hisia hiyo ya uchungu, yenye uchungu ambayo inalingana na hali ya Gregory. Kuna uhamisho wa moja ya maana ya dhana - "scpe scpe" kwenda kwa mwingine - hali ya ndani ya mhusika. Wakati mwingine, ili kulinganisha hali fulani au dhana, msanii huamua kwa kulinganisha kwa kina:

Mtazamo wa steppe ni wa kusikitisha, ambapo bila vizuizi,
Inasisimua tu nyasi za manyoya za fedha,
Kuruka Aquilon hutembea
Na mbele yake huendesha vumbi kwa uhuru;
Na wapi karibu, haijalishi unaonekana umakini vipi,
Hukutana na macho ya birch mbili au tatu,
Ambayo iko chini ya haze ya hudhurungi
Wanageuka nyeusi jioni kwa umbali tupu.
Maisha ni ya kuchosha sana wakati hakuna mapambano
Baada ya kupenya katika siku za nyuma, tambua
Kuna mambo machache tunaweza kufanya ndani yake, katika enzi ya maisha
Hataburudisha roho.
Ninahitaji kutenda, mimi hufanya kila siku
Ningependa kufanya kutokufa kama kivuli
Shujaa mkubwa, na uelewe
Siwezi maana ya kupumzika.

M. Lermontov

Hapa, kwa msaada wa kupanua, S. Lermontov anaonyesha mchezo mzima wa uzoefu wa sauti na tafakari.
Ulinganisho kawaida hujumuishwa na viunganishi "kama", "kana kwamba", "kana kwamba", "haswa", n.k Ulinganisho usiokuwa wa umoja pia unawezekana:
"Nina curls za laini-iliyosafishwa lin" N. Nekrasov. Muungano umeachwa hapa. Lakini wakati mwingine haifai kuwa:
"Utekelezaji asubuhi, karamu inayojulikana kwa watu" A. Pushkin.
Aina zingine za kulinganisha zimejengwa kwa maelezo na kwa hivyo hazijaunganishwa na vyama vya wafanyakazi:

Naye yuko
Mlangoni au dirishani
Nyota ya mapema ni nyepesi
Roses ya asubuhi ni safi.

A. Pushkin

Yeye ni mtamu - nitasema kati yetu -
Mvua ya radi ya mashujaa wa korti,
Na inawezekana na nyota za kusini
Linganisha, haswa na aya,
Macho yake ya Circassian.

A. Pushkin

Aina maalum ya kulinganisha ni ile inayoitwa hasi:

Jua nyekundu haliangazi juu ya kaakaa,
Mawingu ya bluu hayampendi:
Wakati wa chakula anakaa katika taji ya dhahabu
Mfalme wa kutisha Ivan Vasilievich ameketi.

M. Lermontov

Katika onyesho hili linalofanana la hali mbili, aina ya kukanusha ni njia ya kulinganisha na njia ya kuhamisha maana.
Kesi maalum ni aina za vifaa vinavyotumika kwa kulinganisha:

Ni wakati, uzuri, amka!
Fungua macho yako na furaha,
Kuelekea Aurora kaskazini
Inaonekana kama nyota ya kaskazini.

A. Pushkin

Sitapanda - ninakaa kama tai.

A. Pushkin

Mara nyingi kuna kulinganisha kwa njia ya kesi ya kushtaki na kiambishi "chini":
"Sergei Platonovich ... alikaa na Atepin kwenye chumba cha kulia, kilichofunikwa na Ukuta wa mwaloni wa gharama kubwa ..."

M. Sholokhov.

PICHA -utaftaji wa kisanii wa jumla wa ukweli, umevaliwa kwa njia ya jambo fulani la kibinafsi. Washairi wanafikiria katika picha.

Sio upepo unaovuma juu ya msitu,

Mito haikukimbia kutoka milimani,

Frost - Voivode ya Saa

Anapita mali zake.

KWENYE. Nekrasov

TUHADA(Sigoria ya Uigiriki - mfano) - picha halisi ya kitu au uzushi wa ukweli, ikichukua nafasi ya dhana au mawazo. Tawi la kijani kibichi mikononi mwa mwanadamu kwa muda mrefu limekuwa picha ya mfano wa ulimwengu, nyundo imekuwa mfano wa kazi, nk.
Asili ya picha nyingi za mfano zinapaswa kutafutwa katika mila ya kitamaduni ya makabila, watu, mataifa: hupatikana kwenye mabango, kanzu za mikono, nembo na kupata tabia thabiti.
Picha nyingi za mfano zilitokana na hadithi za Uigiriki na Kirumi. Kwa hivyo, picha ya mwanamke amefunikwa macho na mizani mikononi mwake - mungu wa kike Themis - ni mfano wa haki, picha ya nyoka na bakuli ni mfano wa dawa.
Shtaka kama njia ya kuongeza ufafanuzi wa mashairi hutumiwa sana katika hadithi za uwongo. Inategemea muunganiko wa matukio kulingana na uwiano wa pande zao muhimu, sifa au kazi na ni ya kikundi cha tropes za sitiari.

Tofauti na sitiari, kwa mfano maana ya mfano inaonyeshwa na kifungu, wazo zima, au hata kazi ndogo (hadithi, fumbo).

GROTESI (Kifaransa cha kutisha - cha kushangaza, cha kuchekesha) - kuonyesha watu na matukio kwa njia ya kupendeza, mbaya, kulingana na tofauti kali na kutia chumvi.

Kwa hasira kwenye mkutano huo, nilianguka kwenye Banguko

Laana za mwitu zinakumbwa wapendwa.

Na naona: nusu ya watu wameketi.

Ewe ushetani! Nusu nyingine iko wapi?

V. Mayakovsky

CHUMA (Eironeia ya Uigiriki - kujifanya) - usemi wa kejeli au udanganyifu kupitia hadithi. Neno au usemi huchukua maana katika muktadha wa hotuba ambayo iko kinyume na maana halisi au inaikana, inauliza swali.

Mtumishi wa waungwana wenye ushawishi

Kwa ujasiri gani mzuri

Smash na hotuba uko huru

Wale wote ambao walifunga mdomo wao.

F.I. Tyutchev

SARCASM (Sarkazo ya Uigiriki, haswa - kubomoa nyama) - dharau ya dharau, kejeli; kiwango cha juu cha kejeli.

ASSONANCE (Fonensi ya Kifaransa - konsonanti au jibu) - marudio ya sauti za sauti za sare katika mstari, ubeti au kifungu.

O chemchemi bila mwisho na bila makali -

Ndoto isiyo na mwisho na isiyo na mwisho!

A. Blok

KITENGEZO (SAUTI)(lat. ad - to, at and littera - barua) - marudio ya konsonanti zenye kufanana, ikitoa aya hiyo ufafanuzi maalum wa sauti.

Jioni. Pwani. Kuugua kwa upepo.

Kelele kuu ya mawimbi.

Dhoruba iko karibu. Inapiga pwani

Mgeni mweusi wa mashua kwa uchawi ...

K. Balmont

USHIRIKIANO (kutoka kwa Lat. allusio - mzaha, kidokezo) - kielelezo cha mtindo, kidokezo kupitia neno linalofanana na hilo au kutajwa kwa ukweli unaojulikana halisi, tukio la kihistoria, kazi ya fasihi ("utukufu wa Herostratus").

ANAPHORA(Anaphora ya Uigiriki - kutekeleza) - marudio ya maneno ya kwanza, mstari, ubeti au kifungu.

Wewe na mnyonge

Wewe ni mwingi

Wewe na uliyekandamizwa

Wewe ni muweza wa yote

Mama Urusi!

KWENYE. Nekrasov

Dhibitisho (Upinzani wa Uigiriki - kupingana, upinzani) - upinzani uliotamkwa wa dhana au matukio.
Wewe ni tajiri, mimi ni maskini sana;

Wewe ni mwandishi wa nathari, mimi ni mshairi;

Wewe ni blush, kama poppies,

Mimi ni kama mauti, na mwembamba na mweupe.

A.S. Pushkin

Wewe na mnyonge
Wewe ni mwingi
Wewe na mwenye nguvu
Huna nguvu ...

N. Nekrasov

Ni barabara chache ambazo zimesafiriwa, makosa mengi yamefanywa ..

S. Yesenin.

Utaftaji huongeza rangi ya kihemko ya hotuba na inasisitiza wazo lililoonyeshwa kwa msaada wake. Wakati mwingine kazi nzima imejengwa kulingana na kanuni ya antithesis.

APOCOPE(Apokope ya Uigiriki - kukatwa) - ufupishaji wa neno bandia bila kupoteza maana yake.

... Wakati ghafla kutoka msituni

Dubu aliwafungulia kinywa ...

A.N. Krylov

Bweka, cheka, imba, piga filimbi na kupiga makofi,

Uvumi wa kibinadamu na juu ya farasi!

A.S. Pushkin

MSINGI (asyndeton) - sentensi isiyo na kiunganishi kati ya maneno yanayofanana au sehemu za jumla. Takwimu ambayo inatoa mienendo na utajiri kwa usemi.

Usiku, barabara, taa, duka la dawa,

Nuru isiyo na maana na hafifu.

Ishi kwa angalau robo ya karne -

Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna kutoroka.

A. Blok

MULTI-MUUNGANO(polysindeon) - marudio mengi ya miungano, na kuunda rangi ya sauti ya ziada. Takwimu iliyo kinyume niyasiyo ya muungano.

Kupunguza polepole kwa kusitisha kwa kulazimishwa, umoja wa vyama vingi unasisitiza maneno ya mtu binafsi, huongeza uelezevu wake:

Na mawimbi yanajazana na kurudi nyuma haraka
Na tena wanakuja, na wakapiga pwani ...

M. Lermontov

Na ni ya kuchosha na ya kusikitisha, na hakuna mtu wa kumpa mkono ...

M.Yu. Lermontov

KUHITIMU- kutoka lat. gradatio - taratibu) ni kielelezo cha stylistic ambacho ufafanuzi umewekwa katika mpangilio fulani - kuongezeka au kupungua kwa umuhimu wao wa kihemko na semantic. Gradding inaboresha sauti ya kihemko ya aya hiyo:

Sijuti, usipige simu, usilie,
Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple.

S. Yesenin

UBADILI(lat. inversio - permutation) - kielelezo cha mtindo ambacho kinakiuka mlolongo wa hotuba ya grammatical inayokubalika; upangaji upya wa sehemu za kifungu huipa kivuli cha kipekee cha kuelezea.

Hadithi za zamani za kale

A.S. Pushkin

Mlinda mlango amempita na mshale

Iliongezeka juu ya hatua za marumaru

A. Pushkin

OXYMORON(Oxymoron ya Uigiriki - mjinga-mjinga) - mchanganyiko wa maneno tofauti, yenye maana (maiti iliyo hai, kibete kikubwa, joto la nambari baridi).

UFAHAMU WA UFALME(kutoka kwa viunga vya Uigiriki - kwenda karibu nayo) - mpangilio unaofanana au sawa wa vitu vya usemi katika sehemu za karibu za maandishi, na kuunda picha moja ya kishairi.

Katika bahari ya bluu, mawimbi yanapuka.

Nyota zinaangaza angani ya bluu.

P.S.Pushkin

Akili yako ni kirefu kama bahari.

Roho yako iko juu milima hiyo.

V. Bryusov

Ulinganifu ni tabia ya kazi za sanaa ya watu wa mdomo (epics, nyimbo, viti, methali) na kazi za fasihi karibu nao katika sifa zao za kisanii ("Wimbo kuhusu mfanyabiashara Kalashnikov" na M. Yu. Lermontov, "Anayeishi vizuri katika Urusi "N. Na. Nekrasov," Vasily Terkin "A. T, Tvardovsky).

Ulinganifu unaweza kuwa na tabia pana ya mada, kwa mfano, katika shairi la M. Yu. Lermontov "Mawingu ya Mbinguni - Watembezi wa Milele."

Ulinganifu unaweza kuwa wa maneno-ya mfano na ya densi, ya utunzi.

UCHAMBUZI- mbinu ya kuelezea ya ugawanyiko wa sentensi katika sehemu huru, iliyoonyeshwa wazi kama sentensi huru. ("Na tena. Gulliver. Amesimama. Slouching" PG Antokolsky. "Jinsi adabu! Nzuri! Nzuri! Rahisi!" Griboyedov. "Mitrofanov aliguna, akachochea kahawa hiyo. Akachuchumaa."

N. Ilyina. “Hivi karibuni aligombana na msichana huyo. Na ndio sababu. " G. Uspensky.)

UHAMISHO (Kifaransa enjambement - kukanyaga) - kutolingana kwa mgawanyiko wa kisintaksia wa hotuba na kugawanya katika aya. Wakati wa kuhamisha, pause ya kisintaksia ndani ya aya au nusu-aya ina nguvu kuliko mwisho wake.

Peter anatoka nje. Macho yake

Uangaze. Uso wake ni wa kutisha.

Harakati ni haraka. Yeye ni mrembo,

Yeye ni kama dhoruba ya Mungu.

P.S.Pushkin

RHYME("Rhythmos" ya Uigiriki - maelewano, uwiano) - anuwai epiphores ; konsonanti ya mwisho wa mistari ya mashairi, na kujenga hisia ya umoja na ujamaa wao. Maneno hayo yanasisitiza mpaka kati ya aya hizo na kuziunganisha aya hizo kwa mishororo.

ELLIPSIS (Elleipsis ya Uigiriki - upotezaji, upungufu) - kielelezo cha sintaksia ya kishairi kulingana na upungufu wa mmoja wa washiriki wa sentensi hiyo, iliyoundwa upya kwa urahisi na maana (mara nyingi mtabiri). Hii inafanikisha mabadiliko na ufupi wa hotuba, mabadiliko ya wakati wa hatua huwasilishwa. Ellipsis ni aina moja ya chaguo-msingi. Katika hotuba ya kisanii, inaonyesha hisia za mzungumzaji au nguvu ya kitendo:

Tulikaa chini - katika majivu, mvua ya mawe - katika vumbi,
Katika panga - mundu na majembe.

