Uharibifu wa nadharia ya Raskolnikov. Nadharia ya Raskolnikov - asili ya kijamii na kifalsafa ya nadharia na maana yake.

nyumbani / Hisia

TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA SERIKALI YA ELIMU YA JUU TAALUMA

MKOA WA MOSCOW

"CHUO KIKUU CHA TEKNOLOJIA"

Chuo cha Teknolojia na Ubunifu

juu ya mada: "Kuanguka kwa nadharia ya Raskolnikov"

Imetekelezwa:

Kishkina Olga Sergeevna

Korolev, 2015

Utangulizi

Kiini cha nadharia ya Raskolnikov

Kuanguka kwa nadharia ya "kawaida" na "ajabu"

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" iliandikwa na kuchapishwa na F.M. Dostoevsky mnamo 1866, ambayo ni, muda mfupi baada ya kukomesha serfdom na mwanzo wa mabadiliko katika mfumo wa kijamii na kiuchumi. Mgawanyiko kama huo wa misingi ya kijamii na kiuchumi unajumuisha utabaka wa lazima wa kiuchumi, ambayo ni, utajiri wa wengine kwa gharama ya umaskini wa wengine, ukombozi wa utu wa mwanadamu kutoka kwa mila, mila na mamlaka. Na matokeo yake, uhalifu.

Dostoevsky katika kitabu chake analaani jamii ya ubepari, ambayo husababisha kila aina ya maovu - sio tu yale ambayo huvutia macho mara moja, lakini pia maovu ambayo yanajificha ndani ya ufahamu wa mwanadamu.

Mhusika mkuu wa riwaya ni Rodion Romanovich Raskolnikov, katika siku za hivi karibuni, mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha St. Yeye hana chochote cha kulipa kwa maisha, kabati la nguo limechakaa sana hivi kwamba ni aibu kwa mtu mwenye heshima kwenda mitaani ndani yake. Mara nyingi lazima uwe na njaa. Kisha anaamua kufanya mauaji na kujihesabia haki na nadharia ya watu "wa kawaida" na "ajabu", ambayo yeye mwenyewe aligundua.

Kuchora ulimwengu duni na duni wa makazi duni ya St.

Nadharia ya Raskolnikov ni mbali na tukio la bahati mbaya. Katika karne ya 19, mabishano juu ya jukumu la mtu mwenye nguvu katika historia na tabia yake ya maadili haikuacha katika fasihi ya Kirusi. Shida hii ilijadiliwa zaidi katika jamii baada ya kushindwa kwa Napoleon. Shida ya utu hodari haiwezi kutenganishwa na wazo la Napoleon. "Napoleon," asema Raskolnikov, "haingetokea kwake kuteswa na swali la kama ingewezekana kuua mwanamke mzee, angechinja bila kufikiria."

Kuwa na akili ya uchanganuzi wa hali ya juu na kiburi chenye maumivu. Raskolnikov kwa kawaida anafikiria ni nusu gani yeye mwenyewe ni mali yake. Bila shaka, anapenda kufikiri kwamba yeye ni mtu mwenye nguvu ambaye, kulingana na nadharia yake, ana haki ya maadili ya kufanya uhalifu ili kufikia lengo la kibinadamu.

Lengo hili ni nini? Uharibifu wa kimwili wa wanyonyaji, ambao Rodion anaweka nafasi ya mwanamke mzee mwenye maslahi, ambaye alipata faida kutokana na mateso ya binadamu. Kwa hiyo, hakuna ubaya kumuua kikongwe na kutumia mali yake kusaidia masikini, masikini.

Mawazo haya ya Raskolnikov yanaambatana na maoni ya demokrasia ya mapinduzi maarufu katika miaka ya 60, lakini katika nadharia ya shujaa wameunganishwa kwa kushangaza na falsafa ya ubinafsi, ambayo inaruhusu "damu kulingana na dhamiri", ukiukaji wa kanuni za maadili zinazokubaliwa. na watu wengi. Kulingana na shujaa, maendeleo ya kihistoria haiwezekani bila dhabihu, mateso, damu, na inafanywa na watu wenye nguvu wa ulimwengu huu, takwimu kubwa za kihistoria. Hii inamaanisha kuwa Raskolnikov anaota juu ya jukumu la mtawala na misheni ya mwokozi. Lakini upendo wa Kikristo wa kujidhabihu kwa watu haupatani na jeuri na dharau kwao.

Mhusika mkuu anaamini kwamba watu wote tangu kuzaliwa, kwa mujibu wa sheria ya asili, wamegawanywa katika makundi mawili: "ya kawaida" na "ya ajabu". Watu wa kawaida lazima waishi kwa utiifu na hawana haki ya kuvunja sheria. Na asiye wa kawaida ana haki ya kufanya uhalifu na kuvunja sheria. Nadharia hii ni ya kijinga sana katika suala la kanuni zote za maadili ambazo zimebadilika kwa karne nyingi na maendeleo ya jamii, lakini Raskolnikov hupata mifano ya nadharia yake. Kwa mfano, huyu ni mfalme wa Ufaransa Napoleon Bonaparte, ambaye Raskolnikov anamwona "ajabu", kwa sababu Napoleon aliua watu wengi maishani mwake, lakini dhamiri yake haikumtesa, kama Raskolnikov anavyoamini. Raskolnikov mwenyewe, akielezea nakala yake kwa Porfiry Petrovich, alibaini kuwa "mtu wa ajabu ana haki ... kuruhusu dhamiri yake kupita ... juu ya vizuizi vingine, na ikiwa tu utimilifu wa wazo lake (wakati mwingine kuokoa, labda wanadamu wote) wanaihitaji” .

