Highlanders juu ya mchezo itakuwa mengi. Na si tu Chechens na Cortissia, bila shaka. Wengi katika kipindi hicho, wakati wa vita kali zaidi ya vita vya Caucasian dhidi ya jeshi la Kirusi, Dagestani walipigana, Chechens na Adygi (circassians).

Lakini hakuna mtu asiye na mchezo wa wawakilishi wengine wa jamii za kikabila. Ossetians, Kabardi, Georgians, sehemu ya dagestanis wazi - walipigana, hasa kama sehemu ya askari wa Kirusi.

Kwa hiyo, desturi za watu wa Caucasus zinapaswa kujulikana kwa kila mtu ambaye anataka kuwa wa wakazi wa milima, tunapaswa kujua nini kufanana kwa tamaduni na desturi ni.

Katika mada hii, nitaweka desturi sawa sawa.

Kwa ajili ya sifa za ADYG na Chechens - zitatolewa kwa mada ya mtu binafsi.

Katika nyumba za umma, mila na desturi za watu wa Kaskazini Caucasus kuna mengi ya kawaida, ingawa, bila shaka, kila taifa lina tofauti zao wenyewe.

Watu wa mlima walikuwa katika viwango tofauti vya mageuzi ya kihistoria. Wengi waliotengenezwa kati yao ni Kabardians (wale wengi wa corbasians), wakati Chechens wanapokuwa wakiingia nyuma katika maendeleo yao ya kiuchumi na kijamii baadaye insulation katika viziwi high-kuishi na kutetemeka kwa Chechnya kutoka nyimbo kubwa kutoka kaskazini hadi kusini - Chechnya hata kijiografia, kama kama kusukuma upande wa historia.

Hebu tuzingalie kwa ufupi sifa kuu za kifaa cha kijamii, baadhi ya mila inayojulikana sana kwa taifa nyingi.

Jumuiya ya Vijijini.

Jumuiya ya taifa ni msingi wa muundo wa jamii wa jamii. Alidhibiti maisha ya kiuchumi na kijamii ya kijiji cha Gorsky. Bodi ilifanyika na wazee, ambapo wakazi wenye heshima walijumuishwa. Walichaguliwa katika mkusanyiko wa vijijini, ambapo watu wote wa kijiji wa kijiji walishiriki. Kigezo kuu cha uchaguzi ni sifa isiyofaa.

Mikusanyiko ya vijijini ni aina ya kidemokrasia ya serikali ya umma. Bila ridhaa ya kukusanya, hakuna mtu anayeweza kuanza ujenzi wa nyumba, kazi ya shamba, ukubwa wa faini kwa mikoa, na kwa uhalifu mkubwa mkusanyiko ulimalizika hukumu ya kifo au kufukuzwa kutoka kijiji ambacho kwa kweli kinakufa. Ikiwa swali la utata linalohusika na vijiji vya jirani, mahakama ya kati iliundwa kutoka kwa wawakilishi wa vijiji hivi.

Lakini katika mchakato wa feudalization, mikutano ya vijijini hatua kwa hatua huanguka chini ya udhibiti wa majina yenye ushawishi wa feudal. Kwa mfano, wakuu walitawala jamii ya ADYG, na huko Dagestan, kuna matukio ya kuteua senkees ya vijijini na sheria za feudal, ambayo, bila shaka, ilifanya mbinu ya chini ya kidemokrasia.

Chini ya chini

Hadi sasa, kwa namna moja au nyingine, imani za kipagani zimehifadhiwa kati ya watu wa Caucasus ya Kaskazini. Hata Uislamu ulioanzishwa haukuweza kufuta kabisa kipagani. Mahali maalum katika tamaduni hizi alikuwa akiabudu jua, milima, mawe, miti. Makadirio ya karne hiyo alifanya kazi ya ibada za moto, jua, chuma, pamoja na ibada ya mababu ya mababu, ambayo, inadaiwa, isiyoonekana ikiongozana na hai na inaweza kuwaathiri. Rites ya kale ya kipagani ilielezwa kwa njia ile ile katika ibada ya kusababisha au kuacha mvua, ibada na dhabihu ya wanyama ili kuondokana na kupanda kutoka ukame na wenye tamaa, na mwanzo wa kulima, uhamisho, kuvuna na matukio mengine ya kiuchumi na maisha ya familia. Katika ADYG alikuwa na milima takatifu na miti iliyokuwa na matendo ya umma, sala na dhabihu. Pia kulikuwa na patakatifu ya generic na familia.

Wakati huo huo, hivyo kihistoria ilitokea kwamba Caucasus ya Kaskazini ilikuwa katika makutano ya walimwengu wawili - Mkristo na Waislam. Katika Armenia na Georgia, Ukristo unaonekana katika karne ya IV, na katika VI, makabila ya ADYG ya Caucasus ya Kaskazini-West (ingawa kwa undani haipendi ufahamu wa watu). Katika karne ya XIV, uharibifu wa Ukristo kati ya watu wa Caucasus ulianza, na maoni ya kipagani yalipona.

Hata hivyo, pamoja na VI, na uvamizi wa Kiarabu, Uislamu huingia ndani ya Caucasus ya Kaskazini. Kutoka hapa, imani ya Kiislamu huanza kuenea kwa maeneo ya jirani.

Hata hivyo, jamii nyingi za mlima zilipitisha Waislamu katika karne ya XVII-XVIII.

Serikali ya kifalme na mamlaka za mitaa hawakuongoza sera ya antimuslim inayolengwa (licha ya ukweli kwamba sababu ya Kiislam ilicheza mbali na jukumu la mwisho katika Vita ya Caucasia ya 1817-1864), lakini ilifanya jitihada za kurejesha Ukristo, hasa kati ya Ossetians.