Tengeneza mpango wa insha na uangalie ikiwa imeandikwa kwa usahihi? na je alama za uakifishaji zimewekwa kwa usahihi? katika hadithi ya ivan sergeevich turgenev "mumu" janitor gerasim ndiye sura ya kushangaza zaidi ya watumishi wote. huyu ni mwanaume
mrefu, mwili wenye nguvu na kiziwi na bubu tangu kuzaliwa. mikononi mwake kazi yoyote inasema, kwa sababu maumbile yamempa nguvu za ajabu. bibi gerasima kutoka kijiji hadi mji wake kwa huduma. walimnunulia nguo,
buti na kumtambua kama mlinzi. kazi yake kama mchungaji Gerasim alifanya kwa bidii na kwa usahihi, alipenda utaratibu katika kila kitu. kwa sifa hizi aliheshimiwa na kuogopwa. Bibi huyo alipenda Gerasim kama mlinzi mwaminifu na hodari. yeye ndiye
aliweka watumishi wengi. ya watumishi wote, muosha mama Tatiana alimpenda mhusika mkuu kwa tabia yake ya upole na ya woga. alipokutana naye, alifurahi na kujaribu kumpendeza. gerasim walinda na walinda Tatiana kutokana na kejeli na
maneno makali. kwa agizo la mwanamke, mtengenezaji wa viatu Kapiton alikuwa ameolewa na muoshaji Tatyana. Kwa kweli, Gerasim hakupenda hii, alikuwa na wasiwasi na alikaa kwa muda mrefu kwenye chumba chake kidogo. na kisha akampa Tatyana kitambaa chekundu, cha karatasi. na
wakati mtengenezaji wa viatu na mfanyikazi wa nguo walipopelekwa kijijini, wadudu walienda kuwaona mbali. hii ilionyesha tabia yake ya upole na fadhili. wakati wa kurudi, wadudu walipata mtoto wa njaa na waliohifadhiwa, ambao, kwa wema wake, walichukua pamoja naye. ni yeye
alimtunza mnyama wake kama mama anavyomtunza mtoto wake. gerasim aitwaye mbwa mumu. alimpenda sana, na alimpenda kila mtu, lakini alipenda mlinzi mmoja. kwa kweli, mwanamke huyo hakujua hata juu ya uwepo huo
Mu Mu. baada ya tukio moja lisilo la kufurahisha, aliamuru kwamba mbwa huyo asionekane tena kwenye uwanja, mtumishi huyo alitimiza agizo lake na kuipeleka sokoni. wakati gerasim hakupata mbwa chooni na uani, yeye
kukasirika sana. kisha Mumu akarudi kwa mfanyakazi. Gerasim alikua mwangalifu, alitembea mbwa usiku tu na kujaribu kila njia kuificha kutoka kwa macho ya wanadamu. mwishowe waligundua juu ya mbwa. ikifuatiwa kutoka kwa yule bibi
amri ya kuua mtoto wa mbwa. Ilikuwa ngumu kwa gerasim kufanya hivyo, lakini aliamua. siku iliyofuata msimamizi alienda kwenye tavern, akala mwenyewe na akamlisha mama yake. aliamua kwenda mtoni na kumzamisha mbwa. kwa kweli, Gerasim alimwonea huruma mama yake, lakini hakuweza
usifuate maagizo ya yule bibi. Baada ya haya yote, mchungaji Gerasim alirudi kijijini kwake na kuanza kuishi kama hapo awali. Ninampenda msaidizi wa Gerasim, kwa sababu ni hodari, jasiri, bidii, bidii. yeye ni yoyote
inatafuta kufanya kazi hiyo vizuri. Gerasim ni mwema, akijaribu kulinda wale walio dhaifu kuliko yeye. anapenda wanyama na huwajali kwa mapenzi. kwa sifa hizi napenda gerasim kutoka hadithi na. kutoka. turgenev "mumu".

Utangulizi wa kufanya kazi

Utafiti wa tasnifu umejitolea kuzingatia upendeleo wa mashairi ya The Lay of Igor's Host kulingana na mila ya ngano.

"Mpangilio wa Jeshi la Igor" ni kazi bora ya fasihi ya asili, kwa msingi wa nyenzo za kihistoria, iliyoandikwa na mwandishi asiyejulikana wa karne ya XII. Utafiti wa Lay ulifunua sifa yake muhimu ya kisanii: kuwa kazi ya mwandishi wa asili ililenga aina na mitindo ya fasihi ya wakati wake, wakati huo huo inaonyesha uhusiano wa karibu na ngano. Hii inajidhihirisha katika viwango tofauti vya ushairi: katika muundo, katika ujenzi wa njama, katika onyesho la wakati wa kisanii na nafasi, katika sifa za mtindo wa maandishi. Moja ya sifa za fasihi ya zamani, ambayo ina mila ya kawaida na ngano, ilikuwa kutokujulikana. Mwandishi wa kazi ya zamani ya Urusi hakutafuta kutukuza jina lake.

Historia ya suala hilo. Utaftaji wa swali la uhusiano kati ya Walei na ngano ulibuniwa kwa njia kuu mbili: "maelezo", yaliyoonyeshwa katika utaftaji na uchambuzi wa hadithi zinazofanana na "Neno", na "shida", ambao wafuasi wao walilenga kujua asili ya kaburi - mdomo-mashairi au kitabu na fasihi.

Kwa mara ya kwanza, mfano wazi kabisa na kamili wa wazo la uhusiano kati ya Lay na mashairi ya watu ulipatikana katika kazi za MAMaksimovich. Walakini, katika kazi za Vs. F. Miller alichunguza ulinganifu kati ya The Lay na riwaya ya Byzantine. Maoni ya Polar - juu ya hadithi za watu au uhifadhi wa Walei - baadaye walijumuishwa kuwa dhana juu ya asili mbili ya mnara. Matokeo mengine ya ukuzaji wa shida "Neno" na ngano yalifupishwa katika nakala na V.P. Adrianova-Peretz "Mpangilio wa Kampeni ya Igor na Mashairi ya Watu wa Urusi", ambapo ilionyeshwa kuwa wafuasi wa wazo la "mashairi ya watu" asili ya Walei mara nyingi hupuuza ukweli kwamba "katika mashairi ya watu simulizi, mashairi ya wimbo na mashairi ya epic kila moja yana mfumo wake wa kisanii. ", wakati katika mfumo muhimu wa mashairi ya mwandishi" pande bora za mtindo wa lyric na epic zimeunganishwa bila ubishi. " D.S. Likhachev pia alisema kwa busara ukaribu wa Lay kwa ngano, haswa kwa maombolezo maarufu na utukufu, katika yaliyomo na fomu. Hivi ndivyo shida isiyotatuliwa katika masomo ya fasihi ilitangazwa juu ya uhusiano kati ya ngano na vitu vya fasihi katika maandishi ya jiwe maarufu la fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika kazi kadhaa, maoni yalionyeshwa juu ya uhusiano kati ya Lay na aina fulani za ngano. Vipengele anuwai vya shida ya uhusiano kati ya mnara na ngano ziliangaziwa katika kazi za I.P.Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova, B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimin, S.N. Azbeleva, R. Mann. Hizi na nyingi zinazofanana nao katika aina ya kazi zimeunganishwa na mtazamo wa kawaida: kwa maoni ya waandishi wao, "Neno" ni maumbile na fomu iliyounganishwa na mashairi ya watu, ambayo ina mizizi yake.

Wakati mmoja, kwa maoni yetu, wazo sahihi sana lilionyeshwa na Academician M.N. Speransky, ambaye aliandika: "Katika" Lay "tunaona mwangwi wa kila wakati wa vitu na nia ambazo tunashughulikia mashairi ya watu wa mdomo ... Hii inaonyesha kuwa" Neno "ni ukumbusho ambao unachanganya maeneo mawili: simulizi na maandishi . " Tabia hii ikawa motisha kwetu kugeukia utafiti wa kulinganisha wa "The Lay of Igor's Host" na jadi ya ngano na hitaji la kuibua suala la asili na unganisho la picha za hadithi na maoni ya ulimwengu ya mwandishi.

Riwaya ya kisayansi: Licha ya utaftaji wa kisayansi wa watafiti waliotajwa hapo juu, maswala ya uundaji wa ustadi wa mwandishi wa sanaa katika Zama za mapema, kutegemea jadi ya jadi bado haijapata jibu kamili katika ukosoaji wa fasihi. D.S. Likhachev aliandika: "Swali gumu na la kuwajibika ... juu ya uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi ya Urusi ya zamani na mfumo wa aina za fasihi. Bila mfululizo wa masomo makubwa ya awali, swali hili sio tu haliwezi kutatuliwa, lakini hata ... kwa usahihi.

Kazi hii ni jaribio la kutatua swali la kwanini "Lay ya Kampeni ya Igor" imejaa sana na ngano, na pia swali muhimu juu ya uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi ya Urusi ya zamani na mfumo wa aina za hadithi. Kazi hiyo inafanya uchambuzi kamili wa jadi ya jadi katika "Kampeni ya Lay ya Igor": inafunua jinsi mtazamo wa ulimwengu ulivyoathiri muundo na utekelezaji wa wazo la kazi hiyo, inafafanua shida ya kusoma mfumo wa aina za aina ya ngano inayotumiwa na mwandishi, inachambua uhusiano kati ya mambo ya chronotope ya ngano, picha za ngano na mbinu za kishairi, ambazo hupatikana katika maandishi ya kumbukumbu ya fasihi ya karne ya XII, na picha na tropes "The Lay of Igor's Host."

Utafiti huo unathibitisha kuwa mfumo wa mashairi ulioundwa katika sanaa ya watu wa mdomo bila shaka uliathiri mashairi ya fasihi ya Kirusi ya zamani inayoibuka, pamoja na muundo wa kisanii wa The Lay of Igor's Host, kwa sababu wakati wa utaftaji wa kisanii, wakati wa uundaji wa fasihi andishi utamaduni ya ushairi simulizi ulioendelezwa kwa karne nyingi

iliathiri malezi ya fasihi na ukweli kwamba tayari kulikuwa na aina za aina tayari na mbinu za kisanii za ushairi ambazo zilitumiwa na waandishi wa zamani wa Urusi, pamoja na mwandishi wa "The Lay of Campaign ya Igor."

"Neno" kawaida huchapishwa sambamba: katika lugha ya asili na katika tafsiri, au kando katika kila moja ya matoleo haya mawili. Kwa uchambuzi wetu wa The Lay of Igor's Host, ilikuwa ni lazima kugeukia maandishi ya zamani ya Kirusi, kwani maandishi ya asili yanaturuhusu kuelewa vyema maelezo ya kisanii ya kazi hiyo.

Kitu cha utafiti ni maandishi ya "Lay ya Kampeni ya Igor" katika lugha ya zamani ya Kirusi, na vile vile maandishi ya ngano ya aina tofauti katika rekodi za karne za Х1Х-ХХ, muhimu kwa uchambuzi wa kulinganisha.

Umuhimu wa kazi... Rejeleo katika utafiti wa tasnifu kwa uhusiano kati ya mdomo (ngano) na mila iliyoandikwa (Fasihi ya Kirusi ya Kale) ni muhimu sana, kwa sababu inaonyesha uhusiano kati ya washairi wa kazi ya fasihi na mashairi ya ngano, na pia mchakato wa ushawishi wa mfumo mmoja wa kisanii kwa mwingine katika kipindi cha mapema cha malezi ya fasihi ya Kirusi.

Somo la utafiti- utekelezaji wa mashairi ya ngano katika maandishi ya jiwe la kale la fasihi ya Kirusi.

Kusudi utafiti wa tasnifu ni utafiti kamili wa upendeleo wa mashairi ya ngano katika muundo wa kisanii "Maneno kuhusu Jeshi la Igor.

Kulingana na lengo la jumla, yafuatayo haswa majukumu:

Kufunua msingi wa maoni ya kisanii ya mwandishi wa ulimwengu, kuamua jukumu la vitu vyake kadhaa vya kimuundo katika mashairi ya Walei, kuzingatia mambo ya imani ya uhuishaji na ya kipagani inayoonyeshwa katika kazi hiyo.

Fikiria katika vitu vya "Lay" vya aina za ngano, mifano ya jumla ya aina, vitu vya utunzi, upendeleo wa chronotope, kawaida na hadithi za watu, picha za ngano.

Kuamua katika "Lay" maalum ya picha ya mtu, aina ya shujaa, uhusiano wake na mfumo wa hadithi za picha.

Fichua sifa za kisanii, mitindo ya jumla ya ustadi katika uundaji wa maandishi ya mnara na kazi za ngano.

Mfumo wa kimetholojia tasnifu hiyo ilitegemea kazi za kimsingi za Academician D.S. Likhachev "Mtu katika Utamaduni wa Rusi wa Kale", "Maendeleo ya Fasihi ya Urusi katika karne ya 11 - 17: nyakati na mitindo", "Mashairi ya Fasihi ya Kirusi ya Kale", "Neno kuhusu Kikosi cha Igor. Sat. masomo na nakala (Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Mpangilio wa Kampeni ya Igor". Na pia kazi za VP Adrianova-Peretz "Mpangilio wa Kampeni ya Igor na Ushairi wa Watu wa Urusi", "Uwekaji wa Kikosi cha Igor na Makaburi ya Fasihi ya Urusi ya karne ya 11 - 13 "Ukusanyaji wa utafiti Kazi hizi zilituruhusu kuzingatia mambo yafuatayo ya washairi wa Walei: vikundi vya wakati wa kisanii na nafasi, mfumo wa njia za kisanii katika muktadha wa ngano.

Mbinu ya utafiti ni pamoja na uchambuzi kamili wa maandishi, unachanganya njia za kihistoria-fasihi, kulinganisha-typological

Umuhimu wa nadharia ya utafiti inajumuisha utafiti kamili wa upendeleo wa mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii "The Lay of Igor's Host", ambayo ni muhimu kwa kuelewa maadili ya urembo ya fasihi ya zamani ya Kirusi kwa ujumla. Utambuzi wa mila za ngano katika viwango tofauti vya ushairi wa maandishi huonyesha maendeleo zaidi ya shida katika ukosoaji wa fasihi.

Umuhimu wa utafiti: vifaa vya utafiti wa tasnifu vinaweza kutumika wakati wa kutoa mihadhara katika kozi za vyuo vikuu juu ya historia ya fasihi ya Kirusi, katika kozi maalum "Fasihi na Ngano", kwa mkusanyiko wa vitabu vya kielimu na vya kimfumo juu ya fasihi ya zamani ya Urusi, na pia shule kozi juu ya fasihi, historia, kozi "Utamaduni wa Sanaa Ulimwenguni" ...