Kwa mujibu wa nadharia ya Raskolnikov, jamii ya kwanza inajumuisha watu wa kihafidhina, wenye utaratibu, wanaishi kwa utii na wanapenda kuwa watiifu. Raskolnikov anadai "kwamba lazima wawe watiifu, kwa sababu hii ndiyo kusudi lao, na hakuna kitu cha kufedhehesha kwao." Kundi la pili ni kuvunja sheria. Uhalifu wa watu hawa ni wa jamaa na tofauti, wanaweza "kukanyaga hata juu ya maiti, kupitia damu" ili kutimiza malengo yao.

Hitimisho: baada ya kuunda nadharia yake, Raskolnikov alitarajia kwamba dhamiri yake itakubali nia yake ya kuua mtu, kwamba baada ya kufanya uhalifu mbaya hatamtesa, kusumbua, kuichosha roho yake, lakini ikawa, Raskolnikov mwenyewe alihukumiwa. kujitesa, asiweze kustahimili aina yake.

Kuanguka kwa nadharia ya "kawaida" na "ajabu"

Nadharia ya Raskolnikov<#"justify">Wakati mateso ya Raskolnikov yanafikia kilele chake, anamfungulia Sonya Marmeladova, akikiri kwake uhalifu wake. Kwa nini yeye, msichana asiyejulikana, asiyejulikana, asiye na kipaji, ambaye pia ni wa jamii ya watu duni na wanaodharauliwa? Labda kwa sababu Rodion alimwona kama mshirika katika uhalifu. Baada ya yote, yeye pia anajiua kama mtu, lakini anafanya hivyo kwa ajili ya familia yake mbaya, yenye njaa, akijikana hata kujiua. Hii ina maana kwamba Sonya ana nguvu zaidi kuliko Raskolnikov, mwenye nguvu zaidi kuliko upendo wake wa Kikristo kwa watu, utayari wake wa kujitolea. Kwa kuongezea, anasimamia maisha yake mwenyewe, sio ya mtu mwingine. Ni Sonya ambaye hatimaye anakataa maoni ya nadharia ya Raskolnikov ya ulimwengu unaomzunguka. Baada ya yote, Sonya sio mhasiriwa mnyenyekevu wa hali na sio "kiumbe anayetetemeka." Katika hali mbaya, zilizoonekana kutokuwa na tumaini, aliweza kubaki mtu safi na mwenye maadili, akijitahidi kufanya mema kwa watu.

Hitimisho: Dostoevsky haonyeshi ufufuo wa mwisho wa maadili wa shujaa wake, kwa sababu riwaya yake<#"justify">Hitimisho

dostoevsky uhalifu adhabu schismatics

Kwa hivyo, nadharia ya Raskolnikov iligeuka kuwa haiwezi kutoa jamii njia ya mabadiliko yake. Kugawanya watu katika vikundi viwili, Raskolnikov, kinyume chake, alirudisha nyuma upangaji wake upya. Baada ya yote, "kawaida" pia wanataka kuboresha maisha ya jamii, kama "ajabu", lakini bado kwa njia. Raskolnikov alijiona kama mtu mwenye nguvu, anayeweza kufanya uhalifu kwa faida ya jamii na sio chini ya mateso ya dhamiri yake. « Alisema uwongo bila kulinganishwa, lakini hakuweza kuhesabu juu ya maumbile "- kifungu hiki cha Porfiry Petrovich kinamshawishi msomaji kabisa kwamba nadharia ya Raskolnikov iligeuka kuwa mbaya sana, aliiharibu hata wakati wa kujaribu nadharia yake, na kumuua dada yake Lizaveta. mwanamke mzee ambaye yeye mwenyewe alitaka kumfurahisha. Hakika, Raskolnikov alizingatia kwamba angeweza kukabiliana na yake mwenyewe na hatateseka hadi mwisho wa maisha yake kwa mauaji yaliyofanywa.

Dostoevsky anasema kuwa njia pekee ya kubadilisha jamii ni upendo wa Kikristo na kujitolea.

Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" iliandikwa na kuchapishwa na F. M. Dostoevsky mnamo 1866, ambayo ni, muda mfupi baada ya kukomeshwa kwa serfdom na mwanzo wa mabadiliko katika mfumo wa kijamii na kiuchumi. Mgawanyiko kama huo wa misingi ya kijamii na kiuchumi unajumuisha utabaka wa lazima wa kiuchumi, ambayo ni, utajiri wa wengine kwa gharama ya umaskini wa wengine, ukombozi wa utu wa mwanadamu kutoka kwa mila, mila na mamlaka. Na matokeo yake, uhalifu.

Dostoevsky katika kitabu chake anakemea jamii ya ubepari ambayo inazaa wote

Aina za uovu sio tu zile zinazoonekana mara moja, lakini pia maovu ambayo yanajificha katika kina cha ufahamu wa mwanadamu.