Hata hivyo, wala Ukristo wala Uislamu haukusumbuliwa kikamilifu na imani za kipagani za wapanda mlima. Hii ni kipengele cha tabia ya ethnopsychology ya watu wa Caucasus.

Mavazi ya watu wa kaskazini mwa Caucasian.

Katika nguo za watu wa kaskazini mwa Caucasian, kwa kawaida.

Hasa sifa za kawaida ni za asili katika nguo za kiume, ambazo zinaweza kuelezwa na fitness yake nzuri kwa kazi za kijeshi na wapanda farasi. Hali ya mwisho iliathiri nguo za Cossacks Teresky na Kuban, wengi wa wale ambao wamehamia kutoka kwa Wafanyabiashara (Baba, Circussian na Gazells, Bourges, silaha juu ya ukanda kama sifa muhimu ya costume).

Mwishoni mwa karne ya XVIII, kawaida kwa Santa iliundwa. Caucasus Costume Kiume - Beshmet, Cherkessk, Bark, Bashwork, Baba. Ilikuwa mwishoni mwa XVIII - mwanzo wa karne ya XIX ni pamoja na usambazaji mkubwa wa Circassian na cartridges ya matiti (gazeti) kwa mashtaka. Cherkessy ya kupigana, iliyopambwa kwa gazeti la dhahabu au mfupa, kuenea kwa njia ya Caucasus katikati ya karne ya XIX.

Mavazi ya wanawake ilikuwa ya kipekee ya kitaifa na ya ndani. Kwa kizuizi cha mavazi ya wanawake, ilikuwa sawa na suti ya kiume: mavazi ya muda mrefu na wazi juu ya kifua cha kukata kilichowekwa kando ya kizuizi cha circassian, koti ya pamba ya Segano ilikuwa kama Besht. Ufanana wa viatu umegunduliwa, pamoja na mambo mengine ya mavazi ya kiume na wanawake.

Adata.

Adat ni kinachojulikana sawa, iliyoanzishwa na desturi, au seti ya kanuni za jadi zinazopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Adats ni sheria zisizoombwa, lakini utekelezaji wao ulikuwa wa lazima kabisa, na sio kutimiza uliadhibiwa sana na mkusanyiko wa vijijini. Kama watu wa kaskazini mwa Caucasus ni Kiislamu, kanuni za Sheria ya Kiislamu ya Kiislamu - Sharia ilianza kuongezwa kwa Adatam.

Kawaida ya kawaida ya haki ya kawaida ya kaskazini. Caucasus ilikuwa kila mahali kulipiza kisasi cha damu. Sababu ya damu ilikuwa mauaji, jeraha, kukamata msichana, mshtuko wa dunia, matusi ya mgeni, heshima, lengo la kibinafsi, nk.

Kupiga marufuku kuruhusiwa kati ya watu wa darasa moja, na adhabu tu kulipwa kwa mauaji ya mtumwa. Haki na wajibu wa kufuata mwuaji au kupatanisha naye, kama sheria, ilikuwa ya jamaa ya karibu ya mauaji. Upatanisho hauwezi kufanywa si mapema kuliko mwaka baada ya uhalifu, na wakati huu wote mwuaji alikuwa akihamishwa na kujificha kutoka kwa miukofu. Kisasi cha damu kilikuwa na madeni na suala la heshima kwa wanachama wote wa mbio ya mwathirika, na kulikuwa na matukio wakati wa kusimamishwa - ikiwa hakuna upatanisho - tu baada ya uharibifu wa moja ya kuzaliwa.

Kisasi cha damu na vitendo visivyoidhinishwa walikuwa lazima kati ya familia; Shame na dharau iliendelea mpaka kazi hii ilitimizwa. Mission, mauaji ya wizi ilikuwa kuchukuliwa kuwa wema, kama matokeo ya ambayo ilikuwa kuchukuliwa kuwa utukufu.

Chini ya taratibu za upatanisho wa Corovnikov ilikuwa kama ifuatavyo: Vyama vyote vya kupigana vilifungwa dhidi ya kila mmoja. Mikono ilibadilishwa kwa wazee wa kwanza wa kuzaliwa kwa vita kwanza, basi watu wengine katika mwandamizi. Ikiwa angalau kijana mmoja hakutoa mkono - upatanisho hauwezi kufanyika. Zaidi ya hayo, msamaha wa msamaha hupangwa kwa kila mtu.

Watu wengi walikuwa na aina nyingine ya upatanisho, wakati kwa lengo la kukomesha kisasi cha damu kutoka kwa familia ya mwuaji aliyeuawa kumnyanya mtoto na kumfufua. Kisha mchungaji akawa baba mwenye kukubaliwa na kumfufua. Kwa mfuko huu, familia nyingi za kisasi zilipatanishwa. Kurudi kwa mtoto baada ya miaka michache na zawadi kunamaanisha kukomesha uadui, mahusiano ya jamaa yalianzishwa kati ya familia na kuzaa.

Forodha ya ukarimu, hila na mbili.

Desturi ya ukarimu katika watu wote wa Caucasus ya Kaskazini imekuwa imeenea.

Msafiri - Mgeni, Aidha, alikuwa karibu na Herald pekee, mwenye ujuzi juu ya matukio yote na habari za kanda na zaidi. Nyumba ambako mgeni alikaa alikuwa wanaume wa AUL wote sio tu kumpa kodi, lakini pia kupokea habari kuhusu ulimwengu wa nje. Barabara ya mlima yenye hatari, ukosefu wa taasisi za umma na za kibinafsi na makampuni ya biashara kwa namna ya hoteli au angalau mazao ya boring yaliyotumiwa kimya, bila kujali ni mkataba wa kinyume cha sheria, asili ambayo ni ya lazima, huduma ya makini ya wamiliki juu ya uwezekano wa urahisi Na usalama wa mgeni, mara moja alipokwenda kwake. Kwa mujibu wa dhana za wapanda mlima, mgeni ni uso takatifu kwao.