Masharti ya Ulinzi:

1. Mashairi ya Walei yanaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa zamani wa Kirusi ambaye aliingiza maoni ya zamani ya hadithi za Waslavs juu ya ulimwengu, lakini tayari akiwaona katika kiwango cha vikundi vya urembo. Fasihi hupenya na wahusika wa hadithi zinazohusiana na maoni ya zamani juu ya ulimwengu unaowazunguka, lakini hawajulikani kama viumbe wa kimungu, lakini kama wahusika wengine wa uchawi wa hadithi.

2. Katika "Lay ya Kampeni ya Igor" vitu vya aina anuwai za ngano hufunuliwa. Kutoka kwa ngano za kitamaduni, athari za sherehe za harusi na mazishi zinajulikana, kuna mambo ya njama na uchawi.

Katika muundo wa kisanii wa mnara, ushawishi wa aina za epic unaonekana, haswa, mzuri na wa kitambo: katika vitu vya utunzi, katika ujenzi wa njama, kwenye chronotope. Mfumo wa picha uko karibu na hadithi ya hadithi, ingawa aina za mashujaa hupatikana ambazo zinafanana na zile za hadithi. Picha za hadithi-ishara za wimbo wa lyric ziliathiri mashairi ya Lay. Aina ndogo za aina - methali, misemo, mifano - ni njia ya kuainisha na kukuza mhemko.

3. Katika "Lay" hutumiwa kutogawanyika kwa tropes na alama, tabia ya ngano, kwa msaada ambao mwandishi hutoa maelezo wazi na ya mfano ya mashujaa, hupata sababu za matendo yao. Sintaksia ya mnara ni ya kizamani (iliyoathiriwa na mila ya mdomo) na inahusishwa sana na sintaksia ya mashairi ya wimbo wa watu. Muundo wa densi wa Lay huunda muktadha wa kisanii unaolingana na jadi ya epic ya uzazi wa maandishi.

4. Folklore ilikuwa "ardhi ya kuzaliana" ambayo iliathiri uundaji wa mfumo wa kisanii wa fasihi ya zamani ya Urusi katika kipindi cha mapema cha malezi yake, ambayo inadhihirika kutoka kwa uchambuzi wa kazi bora ya karne ya XII, iliyojaa mila za ngano. Wakati wa kuunda Kampeni ya Lay ya Igor, mchakato wa uundaji wa mashairi ya fasihi, ulioathiriwa na ngano, uliongezeka.

Muundo wa tasnifu, Imedhamiriwa na malengo na malengo ya utafiti, ni pamoja na utangulizi, sura tatu (sura ya kwanza na ya pili zinajumuisha aya nne, ya tatu ina aya tatu), hitimisho na bibliografia ya fasihi iliyotumiwa, pamoja na vyeo 237. Jumla ya tasnifu hiyo ni kurasa 189.

1. Asili ya aina "Maneno ...".
2. Makala ya muundo.
3. Vipengele vya lugha ya kazi.

Je! Sisi, ndugu, hatupaswi kuanza na maneno ya zamani ya hadithi za jeshi juu ya kampeni ya Igor, Igor Svyatoslavich? Kuanza wimbo huu kulingana na nyakati za wakati wetu, na sio kulingana na kawaida ya Boyanov.

"Mpangilio wa Kampeni ya Igor" Wasomi wa fasihi wametambua kwa muda mrefu thamani ya kisanii isiyo na shaka ya kazi hii ya fasihi ya zamani ya Kirusi - "Lay ya Kampeni ya Igor." Watafiti wengi wa mnara huu wa fasihi wanakubali kwamba "Neno ..." liliundwa katika karne ya XII, ambayo ni, muda mfupi baada ya matukio ambayo inahusu. Kazi hiyo inasimulia juu ya hafla halisi ya kihistoria - kampeni isiyofanikiwa ya Prince Igor Novgorod-Seversky dhidi ya steppe-Polovtsy, ambayo ilimalizika kwa kushindwa kabisa kwa kikosi cha mkuu na kukamatwa kwa Igor mwenyewe. Mtaalam wa kampeni hii ulipatikana katika vyanzo vingine kadhaa vya maandishi. Ama "Lay ...", watafiti wanachukulia kama kazi ya sanaa, na sio kama ushahidi wa kihistoria.

Je! Ni sifa gani za kazi hii? Hata kwa kufahamiana kijuu juu na maandishi ya kazi hiyo, ni rahisi kugundua utajiri wake wa kihemko, ambao, kama sheria, hauna mistari kavu ya kumbukumbu na historia. Mwandishi anasifu ushujaa wa wakuu, analalamika askari waliopotea, anaonyesha sababu za kushindwa ambazo Warusi walipata kutoka kwa Polovtsi ... Msimamo kama huo wa mwandishi anayehusika, anayependa kwa taarifa rahisi ya ukweli, ambayo ni kumbukumbu, ni asili kabisa kwa kazi ya fasihi ya uwongo.

Kuzungumza juu ya mhemko wa kihemko wa "Lay ...", ni muhimu kusema juu ya aina ya kazi hii, dalili ambayo tayari iko katika kichwa chake. "Neno ..." pia ni rufaa kwa wakuu na wito wa kuungana, ambayo ni, hotuba, masimulizi na wimbo. Watafiti wanaamini kuwa aina yake inaelezewa vyema kama shairi la kishujaa. Hakika, kazi hii ina sifa kuu ambazo zinaonyesha shairi la kishujaa. Lay ... inaelezea juu ya hafla, matokeo ambayo yalionekana kuwa muhimu kwa nchi nzima, na pia inasifu ushujaa wa kijeshi.

Kwa hivyo, moja wapo ya njia ya usemi wa kisanii wa Lay ... ni mhemko wake. Pia, ufafanuzi wa sauti ya kisanii ya kazi hii inafanikiwa kwa sababu ya huduma za utunzi. Ni nini muundo wa kaburi la Urusi ya Kale? Katika hadithi ya kazi hii, unaweza kuona sehemu kuu tatu: hii ndio hadithi yenyewe juu ya kampeni ya Igor, ndoto mbaya ya mkuu wa Svyatoslav wa Kiev na "neno la dhahabu" lililoelekezwa kwa wakuu; Kilio cha Yaroslavna na kukimbia kwa Igor kutoka kwa utekwaji wa Polovtsian. Kwa kuongezea, "Neno ..." linajumuisha picha-nyimbo zinazojumuisha, ambazo mara nyingi huishia na misemo ambayo hucheza jukumu la kwaya: "kutafuta heshima kwangu mwenyewe, na kwa mkuu - utukufu", "Ee ardhi ya Urusi ! Tayari uko nyuma ya kilima! "," Kwa ardhi ya Urusi, kwa vidonda vya Igor, buoy Svyatoslavich. "

Picha za maumbile zina jukumu muhimu katika kukuza uonyesho wa kisanii wa Walei .. Asili katika kazi hiyo sio msingi wowote wa hafla za kihistoria; Yeye hufanya kama kiumbe hai, aliyepewa sababu na hisia. Kupatwa kwa jua kabla ya kuongezeka kunaashiria shida:

"Jua lilizuia njia yake na giza, usiku uliamsha ndege kwa kuugua kwa kutisha, filimbi ya kinyama iliibuka, Div, alilia juu ya mti, akaamriwa kusikiliza nchi ya kigeni: Volga, na Pomorie, na Posulia, na Surozh, na Korsun, na wewe, sanamu ya Tmutorokan. "...

Picha ya jua ni ishara sana, ambayo kivuli chake kilifunikwa kwa jeshi lote la Igor. Katika kazi za fasihi za wakuu na watawala, wakati mwingine walikuwa wakilinganishwa na jua (kumbuka hadithi juu ya Ilya Muromets, ambapo Prince Vladimir wa Kiev anaitwa Jua Nyekundu). Na katika "Neno ..." Igor na wakuu wake wa jamaa wanalinganishwa na jua nne. Lakini sio mwanga, lakini jioni huanguka juu ya mashujaa. Kivuli, giza lililogubika kikosi cha Igor ni ishara ya kifo cha karibu.

Uamuzi wa uzembe wa Igor, ambaye hajazuiliwa na ishara, humfanya ahusiane na mashujaa-waungu wa kimungu, bila woga tayari kufikia hatima yao. Tamaa ya mkuu wa utukufu, kutotaka kurudi nyuma kunavutia na upeo wake, labda pia kwa sababu tunajua kwamba kampeni hii tayari imekwisha kulaaniwa: "Ndugu na rejesheni! Afadhali kuuawa kuliko kutekwa; kwa hivyo tuketi chini, ndugu, juu ya farasi wetu wa kijivu na tuangalie Don wa bluu. " Ikumbukwe kwamba katika kesi hii, mwandishi wa Lay ..., anayetaka kuongeza uonyesho wa kisanii wa kazi hiyo, hata "aliahirisha" kupatwa kwa siku chache mapema. Inajulikana kutoka kwa kumbukumbu kwamba ilitokea wakati Warusi walikuwa tayari wamefika kwenye mipaka ya nyika ya Polovtsian na kurudi nyuma ilikuwa sawa na ndege ya aibu.

Kabla ya vita kuu na Wapolovtsia, "dunia inang'aa, mito inapita matope, vumbi linafunika shamba," ambayo ni kwamba, maumbile yenyewe yanaonekana kuwa yanapinga kile kinachotaka kutokea. Wakati huo huo, unapaswa kuzingatia: ardhi, mito, mimea inawahurumia Warusi, na wanyama na ndege, badala yake, wanangojea vita kwa hamu, kwa sababu wanajua kuwa kutakuwa na kitu cha kufaidika kutoka: "Igor ni kuongoza jeshi kwa Don. Ndege tayari wanamsubiri kwenye shamba la mwaloni, mbwa mwitu huita ngurumo na yugug, tai huita wanyama kwenye mifupa na mayowe, mbweha hupiga ngao nyekundu. " Wakati jeshi la Igor lilipoanguka vitani, "nyasi huanguka kwa huruma, na mti uliinama chini kwa huzuni." Mto wa Donets unaonekana kama kiumbe hai katika Walei. Anaongea na mkuu na kumsaidia wakati wa kutoroka kwake.

Kuzungumza juu ya njia za usemi wa kisanii katika "Lay ya Jeshi la Igor", kwa kweli, mtu hawezi kukaa kimya juu ya huduma za lugha za kazi hii. Ili kuvutia usikivu wa wasikilizaji wake, ili kujenga hali inayofaa, mwandishi alitumia maswali ambayo yeye mwenyewe hujibu (vifijo ambavyo vinasisitiza sauti ya kihemko ya hadithi hiyo, inavutia mashujaa wa kazi hiyo): inapiga saa hii mapema kabla ya mapambazuko? "," Ah ardhi ya Urusi! Tayari uko nyuma ya kilima! "," Na jeshi hodari la Igor haliwezi kufufuliwa! "," Yar-Tur Vsevolod! Unasimama mbele ya kila mtu, unawaosha askari kwa mishale, unavunja helmeti zako kwa panga za damask ”.

Mwandishi wa "Lay ..." hutumia sana vipodozi tabia ya mashairi ya watu wa mdomo: "farasi greyhound", "tai kijivu", "uwanja wazi". Kwa kuongeza, vifungu vya sitiari sio kawaida: "rafu za chuma", "neno la dhahabu".

Katika "Neno ..." tunapata pia mfano wa dhana zisizo dhahiri. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha kosa kwa njia ya msichana aliye na mabawa ya swan. Na nini maana ya kifungu hiki: "... Karna alipiga kelele, na Zhlya alikimbilia nchi ya Urusi, akipanda huzuni kwa watu kutoka pembe ya moto"? Ni akina nani, Karna na Zhlya? Inatokea kwamba Karna ameundwa kutoka kwa neno la Slavic "kariti" - kuomboleza wafu, na "Zhlya" - kutoka "majuto".

Katika "Neno ..." tunapata pia picha za mfano. Kwa mfano, vita inaelezewa kama kupanda, kisha kama kupura, kisha kama karamu ya harusi. Ustadi wa msimulizi wa hadithi Boyan unalinganishwa na falconry, na mgongano wa Polovtsian na Warusi unaelezewa kama jaribio la "mawingu meusi" kufunga "jua nne". Mwandishi pia hutumia majina ya ishara ya jadi ya mashairi ya watu: anawaita wakuu wa Urusi falcons, kunguru ni ishara ya Polovtsian, na Yaroslavna anayetamani hulinganishwa na cuckoo.

Sifa kubwa za ushairi wa kazi hii ziliwahimiza watu wenye talanta kuunda kazi mpya za sanaa. Njama ya "Maneno ..." iliunda msingi wa opera ya AP Borodin "Prince Igor", na msanii V.M. Vasnetsov aliunda picha kadhaa za kuchora kulingana na "Kampeni ya Igor."

Lugha ya uwongo, kwa maneno mengine, lugha ya kishairi, ni aina ambayo aina ya sanaa ya neno, sanaa ya maneno, imetengenezwa, ikipingwa, tofauti na aina zingine za sanaa, kwa mfano, muziki au uchoraji, ambapo sauti , rangi, na rangi hutumika kama nyenzo ya utimilifu.

Kila taifa lina lugha yake mwenyewe, ambayo ndiyo sifa muhimu zaidi ya upendeleo wa kitaifa wa watu. Inayo msamiati wake na kanuni za kisarufi, lugha ya kitaifa hufanya kazi ya mawasiliano, hutumika kama njia ya mawasiliano. Lugha ya kitaifa ya Kirusi katika hali yake ya kisasa kimsingi ilikamilisha malezi yake wakati wa A..S. Pushkin na katika kazi yake. Kwa msingi wa lugha ya kitaifa, lugha ya fasihi huundwa - lugha ya sehemu iliyoelimika ya taifa.

Lugha ya uwongo ni lugha ya kitaifa, iliyochakatwa na mabwana wa neno la kisanii, chini ya kanuni sawa za sarufi na lugha ya kitaifa. Upekee wa lugha ya kishairi ni kazi yake tu: inaelezea yaliyomo kwenye hadithi za uwongo, sanaa ya maneno. Lugha ya kishairi hufanya kazi hii maalum katika kiwango cha matumizi ya maneno ya kiisimu hai, katika kiwango cha usemi, ambayo nayo huunda mtindo wa kisanii.

Kwa kweli, aina za hotuba za lugha ya kitaifa huchukulia maelezo yao wenyewe: mazungumzo, monologic, sifa za hadithi za maandishi ya maandishi na ya mdomo. Walakini, katika hadithi ya uwongo, njia hizi zinapaswa kuzingatiwa katika muundo wa jumla wa asili ya kiitikadi-kimuundo, utunzi na asili ya kazi.