Mhusika mkuu wa riwaya ni Rodion Romanovich Raskolnikov, katika siku za hivi karibuni, mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha St. Yeye hana chochote cha kulipa kwa maisha, kabati la nguo limechakaa sana hivi kwamba ni aibu kwa mtu mzuri kwenda mitaani ndani yake. Mara nyingi lazima uwe na njaa. Kisha anaamua kufanya mauaji na kujihesabia haki na nadharia ya watu "wa kawaida" na "ajabu", ambayo yeye mwenyewe aligundua.

Kuchora ulimwengu duni na duni wa makazi duni ya St.

1. Kiini cha nadharia ya Raskolnikov

Nadharia ya Raskolnikov ni mbali na jambo la bahati mbaya. Katika karne ya 19, mabishano juu ya jukumu la mtu mwenye nguvu katika historia na tabia yake ya maadili haikuacha katika fasihi ya Kirusi. Tatizo hili lilijadiliwa zaidi katika jamii baada ya kushindwa kwa Napoleon. Shida ya utu hodari haiwezi kutenganishwa na wazo la Napoleon. "Napoleon," anasema Raskolnikov, "hata hata kufikiria kuteswa na swali - inawezekana kumuua mwanamke mzee - angemchinja bila mawazo yoyote."

Mawazo haya ya Raskolnikov yanaambatana na maoni ya demokrasia ya mapinduzi maarufu katika miaka ya 60, lakini katika nadharia ya shujaa wameunganishwa kwa kushangaza na falsafa ya ubinafsi, ambayo inaruhusu "damu kulingana na dhamiri", ukiukaji wa kanuni za maadili zinazokubaliwa na. watu wengi. Kulingana na shujaa, maendeleo ya kihistoria haiwezekani bila dhabihu, mateso, damu, na inafanywa na watu wenye nguvu wa ulimwengu huu, takwimu kubwa za kihistoria. Hii inamaanisha kuwa Raskolnikov anaota juu ya jukumu la mtawala na misheni ya mwokozi. Lakini upendo wa Kikristo wa kujidhabihu kwa watu haupatani na jeuri na dharau kwao.

Kwa mfano, huyu ni mfalme wa Ufaransa Napoleon Bonaparte, ambaye Raskolnikov anamwona "ajabu", kwa sababu Napoleon aliua watu wengi maishani mwake, lakini dhamiri yake haikumtesa, kama Raskolnikov anavyoamini. Raskolnikov mwenyewe, akielezea nakala yake kwa Porfiry Petrovich, alibaini kuwa "mtu wa ajabu ana haki ... kuruhusu dhamiri yake kupita ... juu ya vizuizi vingine, na ikiwa tu utimilifu wa wazo lake (wakati mwingine kuokoa, labda wanadamu wote) wanaihitaji” .

2. Kuanguka kwa nadharia ya "kawaida" na "ajabu"

Nadharia ya Raskolnikov inategemea usawa wa watu, juu ya uteuzi wa wengine na udhalilishaji wa wengine. Na mauaji ya mwanamke mzee huchukuliwa kama mtihani muhimu wa nadharia hii kwa mfano fulani. Njia hii ya kuonyesha mauaji inaonyesha waziwazi msimamo wa mwandishi: uhalifu ambao Raskolnikov alifanya ni msingi, kitendo kibaya, hata kutoka kwa maoni ya Raskolnikov mwenyewe. Lakini alifanya hivyo kwa uangalifu, akipita juu ya asili yake ya kibinadamu, kupitia yeye mwenyewe.

Kwa uhalifu wake, Raskolnikov alijiondoa kutoka kwa jamii ya watu, akawa mtu wa kutupwa, mtu aliyetengwa. "Sikumuua yule mzee, nilijiua," alikiri Sonya Marmeladova. Kikosi hiki kutoka kwa watu kinamzuia Raskolnikov kuishi. Asili yake ya kibinadamu haikubali hili. Inabadilika kuwa mtu hawezi kuishi bila kuwasiliana na watu, hata mtu mwenye kiburi kama Raskolnikov. Kwa hiyo, mapambano ya kiakili ya shujaa yanazidi kuwa makali zaidi na ya kukata tamaa, huenda kwa njia nyingi, na kila mmoja humpeleka kwenye mwisho wa kufa.

Raskolnikov bado anaamini katika kutowezekana kwa wazo lake na anajidharau mwenyewe kwa udhaifu na unyenyekevu, na wakati huo huo anajiita mhuni. Anasumbuliwa na kutowezekana kwa kuwasiliana na mama na dada yake, akiwafikiria kwa uchungu kama vile anafikiria juu ya mauaji ya Lizaveta. Na anaendesha mawazo ya soya, kwa sababu haitoi kupumzika na mahitaji ya kutatua swali la aina gani ya kuwahusisha watu wa karibu kulingana na nadharia yake. Kulingana na mantiki ya nadharia yake, wanapaswa kupewa kitengo cha "chini", na, kwa hiyo, shoka la Raskolnikov mwingine linaweza kuanguka juu ya vichwa vyao, na juu ya vichwa vya Sonya, Polechka, Katerina Ivanovna. Raskolnikov lazima, kulingana na nadharia yake, aachane na wale ambao anateseka. Lazima kudharau, kuchukia, kuua wale anaowapenda. Hawezi kuichukua.