Kazi za ukarimu zinatumika kwa kuingia kwa amani nyumbani au kuingia nchi, na mmiliki sahihi. Chakula bora, kitanda bora ndani ya nyumba daima kimetoa mgeni. Familia za matajiri zilijengwa kwa wageni katika mahakama ya siri ya ua, cunatsky maalum, yenye vyumba moja au mbili na ukanda. Katika nyumba hii au vyumba, kulikuwa na vyombo bora, sahani, matandiko, samani. Kutokuwepo kwa mgeni huko Kunatsky, mmiliki alipumzika. Wana wazee walikuja hapa na marafiki zake. Mgeni huyo alifikiriwa kuwa wapishi, kutembelea, kupotea. Alikutana kuwakaribisha, ikiwa alikuja sana usiku.

Sheria za ukarimu hutumiwa kwa wavuti. Mgeni pia alichukuliwa kuwa yule aliyegeuka kuwa katika kijiji kinachopita. Mtu ambaye hawezi kumshutumu mgeni, alihukumiwa, alipoteza heshima na sifa ya watu. Nyumba ya familia hii inaweza kuharibiwa na wanakijiji, familia ni nia ya kutukana na kufukuzwa. Laana mara nyingi na wale wote wanaopita, hawakutupa jiwe mahali ambapo nyumba ilikuwa imesimama nyumba ilivunja sheria za ukarimu. Kulikuwa na piles nzima ya mawe inayoitwa "Karlala". Uhalifu ambao Karlag inaweza kuimarisha ilikuwa kuchukuliwa kuwa mauaji ya mgeni au chombo cha kuacha, unyanyasaji wa mwili wa adui wafu, uzinzi, mauaji ya mwanamke kulipiza kisasi, wizi, nk.

Ikiwa watu waliojulikana sana au jamaa za heshima za familia walitembelea (jamaa kutoka kwa mkwewe, snohy, jamaa za zamani kutoka kwa babu, bibi, baba na mama), bila kujua kwamba familia hii imesumbuliwa na huzuni, walichukuliwa kama hakuna kitu kilichotokea. Ikiwa mtu aliyekufa ndani ya nyumba, alifichwa kwenye chumba cha muda mrefu au kitanda chake kilihamishwa chini ya kitanda, na wageni walisalimiwa kwa tabasamu ili wasiweke hisia zao. Ni kwa kutumia tu kwa heshima, wamiliki waliendelea na maandamano ya mazishi, paneri. A. I. BARTATINSKY: "... Ikiwa ndani ya nyumba na Saboani na mwili wa mtu aliyekufa, mgeni hakuwa na hisia, alifichwa chini ya kitanda, na mgeni alikutana."

Karibu Kunaka alikuja wanachama wote wa familia, jamaa, pamoja na majirani. Wazee wa familia, vijana (wanaume) walisimama kwa utulivu na walikuwa tayari kutoa huduma zote muhimu: kufungua moto ili mgeni aweze kuvuta, maji ili aweze kuosha mikono, kumsaidia kuondoa buti, kumsaidia kuondoa buti, kuleta na kubeba "Shu" - kutibu, nk.

Mara tu mgeni aliingia kwenye ua, mhudumu huyo alikwenda kwa moyo ili kumtendea kumtendea. Ili wasiwe na aibu wageni na kujenga hali ya burudani na kupumzika, wamiliki wa kushoto na kushoto nao tu jamaa mmoja au kushoto mtu. Ili kuwakaribisha wageni wenye heshima, kucheza kwa kucheza, ambayo jamaa na majirani walialikwa. Wageni walilala kitandani, mwenyeji wa wanawake (kawaida hulala) aliwasafisha nguo, kuosha na soksi za bata, viatu vilivyopigwa. Baada ya siku tatu za kukaa huko Kunak, mgeni au, mgeni alifanya jaribio la kushiriki katika mambo ya bwana. Mara nyingi waliruhusiwa kufanya aina rahisi, za kupendeza za kazi. Wanawake, kwa mfano, kuruhusiwa kushona, embroider, kuandaa sahani tamu.

Wanachama wote wa familia - kutoka Mala hadi Velika - wakati wa kukaa kwa mgeni walimpa kwa makini yote. Mapokezi kama hayo yalisababisha wageni hisia za kirafiki. Msaada na kuendeleza mahusiano zaidi ya kirafiki yalichukuliwa kuwa madeni ya kila mtu anayeheshimu.

Desturi ya uhusiano wa jina - Kunoma ilianzishwa na trotency iliyotolewa na ibada maalum, ambayo katika matoleo tofauti yalipungua kwa ukweli kwamba wanaume wawili kwa misingi ya urafiki wenye nguvu waliapana kwa uaminifu wa milele, uelewa, msaada wa pamoja . Kwa suala la uaminifu, viapo ni mikono ya mikono yao na kuruhusu damu, kubadilishana silaha.

Mwingine wa aina za ibada za uanzishwaji wa Wakaucasia. : "Fanya marafiki wa jury - inamaanisha kuwa ndugu. Mbinu ya kufanya udugu ni rahisi: kwa kawaida, marafiki wawili wapya kunywa katika kioo cha nusu ya maziwa na katika kikombe hiki kinapaswa kutupwa fedha au dhahabu au pete. Maana ya maana ya aina hii ya mwisho ya ibada ni kwamba urafiki milele "haina kutu". Sarafu hii inakimbia kwenye kioo cha nani anataka urafiki, na anapata kwa yule anayeombwa na urafiki.