Njia za kuona na kuelezea za lugha zina jukumu muhimu katika utekelezaji wa kazi hizi. Jukumu la njia hizi ni kwamba zinaongeza ladha maalum kwa hotuba.

Maua huinama kwangu, wakiinamisha vichwa vyao,

Na kichaka kinaita na tawi lenye harufu nzuri;

Kwanini wewe peke yako unanitesa

Na wavu wako wa hariri?

(A. Fet. "Nondo kijana")

Mbali na ukweli kwamba mstari huu kutoka kwa shairi na densi yake mwenyewe, saizi yake, wimbo, shirika fulani la kisintaksia, ina njia kadhaa za ziada za picha na ya kuelezea. Kwanza, hii ni hotuba ya nondo iliyoelekezwa kwa mvulana, ombi la upole la kuhifadhi maisha. Kwa kuongezea picha ya nondo, iliyoundwa kwa njia ya utu, hapa kuna maua yaliyotajwa ambayo "yanapiga kichwa" kwa nondo na vichwa vyao, kichaka ambacho "huita" na matawi yake. Hapa tutapata picha iliyoonyeshwa kwa jina la wavu ("wavu wa hariri"), epithet ("tawi lenye harufu nzuri"), nk. Kwa ujumla, ubeti unarudia picha ya maumbile, picha za nondo na mvulana katika hali fulani. .

Kwa njia ya lugha, muundo na ubinafsishaji wa wahusika wa wahusika, aina ya matumizi, matumizi ya fomu za hotuba, ambazo nje ya matumizi haya zinaweza kuwa sio njia maalum, hufanywa. Kwa hivyo, neno "kaka", tabia ya Davydov ("Udongo wa Bikira Kupinduliwa" na M. Sholokhov), ni pamoja naye kati ya watu waliotumikia katika jeshi la majini. Na maneno "ukweli" na "ukweli" ambayo yeye hutumia kila wakati humtofautisha na wale wote walio karibu naye na ni njia ya ubinafsishaji.

Hakuna maeneo katika lugha ambayo uwezekano wa shughuli za msanii, uwezekano wa kuunda njia za mashairi na za kuelezea hazitatengwa. Kwa maana hii, kwa kawaida tunaweza kusema juu ya "sintaksia ya kishairi", "mofolojia ya kishairi", "fonetiki za mashairi". Hatuzungumzi hapa juu ya mifumo maalum ya lugha, lakini, kulingana na maoni sahihi ya Profesa G. Vinokur, kuhusu "mila maalum ya matumizi ya lugha" (GO Vinokur. Kazi zilizochaguliwa kwa lugha ya Kirusi. 1959.).

Kwa hivyo, udhihirisho yenyewe, njia maalum za picha na ya kuelezea sio ukiritimba wa lugha ya uwongo na hazitumiki kama nyenzo pekee ya maandishi ya kazi ya fasihi. Katika hali nyingi, maneno yaliyotumiwa katika kazi ya sanaa huchukuliwa kutoka kwa ghala ya jumla ya lugha ya kitaifa.

"Aliwatendea wakulima na watumishi kwa ukali na bila maana," anasema A. Pushkin kuhusu Troekurov ("Dubrovsky").

Hakuna usemi au njia maalum ya kujieleza hapa. Walakini, kifungu hiki ni jambo la sanaa, kwani inatumika kama moja ya njia ya kuonyesha tabia ya mmiliki wa ardhi Troekurov.

Uwezekano wa kuunda picha ya kisanii kwa njia ya lugha ni msingi wa sheria za jumla zilizo katika lugha hiyo. Ukweli ni kwamba neno halibebe tu vitu vya ishara, ishara ya uzushi, lakini ni picha yake. Tunaposema "meza" au "nyumba", tunafikiria hali zilizoonyeshwa na maneno haya. Walakini, hakuna vitu vya kisanii kwenye picha hii bado. Inawezekana kusema juu ya kazi ya kisanii ya neno tu wakati, katika mfumo wa njia zingine za onyesho, inatumika kama njia ya kuunda picha ya kisanii. Kwa kweli, hii ni kazi maalum ya lugha ya kishairi na sehemu zake: "fonetiki za mashairi", "sintaksia ya kishairi", nk. Hatuzungumzii juu ya lugha iliyo na kanuni maalum za kisarufi, lakini juu ya kazi maalum, matumizi maalum ya aina ya lugha ya kitaifa. Hata kile kinachoitwa picha za neno hupokea mzigo wa urembo tu katika muundo fulani. Kwa hivyo, katika mstari maarufu kutoka kwa M. Gorky: "Juu ya uwanda wa kijivu wa bahari, upepo unakusanya mawingu" - neno "kijivu" lenyewe halina kazi ya urembo. Inapata tu pamoja na maneno "bahari wazi." "Bonde la kijivu la bahari" ni picha ngumu ya maneno, katika mfumo ambao neno "kijivu" huanza kuwa na kazi ya urembo wa njia. Lakini trope hii yenyewe inakuwa ya kupendeza katika muundo muhimu wa kazi. Kwa hivyo, jambo kuu ambalo linaelezea LUGHA ya mashairi sio kueneza na njia maalum, lakini kazi ya urembo. Tofauti na matumizi mengine yoyote katika kazi ya sanaa, njia zote za lugha ni, kwa kusema, zimeshtakiwa kwa uzuri. "Jambo lolote la kiisimu chini ya hali maalum ya utendaji na ubunifu linaweza kuwa la kishairi," Acad. V. Vinogradov.

Lakini mchakato wa ndani wa "ushairi" wa lugha, hata hivyo, unaonyeshwa na wanasayansi kwa njia tofauti.

Wasomi wengine wanaamini kwamba kiini cha picha ni uwakilishi, picha iliyowekwa katika aina ya lugha, wakati watafiti wengine, wakikuza msimamo wa kiini cha lugha ya picha, wanafikiria mchakato wa "ushairi wa usemi kama kitendo cha kuongezeka "ubora wa ziada au maana kwa neno. Kwa mujibu wa maoni haya, neno linakuwa jambo la sanaa (kielelezo) sio kwa sababu linaonyesha picha, lakini kwa sababu, kwa sababu ya mali yake ya asili, hubadilisha ubora.

Katika kesi moja, ubora wa picha hiyo imethibitishwa, kwa upande mwingine - ubora na ubora wa neno.

Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba picha ya kisanii katika usemi wake wa maneno ni umoja muhimu.

Na ikiwa hakuna shaka kuwa lugha ya kazi ya sanaa inapaswa kusomwa, kama jambo lolote, kwa msingi wa kusimamia sheria za jumla za ukuzaji wa lugha, kwamba, bila maarifa maalum ya lugha, haiwezekani kushughulikia shida ya lugha ya kishairi, wakati huo huo ni dhahiri kabisa kuwa kama jambo la lugha ya sanaa ya matusi haliwezi kutolewa kutoka uwanja wa sayansi ya fasihi, kusoma sanaa ya maneno katika ngazi za mfano-kisaikolojia, kijamii na zingine.

Lugha ya mashairi inasomwa kwa uhusiano na mahususi ya kiitikadi-kimuundo na utunzi wa kazi ya sanaa.

Lugha imepangwa kwa mujibu wa majukumu fulani ambayo mtu hujiwekea katika mchakato wa shughuli zake. Kwa hivyo, upangaji wa lugha katika maandishi ya kisayansi na katika shairi la sauti ni tofauti, ingawa katika hali zote aina za lugha ya fasihi hutumiwa.

Lugha ya kazi ya sanaa ina aina kuu mbili za shirika - mashairi na prosaic (lugha ya mchezo wa kuigiza iko karibu katika shirika lake na lugha ya nathari). Aina na njia za kupanga aina za usemi ni njia za hotuba wakati huo huo (densi, saizi, njia za utambulisho, n.k.).

Lugha ya kitaifa hutumika kama chanzo cha lugha ya kishairi. Walakini, kanuni na kiwango cha ukuzaji wa lugha katika hatua fulani ya kihistoria haziamua zenyewe ubora wa sanaa ya matusi, ubora wa picha, kama vile haziamua umaana wa njia ya kisanii. Katika vipindi vile vile vya historia, kazi ziliundwa ambazo zilikuwa tofauti katika njia yao ya kisanii na kwa umuhimu wao wa kishairi. Mchakato wa uteuzi wa njia za kiisimu uko chini ya dhana ya kisanii ya kazi au picha. Ni mikononi mwa msanii tu lugha hupata sifa za kupendeza.

Lugha ya kishairi inarudia maisha katika harakati zake na kwa uwezekano wake kwa ukamilifu mkubwa. Kwa msaada wa picha ya maneno, mtu anaweza "kuchora" picha ya maumbile, kuonyesha historia ya malezi ya tabia ya mwanadamu, kuonyesha harakati za watu. Mwishowe, picha ya maneno inaweza kuwa karibu na ile ya muziki, kama inavyoonekana katika aya hiyo. Neno limeunganishwa kabisa na wazo, na dhana, na kwa hivyo, ikilinganishwa na njia zingine za kuunda picha, ina uwezo zaidi na inafanya kazi zaidi. Picha ya maneno ambayo ina faida kadhaa inaweza kuelezewa kama picha ya kisanii "synthetic". Lakini sifa hizi zote za picha ya maneno zinaweza kufunuliwa na kugunduliwa tu na msanii.

Mchakato wa uundaji wa kisanii au mchakato wa usindikaji wa mashairi wa hotuba ni wa kibinafsi sana. Ikiwa katika mawasiliano ya kila siku inawezekana kumtofautisha mtu kwa njia ya hotuba yake, basi katika uundaji wa kisanii inawezekana kumtambua mwandishi kwa njia ya usindikaji wa kisanii wa lugha hiyo pekee kwake. Kwa maneno mengine, mtindo wa kisanii wa mwandishi umekataliwa katika aina za matamshi ya kazi zake, n.k. Juu ya huduma hii ya lugha ya mashairi ni msingi wa aina zote za sanaa za maneno. Katika mchakato wa ubunifu, msanii hayatumii tu hazina za lugha ambayo tayari imepatikana na watu - bwana mzuri na kazi yake huathiri ukuzaji wa lugha ya kitaifa, akiboresha aina zake. Wakati huo huo, inategemea sheria za jumla za ukuzaji wa lugha, msingi wake wa watu.

Ujamaa (kutoka lat. Publicus - umma) ni aina ya fasihi, ambayo maudhui yake ni maswala ya kisasa ya kupendeza kwa msomaji mkuu: siasa, falsafa, uchumi, maadili na maadili, sheria, nk iliyo karibu zaidi kwa maalum ya ubunifu kwa uandishi wa habari ni uandishi wa habari na ukosoaji.

Aina za uandishi wa habari, uandishi wa habari, kukosoa mara nyingi zinafanana. Hii ni nakala, safu ya nakala, maandishi, insha.

Mwandishi wa habari, mkosoaji, mtangazaji mara nyingi huonekana kwa mtu mmoja, na mipaka kati ya aina hizi za fasihi ni ya rununu kabisa: kwa mfano, nakala ya jarida inaweza kuwa muhimu na ya uandishi wa habari. Jambo la kawaida ni utendaji wa waandishi katika jukumu la watangazaji, ingawa mara nyingi kazi ya utangazaji sio hadithi ya uwongo: inategemea ukweli halisi wa ukweli. Malengo ya mwandishi na mtangazaji mara nyingi huwa karibu (zote mbili zinaweza kuchangia kutatua shida sawa za kisiasa na maadili), lakini njia ni tofauti.

Usemi wa mfano wa yaliyomo katika kazi ya sanaa unalingana na usemi wa moja kwa moja, wa dhana ya shida katika kazi ya uandishi wa habari, ambayo kwa suala hili iko karibu zaidi na maarifa ya kisayansi.

Fasihi ya uwongo na uandishi wa habari ni pamoja na kazi ambazo ukweli mahususi wa maisha umevaliwa kwa njia ya mfano. Wakati huo huo, vitu vya mawazo ya ubunifu hutumiwa. Aina ya kawaida ni hadithi za uwongo.

Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin, nk) / Mh. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Tunapozungumza juu ya sanaa, uundaji wa fasihi, tunazingatia maoni ambayo huundwa wakati wa kusoma. Wao ni kwa kiasi kikubwa kuamua na picha ya kazi. Katika hadithi za uwongo na mashairi, njia maalum za kuongeza ufafanuzi zinajulikana. Uwasilishaji mzuri, kusema kwa umma - wanahitaji pia njia za kujenga hotuba inayoelezea.

Kwa mara ya kwanza dhana ya takwimu za kejeli, mifano ya usemi, ilionekana kati ya wasemaji wa Ugiriki wa zamani. Hasa, Aristotle na wafuasi wake walikuwa wakifanya utafiti na uainishaji wao. Kwenda kwa maelezo, wanasayansi waligundua hadi aina 200 ambazo hutajirisha lugha.

Njia za kuelezea usemi zimegawanywa na kiwango cha lugha kuwa:

• fonetiki;
• lexical;
• kisintaksia.

Matumizi ya fonetiki ni ya jadi kwa ushairi. Shairi mara nyingi huongozwa na sauti za muziki, ambazo huipa hotuba ya ushairi upendezaji maalum. Katika kuchora kwa aya, mafadhaiko, densi na wimbo, mchanganyiko wa sauti hutumiwa kukuza.

Anaphora- marudio ya sauti, maneno au vishazi mwanzoni mwa sentensi, mistari ya mashairi au mishororo. "Nyota za dhahabu zimelala ..." - marudio ya sauti za awali, Yesenin alitumia anaphora ya kifonetiki.

Na hapa kuna mfano wa anaphora ya lexical katika mashairi ya Pushkin:

Peke yako unakimbilia azure wazi
Wewe peke yako unatoa kivuli kizito
Wewe peke yako unahuzunisha siku ya furaha.

Epiphora- mbinu kama hiyo, lakini kawaida sana, na maneno au vishazi kurudiwa mwishoni mwa mistari au sentensi.

Matumizi ya vifaa vya kileksika vinavyohusishwa na neno, leksimu, na vile vile misemo na sentensi, sintaksia, inachukuliwa kama mila ya ubunifu wa fasihi, ingawa inapatikana katika ushairi pia.

Kwa kawaida, njia zote za kuelezea lugha ya Kirusi zinaweza kugawanywa katika tropes na takwimu za mtindo.

Njia

Njia ni matumizi ya maneno na misemo kwa maana ya mfano. Njia zinafanya hotuba iwe ya kufikiria zaidi, kuhuisha na kuiboresha. Baadhi ya tropes na mifano yao katika kazi ya fasihi zimeorodheshwa hapa chini.