Asili ya kibinadamu ya Raskolnikov hapa iligongana sana na nadharia yake ya kinyama, lakini nadharia hiyo ilishinda. Na kwa hivyo Dostoevsky, kama ilivyokuwa, anakuja kusaidia asili ya kibinadamu ya shujaa wake. Mara tu baada ya monologue hii, anaanzisha ndoto ya tatu ya Raskolnikov: anaua tena mwanamke mzee, na anamcheka. Ndoto ambayo mwandishi huleta uhalifu wa Raskolnikov kwa mahakama ya watu. Tukio hili linaonyesha hofu nzima ya matendo ya Raskolnikov.

Wakati mateso ya Raskolnikov yanafikia kilele chake, anamfungulia Sonya Marmeladova, akikiri kwake uhalifu wake. Kwa nini yeye, msichana asiyejulikana, asiyejulikana, asiye na kipaji, ambaye pia ni wa jamii ya watu duni na wanaodharauliwa? Labda kwa sababu Rodion alimwona kama mshirika katika uhalifu. Baada ya yote, yeye pia anajiua kama mtu, lakini anafanya hivyo kwa ajili ya familia yake mbaya, yenye njaa, akijikana hata kujiua. Hii ina maana kwamba Sonya ana nguvu zaidi kuliko Raskolnikov, mwenye nguvu zaidi kuliko upendo wake wa Kikristo kwa watu, utayari wake wa kujitolea. Kwa kuongezea, anasimamia maisha yake mwenyewe, sio ya mtu mwingine. Ni Sonya ambaye hatimaye anakataa maoni ya nadharia ya Raskolnikov ya ulimwengu unaomzunguka. Baada ya yote, Sonya sio mhasiriwa mnyenyekevu wa hali na sio "kiumbe anayetetemeka." Katika hali mbaya, zilizoonekana kutokuwa na tumaini, aliweza kubaki mtu safi na mwenye maadili, akijitahidi kufanya mema kwa watu.

Hitimisho: Dostoevsky haonyeshi ufufuo wa mwisho wa maadili wa shujaa wake, kwa sababu riwaya yake sio kuhusu hilo. Mwandishi alitaka kuonyesha ni nguvu gani wazo linaweza kuwa juu ya mtu na jinsi wazo hili linaweza kuwa mbaya, la uhalifu. Wazo la shujaa la haki ya wenye nguvu kufanya uhalifu liligeuka kuwa upuuzi. Maisha yameshinda nadharia.

Kwa hivyo, nadharia ya Raskolnikov iligeuka kuwa haiwezi kutoa jamii njia ya mabadiliko yake. Kugawanya watu katika vikundi viwili, Raskolnikov, kinyume chake, alirudisha nyuma upangaji wake upya. Baada ya yote, "kawaida" pia wanataka kuboresha maisha ya jamii, kama "ajabu", lakini bado kwa njia. Raskolnikov alijiona kama mtu mwenye nguvu, anayeweza kufanya uhalifu kwa faida ya jamii na sio chini ya mateso ya dhamiri yake. "Alisema uwongo bila kulinganishwa, lakini hakuweza kuhesabu juu ya maumbile" - kifungu hiki cha Porfiry Petrovich kinamshawishi msomaji kwamba nadharia ya Raskolnikov iligeuka kuwa mbaya sana, aliiharibu hata wakati wa kujaribu nadharia yake, na kumuua dada yake. mwanamke mzee Lizaveta, ambaye yeye mwenyewe alitaka kumfurahisha. Hakika, Raskolnikov alizingatia kwamba angeweza kukabiliana na yake mwenyewe na hatateswa hadi mwisho wa maisha yake kwa mauaji yaliyofanywa.

Dostoevsky anasema kuwa njia pekee ya kubadilisha jamii ni upendo wa Kikristo na kujitolea.

(maneno 343)

Riwaya ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" ni kumbukumbu ya hatima mbaya. Kusoma kitabu, zaidi ya mara moja umezama katika mawazo sio tu juu ya hatima ya mashujaa wa hadithi hii, lakini pia juu ya kile ambacho watu unaowaona kila siku wanapata. Fikiria ni nani kati ya wahusika anayefurahi? Sonya Marmeladova? Dunya? Luzhin, Svidrigailov? Au Rodion? Huyu wa mwisho labda hana furaha zaidi kuliko wengine wote. Katika bahati mbaya hii ya jumla, mizizi ya nadharia maarufu ya Raskolnikov ilikua, ambayo sio tu ilichukua maisha ya pawnbroker wa zamani na dada yake mjamzito, lakini pia iliharibu utu wa muuaji mwenyewe.

Wazo kuu la nadharia ya Raskolnikov ni kwamba watu wamegawanywa katika vikundi viwili: "kuwa na haki" na "viumbe vinavyotetemeka." Wengine ni watu wa kawaida na wanaoendeshwa, wengine ni wasuluhishi wakubwa wa hatima. Rodion anasema: "... wengi wa wafadhili hawa na waanzilishi wa wanadamu walikuwa umwagaji damu mbaya sana." Labda. Lakini je, mhusika mkuu wa riwaya ni "mfadhili na mwanzilishi wa wanadamu"? Uwezekano mkubwa zaidi, yeye ni "kiumbe anayetetemeka." Anafikia mkataa huu mwishoni mwa mateso yake ya kiroho.