Baada ya usahihi wa mojawapo ya vitendo hivi vya mfano, ndugu walioitwa walibadilisha vitu vya kibinafsi: checkers, matuta, burks, nk, ambayo pia ilikuwa mfano wa ndugu.

Lakini ikiwa wamefanywa na marafiki waliokuwa kabla ya maadui kwa ajili ya mauaji ya ndugu na jamaa mkuu, basi katika kesi hii ibada ya kufanya mabadiliko ya udugu. Ndugu wote wa kliniki na yeye mwenyewe huenda kaburini la kumwua; Siku tatu zilisimama kaburini, kama kuomba msamaha kutoka kwa wafu, wanaenda kwa jamaa zake. Kisha watu kadhaa kutoka kwa jamaa za kliniki na yeye mwenyewe hunyonya kifua cha mama aliwaua. Kisha hufanywa na familia za Kunakov daima huwasiliana na kila mmoja na walikuwa wageni walioheshimiwa sana kutoka kwa kila mmoja. Walichukua sehemu ya kazi zaidi katika mambo ya kila mmoja: katika kesi ya kulipiza kisasi, ndoa, ndoa ya wanachama wa familia moja, nk, walishiriki mzigo na furaha. Utajiri huheshimiwa kwa jamaa na jamaa. Mara nyingi, utajiri uliwekwa na uanzishwaji wa uhusiano wa ndoa kati ya wanachama wa familia zao.

Wazazi na jamaa wa karibu wa pande zote mbili waliripotiwa juu ya kuwaagiza maendeleo. Kwa heshima ya tukio hili kubwa, mmoja wa ndugu walioitwa alikuwa mzuri kwa chakula cha mchana, ambapo marafiki wa twini na wanachama wa familia zao walialikwa. Kutoka hatua hii, pande zote mbili zilichukua majukumu ya jadi ya jamaa wa kweli. "Ndugu walioitwa ni karibu kuliko jamaa yoyote, hata karibu kuliko ndugu wasiojulikana. Katika tukio la mauaji ya mmoja wao, mwingine lazima kulipiza kisasi kwa damu yake kama ndugu wa asili.

Miongoni mwa wanawake, taasisi za kijamii zinazozingatiwa hazikupokea maendeleo ya kuenea. Katika hali nyingine, marafiki wawili walijitangaza wenyewe dada, kubadilishana vitu vya kibinafsi, pete na kuapa kulinda uaminifu kwa maisha. Kama sheria, baada ya wasichana kuolewa, uhusiano huo uliingiliwa, kama huduma, majukumu mengi ya kiuchumi, utegemezi wa mume wake ulizuiliwa nao kusaidia mahusiano. Posestary ni tu kabla ya ndoa. Kwa msichana huyu kubadilisha nguo. Watu wa kale kukumbuka kesi wakati wanawake wa uzee waliendelea kudumisha uhusiano wa dada hizi, kuzima kila mmoja wakati wa maadhimisho.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Urusi

Taasisi ya Serikali ya Serikali ya Serikali

Elimu ya juu ya kitaaluma

"Hali ya Volga Hali ya Kibinadamu"

idara ya Historia na Nadharia ya Utamaduni wa Dunia.

Maisha ya familia na familia ya watu wa Caucasus

Ilifanyika: Mwanafunzi 3 Kozi

Kujifunza wakati wote

maalum ya kitamaduni

Tokarev Dmitry Dmitrievich.

Checked: Daktari wa sayansi ya kihistoria,

Profesa Mkuu. Idara ya Historia I.

nadharia za Utamaduni wa Dunia.

Yagafova Ekaterina Andreevna.

Utangulizi

Caucasus ni moja ya mikoa ya kuvutia zaidi ya dunia - kukaa kwa muda mrefu kuvutia tahadhari ya wasafiri, wanasayansi, wamisionari. Majadiliano ya kwanza juu ya mababu ya watu wa Caucasus tunapata waandishi wa Kigiriki na Kirumi 6 v kwa AD.- 1b BC, ambaye alielezea maisha ya kijamii na shughuli za kiuchumi za watu. Hali na maadili ya farasi inaweza kuelezwa na hali ya kwanza ambayo watu hawa walikuwa bado hivi karibuni; Na kama tulivyosema kwa muda mfupi: wengi wa wakazi wa sasa wa Caucasus, haya ni mabaki tu ya watu ambao walikufa au walimkamata, ambayo mara moja imeweza kutoroka katika milima hii.

Licha ya tofauti katika lugha, jirani ya karne ya karne na mapambano ya pamoja dhidi ya wavamizi wa kigeni kwa uhuru wao waliwaletea watu hawa katika familia moja ya kirafiki.

Bila kujifunza na ujuzi kamili wa desturi hizi, mila ni vigumu kuelewa tabia ya kitaifa, saikolojia ya watu. Bila hii, haiwezekani kutatua kazi hiyo kama utekelezaji wa mawasiliano ya nyakati na kuendelea katika maendeleo ya kiroho ya vizazi, maendeleo ya kimaadili, malezi ya kumbukumbu ya kihistoria ya watu haiwezekani.

Kusudi la kazi yangu ni kufanya utafiti wa familia kama taasisi ya kijamii na maisha ya familia ya watu wa Caucasus.

Ili kufanya hivyo, unahitaji kuweka kazi zifuatazo:

· Mwanga Nini utaratibu wa kawaida wa maisha ya familia

· Kuchunguza jinsi mahusiano ya kiuchumi yalivyosambazwa katika familia

· Jua jinsi ya kuongeza watoto

Wakati wa kufanya utafiti, nilitumia kazi za Johann Blamberg, ambaye alikuwa na tabia ya kufanya kazi na kukusanya nyenzo za ethnographic kuhusu watu wa Caucasus. Pia Maximovich Kovalevsky mwanasayansi wa Kirusi, mwanahistoria, takwimu bora katika Taasisi ya Sheria. Pamoja na kazi za waandishi wengine kwa maslahi ya mada yangu.