Epithet- ufafanuzi wa kisanii. Kutumia, mwandishi hupa neno rangi ya ziada ya kihemko, tathmini yake mwenyewe. Ili kuelewa jinsi epithet inatofautiana na ufafanuzi wa kawaida, unahitaji kukamata wakati wa kusoma ikiwa ufafanuzi unatoa kivuli kipya kwa neno? Hapa kuna jaribio rahisi. Linganisha: vuli ya kuchelewa - vuli ya dhahabu, mapema ya chemchemi - chemchemi changa, upepo mtulivu - upepo mzuri.

Uigaji- kuhamisha ishara za viumbe hai kwa vitu visivyo na uhai, maumbile: "Miamba yenye huzuni ilionekana kwa ukali ...".

Kulinganisha- kulinganisha moja kwa moja ya kitu kimoja, uzushi na kingine. "Usiku ni mbaya kama mnyama ..." (Tyutchev).

Mfano- kuhamisha maana ya neno moja, kitu, uzushi hadi mwingine. Kufunua kufanana, kulinganisha kamili.

"Moto wa majivu nyekundu ya mlima unawaka kwenye bustani ..." (Yesenin). Brashi ya Rowan humkumbusha mshairi wa moto wa moto.

Metonymy- kubadilisha jina. Kuhamisha mali au thamani kutoka kwa kitu kimoja kwenda kingine kulingana na kanuni ya utata. "Nani yuko katika felts, wacha tuende kwa dau" (Vysotsky). Katika waliona (nyenzo) - kwenye kofia iliyojisikia.

Synecdoche- aina ya metonymy. Kuhamisha maana ya neno moja hadi lingine kwa msingi wa uhusiano wa upimaji: moja tu ni wingi, sehemu ni nzima. "Sote tunaangalia Napoleons" (Pushkin).

Ujinga- matumizi ya neno au usemi kwa maana iliyogeuzwa, kejeli. Kwa mfano, kukata rufaa kwa Punda katika hadithi ya Krylov: "Kugawanyika, nadhifu, una akili, kichwa?"

Hyperbola- usemi wa mfano ulio na kuzidisha kupita kiasi. Inaweza kuhusiana na saizi, maana, nguvu, na sifa zingine. Litota, kwa upande mwingine, ni maneno ya kupindukia. Hyperbole mara nyingi hutumiwa na waandishi, waandishi wa habari, na litota ni kawaida sana. Mifano. Mchanganyiko: "Katika jua mia moja na arobaini, machweo yaliwaka" (VV Mayakovsky). Litota: "mtu mdogo aliye na kucha."

Shtaka- picha maalum, eneo la tukio, picha, kitu ambacho kinaibua wazo dhahania. Jukumu la fumbo ni kuangazia maandishi, kulazimisha kutafuta maana iliyofichika wakati wa kusoma. Inatumika sana katika hadithi.

Ujinga- ukiukaji wa makusudi wa unganisho la kimantiki kwa sababu ya kejeli. "Kulikuwa na mmiliki huyo wa ardhi mwenye ujinga, alisoma gazeti" Vesti "na mwili wake ulikuwa laini, mweupe na dhaifu. (Saltykov-Shchedrin). Mwandishi huchanganya kwa dhana tofauti kimantiki katika hesabu.

Ya kutisha- mbinu maalum, mchanganyiko wa sitiari na sitiari, maelezo ya ajabu ya surreal. N. Gogol alikuwa bwana bora wa kutisha wa Urusi. Hadithi yake "Pua" inategemea matumizi ya mbinu hii. Hisia maalum wakati wa kusoma kazi hii inafanywa na mchanganyiko wa ujinga na wa kawaida.

Takwimu za hotuba

Takwimu za mitindo hutumiwa pia katika fasihi. Aina zao kuu zinaonyeshwa kwenye meza:

Jaribu "Njia ya kujieleza kisanii"

Ili kujijaribu juu ya uingizaji wa nyenzo hiyo, fanya mtihani mfupi.

Soma kifungu kifuatacho:

"Hapo vita vilinukia petroli na masizi, chuma cha kuteketezwa na unga wa bunduki, iliguna viwavi, ilichapishwa kutoka kwa bunduki za mashine na ikaanguka kwenye theluji, na ikaibuka tena chini ya moto ..."

Je! Ni njia gani za usemi wa kisanii zinazotumiwa katika kifungu kutoka kwa riwaya ya K. Simonov?

Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa.

Piga ngoma, kubonyeza, kusaga,

Ngurumo ya bunduki, kukanyaga, kulia, kuugua,

Na kifo na kuzimu pande zote.

A. Pushkin

Jibu la jaribio limetolewa mwishoni mwa nakala hiyo.

Lugha inayoelezea ni, kwanza kabisa, picha ya ndani ambayo hujitokeza wakati wa kusoma kitabu, kusikiliza hotuba ya mdomo, uwasilishaji. Ili kudhibiti picha, unahitaji mbinu za picha. Kuna ya kutosha katika Kirusi kubwa na yenye nguvu. Tumia, na msikilizaji au msomaji atapata picha yao katika muundo wako wa usemi.

Jifunze lugha inayoelezea, sheria zake. Kuamua mwenyewe ni nini kinakosekana katika maonyesho yako, katika uchoraji wako. Fikiria, andika, jaribu, na ulimi wako utakuwa chombo mtiifu na silaha yako.

Jibu kwa mtihani

K. Simonov. Mfano wa vita katika kifungu. Metonymy: askari wa kuomboleza, vifaa, uwanja wa vita - mwandishi anachanganya kiitikadi kuwa picha ya jumla ya vita. Mbinu za lugha ya kuelezea hutumiwa ni umoja wa wengi, marudio ya kisintaksia, ulinganifu. Kupitia mchanganyiko kama huo wa vifaa vya mitindo, wakati wa kusoma, picha ya vita iliyofufuliwa na iliyojaa imeundwa.

A. Pushkin. Shairi linakosa viunganishi katika mistari ya kwanza. Kwa njia hii, mvutano, nguvu ya vita huwasilishwa. Katika picha ya fonetiki ya eneo hilo, jukumu maalum linachezwa na sauti "r" katika mchanganyiko anuwai. Wakati wa kusoma, asili ya kunguruma, ya kusisimua inaonekana, ikitoa kiitikadi kelele ya vita.

Ikiwa kujibu mtihani, haukuweza kutoa majibu sahihi, usifadhaike. Soma tu nakala hiyo.

Katika ulimwengu wa kisasa, tunakabiliwa na anuwai kubwa ya mitindo na mwenendo wa sanaa. Karne ya ishirini inakuwa mahali pa kugeuza mabadiliko kutoka kwa kazi za "classical" kwenda "post-non-classical": kwa mfano, beti za bure zinaonekana katika mashairi - mashairi ya bure ambayo wimbo wote wa kawaida na densi ya metriki haipo.

Swali la jukumu la ushairi katika jamii ya kisasa linakuwa mada. Kutoa upendeleo kwa nathari, wasomaji wanahalalisha hii na ukweli kwamba nathari inatoa fursa zaidi kwa mwandishi kutoa maoni na maoni yake. Ni ya kuelimisha zaidi, rahisi na inayoeleweka, njama zaidi kuliko mashairi, ambayo inapatikana badala ya kufurahiya uzuri wa fomu, hutoa malipo ya kihemko, hisia, lakini wakati huo huo fomu inaweza kuficha yaliyomo na kutatanisha maana inayowasilishwa. Ushairi unahitaji mtazamo maalum na mara nyingi husababisha kutokuelewana. Inageuka kuwa mashairi, ambayo katika mchakato wa maendeleo ya kazi ya sanaa yanaonekana kuwa rahisi kulinganisha na nathari, kwani ina wimbo wa mashairi kama njia ya kuelezea ambayo inasaidia kufikisha maana (Yu.M. Lotman, AN Leontyev ), kati ya wasomaji inakuwa ngumu sana kuelewa maandishi, ambapo densi, fomu - inaweza kuingilia kati.

Katika suala hili, kazi kuu ya utafiti ilikuwa kuangazia vigezo vya ndani vya wasomaji kulingana na ambayo maandishi fulani ni ya kategoria ya nathari au mashairi, mambo ya fomu ambayo ni muhimu kwa kufafanua maandishi kama mashairi, na umuhimu wa vigezo hivi katika mtazamo wa kazi za sanaa.

Tuligundua mambo yafuatayo kama iwezekanavyo ya fomu ya ushairi: kugawanya maandishi kuwa mistari, wimbo wa metri, wimbo, na vile vile mdundo wa mapumziko ya mwisho, uwepo wa caesura, tofauti ya miguu, kufanana kwa tungo. Masomo yalipewa kazi tatu. Njia ya "deformation ya majaribio" ya maandishi (EP Krupnik) ilitumika. Mbinu hii inajumuisha "kuharibu" kazi ya sanaa kwa njia ambayo ukubwa wa uharibifu unajulikana. Wakati huo huo, mabadiliko katika uwezekano wa utambuzi wa maandishi yameandikwa kulingana na kiwango cha uharibifu (katika utafiti wetu, uainishaji wa maandishi katika kitengo cha nathari au mashairi). "Usumbufu" katika somo letu ulihusu tu mpango wa densi, kuweka yaliyomo matusi kuwa sawa. Katika kazi 1 na 2, vigeuzi 2 vilikuwa tofauti, kwa hivyo maandishi 4 yaliwasilishwa katika kila kazi. Katika kazi 1 tulilinganisha ushawishi wa aina ya kuandika maandishi na densi ya metri, katika kazi 2 - ushawishi wa densi ya metri na wimbo. Katika kazi 3, maandishi anuwai 7 yaliwasilishwa, ambayo kila moja ilikuwa na utajiri tofauti wa vifaa vya densi. Masomo yaliwasilisha maandiko katika kila kazi kwa kiwango cha "nathari - mashairi" kulingana na kiwango cha ukaribu na kitengo kimoja au kingine (viwango vya mizani havikuonyeshwa). Ilipendekezwa pia kuchagua maandishi ambayo yanawakilisha vyema nia ya mwandishi na kuhalalisha uamuzi wake. Katika jukumu la 3, iliulizwa kwa kuongeza kiwango kila maandishi kulingana na kiwango cha upendeleo na msomaji mwenyewe.

Wakati wa kuandaa kazi 1 na 2, ushawishi unaowezekana wa mlolongo wa maandishi ya kuwasilisha ulizingatiwa, kwa hivyo, aina 4 za majukumu zilikusanywa (mpango wa mraba wa Kilatini uliosawazishwa).

Kwa kila kazi, mlolongo wa kudhani wa mahali pa maandiko kwenye mizani ulikusanywa, ambayo ililinganishwa na mlolongo uliopatikana kwa majaribio.

Utafiti huo uliwashirikisha watu 62 katika kitengo cha umri kutoka miaka 18 hadi 50, wanaume 23 na wanawake 39, elimu: ufundi (17.7%), kibinadamu (41.9%) na sayansi ya asili (40.3%). Vifungu vya kazi zilitumika: A. Blok "Wimbo wa Jehanamu", "Usiku violet", "Unaposimama katika njia yangu ...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Pushkin "Poltava" , M. Tsvetaeva "Wewe, ambaye alinipenda ...", E. Vinokurov "Kupitia macho yangu", N. Zabolotsky "Agano".

Rhythm ya metri na fomu: masomo mengi huchukulia densi ya metri kuwa ishara inayotamkwa zaidi ya ushairi. Nakala ambayo ina umbo la shairi tu hujulikana kama nathari. Lakini 20% ya masomo yetu, wakati wa kujibu kazi hii, ilizingatia sana aina ya uandishi. Kama sheria, hii ilitokana na uzoefu mdogo wa kufahamiana na mashairi (mashairi hayapendezi sana na husomwa mara chache au hayasomwi kabisa).

Rhythm ya methali na wimbo (maandishi yote yameandikwa kwa njia ya nathari, bila kugawanya katika mistari). Rhythm ya metri ilitambuliwa kama ishara muhimu zaidi ya mashairi. Rhyme haina mzigo wa mashairi huru ikiwa hakuna midundo mingine, lakini inasaidia kuainisha maandishi kama mashairi, hata kama saizi ya sasa ya metriki imekiukwa au iko tu katika sehemu ya maandishi. Rhythm wazi ya metriki bila mashairi (ishara za aya nyeupe) ina maana ya kujitegemea zaidi.

Kueneza na vifaa vya densi. Miongoni mwa maandishi 7 yaliyopendekezwa, vikundi viwili vinaweza kutofautishwa wazi: dhidi ya bure (mdundo wa mwisho hukaa, kurudia kwa silabi zilizosisitizwa, ambazo haziunda densi ya metri wazi, au uwepo wa mdundo tu wa metri ambao hubadilika kutoka mstari kwenda line) na mifano ya zamani zaidi ya maandishi ya kishairi (mdundo wa metri, wimbo, idadi ya silabi, caesura, densi ya mwisho na mapumziko ya ndani). Wakati huo huo, maandishi ya M. Tsvetaeva yalibadilika kuwa ya kushangaza katika kuamua mahali pake katika mlolongo. Masomo mengine yaligundua kama mashairi sana, yenye nguvu, na densi iliyo wazi, ikigundua ndani yake "kiwango" cha shairi, wakati wengine, badala yake, waliihusisha na prosaic zaidi, wakidhibitisha hii na ukweli kwamba dansi ndani yake ni kutofautiana na kuna uhamisho mkali. Ukiangalia shairi hili, muundo wake wa densi, basi utata huu ni wa asili katika maandishi yenyewe na mwandishi, ambayo huunda mvutano na ukali wa maandishi.

Mtazamo wa kukomboa, mwelekeo mpya katika ujanibishaji wa karne ya ishirini, unabaki kuwa wa kushangaza sana. Msomaji, alilelewa juu ya mashairi na kazi za kitabia (kusoma mashairi tu ndani ya mtaala wa shule), mara nyingi hurejelea maandiko haya kwa kuiga au kujaribu jaribio lisilofanikiwa la mwandishi kuandika shairi. Uzoefu tajiri wa mawasiliano na kazi anuwai za mashairi huruhusu mtu kupata mipango ya kiwango tofauti, ushairi maalum wa maandishi haya.