Chini ya ugumu wa maisha, Raskolnikov alijiingiza, akaenda uhalifu sio tu kwa yeye mwenyewe, bali pia kwa Lizaveta, Alena Ivanovna. Lakini je, kweli anapaswa kulaumiwa? Kulingana na Dmitry Ivanovich Pisarev, mkosoaji mashuhuri wa fasihi, sio wazo la Raskolnikov linalompeleka kwenye mauaji, lakini hali ngumu ya kijamii ambayo maisha, kunyimwa ustawi wowote, huweka shujaa. Udhalimu wa kijamii, utabaka wa jamii, umaskini, hali mbaya ya maisha - yote haya ni mambo ambayo yalisababisha Rodion kutekeleza nadharia hiyo. Sio bure kwamba mkutano na Marmeladov masikini hatimaye unamshawishi shujaa kuwa yuko sawa.

Kwa maoni yangu, mawazo kama haya yaliibuka sio tu katika mawazo ya Raskolnikov. Kabisa mashujaa wote wanalazimika kufanya uhalifu fulani: mtu alienda kinyume na yeye mwenyewe na kupata tiketi ya njano; mtu aliyekatishwa tamaa kabisa na maisha alipata wokovu katika pombe; mtu, akitaka kumsaidia kaka yake, anakubali ndoa iliyopangwa. Mashujaa hawa wote ni wahasiriwa wa mpangilio usio wa haki wa kijamii.

Kwa mara nyingine tena kuinua shida ya mtu mdogo katika ulimwengu mkubwa, Fedor Mikhailovich anataka kusema: "Tazama! Hawana furaha! Nani wa kulaumiwa kwa hili?" Na hakuna mtu ambaye amewahi kupata jibu kamili, na hatawahi. Njano, mgonjwa St Petersburg, kijivu, giza matao, staircases kubwa yamefunikwa na cobwebs, vyumba - pembe, vyumba - seli, madirisha unaoelekea mitaro na uchafu - hii ni yake, mji mkuu wa kitamaduni. Hapa ndio, hazina ya hatima mbaya ...

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

Mojawapo ya riwaya bora zaidi na mwandishi-mwanafalsafa Fyodor Mikhailovich inachunguza asili ya giza ya roho ya mwanadamu. Ni ngumu kusoma, "Uhalifu na Adhabu" inaonyesha ulimwengu ambao wahusika wachache wanaweza kusalia ndani ya mfumo wa maadili ya kibinadamu. Mashujaa wengi wanaamini kuwa umaskini ndio sababu kuu ya masaibu yao. Dostoevsky anamweka mhusika wake mwenye fahari kupita kiasi, mdadisi katika chumba chenye finyu na chenye huzuni. Kwa kuongeza, inazidisha hali yake ya kisaikolojia kwa kukosa hata njia ya chini ya kujikimu. Katika vizuizi hivyo vya kimwili, vilivyochanganywa na hisia ya njaa, nadharia ya uchochezi, isiyo ya kibinadamu inazaliwa katika mwanafunzi wa zamani wa sheria ambayo inatilia shaka maadili ya kibinadamu yanayotambulika.

Kiburi cha kijana, aliyeumizwa na ukosefu wa haki wa ulimwengu huu, anakataa kukubali ukweli mbaya. Kutafuta sababu kuu ya ubaya wake, Rodion Raskolnikov anafikia hitimisho la asili. Anaamini kwamba anastahili zaidi, bora na hivi sasa. Baada ya kuimarisha nadharia yake na tafakari kadhaa za kifalsafa na mifano ya kihistoria, Raskolnikov anaamini sana juu ya fikra ya ugunduzi wake hivi kwamba anaamua kuchapisha nadharia yake katika uchapishaji uliochapishwa. Mmoja anapewa kila kitu, na mwingine hakuna chochote, kwa sababu watu wamegawanywa katika aina mbili. Na kubadili ukweli wa kufedhehesha, inatosha tu kudhibitisha nadharia yako kwa hatua moja ya kuamua. Mauaji. Akijieleza mwenyewe kwamba anafanya kwa faida ya sio yeye tu, bali pia watu wengine waliokasirishwa na dalali wa zamani, Raskolnikov anamuua Alena Ivanovna, kisha, bila kukusudia, anamuua Lizaveta Ivanovna mwenye bahati mbaya, kisha anaiba kitu kidogo, anakimbia, anaficha, anadanganya. jamaa, mpelelezi, rafiki, anaingizwa katika mawazo na ndoto zake, na, muhimu zaidi, milango ya ulimwengu wa watu waliochaguliwa haifunguki, lakini nyuzi za mwisho zinazounganishwa na ukweli zinaanguka.

Nadharia ya Raskolnikov sio sahihi, ambayo ilihitajika kuthibitishwa. Mwanabinadamu mkuu Dostoevsky aligawanya ufahamu wa shujaa wake, lakini roho yake iliyochoka kimwili iliokolewa kutokana na upendo. Baada ya yote, upendo tu, huruma na fadhili hufanya mtu kuwa mtu. Ndiyo, watu ni sawa, lakini si sawa. Sio kila mtu anayeweza kufanya uhalifu, sio wahalifu wote wataadhibiwa kisheria, lakini hakuna mtu atakayeepuka hukumu ya dhamiri yake.
Hakuna mwenyezi, hakuna viumbe vinavyotetemeka, lakini kuna uhalifu na adhabu isiyoepukika. Nadharia ya Raskolnikov ilijikwaa juu ya asili ya mwanadamu, juu ya hisia ya dhamiri, ambayo Rodion alipuuza katika falsafa yake ya kikatili.