Utaratibu wa kawaida wa familia

Kama siku zote katika makazi ya ndoa ya uzalendo, mkuu wa familia alikuwa mtu mwandamizi. Baba wa familia alikuwa amesimama juu ya kichwa cha familia ndogo rahisi. Katika familia kubwa ilitokea kwamba baada ya kifo cha baba yake, wazee wa ndugu walikataa haki zake kwa ajili ya ndugu mwingine. Ilifanyika (ADYG, Ossetians, Karachay na Balkarians), ambayo mama akawa familia kuu katika familia kubwa.

Maisha ya familia kama kiini na seli ya watumiaji ilikuwa imedhamiriwa kwa aina yake. Katika familia kubwa, wanandoa wote walioangamizwa pamoja: watu wengine - katika majengo tofauti ya nyumba moja, wengine - katika majengo tofauti, yenye jalada moja. Uchumi ulifanyika pamoja chini ya uongozi wa wazee na wakubwa, uliowekwa kwa mtiririko huo katika sehemu ya kiume na ya kike ya familia. Mgawanyiko wa kazi katika watu tofauti na hata makundi ya taifa alikuwa na sifa zake. Kwa mfano, Ossetians katika maeneo ya wazi ya wanaume walichukuliwa na kila aina ya ardhi - kulima, kupanda, kuvuna, hata kuondoka kwa bustani ya mboga na bustani; Walijiunga na sehemu kuu ya majukumu yanayohusiana na maudhui ya mifugo; Kesi ya wanaume pia ilikuwa bado inahifadhiwa ufundi: usindikaji wa mbao, pembe, nk. Wanaume walifanya kazi kali sana juu ya nyumba, hasa, kuni ilikuwa kuvuna. Hifadhi ya wanawake ilibidi kupika maandalizi na maandalizi ya bidhaa za dunia, utoaji wa maji, uhifadhi wa nyumba na yadi, kushona, kutengeneza na kusafisha nguo; Walikuwa hawakuvutiwa sana na kazi ya shamba, na ushiriki wao katika kuzaliana kwa ng'ombe ulikuwa mdogo kwa maziwa ya maziwa na safi. Katika maeneo ya milimani, wanawake walishiriki katika kusaga na kuvuna, walikuwa wakihusika katika usindikaji wa pamba, ngozi, nk.

Sawa ilikuwa mgawanyiko wa kazi katika familia ya Adygh na Balkar. Wanawake wa Karachay wana watu zaidi ya watu wengine, waliamuru katika kuzaliana kwa wanyama, ikiwa ni pamoja na wale wanaohusika katika ubora. Kugawanyika kwa kazi kati ya ngono iliyofuata kwa madhubuti. Ilifikiriwa juu ya uharibifu ambao wanaume huingilia kati katika kike, na mwanamke katika masuala ya wanadamu.

Watoto, ikiwa ni pamoja na watu wazima, walikuwa chini ya utawala wa kichwa cha familia na walipaswa kutii bila shaka, lakini pia kuishi na yeye alisisitiza kwa heshima. Na baba yake, hakuwa na kupunguza au angalau kuzungumza kwanza; Ilikuwa haiwezekani kukaa, ngoma, kucheka, moshi, kuonekana kwa kawaida kuvaa mbele ya ego. Mama wa familia pia alifurahia nguvu juu ya watoto, na hasa juu ya binti. Katika mataifa mengine, kama vile Chechens, yeye hata alikuwa na sauti ya kuamua wakati wa kutoa binti zake ndoa. Ikiwa alikuwa familia kubwa sana, basi Bridhelds walikuwa katika utii wake, walipaswa kuitii pia na kutengenezwa kama wazazi wao.

Ingekuwa kosa kuona katika familia ya Caucasia ya Patriar, usuluhishi wa wazee kuhusiana na wale ambao walichukuliwa kuwa mdogo. Mahusiano yote yalianzishwa tu juu ya heshima na kutambua haki za kibinafsi za kila mmoja.

Hakika, wala Adata wala Shariyat hawakuzuia nusu ya wanawake na familia ndogo, haki na marupurupu fulani. Mama wa familia alionekana kuwa mhudumu nyumbani, meneja wa nyumba za nyumbani na vifaa vya nyumbani, na watu wengi, hususan ADYG, Ossetians, Balkaria na Karachai, tu alikuwa na haki ya kuingia kwenye chumba cha kuhifadhi. Mtu huyo alishtakiwa kwa wajibu wa kutunza wanawake na kuwalinda kutokana na hasira; Rufaa mbaya na mwanamke, na hata zaidi kuomba kwa matusi yake, ilikuwa kuchukuliwa kuwa aibu. Highlanders walifurahia haki na heshima, upendo na heshima, walikuwa ishara ya wema na huruma, watunza familia na makao.

Chakula, sheria za tabia katika meza.

Msingi wa chakula cha watu wa Caucasus ni nyama na kufanya bidhaa. Kutoka kwa maziwa, walipata mafuta, sour cream, jibini, jibini la Cottage.

Katika chakula cha milima, mkate ulichukua nafasi kubwa. Ilioka kutoka kwa kuzaliwa, pesen, ngano, na unga wa nafaka.

Nyama hutumiwa hasa katika fomu ya kuchemsha, kwa kawaida na mkate wa mahindi, uji na msimu. Baada ya nyama ya kuchemsha, mchuzi ulitolewa.