Taasisi ya elimu ya Manispaa

shule ya upili namba 44

UTAFITI

KWA URUSI

Njia za kisanii za kuelezea katika mashairi ya mshairi wa Khabarovsk Igor Tsarev

Imekamilika: mwanafunzi wa daraja la 9 "B"

Upendo wa Parfenova;

Mwalimu: Vitokhina Lyudmila Aleksandrovna

Khabarovsk, 2016

1. Utangulizi ………………………………………………………………

2. Sehemu kuu.

Jedwali "Njia za kisanii za kuelezea katika ushairi wa I. Tsarev ... ... 6-20

B) Sehemu ya vitendo ……………………………………………… 20-25

3. Hitimisho …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………… .. …………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………… .. ………………………………………………………………………………………………… .. ………………… 26

4. Fasihi iliyotumiwa …………………

Utangulizi

Kwa utafiti huu mdogo, tunagundua kitu kipya kwa wengi. Khabarovsk ni jambo la ubunifu, jina mpya kwa watafiti - Igor Tsarev.

Mwisho wa 2012, mshairi Igor Tsarev alipewa baji ya Kalamu ya Dhahabu, Tuzo ya kitaifa ya fasihi ya Mshairi wa Mwaka. Na mnamo Aprili 2013 Igor Tsarev aliaga dunia, "... hakupenda, hakuwa amevuta sigara ya mwisho", aliingia milele. Mshairi na rafiki Andrei Zemskov katika dibaji ya uteuzi wa mashairi mia kumi na tano yaliyotumwa kwa jarida la "Mashariki ya Mbali" na Igor Tsarev mwenyewe na kuchapishwabaada ya kifo chake - katika toleo la vuli la 2013, aliandika kwa dhati kabisa: "Niliinama na hata kuaibika, nilikwenda kwenye hatua ya Baraza Kuu la Waandishi kupokea Kalamu ya Dhahabu inayostahili. Igor alikuwa, kama ilivyokuwa, alikuwa mbali na tuzo hizi zote, ukadiriaji, utambuzi. Wenye kiasi, wakitabasamu, wenye busara. Na muhimu zaidi - fadhili na mkali. "

Baada ya kufanya uamuzi wa kufuata nyayo za baba yake, Igor aliingia Taasisi ya Leningrad Electrotechnical. Kwa usambazaji alifanya kazi Moscow katika "sanduku la siri", ilikuwa ikihusika katika mahesabu ya ndege ... kwenda Mars. Safari ndogo katika wasifu wa mshairi, wakati mwingi wakati wa kuchambua kazi yake itakuwa ngumu na itabaki kuwa isiyoeleweka, kwa hivyo wacha tuanze kutoka mwanzo. Mwandishi wa habari wa baadaye, mshairi na mwandishi Igor Vadimovich Mogila (Igor Tsarev)alizaliwa katika kijiji cha Primorsky cha Grodekovo mnamo Novemba 11, 1955. Alianza kusoma shuleni 78 huko Khabarovsk(sasa shule namba 15 ni "shule ya mashujaa watano", kutoka kwa kuta ambazo Mashujaa watano wa Umoja wa Kisovyeti waliibuka). Aliendelea na masomo yake shuleni namba 5, na kumaliza masomo yake hukoshule ya hisabati huko Khabarovsk.

Shughuli za fasihi na uandishi wa habari za Igor Tsarev zilimalizika kwa kuwajibika mhariri wa "Rossiyskaya Gazeta", Naibu Mhariri Mkuu wa "RG-Nedelya"Mnamo Aprili 4, 2013, wazazi wa mtu mwenzetu, mshairi kutoka Mashariki ya Mbali, wanaishi mezani ofisini kwake Khabarovsk:Mama wa Igor - Ekaterina Semyonovna Kirillova- mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi ya shule ya Khabarovsk, Mwanafunzi bora wa elimu ya umma; baba - Vadim PetrovichKaburi, profesa wa Chuo Kikuu cha Reli cha Mashariki ya Mbali, "mwanafizikia halisi."

Fizikia na mashairi - kanuni za wazazi - zimeunganishwa katika maisha na kazi

Tangu nyakati za zamani, neno limekuwa na nguvu kubwa. Kwa muda mrefu sana, watu walielewa maana ya neno kama ifuatavyo: kile kinachosemwa kinatimizwa. Hapo ndipo imani ya nguvu ya kichawi ya neno ilipoibuka. "Neno linaweza kufanya kila kitu!" - walisema wazee.

Zaidi ya miaka elfu nne iliyopita, fharao wa Misri alimwambia mwanawe: "Kuwa na ustadi wa kusema - neno lina nguvu kuliko silaha."

Maneno haya yanafaa sana leo! Hii inapaswa kukumbukwa na kila mtu.

Unapaswa pia kukumbuka maneno maarufu ya mshairi V. Ya. Bryusov kuhusu lugha yake ya asili:

Rafiki yangu mwaminifu! Rafiki yangu mpotovu!

Mfalme wangu! Mtumwa wangu! Lugha ya asili! ..

Umuhimu mada iliyochaguliwa inathibitishwa na ukweli kwamba hamu ya kusoma mashairi ya Mashariki ya Mbali na njia ya kuunda ufafanuzi na picha katika maandishi ya kishairihaijawahi kudhoofika.Je! Ni siri gani ya ushawishi wa kazi ya Igor Tsarev kwa msomaji, jukumu la muundo wa hotuba ya kazi ni nini, ni nini upeo wa hotuba ya kisanii, tofauti na aina zingine za hotuba.

Kitu utafiti ni maandishi ya kishairi na Igor Tsarev.

Mada masomo ni njia ya ufafanuzi wa lugha katika kazi ya I. Tsarev

Kusudi ni ufafanuzi wa kazi na huduma za njia za ufafanuzi wa lugha katika mchakato wa kuunda picha na ufafanuzi katika maandishi ya mashairi ya Igor Tsarev

Kazi:

- fikiria njia fupi ya wasifu ya mwandishi;

Fichua mbinu za kimofolojia za kuunda uelezevu;

Fikiria njia za ufafanuzi wa lugha;

Tambua sifa za mtindo wa kisanii na athari zao kwa utumiaji wa njia za picha na za kuelezea

Msingi wa nadharia na vitendo wa kazi hiyo imeundwa na nakala, monografia, tasnifu, na makusanyo anuwai.

Njia za utafiti zilizotumiwa katika kazi:

uchunguzi wa moja kwa moja, maelezo, uchambuzi wa sehemu, maeneo ya moja kwa moja, muktadha, kulinganisha-kufafanua.

Riwaya ya kisayansi iko katika ukweli kwamba katika utafiti huu: orodha kamili ya vitu ambavyo hutofautisha lugha ya ushairi (hotuba ya kisanii) kutoka kwa lugha ya vitendo (hotuba isiyo ya kisanii) imewasilishwa na kupangwa; njia za kiisimu za kuelezea katika maandishi ya mashairi ya mshairi wa Khabarovsk Igor Tsarev ni sifa

Umuhimu wa vitendo Utafiti ni kwamba vifaa vya kazi vinaweza kutumika katika madarasa ya vitendo katika lugha ya Kirusi katika kusoma kwa sehemu za "Lexicology", "Uchambuzi wa maandishi ya fasihi", wakati wa kusoma kozi maalum, katika madarasa na uchunguzi wa kina wa masomo ya fasihi katika ukumbi wa mazoezi na lyceums.

Muundo na upeo wa kazi ya utafiti.

Kazi hiyo ina utangulizi, sura mbili, hitimisho, orodha ya fasihi iliyotumiwa.

Sura ya 1 Maelezo ya jumla juu ya njia za usemi wa kisanii

1.1. Njia za kujieleza kisanii katika mashairi.

Katika fasihi, lugha inachukua nafasi maalum, kwa kuwa ni vifaa vya ujenzi, jambo hilo linaonekana kwa kusikia au kuona, bila kazi ambayo haiwezi kuundwa. Msanii wa neno - mshairi, mwandishi - hupata, kwa maneno ya L. Tolstoy, "uwekaji muhimu tu wa maneno muhimu tu" ili kwa usahihi, kwa usahihi, kwa mfano kuelezea wazo, kufikisha njama, tabia , fanya msomaji awahurumie mashujaa wa kazi, ingiza ulimwengu ulioundwa na mwandishi ... Bora katika kazi inafanikiwa na njia za kisanii za lugha.

Njia za usemi wa kisanii ni anuwai na nyingi.

Njia (Tropos za Uigiriki - zamu, zamu ya hotuba) - maneno au zamu ya hotuba kwa maana ya mfano, mfano. Njia ni jambo muhimu la kufikiria kisanii. Aina za tropes: sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litota, nk.

Mfano ("Uhamisho" wa Uigiriki) ni neno au usemi unaotumika kwa maana ya mfano ikilinganishwa na kufanana au kulinganisha katika uhusiano wowote wa vitu viwili au matukio:

Madirisha ya Khabarovsk

Kisu mfukoni mwangu, jacan kwenye shina,
Gait ni maalum ...
Ayda kwa wanaume wa Siberia
Endesha gari kando ya milima ya Sable,
Ambapo njia ya kestrel inapita
Vinjari vya Lilac
Na taiga hupunguza roho
Sindano za spruce. ("Ayda!"

Metonymy - hii ni uingizwaji wa neno au dhana na neno lingine, njia moja au nyingine inayohusika ndani yake, karibu nayo:

Kutembelea Severyanin

Katika shati nyeupe-theluji baridi bila viatu

IN asili katika Bahari ya Okhotsk

Hemoglobini ya kutoa uhai ,
Jua linachomoza kutoka kwa kina kirefu

Kulinganisha -

Yeye akinguruma kama upatu,

Alifunga tarumbeta yake

Kama mawimbi yalikuwa yanavuma

Kati yao.

Maombi

Kiambatisho Na

Epithet

ufafanuzi wa kisanaa wa kisanii.

Kuongeza uwazi, taswira ya lugha ya kazi;

Toa mwangaza wa kisanii, mashairi kwa hotuba;

Tenga kipengele cha tabia au ubora wa kitu, uzushi, sisitiza sifa yake ya kibinafsi;

Unda wazo wazi la mada;

Tathmini kitu au uzushi;

Wao husababisha tabia fulani ya kihemko kwao;

Ningeweza…

Barafu ya utaftaji.

Ayda.

Smug Moscow.

Kupiga mbizi usiku.

Shrimp ya Ghost, bathysphere ya miji, milango isiyopangwa, taa ya zodiacal, ukumbi wa msingi.

Mvua.

Wafanyikazi wanaounda, mvua kipofu.

Madirisha ya Khabarovsk

Mimi mwenyewe sasa ninaingia kwenye circus ya Moscow,
Nilitumia likizo zaidi ya moja huko Crimea,
Lakini mara nyingi na zaidi naota Khekhtsir mwenye nywele za kijivu ,

Jua katika Bahari ya Okhotsk

Na kupitia dhoruba na kilio cha hasira cha baharini,
Kupitia mkato wa kichwa cha macho ya mashariki
Kwa joto, masomo ya mama
Bado hatujaangaziwa -
Haina kunyolewa, imechoka, ndogo -
Inasikitisha na kupiga vimbunga ...

Neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake na buti yake.

Kutembelea Severyanin

Katika shati nyeupe-theluji baridi bila viatu

Kulinganisha

uingizaji wa kitu kimoja hadi kingine kwa msingi wa huduma ya kawaida kati yao.

Inawasilisha uzushi na dhana ya kuangaza, kivuli cha maana ambacho mwandishi anakusudia kuipatia;

Husaidia kuwakilisha kwa usahihi kitu au uzushi;
-Husaidia kuona pande mpya, zisizoonekana kwenye kitu;

Kulinganisha kunatoa ufafanuzi ufafanuzi maalum. huunda picha ya msitu mzuri, kelele, uzuri wake.

Koktebel.

Na maziwa ni kama mawingu

Juu ya Koktebel.

Yeye akinguruma kama upatu,

Alifunga tarumbeta yake

Kama mawimbi yalikuwa yanavuma

Kati yao.

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov.

Kweli, niliweza kuishi na talanta, kama na taa kwenye kifua changu.

Kupiga mbizi usiku.

Bustani iliyokua, ambapo vivuli vya matawi,

Kama miguu ya kamba ya roho.

Na usiku wa manane ni kama kahawa nzuri.

Ngoma za usiku .

Usiku kama Linda Evangelista.

Madirisha ya Khabarovsk

Mimi, bado mbwa mwitu kuacha paa,
Sikuruhusu maadui wajiudhi,
Baada ya yotewimbi la Amur lilikuwa likichemka damu

Wacha, zaidi ya miaka, kupata gloss,
Sikujali kuogelea, lakini kwa lazima.
Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele -
Kama mchanga wa dhahabu wa Amur .

Kupiga mbizi usiku.

Na usiku wa manane ni kama kahawa nzuri
Na harufu nzuri na giza.

MAADILI KATIKA PIAZZA SAN MARCO
Filimbi hucheza kama taa ndani ya almasi.
Juu ya kiti cheupe kwenye cafe kwenye piazza

Na ingawa mimi sio mzungumzaji mzuri,
Mbali kabisa
Mashairi chini ya vaults za basilika
Zinasikika zaidi kuliko firework.

Jua katika Bahari ya Okhotsk

Na kwa nyuso zetu tunashika kwa furaha mng'ao,
Kama neophytes kwenye mlango wa hekalu.

Koktebel

Na maziwa ni kama mawingu
Juu ya Koktebel.

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov!

Uzito nyuma ya kichwa, na mshumaa wa amani.
Chupa isiyofunguliwa kama mtoto wa paka aliye karibu.

KUTEMBELEA KASKAZINI

Imegawana birches zote karibu,
Upepo unasugua mongrel kwenye sled.
Karne tano bila kupoteza mkao wako.

Kutembelea Severyanin

Ukamilifu huogopa na huashiria.
Na fedha za mistari ya Severyan zina pete

KUTEMBELEA KASKAZINI

Kuondoka, angalau kwa muda nitageuka pembeni,

Nitapenda anga inayoboa ...
Nitarudi, hakika nitarudi,
Wacha, angalau, na theluji iliyoanguka.

Mfano

matumizi ya neno kwa maana ya mfano ikilinganishwa na kufanana kwa vitu viwili au uzushi.

Kupitia maana ya sitiari ya maneno na misemo, mwandishi wa maandishi sio tu anaongeza uonekano na uwazi wa kile kinachoonyeshwa, lakini pia anaonyesha upekee, ubinafsi wa vitu au matukio, wakati akionyesha kina na asili ya ushirika wake-mfano. kufikiria, maono ya ulimwengu, kipimo cha talanta.