"Oh, ikiwa hakuna mtu aliyenipenda, itakuwa rahisi kwangu," anasema Raskolnikov, akigundua kosa lake kuu. Na mama yake, dada, rafiki na Sonya wanampenda. Sonya dhaifu na asiye na furaha, ambaye alipata wokovu kwa imani katika Mungu. Anaelezea maadili ya kibinadamu yaliyoibiwa kwa superman aliyeshindwa. Ukweli wa kawaida uliothibitishwa kwa muda mrefu huwasaidia wenye dhambi wawili kutafuta njia yao ya kulipia adhabu. Mateso ya mwanadamu hutulizwa na kazi ngumu.

Nadharia ya Raskolnikov na kuanguka kwake insha fupi

Haikuwa tamaa ya kumsaidia mama, na kutumia pesa mwenyewe, sio ndoto za furaha za majirani ambazo zilisababisha mauaji ya shujaa. Miezi miwili kabla ya uhalifu huo, Raskolnikov alichapisha nakala juu ya uhalifu katika Hotuba ya Periodical ya gazeti, ambamo anazungumza juu ya haki ya mtu mwenye nguvu. Anasema kwamba maendeleo ya kihistoria yanafanywa kwa wahasiriwa wa mtu, kwa hivyo wazo lake ni kwamba wanaofanya maendeleo haya ya kihistoria ni watu wenye nguvu, kwa hivyo wana haki ya umwagaji damu na uhalifu mwingine, na historia itahalalisha dhabihu zao kwa jina la maendeleo. .

Kwa hivyo, zinageuka kuwa kuna kategoria ya watu wanaoongoza watu wengine wote, wakiondoa haiba isiyo ya lazima na isiyofaa kutoka barabarani. Jamii hii Raskolnikov aliwaita wenye haki, yeye mwenyewe anarejelea watu kama hao. Miongoni mwa watu hawa alikuwa Napoleon Bonaparte, jamii ya pili ni "viumbe vinavyotetemeka."

Baada ya hapo, Raskolnikov alisikia juu ya pawnbroker wa zamani, mkutano na Marmeladov, barua kutoka kwa mama yake, na mhusika mkuu anajifunga mwenyewe na anaanza kufikiria juu ya mpango wa kujichunguza. Katika tukio ambalo atamuua mwanamke mzee na bila kujali anapitia damu iliyomwagika na yeye, bila kujisikia majuto, basi atakuwa wa aina ya kwanza ya watu.

Ufahamu wa Raskolnikov tayari umekuwa mtumwa kabisa na nadharia hii. Hataki chochote kwa ajili yake mwenyewe, lakini hawezi kukabiliana na udhalimu katika jamii. Nuru na giza hupigana ndani yake, mwishowe nadharia inashinda, na Raskolnikov anaenda kuua, kama mtu ambaye amepoteza udhibiti wake. Aliungana na wazo kwamba alishindwa kwa vitendo. Mwandishi anadai kwamba sio tu hisia na hisia hutawala juu ya roho za watu, lakini pia mawazo mabaya kama hayo ambayo hakika yatasababisha matokeo ya kusikitisha. Dostoevsky anaanzisha Svidrigaelov kwenye hadithi ili kuonyesha kwa nini nadharia hii ni ya kutisha. Svidrigaelov ni msaliti na mwenye tamaa ya pesa, Raskolnikov anaelewa kuwa maoni yake ni karibu, lakini wakati huo huo haipendezi kwa Rodion.

Baada ya uhalifu huo, Raskolnikov anateswa na ukweli kwamba alifanya uhalifu, na kubaki mahali pale. Ilimaanisha tu kwamba alikuwa wa "viumbe vinavyotetemeka", na uhalifu haukuwa na maana kabisa.

3 chaguo

Kazi za mwandishi Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" zina maana ya kina, ambayo huwasilisha kwa msomaji wake kwa lugha nzuri na inayoeleweka ya fasihi, na hivyo kumruhusu kuelewa kikamilifu na kuhisi hisia zote ambazo alipata wakati wa kuandika kazi hiyo. Katika kazi hiyo, mwandishi pia anagusa mada ya ubinafsi wa mwanadamu, ambayo, wakati wa kuingiliana na jamii, inaweza kutoa matokeo ya kushangaza kabisa, ambayo msomaji rahisi, ambaye hajajitayarisha anaweza kuhisi kizunguzungu. Mwandishi alionyesha katika kazi yake kile ambacho jamii ilitamani kusikia, lakini aliogopa kuzungumza juu yake, ndiyo sababu kazi hii ikawa maarufu na kusomeka. Jina la kazi hii ni Uhalifu na Adhabu.

Katika kazi yake, mwandishi alielezea mpango wa kazi ya jamii ya wanadamu, alisema haswa kile jamii ilikuwa ikifikiria wakati huo, ilikuwa inafikiria nini, inaogopa nini na ilikuwa ikijitahidi nini. Jamii wakati huo ilikuwa na uchoyo kabisa na ilikuwa na kujithamini sana, ambayo ilidhibiti mgawanyiko kati ya tabaka. Wakati huo, watu wengi walifikiria sana juu ya mgawanyiko wa kijamii wa tabaka, kwa sababu jamii ya juu iliamini sana kwamba ikiwa wewe ni wa tabaka la juu, basi wewe ni agizo la ukubwa wa juu kuliko mtu yeyote kutoka tabaka la chini, hata hata. kuzungumza juu ya ujuzi na vipaji. Kuhesabu tu tabaka la juu kulizingatiwa kuwa ubora bora wa mtu. Mfano bora ni tabia ya Raskolnikov.