Kinywaji cha jadi nyeusi ni buzz.

Sehemu imara katika lishe ya watu wa Caucasus ya Kaskazini ilichukua compote kutoka matunda safi na kavu. Hivi sasa, upanuzi wa chakula cha kila siku hutokea kwa gharama ya sahani mpya, zilizokopwa.

Jedwali ni mahali patakatifu. Sio desturi kutaja mbwa, punda, viumbe au wanyama wowote.

Katika meza hiyo hakukaa babu na mjukuu, baba na mwana, mjomba na mpwa, mkwe wa baba, na mkwe, ndugu wa asili (kama kulikuwa na tofauti kubwa katika umri).

Ikiwa wageni huja nje ya likizo, mmiliki wa nyumba, bila kujali umri anakaa chini na wageni kwenye meza.

Huwezi kuja kwenye sikukuu iliyo wazi kabisa.

Haiwezekani kuondoka sikukuu bila kuwajulisha wazee.

Kuvuta sigara kwenye meza - udhihirisho wa kutoheshimu wengine. Ikiwa huvumilia wasio mpenzi, daima (baada ya toasts tatu) unaweza kushauriana na mwandamizi na kwenda kwa moshi.

Juu ya meza wakati wa likizo ya watu hawatumiki samaki, kuku. Nyama zote zinapaswa kufanywa kwa kondoo au nyama ya nyama. Wakati wa likizo rasmi kwenye meza haipaswi kuwa na nguruwe.

Ukaribishaji

Forodha nyingi za Archaic ambazo zimeathiri sifa za nyumba za umma na zilizopo katika karne ya 19 ni tabia ya wapanda mlima. Hii ilikuwa, hasa, desturi ya ukarimu.

"Furaha inakuja na mgeni," Kabardians wanasema. Mgeni ameundwa bora ya kile kilicho ndani ya nyumba. Kwa mfano, Abkhaz "kila familia hujaribu kuokoa angalau kitu kwa wageni wasiotarajiwa. Kwa hiyo, mabwana wa uzazi walikuwa wamepigwa katika siku za zamani. . . Unga wa ngano, jibini, pipi, matunda, vodka ya chupa ... na katika ua walitembea kuku, kwa uangalifu kulindwa kutoka kwa jamaa. " Kwa kuwasili kwa mgeni na kwa heshima yake, wao lazima kukata pet au ndege. Katika ADYG, kama ilivyo katika idadi ya watu wengine, kulikuwa na "meli ya desturi kwa wageni sehemu ya shamba na kuweka idadi fulani ya vichwa vya ng'ombe hasa kwao." Hii imeunganishwa na uwasilishaji, pia imeenea, kwamba kuna "sehemu ya wageni" katika shamba lolote, ambalo ni kwa haki. Mgeni "ana sehemu yake katika nyumba yangu na hufanya wingi katika nyumba yangu," Wakuu wa Georgia walisema.

Kila highlander alikuwa na majengo maalum kwa wageni (kinachoitwa Kunatskaya.) Nyumba ya wageni pia ilikuwa aina ya klabu,

ambapo vijana walipokuwa wanaenda, muziki na kucheza walifanyika, Exchange ya Habari ilibadilishwa, nk Katika baadhi ya wakuu wa Adygh na wakuu, meza ya Kunatsky ilikuwa imefunikwa kwa kutarajia mgeni wa random, na sahani zilibadilishwa mara tatu kwa siku, Bila kujali kama wageni walikuja, au la. Waabardi waliendelea tray na nyama na jibini katika Coonatsk, na ilikuwa inaitwa "chakula cha yule anayekuja." Kulingana na mawazo ya Abkhaz, ni nini kinachofunikwa na mgeni ni cha shetani

Kuzingatia sheria za ukarimu zilionekana kuwa mojawapo ya majukumu muhimu zaidi ya mtu, watoto wenye maziwa ya mama kunyonya ukarimu kama sheria isiyoweza kubadilika ya maisha. Wahalifu wa sheria waliadhibiwa. Kwa hiyo, kwa mfano, huko Ossetia kwa hiyo, iliyotolewa na mikono na miguu ya knitted ndani ya mto na mwamba wa juu. Katika mgongano wa majukumu ya ukarimu na wajibu wa kulipiza kisasi, faida ilitolewa kwanza. Matukio yanajulikana wakati mateso yalipopata wokovu katika nyumba ya damu yake ikawa, kwa sababu ukiukwaji wa sheria takatifu ya ukarimu ulifikiriwa kuwa dhambi kubwa kuliko yasiyo ya kutimiza ya desturi ya kulipiza kisasi.

Mgeni katika farasi anahesabiwa kuwa haiwezekani. Ukaribishaji unaweza kuchukua faida ya mtu asiyejulikana kabisa hakuchukuliwa kuwa na nia, kutoka wapi na wapi mgeni anaongoza kwa muda gani anatarajia kukaa ndani ya nyumba. Katika vyumba vilivyo hai vya mashamba ya juu kulikuwa na kila kitu kinachohitajika kwa wageni. Milango ya chumba hiki haijafungwa kamwe. Mgeni ambaye alikuja kutokuwepo kwa wamiliki anaweza kuondoka farasi huko Konovyzya, kwenda na kuwa katika chumba hiki, mpaka mmiliki atajulikana kuhusu kuwepo kwake. Ikiwa kuwasili kwa mgeni alijulikana kwa wamiliki mapema, walikwenda kukutana naye. Wajumbe wa familia wadogo walimsaidia mgeni kuondoka farasi, na mmiliki mwandamizi alimchukua mgeni katika chumba cha kulala. Ikiwa kulikuwa na wanawake kati ya wale waliokuja, wanawake pia walitoka. Walipewa nusu ya mwanamke wa nyumba.