Ayda.

Itazidiwa na kutamani, itaonekana kama gereza

Moscow, Ya sasa inavuta.

Kupiga mbizi usiku.

Paws ya kamba ya roho hukwaruza dirisha.

Nuru ya zodiacal inapita.

Madirisha ya Khabarovsk

Pazia lisilopambwa na nyota -
Madirisha ya Khabarovsk yanaangaza moyoni .

Ayda

Na taiga hupunguza roho
Sindano za spruce.

IN KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Ingekuwa upatanishi - na sawa. Wapenzi wao, dime dazeni.
Kweli, niliweza kuishi na talanta, kama na taa kwenye kifua changu -
Aliungua wakati wa baridi na majira ya joto, kwa hivyo Mungu aniokoe! -
Na bila hii, washairi hawakutokea Urusi.

Neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake na buti yake.
Haya, almasi, je! Haukuwa ukipiga kura kutafuta?

Kutembelea Severyanin

Karne hupita hapa katika rasimu ya miguu,
Wakati mawimbi yake spruce paw.
Na chombo kinacheza hatua za kupendeza
Kimya maandamano ya kifalme.

Kutembelea Severyanin

Upeo wa barafu ni lakoni na kali -
Ukamilifu huogopa na huashiria.
Na fedha za mistari ya Severyan zina pete
Talisman kwenye mfuko wa matiti.

Uigaji

uhamishaji wa ishara za kiumbe hai kwa matukio ya asili, vitu na dhana.

Uigaji hupa maandishi maandishi mhusika mkali, anayeonekana, inasisitiza ubinafsi wa mtindo wa mwandishi.

Mvua.

Mvua kipofu ilinyesha juu ya mto.

Mtu alikulia huko Crimea, alikula persimmon wakati wa baridi,
Mtu anaweza kuangalia circus ya mji mkuu,
Je! Mimi utoto wote Amur alitikiswa,
NA Khekhtsir alitoa kinywaji kwa mwerezi.

Metonymy

matumizi ya jina la kitu kimoja badala ya jina la kitu kingine kwa msingi wa unganisho la nje au la ndani kati yao. Uunganisho unaweza kuwa kati ya yaliyomo na fomu, mwandishi na kazi, kitendo na zana, kitu na nyenzo, mahali na watu mahali hapa.

Metonymy hukuruhusu ufupi

eleza wazo, hutumika kama chanzo cha picha.

NA taiga alitoa nguvu zake .

Madirisha ya Khabarovsk

NA kupiga simu, kunikosa, Cupid.

Kwenye lala kukane - hakuna uzito wa carp.
Ingawa mto hulala lakini wimbi ni mkali.

MAADILI KATIKA PIAZZA SAN MARCO

Na hatuwezi kusahau
Jinsi Venice ilitubusu
Mioyo yenye joto kutoka kwa maisha ya kila siku,
Na aliweka taji ya sherehe ...

R USSK TUMBALAIKA

Kutupa majani ya manjano upepo,
Autumn alifanya marafiki na tavern melancholy,
Nyota isiyo na bahati inaangaza angani,
Kwenye shamba, kengele ya jingle inalia.

IN WAGENI KUTOKA KILA KINA
Imegawana birches zote karibu,
Upepo unasugua mongrel kwenye sled.
Kanisa Kuu la Dhana linaelea juu ya uwanja,
Karne tano bila kupoteza mkao wako.

Kutembelea Severyanin

Katika shati nyeupe-theluji baridi bila viatu
Anatembea juu ya Sheksna, ndio na Mahakama.

IN KUTAFUTA NDANI KUHUSU SEA YA HOTS

Mchanga wote juu ya bahari ni bora,
Asubuhi ya kutoa hemoglobini,
Wakati siren ya meli
Jua linachomoza kutoka kwenye vilindi vya bubu

Synecdoche

jina la sehemu ya kitu huhamishiwa kwa kitu kizima, na kinyume chake - jina la lote linatumika badala ya jina la sehemu hiyo. Sehemu hutumiwa badala ya yote, umoja. badala ya wingi, na kinyume chake.

Synecdoche huongeza usemi wa hotuba na huipa maana ya jumla ya jumla

Maneno ya kufafanua

kuchukua nafasi ya jina la kitu au uzushi na maelezo ya huduma zao muhimu au dalili ya sifa zao.

Manukato hukuruhusu:
onyesha na sisitiza sifa muhimu zaidi za iliyoonyeshwa;
epuka tautolojia isiyo na sababu;
onyesha tathmini ya mwandishi wa iliyoonyeshwa wazi zaidi na kamili.

Vifungu vina jukumu la urembo katika hotuba, wanajulikana na rangi mkali ya kihemko - ya kuelezea. Maneno ya mfano yanaweza kutoa hotuba ya vivuli anuwai vya mtindo, ikifanya kama njia ya njia za juu, au kama njia ya hotuba ya sauti ya asili.

Kutembelea Severyanin

Kweli, inaonekana, paa, kuta nne,
Lakini sio na vumbi lenye kuchosha la mahindi -
Hewa ya siri ya barua za gome za birch
Na imejaa matetemeko yaliyopigwa.

Hyperbola

usemi wa mfano ulio na kutia chumvi kwa ukubwa, nguvu, maana ya kitu, uzushi.

usemi wa mfano ulio na upungufu mkubwa wa saizi, nguvu, umuhimu wa kitu, jambo.

Matumizi ya muhtasari na litota huruhusu waandishi wa maandishi kuongeza sana uelezeaji wa kile kinachoonyeshwa, kutoa mawazo fomu isiyo ya kawaida na rangi ya kihemko mkali, tathmini, na ushawishi wa kihemko.
Hyperbole na litota pia inaweza kutumika kama njia ya kuunda picha za vichekesho.

Kirumi tumbalalaika Salamu Asali ya maisha yetu wakati mwingine ni tamu, wakati mwingine huwa na uchungu.
Ni jambo la kusikitisha kuwa hakuna mengi kwenye mizani.
Kwa hivyo sio wakati, baada ya kupanda kilima,
Mikono imenyooshwa, ingia mbinguni.

D TATHMINI Uk ETROV KUPUNGUA KWENYE SUBWAY

Mshiriki Profesa Petrov, akiacha makao ya joto,
Nikiwa na nguo iliyohifadhiwa na mvua na upepo,
Baada ya kushinda mita mia kwa metro,
Inashuka ndani ya matumbo yanayonguruma.

Profesa mshirika Petrov anaogopa makaburi hayo.
Njia ya kufanya kazi - zaidi ya feat.

Shtaka

picha ya mfano ya dhana dhahania kwa kutumia saruji, picha ya maisha.

Katika hadithi au hadithi za hadithi, ujinga, ukaidi, woga wa watu huonyeshwa kupitia picha za wanyama. Picha hizo ni za asili ya lugha kwa ujumla.

KWA OKTEBEL

Mji wa Ofonareli
Kutoka usiku wa Crimea.
Katika brine yake Kara-Dag
Weta pekee.
Nafsi iko tayari kuanguka kifudifudi
Lakini jiwe la kinabii
Wageni wanapewa barbeque,
Sio mashairi.
IN KUTAFUTA NDANI KUHUSU SEA YA HOTS

Wacha kimbunga uvimbe shimo juu ya bahari,
Shafts zinazoinuka na kujitupa chini,
Wacha theluji iliyosafirishwa inavuruga mawingu
Wanavuta hadi Urusi katika mipaka mia moja -
Mtembezi wetu (ufugaji wa uvuvi!),
Baada ya kukusanya pollock yote kwenye begi la trawl,
Kwa mfalme wa bahari kidevu kiburi
Lathers za kiburi na povu kutoka kwenye screw.

Takwimu za hotuba

Mifano ya

Swali la kejeli

takwimu ya mtindo, ujenzi wa hotuba, ambayo taarifa hiyo imeonyeshwa kwa njia ya swali. Swali la kejeli halimaanishi jibu, lakini huongeza tu mhemko wa taarifa hiyo, ufafanuzi wake.

Ili kuteka usikivu wa msomaji kwa kile kinachoonyeshwa; kuongeza mtazamo wa kihemko

Maswali ya kejeli hutumiwa katika mitindo ya kisanii na uandishi wa habari kuunda swali kwa aina ya majibu ya uwasilishaji. Kwa msaada wake, udanganyifu wa mazungumzo na msomaji umeundwa.
Maswali ya kejeli pia ni njia ya kujieleza kisanii. Wanavuta usikivu wa msomaji kwa shida.

H NGOMA SANA

Asubuhi marafiki watauliza: "Ulikuwa na nani?
Ngozi imekunjamana, rangi ni ya mchanga ... "
Nitajibu nini? Pamoja na Naomi Campbell?
Au na Linda Evangelista?

IN KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Je! Sigara ni muhimu kiasi gani? Je! Kuna furaha nyingi kutoka kwa akili?
Nilipoteza maisha yangu na nikatoa. Au wewe mwenyewe uliiacha?

Neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake na buti yake.
Haya, almasi, je! Haukuwa ukipiga kura ukitafuta?

Kutembelea Severyanin

Katika shati jeupe-nyeupe, baridi bila viatu
Anatembea juu ya Sheksna, ndio na Mahakama.
Pamoja na yeye, mimi huenda wazimu mstari kwa mstari.
Au ninarudisha akili yangu?

Rufaa ya mazungumzo

rufaa iliyosisitizwa kwa mtu au kitu ili kuongeza ufafanuzi.

Rufaa ya kejeli haitoi sana kutaja mtazamaji wa hotuba, lakini kuelezea mtazamo kuelekea kile kinachosemwa katika maandishi. Anwani za balagha zinaweza kuunda sherehe na njia za hotuba, kuelezea furaha, majuto na vivuli vingine vya mhemko na hali ya kihemko.

Rufaa:

H NGOMA SANA

Kutoka baridi kali sauti kwenye ngozi.
Kuwa na huruma, Mungu, vizuri, unawezaje?
Na mimi ni mtu mashuhuri katika koti la hua,
Na wewe ni mchangamfu na mtukufu.

R USSK TUMBALAIKA

Haya, njoo, rafiki, cheza pamoja
Ili kwamba majivu hayapoa katika tanuru:
Tumbala ya Kirusi, tumbalalaika,
Tumbalalaika, tumbala-la! ..

Maneno ya mshangao

sentensi ya mshangao, ambayo hutumika kuonyesha hisia kali. Inatumika kuongeza mtazamo wa kihemko, haswa katika hali ambazo maoni ya kuhoji na kushtusha yamejumuishwa.

Mshtuko wa kejeli unaashiria nukta ya juu zaidi ya kutoweka kwa hisia na wakati huo huo - wazo muhimu zaidi la hotuba (mara nyingi mwanzoni mwake au mwisho).

R USSK TUMBALAIKA

Mungu, Mungu wangu, niambie ni kwanini
Je! Moyo wako unazidi kuwa mbaya kadiri siku zinavyosonga?
Njia yetu inakuwa nyembamba na nyembamba,
Usiku ni mrefu, mvua huwa baridi zaidi.

IN KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov - alikuwa mshairi halisi!

marudio ya sauti, maneno au vishazi mwanzoni mwa mistari ya kishairi; konsonanti

mchanganyiko wa sauti, mofimu, maneno, ujenzi wa sintaksia) mwanzoni mwa kila safu sambamba (aya, stanza, nathari)

Hata ikiwa hakuishi kwa njia ya mfano - ambaye hana dhambi, jionyeshe!
Wacha tunywe, ndugu, kwa maisha ya kupumzika ya Rubtsov.

IN KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Mabaharia hawana maswali. Labda mimi sio baharia ..
Kwa nini tunaangalia uliza kwa yule aliyekua angani?
Jiko kwenye tile iliyofungwa hufunika taa na moshi.
Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov - alikuwa mshairi halisi!

Acha asiishi kwa njia ya mfano - ambaye hana dhambi, jionyeshe!
Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov maisha yasiyo na utulivu.

Hitimisho juu ya Sura ya II:

Kwa kuchambua hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa njia za kimsamiati na kisintaksia za kuelezea katika mashairi ya I. Tsarev ni tofauti sana. Ikumbukwe matumizi yao ya kazi na mwandishi katika kazi yake. Matumizi ya sitiari na alama huruhusu mshairi kuwa na athari ya kihemko, ya kupendeza kwa msomaji, kuelezea ulimwengu wa ndani wa mtu na hali ya mtu. Maneno magumu, ngumu na maneno ni mtindo wa mshairi usioweza kuharibika. Asili, ambayo ni, uhalisi wa kazi ya mwandishi, humfanya msomaji kusoma tena bila hiari na mara nyingine tena aingie katika ulimwengu anuwai, wa kupendeza na wa kupendeza wa kazi zao.

Hitimisho

Katika maneno ya Igor Tsarev, tuliona marekebisho anuwai ya mashairi ya hadithi.

Baada ya kuchambua na kuunganisha njia za ufafanuzi wa lugha katika ushairi wa Igor Tsarev, inapaswa kusisitizwa kuwa ufafanuzi wa usemi katika ubunifu unaweza kuundwa na vitengo vya lugha vya vikundi vya lexical (msamiati wenye rangi wazi, msamiati wa kila siku, neologism, nk.) , ikiwa ni za ustadi, Mwandishi hutumia kwa njia ya kipekee, wote kwa njia ya mfano ya lugha (epithets, vielelezo, sitiari, nk), takwimu za kisintaksia (inversion, anaphora, anwani, n.k.). Ikumbukwe kwamba mahali maalum katika mashairi ya I. Tsarev huchukuliwa na sitiari na alama zinazoonyesha hisia za shujaa wa sauti, kusaidia kufunua dhamira kuu ya waandishi.

Mashairi ya Igor Tsarev hayana nathari ya utunzi, sio "marekebisho" ya fasihi, lakini mashairi ya Kirusi, ambayo yanaonyesha utamaduni wa ndani kabisa, maarifa yenye nguvu ya maandishi: maisha, fasihi, mashairi.