Raskolnikov ndiye mhusika mkuu wa kazi, ambayo mwandishi huunda muundo mzima wa mada yake, ambayo kwa kweli anafunua katika kazi hiyo. Kupitia picha yake, mwandishi anajaribu kuwasilisha mada ya ukweli kwamba watu wakati huo waligawanyika sana katika matabaka ya kijamii, wakijirejelea hapa na pale. Hata hivyo, kwa njia ya picha na mtazamo wa ulimwengu wa Raskolnikov, na kuanguka kwake zaidi, tunaona kwamba mada hii ni sahihi na tafsiri yake na mwandishi ni sahihi. Nadharia ya Raskolnikov yenyewe ni kwamba mali ya mtu wa jamii ya juu inaweza kuchunguzwa kwa njia moja - kwa mauaji. Alisema ikiwa hajisikii hatia kwa kumuua mtu wa tabaka la chini, basi yeye ni wa tabaka la juu. Walakini, baadaye aligundua kuwa nadharia hii kimsingi haikuwa sawa, ndiyo sababu alirekebisha mtazamo wake wa ulimwengu na kuanza kutazama ulimwengu kwa njia mpya.

Dostoevsky katika riwaya yake anaonyesha mgongano wa nadharia na mantiki ya maisha. Kulingana na mwandishi, mantiki hii ya maisha daima inakanusha, inabatilisha nadharia yoyote, ya juu zaidi na ya uhalifu zaidi. Hiyo ni, maisha hayawezi kwenda kulingana na nadharia. Na kwa hivyo, wazo kuu la kifalsafa la riwaya hiyo linafunuliwa sio katika mfumo wa uthibitisho wa kimantiki na kukanusha, lakini kama mgongano wa mtu (ambayo ni, Raskolnikov), anayezingatiwa na nadharia, na michakato ya maisha ambayo inakanusha nadharia hii.

Nadharia ya Raskolnikov juu ya uwezekano wa kusimama juu ya watu ("Mimi ni nani: Napoleon au kiumbe anayetetemeka?"), Kudharau sheria zao zote, ni msingi wa usawa wa watu, juu ya kuchaguliwa kwa wengine na kudhalilisha wengine (inapaswa Ikumbukwe kwamba mada ya "kufedheheshwa na kutukanwa" ilipitia kazi zote za F. M. Dostoevsky na hata moja ya riwaya inaitwa "Waliofedheheshwa na Kutukanwa"). Mauaji ya dalali wa zamani yalichukuliwa na Raskolnikov kama mtihani muhimu wa nadharia yake juu ya mfano fulani. Uhalifu alioufanya ni unyonge na kitendo kiovu.

Razumikhin, Dunya, Porfiry Petrovich, na zaidi ya yote Sonya Marmeladova - wote wanamsukuma Raskolnikov kufikiria juu ya usahihi, unyama wa nadharia yake. Lakini jukumu muhimu zaidi katika kumaliza nadharia ya "Napoleonic" ya Raskolnikov ilichezwa, kwa kweli, na Sonya Marmeladova.

Raskolnikov alikuwa mtu wa kwanza ambaye alimtendea Sonya kwa huruma ya dhati, akamkubali kama mwanamke mchanga "mwenye heshima", na akamketisha karibu na jamaa zake. Kwa hivyo, kujitolea kwa shauku ambayo Sonya alimjibu haishangazi. Hakuelewa ni nini kinachoweza kupendeza kwa mtu kama Raskolnikov. Kwa kweli, haikutokea kwake kwamba Raskolnikov aliona ndani yake karibu mhalifu sawa na yeye mwenyewe: wote wawili, kwa maoni yake, walikuwa wauaji; ikiwa tu angemuua yule dalali wa zamani, basi akafanya, labda, uhalifu mbaya zaidi - alijiua na kwa hivyo akajihukumu kwa upweke kati ya watu.

Ni katika mazungumzo na Sonya kwamba Raskolnikov anaanza kutilia shaka nadharia yake. Anataka kupata jibu la kauli kama inawezekana kuishi bila kuzingatia mateso, mateso na kifo cha wengine.