Ukarimu katika Caucasus ya Kaskazini ilikuwa ni desturi endelevu na ya kawaida. Katika moyo wa desturi ya ukarimu uliweka makundi maalumu ya maadili, ambayo yalifanya kuwa maarufu sana zaidi ya Caucasus. Mtu yeyote anaweza kuacha kama mgeni katika makao yoyote ya mijini, ambako alichukuliwa na kuwakaribisha sana. Highlanders, hata masikini, walikuwa na furaha ya kufika mgeni, kwa kuzingatia kwamba pamoja naye huja nzuri.

Uzazi

Familia ilianzishwa kwa misingi ya ndoa na kuinua ndoa mpya. Moja ya malengo makuu ya ndoa yalikuwa watoto. Katika maisha ya wakulima kutoka mbele ya watoto, na kwanza ya wana wote, walitegemea idadi ya mikono ya wafanyakazi, na kuwajali wazazi katika uzee. Pamoja na ujio wa watoto, nafasi ya kijamii ya baba iliimarishwa. "Hakuna watoto - hakuna maisha katika familia," alisema Adygi. Watu wote wa Caucasus ya Kaskazini walihusisha umuhimu mkubwa wa kuwalea watoto, sawa na wavulana na wasichana. Kuzaliwa kwa Highlander halisi au Gorianka kudhani maendeleo ya kimwili, ya kazi, maadili, ya aesthetic.

Kati ya watoto wengi wa sifa za kimaadili, umuhimu maalum ulitolewa kwa hisia ya madeni na ushirikiano unaohusiana, nidhamu na upole, na kujenga heshima ya kiume na heshima ya wanawake. Mtu mwenye sifa nzuri hakufikiri bila kujua desturi na sheria za etiquette. Mbali na ujuzi kamili wa kanuni za mahusiano kati ya jamaa wakubwa na wadogo, kijana anapaswa kugawa sheria za tabia katika maeneo ya umma. Anapaswa kukumbuka kwamba kila kijiji cha kijiji cha kijiji kilikuwa na haki ya kumwuliza kuhusu huduma na haikuweza kukataliwa. Alipaswa kujua kwamba kwa watu wazima haiwezekani kuzungumza kwanza, kumpata au kumvuka barabara. Ni muhimu kwenda au kupanda juu, trigger kidogo kutoka kwa mtu mzima, na wakati unapokutana naye, ni muhimu haraka na kuruka.

Kijana huyo pia alikuwa akijifunza kikamilifu sheria za ukarimu na etiquette yake.

Ataly.

Baada ya kupitishwa kwa mtoto, Atalyk na zawadi alienda kwa wazazi wa mwanafunzi wake wa baadaye. Mwisho hawapaswi kumtembelea mtoto wao na kuingilia kati na kuzaliwa kwake katika nyumba mpya. Mvulana huyo alikua ndani ya nyumba ya Atalyk kwa kawaida mpaka umri wa watu wazima, msichana ni kabla ya ndoa. Atalyk Fed, mavazi na kuleta pet yake kwa bure, kumtunza hata zaidi kuliko watoto wake.

Baada ya kufikia mtoto wa mwaka mmoja, likizo ya show ya wakazi wake wa kijiji au kijiji kilipangwa, ambacho aliipa. Baada ya muda fulani, likizo lilipangwa kwa heshima ya hatua ya kwanza, akifunua tabia za mwanafunzi, kuweka vitu mbalimbali - kutoka kwenye kitabu hadi silaha - na kumtazama zaidi huvutia. Kutoka hapa, walifanya hitimisho ambaye angekuwa wakati anapokua.

Wajibu kuu wa mwalimu ulifikiriwa kujiandaa kutoka kwa mwanawe aliyeitwa jina la shujaa mzuri, kwa hiyo tangu miaka sita mtoto alifundishwa risasi, farasi wanaoendesha na mapambano, kujifunza kuhamisha njaa, baridi, joto na uchovu. Mwanafunzi pia alifundishwa na uelewa na uwezo wa kufikiri kwa busara, ambayo inapaswa kumsaidia kupata uzito sahihi katika mikutano ya umma.

Wasichana kutoka miaka michache walifahamu sheria za etiquette, walifundisha uwezo wa kuweka kaya, kuunganishwa, kupika, kufundishwa kushona na dhahabu na fedha na kazi nyingine ya mwongozo. Elimu ya msichana ilikuwa sehemu ya wajibu wa mke wa Atalyk.

Baada ya kukamilika kwa kasi ya Atalyk, alitoa mwanafunzi na mavazi makubwa, farasi, silaha na kwa uaminifu mbele ya jamaa akamrudi nyumbani kwake. Kwa siku hiyo hiyo ilirudi nyumbani na msichana. Familia ya mwanafunzi ilipanga maadhimisho makubwa katika tukio hili, iliyotolewa kwenye nyasi na zawadi zake za gharama kubwa (silaha, farasi, ng'ombe, njama ya ardhi, nk)

Atalyk, mpaka kufa kwake, alifurahia heshima kubwa kutoka kwa familia nzima ya mwanafunzi wake, na alichukuliwa kama mmoja wa wanachama wa familia. Rolality katika Atholicism ilikuwa kuchukuliwa karibu kuliko damu.