Shairi la kibinafsi sana "Windows ya Khabarovsk" ni kodi kwa mji wake wa asili. Utungaji wa maandishi umewekwa katika nafasi kadhaa: msimamo mkali wa maandishi - kichwa na mwisho kabisa - mstari "Uangaze moyoni mwa dirisha la Khabarovsk." Maneno "madirisha ya Khabarovsk" hufunga muundo mzuri wa duara (sura) ya maandishi. Walakini, mwandishi kwa mara nyingine huimarisha sura ya maandishi ya shairi, akitumia marudio ya mbali ya quatrain ya kwanza katika ubeti wa mwisho: Mimi mwenyewe sasa ninaingia kwenye sarakasi ya Moscow, / nilitumia likizo zaidi ya moja katika Crimea, / Lakini mara nyingi zaidi na zaidi Khekhtsir mwenye nywele za kijivu anaota, / Na ananiita Anikosa Cupid. Tunaweza kusema kwa idadi nzuri ya ujasiri kwamba ishara za idiostyle ya Igor Tsarev sio tu wimbo wa ndani, lakini pia muundo wa duara wa maandishi, kueneza kwa maandishi ya aya na maelezo, maelezo; rufaa kwa majina muhimu ya kibinafsi, maelezo ya kijiografia, ambayo yalitofautisha mtindo wa mtangulizi mkuu wa I. Tsarev - Nikolai Gumilyov, ambaye medali yake mshairi alipewa ubunifu wa fasihi ("Medali Kubwa ya Fedha ya Nikolai Gumilyov", 2012). Upendo kwa mji wake wa asili, kwa Mashariki ya Mbali haiwezi kutenganishwa kwa mshairi na hisia kwa mpendwa, iliyonaswa kwa kulinganisha inayogusa: "Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele - / Kama mchanga wa dhahabu wa almaria ya Amur." Kuvutia kwa utafiti ni mabadiliko ya densi katika quatrain ya mwisho ya maandishi, wimbo unaoibuka tena wa ndani ambao huunda picha ndogo "mto - kata".

Mtu alikulia huko Crimea, alikula persimmon wakati wa baridi,
Mtu anaweza kuangalia circus ya mji mkuu,
Na Cupid alinitikisa utoto wangu wote,
Na Khekhtsir akampa mwerezi kinywaji.

Mimi, bado mtoto wa mbwa mwitu, niliacha makao,
Sikuruhusu maadui wajiudhi,
Baada ya yote, damu ilichemka na wimbi la Amur,
Na taiga ilitoa nguvu zake.

Wacha, zaidi ya miaka, kupata gloss,
Sikujali kuogelea, lakini kwa lazima.
Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele -
Kama mchanga wa dhahabu wa almaria ya Amur.

Mimi mwenyewe sasa ninaingia kwenye circus ya Moscow,
Nilitumia likizo zaidi ya moja huko Crimea,
Lakini mara nyingi zaidi na zaidi Khekhtsir mwenye nywele za kijivu anaota,
Na kupiga simu, kunikosa, Cupid.

Hakuna uzito juu ya carp ya usingizi.
Ingawa mto umelala, wimbi ni kali.
Pazia lisilopambwa na nyota -
Madirisha ya Khabarovsk yanaangaza moyoni.

Kumbukumbu ya mshairi ni mashairi yake, inapaswa kusikika, kwa sababu

... Je! Ni nini ndani yao - sio uwongo, wala upole,
Moyo tu umevunjwa muhuri
Kutoka kwa roho isiyotulia ...

Kalamu ya Dhahabu ya Urusi imeacha alama ya dhahabu. Mduara wa wasomaji, pamoja na vijana, labda ni washairi wa siku za usoni ambao leo huchagua kati ya "fizikia na mashairi" bado hawajapendelea wa mwisho ... Lakini mfano wa Igor Tsarev ni wa kufundisha: haujachelewa sana kwa mashairi ! Kwa kuwa haijawahi kuchelewa kwa uelewa na uchambuzi wao wa kitaalam .

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

Elena Kradozhen - Mazurova. Ubinafsi wa mtindo wa mashairi wa Igor Tsarev: uchambuzi wa maandishi.

Valgina N.S. Sintaksia ya lugha ya kisasa ya Kirusi: Kitabu cha kiada, Mchapishaji: "Agar", 2000. 416 p.

Vvedenskaya L.A. Maneno na utamaduni wa usemi / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. - Mh. 6, imeongezewa na kurekebishwa. - Rostov - on - Don: Nyumba ya kuchapisha "Phoenix", 2005. - 537 p.

Veselovsky A.N. Mashairi ya kihistoria. L., 1940 S. 180-181.

Vlasenkov A.I. Lugha ya Kirusi: sarufi. Nakala. Mitindo ya hotuba: kitabu cha darasa la 10-11. jumla Taasisi / A.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkov. - ed ya 11. - M.: Elimu, 2005. - 350 p., P. 311

Sintaksia inayoelezea. Mkufunzi wa video ya lugha ya Kirusi. - g.

1. Asili ya aina "Maneno ...".
2. Makala ya muundo.
3. Vipengele vya lugha ya kazi.

Je! Sisi, ndugu, hatupaswi kuanza na maneno ya zamani ya hadithi za jeshi juu ya kampeni ya Igor, Igor Svyatoslavich? Kuanza wimbo huu kulingana na nyakati za wakati wetu, na sio kulingana na kawaida ya Boyanov.

"Mpangilio wa Kampeni ya Igor" Wasomi wa fasihi wametambua kwa muda mrefu thamani ya kisanii isiyo na shaka ya kazi hii ya fasihi ya zamani ya Kirusi - "Lay ya Kampeni ya Igor." Watafiti wengi wa mnara huu wa fasihi wanakubali kwamba "Neno ..." liliundwa katika karne ya XII, ambayo ni, muda mfupi baada ya matukio ambayo inahusu. Kazi hiyo inasimulia juu ya hafla halisi ya kihistoria - kampeni isiyofanikiwa ya Prince Igor Novgorod-Seversky dhidi ya steppe-Polovtsy, ambayo ilimalizika kwa kushindwa kamili kwa kikosi cha mkuu na kukamatwa kwa Igor mwenyewe. Mtaalam wa kampeni hii ulipatikana katika vyanzo vingine kadhaa vya maandishi. Ama "Lay ...", watafiti wanachukulia kama kazi ya sanaa, na sio kama ushahidi wa kihistoria.

Je! Ni sifa gani za kazi hii? Hata kwa kufahamiana kijuu juu na maandishi ya kazi hiyo, ni rahisi kugundua utajiri wake wa kihemko, ambao, kama sheria, hauna mistari kavu ya kumbukumbu na historia. Mwandishi anasifu ushujaa wa wakuu, analalamika askari waliopotea, anaonyesha sababu za kushindwa ambazo Warusi walipata kutoka kwa Polovtsi ... Msimamo kama huo wa mwandishi anayehusika, anayependa kwa taarifa rahisi ya ukweli, ambayo ni kumbukumbu, ni asili kabisa kwa kazi ya fasihi ya uwongo.

Kuzungumza juu ya mhemko wa kihemko wa "Lay ...", ni muhimu kusema juu ya aina ya kazi hii, dalili ambayo tayari iko katika kichwa chake. "Neno ..." pia ni rufaa kwa wakuu na wito wa kuungana, ambayo ni, hotuba, masimulizi na wimbo. Watafiti wanaamini kuwa aina yake inaelezewa vyema kama shairi la kishujaa. Hakika, kazi hii ina sifa kuu ambazo zinaonyesha shairi la kishujaa. Lay ... inaelezea juu ya hafla, matokeo ambayo yalionekana kuwa muhimu kwa nchi nzima, na pia inasifu ushujaa wa kijeshi.

Kwa hivyo, moja wapo ya njia ya usemi wa kisanii wa Lay ... ni mhemko wake. Pia, ufafanuzi wa sauti ya kisanii ya kazi hii inafanikiwa kwa sababu ya huduma za utunzi. Ni nini muundo wa kaburi la Urusi ya Kale? Katika hadithi ya kazi hii, unaweza kuona sehemu kuu tatu: hii ndio hadithi yenyewe juu ya kampeni ya Igor, ndoto mbaya ya mkuu wa Svyatoslav wa Kiev na "neno la dhahabu" lililoelekezwa kwa wakuu; Kilio cha Yaroslavna na kukimbia kwa Igor kutoka kwa utekwaji wa Polovtsian. Kwa kuongezea, "Neno ..." linajumuisha picha-nyimbo zinazojumuisha, ambazo mara nyingi huishia na misemo ambayo hucheza jukumu la kwaya: "kutafuta heshima kwangu mwenyewe, na kwa mkuu - utukufu", "Ee ardhi ya Urusi ! Tayari uko nyuma ya kilima! "," Kwa ardhi ya Urusi, kwa vidonda vya Igor, buoy Svyatoslavich. "

Picha za maumbile zina jukumu muhimu katika kukuza uonyesho wa kisanii wa Walei .. Asili katika kazi hiyo sio msingi wowote wa hafla za kihistoria; Yeye hufanya kama kiumbe hai, aliyepewa sababu na hisia. Kupatwa kwa jua kabla ya kuongezeka kunaashiria shida:

"Jua lilizuia njia yake na giza, usiku uliamsha ndege kwa kuugua kwa kutisha, filimbi ya kinyama iliibuka, Div, alilia juu ya mti, akaamriwa kusikiliza nchi ya kigeni: Volga, na Pomorie, na Posulia, na Surozh, na Korsun, na wewe, sanamu ya Tmutorokan. "...

Picha ya jua ni ishara sana, ambayo kivuli chake kilifunikwa kwa jeshi lote la Igor. Katika kazi za fasihi za wakuu na watawala, wakati mwingine walikuwa wakilinganishwa na jua (kumbuka hadithi juu ya Ilya Muromets, ambapo Prince Vladimir wa Kiev anaitwa Jua Nyekundu). Na katika "Neno ..." Igor na wakuu wake wa jamaa wanalinganishwa na jua nne. Lakini sio mwanga, lakini jioni huanguka juu ya mashujaa. Kivuli, giza lililogubika kikosi cha Igor ni ishara ya kifo cha karibu.

Uamuzi wa uzembe wa Igor, ambaye hajazuiliwa na ishara, humfanya ahusiane na mashujaa-waungu wa kimungu, bila woga tayari kufikia hatima yao. Tamaa ya mkuu wa utukufu, kutotaka kurudi nyuma kunavutia na upeo wake, labda pia kwa sababu tunajua kwamba kampeni hii tayari imekwisha kulaaniwa: "Ndugu na rejesheni! Afadhali kuuawa kuliko kutekwa; kwa hivyo tuketi chini, ndugu, juu ya farasi wetu wa kijivu na tuangalie Don wa bluu. " Ikumbukwe kwamba katika kesi hii, mwandishi wa Lay ..., anayetaka kuongeza uonyesho wa kisanii wa kazi hiyo, hata "aliahirisha" kupatwa kwa siku chache mapema. Inajulikana kutoka kwa kumbukumbu kwamba ilitokea wakati Warusi walikuwa tayari wamefika kwenye mipaka ya nyika ya Polovtsian na kurudi nyuma ilikuwa sawa na ndege ya aibu.

Kabla ya vita kuu na Wapolovtsia, "dunia inang'aa, mito inapita matope, vumbi linafunika shamba," ambayo ni kwamba, maumbile yenyewe yanaonekana kuwa yanapinga kile kinachotaka kutokea. Wakati huo huo, unapaswa kuzingatia: ardhi, mito, mimea inawahurumia Warusi, na wanyama na ndege, badala yake, wanangojea vita kwa hamu, kwa sababu wanajua kuwa kutakuwa na kitu cha kufaidika kutoka: "Igor ni kuongoza jeshi kwa Don. Ndege tayari wanamsubiri kwenye shamba la mwaloni, mbwa mwitu huita ngurumo na yugug, tai huita wanyama kwenye mifupa na mayowe, mbweha hupiga ngao nyekundu. " Wakati jeshi la Igor lilipoanguka vitani, "nyasi huanguka kwa huruma, na mti uliinama chini kwa huzuni." Mto wa Donets unaonekana kama kiumbe hai katika Walei. Anaongea na mkuu na kumsaidia wakati wa kutoroka kwake.

Kuzungumza juu ya njia za usemi wa kisanii katika "Lay ya Jeshi la Igor", kwa kweli, mtu hawezi kukaa kimya juu ya huduma za lugha za kazi hii. Ili kuvutia usikivu wa wasikilizaji wake, ili kujenga hali inayofaa, mwandishi alitumia maswali ambayo yeye mwenyewe hujibu (vifijo ambavyo vinasisitiza sauti ya kihemko ya hadithi hiyo, inavutia mashujaa wa kazi hiyo): inapiga saa hii mapema kabla ya mapambazuko? "," Ah ardhi ya Urusi! Tayari uko nyuma ya kilima! "," Na jeshi hodari la Igor haliwezi kufufuliwa! "," Yar-Tur Vsevolod! Unasimama mbele ya kila mtu, unawaosha askari kwa mishale, unavunja helmeti zako kwa panga za damask ”.

Mwandishi wa "Lay ..." hutumia sana vipodozi tabia ya mashairi ya watu wa mdomo: "farasi greyhound", "tai kijivu", "uwanja wazi". Kwa kuongeza, vifungu vya sitiari sio kawaida: "rafu za chuma", "neno la dhahabu".

Katika "Neno ..." tunapata pia mfano wa dhana zisizo dhahiri. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha kosa kwa njia ya msichana aliye na mabawa ya swan. Na nini maana ya kifungu hiki: "... Karna alipiga kelele, na Zhlya alikimbilia nchi ya Urusi, akipanda huzuni kwa watu kutoka pembe ya moto"? Ni akina nani, Karna na Zhlya? Inatokea kwamba Karna ameundwa kutoka kwa neno la Slavic "kariti" - kuomboleza wafu, na "Zhlya" - kutoka "majuto".

Katika "Neno ..." tunapata pia picha za mfano. Kwa mfano, vita inaelezewa kama kupanda, kisha kama kupura, kisha kama karamu ya harusi. Ustadi wa msimulizi wa hadithi Boyan unalinganishwa na falconry, na mgongano wa Polovtsian na Warusi unaelezewa kama jaribio la "mawingu meusi" kufunga "jua nne". Mwandishi pia hutumia majina ya ishara ya jadi ya mashairi ya watu: anawaita wakuu wa Urusi falcons, kunguru ni ishara ya Polovtsian, na Yaroslavna anayetamani hulinganishwa na cuckoo.

Sifa kubwa za ushairi wa kazi hii ziliwahimiza watu wenye talanta kuunda kazi mpya za sanaa. Njama ya "Maneno ..." iliunda msingi wa opera ya AP Borodin "Prince Igor", na msanii V.M. Vasnetsov aliunda picha kadhaa za kuchora kulingana na "Kampeni ya Igor."