Raskolnikov alifanya uhalifu huo kwa makusudi, ambayo ni mbaya zaidi, akidharau asili yake ya kibinadamu. Baada ya kumuua dalali wa zamani, Raskolnikov alijihamishia kwa jamii ya watu, ambayo sio "wajumbe wa robo", wala Razumikhin, au dada yake, au mama yake, wala Sonya. Alijitenga na watu "kama kwa mkasi." Asili yake ya kibinadamu haikubali kutengwa huku na watu. Raskolnikov anaanza kuelewa kuwa hata mtu mwenye kiburi kama hawezi kuishi bila kuwasiliana na watu. Kwa hiyo, mapambano yake ya kiroho inakuwa makali zaidi na ngumu zaidi, huenda kwa njia nyingi, na kila mmoja wao husababisha mwisho wa kufa. Raskolnikov bado anaamini katika kutowezekana kwa wazo lake na anajidharau kwa udhaifu wake, na sasa na kisha anajiita mhuni. Lakini wakati huo huo, anaugua kutowezekana kwa kuwasiliana na mama na dada yake, kuwafikiria ni chungu kama vile kufikiria juu ya mauaji ya Lizaveta. Na anajaribu kutofikiria, kwa sababu ikiwa anaanza kufikiria juu yao, basi hakika atalazimika kuamua ni wapi, kulingana na nadharia yake, kuwaainisha - kwa aina gani ya watu. Kulingana na mantiki ya nadharia yake, wanapaswa kutajwa "jamii ya chini kabisa", kwa "viumbe vinavyotetemeka", na, kwa hiyo, shoka la mtu mwingine "wa ajabu" linaweza kuanguka juu ya vichwa vyao, na pia juu ya vichwa vya watu. Sonya na Katerina Ivanovna. Raskolnikov, kulingana na nadharia yake, lazima arudi kutoka kwa wale ambao anateseka, lazima adharau, achukie wale anaowapenda. “Mama, dada, jinsi ninavyowapenda! Kwa nini ninawachukia sasa? Ndio, ninawachukia, ninawachukia kimwili, siwezi kusimama karibu nami ... "Mtazamo huu unadhihirisha hali ya kutisha ya hali yake: asili yake ya kibinadamu hapa iligongana vikali na nadharia yake ya kinyama. Mara tu baada ya monologue hii, Dostoevsky anatoa ndoto ya Raskolnikov: tena anamuua mwanamke mzee, na anamcheka. Tukio hili linaonyesha hofu nzima ya matendo ya Raskolnikov. Hatimaye, Raskolnikov anavunja na kumfungulia Sonya Marmeladova. Kuna mgongano wa mawazo yao, kila mmoja wao anasimama kwa ukaidi mwenyewe: Raskolnikov anadai kwamba mtu halisi ana haki ya kupuuza misingi ya maadili ya jamii; Sonya anadai kwa ukaidi kwamba hakuna haki kama hiyo. Nadharia yake inamtisha, ingawa tangu mwanzo alishikwa na huruma kubwa kwake. Raskolnikov, akiteseka mwenyewe na kulazimisha Sonya kuteseka, hata hivyo anatumai kwamba atamtolea njia nyingine, na asijikubali. "Sonya ilikuwa hukumu isiyoweza kuepukika, uamuzi bila mabadiliko. Hapa - ama barabara yake, au yake. Raskolnikov anakuja kukiri.

Mpelelezi Porfiry Petrovich kwa makusudi anajaribu kuumiza dhamiri ya Raskolnikov kwa uchungu zaidi, kumfanya ateseke, akisikiliza hukumu za wazi na kali juu ya uasherati wa uhalifu, bila kujali ni malengo gani yanaweza kuhesabiwa haki. Porfiry Petrovich aliona kwamba mbele yake hakuwa muuaji wa kawaida, lakini mmoja wa wale wanaokataa misingi ya jamii ya kisasa na anajiona kuwa ana haki, angalau peke yake, kutangaza vita juu ya jamii hii. Porfiry Petrovich ana mtazamo dhahiri sana kwa utu wa Raskolnikov, nadharia yake na uhalifu - licha ya hitaji la kudanganya kila wakati, aliwahi kusema waziwazi: "... aliua, lakini anajiona kuwa mtu mwaminifu, anadharau watu, anatembea kama. malaika wa rangi ... "Walakini, chini ya hukumu kali zaidi juu ya Raskolnikov, Porfiry Petrovich anajua kabisa kwamba mbele yake hakuna mhalifu ambaye alitamani mali ya mtu mwingine. Jambo la kutisha zaidi kwa jamii liko katika ukweli kwamba mhalifu anaongozwa na nadharia, inayoendeshwa na maandamano ya fahamu, na sio silika ya msingi: "Bado ni vizuri kwamba umemuua mwanamke mzee, lakini ikiwa utakuja na mwingine. nadharia, labda hata mara milioni mia moja ni mbaya zaidi.” kazi ingefanywa!”

Raskolnikov alihamishwa kwenda Siberia. Uamuzi huo, hata hivyo, uligeuka kuwa wa huruma zaidi kuliko inavyotarajiwa, kwa kuzingatia uhalifu uliofanywa, na, labda, kwa usahihi kwa sababu hakutaka tu kujihesabia haki, lakini hata, kama ilivyokuwa, alionyesha nia ya kumshtaki. mwenyewe hata zaidi.

Kazi ya F. M. Dostoevsky ilikuwa kuonyesha ni nguvu gani wazo linaweza kuwa juu ya mtu na jinsi wazo lenyewe linaweza kuwa mbaya. Wazo la shujaa kwamba waliochaguliwa wana haki ya kufanya uhalifu hugeuka kuwa upuuzi na uwongo. Nadharia iliyoshindwa na maisha, ingawa Raskolnikov alikuwa na aibu kwa ukweli kwamba yeye, Raskolnikov, alikufa kwa ujinga na kwa ujinga, kulingana na aina fulani ya uamuzi wa hatima ya upofu, na lazima ajipatanishe, ajinyenyekeze kwa "upuuzi" wa uamuzi usio na maana, ikiwa. anataka kujihakikishia kwa namna yoyote ile.

Nadharia ya Raskolnikov na kuanguka kwake insha fupi

3 chaguo

Chaguo la Mhariri