Hitimisho

family Caucasus ATality Goots

Maisha ya familia ilikuwa chini ya sheria za usawa wa maisha ya wapanda farasi. Mzee huyo alitunza ustawi wa vifaa, chakula, wengine walimsaidia katika maelekezo haya, bila shaka. Kwa hiyo, wakati ulifanyika na kazi, kuinua watoto. Bila shaka, nyumba yake na kazi ya kilimo ilichukua zaidi. Katika mawazo ya watu, kuingia kama hiyo ilikuwa imara na karne, kusindika, kuachwa kila kitu sana na ilitolewa kwa fomu sahihi zaidi.

muda wa kikomo kwa njia ya kawaida ya maisha ya familia ilikuwa kushiriki katika kuwalea watoto. Ilikuwa ni lazima kuwaingiza hali ya wajibu na ushirikiano unaohusiana, nidhamu na heshima, na kujenga heshima ya kiume na heshima ya wanawake.

Ukaribishaji katika familia ya Caucasia unachukuliwa kuwa karibu na ibada muhimu zaidi. Desturi ya kale ya Caucasians ya ukarimu hufuata leo. Kuna maneno mengi, mifano na hadithi zinazotolewa kwa desturi hii ya ajabu. Wazee katika upendo wa Caucasus kusema: "Wapi kuja, hakuna kuja na neema."

Hiyo ni maisha ya familia ya jadi ya watu wa Caucasus. Ni muhimu kuendelea na utafiti wa maisha ya ndani ya watu wa watu wa kirafiki.

Orodha ya marejeo.

1. Blamber I., hati ya Caucasian. URL:<#"justify">4.Chomayev K.I. Makala ya kabla ya mapinduzi ya saikolojia ya kikabila ya watu wa mlima wa Kaskazini Caucasus 1972.c.147

Maisha ya kila siku ya highlanders ya Caucasus ya Kaskazini katika karne ya XIX Kazyiv Shapy Magomedovich

Njia ya Familia.

Njia ya Familia.

Mwanzoni mwa karne ya XIX, mataifa mengi ya Caucasus ya Kaskazini yana familia kubwa za wazee duni kuliko ndogo, compact. Wapanda mlima wanaanza kukaa, kufanya shamba la kujitegemea, bila kupoteza mahusiano na hii. Towers ya zamani ya generic na vikwazo vingi hutumiwa tena kwa ajili ya makazi ya kudumu kama kwa madhumuni ya umma, mwakilishi. Katika viota hivi vya familia, harusi na sherehe nyingine za generic na za umma na mila zinahusika. Mpito kwa uwekaji mdogo wa seamy ulisababishwa na uboreshaji wa njia za uzalishaji na upekee wa jengo la kilimo katika milima, iliyoundwa kwa misingi ya kilimo cha ardhi.

Uundaji wa familia mpya ulianza na kuunda msingi wa vifaa kwa kuwepo kwake. Baba, kabla ya kuolewa na mwana wa kwanza, akamjengea nyumba ndani ya kijiji. Ikiwa hapakuwa na fursa hiyo, alisisitiza chumba ndani ya nyumba yake au alijitahidi ugani. Ikiwa mraba haitoshi, basi, kwa ombi la Baba, kwa ada au bure, kwa idhini ya Jamaat (hapa - Halmashauri ya Jumuiya, Bunge la Watu, kwa maana pana - Baraza la Statosins na Wazee) walitengwa ardhi kutoka kwa fedha za umma (kwa kawaida katika vijiji vipya vilivyojengwa kwenye mpaka wa jamii).

Ndugu walisaidia kujenga nyumba, na hiyo ndiyo jamii yote. Kale, tabia ya farasi wote, mila ya msaada wa pamoja (kundi - katika Avars, Belhi - Chechens) walikusanya watu wote kusaidia mtu tofauti na kutimiza kazi za umma. Hadithi hii ipo na bado. Highlander hawezi kupita, ikiwa mtu anafanya kazi ambayo anaweza kusaidia. Hata hivyo, haitakuwa tofauti ikiwa msaada unahitajika kwa watu wengine.

Mshairi Gambit Tsadas katika mchoro wa familia na ndoa aliandika kwamba "Baada ya ndoa, baada ya muda kidogo, wapya walijitenga kwa maisha ya kujitegemea. Walipewa kila kitu kilichohitajika kwa kufanya shamba la kujitegemea. Ikiwa wazazi wamezimwa - katika uzee au kwa ugonjwa, sehemu ya uchumi haikuzalisha. "

Familia ambayo kulikuwa na watoto wengi waliotumiwa na heshima maalum. Proverb ya Avarian: "Ikiwa Mwana amezaliwa - nyumba itajengwa kama binti anaanguka" ("Wewe huyu mikono ya Goabulah, yas gpyuna," Bichuli ") hakuwa na tu kuendelea au kutoweka kwa jenasi, lakini pia Desturi ya farasi hujenga nyumba kwa wana. Hadithi hii, kama wengine wengi, imeokoka hadi siku hii.

Mbali na ujenzi wa nyumba, mkuu wa familia alienea kwa ajili ya mwana wa bwana harusi juu ya haki za mali kamili, sehemu ya ardhi ya kilimo, kuinama, majengo ya shamba, misitu na mifugo. Binti huyo aliyeoa ndoa, isipokuwa makazi na mashamba, alijulikana. Kuhakikisha familia mpya na kila kitu kinachohitajika kilidhibitiwa na maoni ya umma. Baada ya tawi, wana wazee, ambao walikuwa tayari wamepokea sehemu yao, hawakudai urithi wa wazazi, ambao mtoto mdogo alibakia, kurithi mali zao.

Familia dhaifu na zilizovunjika zilikuwa msaada wa umma. Ikiwa familia iliyofundishwa haikuweza kutolewa na ardhi kutoka kwa mali ya wazazi, alikuja msaada wa Jamaat: kijana alitolewa na dunia kutoka kwa mfuko wa umma. Katika anity kulikuwa na ng'ombe za umma, ambazo vijana walioolewa, tuligawa farasi, ikiwa hawakupokea kutoka kwa wazazi wao.