Maisha yenye afya na saikolojia ya afya. Vipengele vya kisaikolojia vya maisha ya afya (HLS)

Utangulizi

1. Tatizo la maisha ya afya katika saikolojia

1.1. Dhana ya afya na vigezo vyake

1.2. Wazo la maisha ya afya

2. Utafiti wa uwakilishi wa kijamii katika saikolojia ya kijamii

3. Uchambuzi wa matokeo ya utafiti

3.1. Maelezo ya mbinu ya utafiti na shirika

3.2. Uchambuzi wa matokeo na majadiliano yao

Hitimisho

Fasihi

Maombi

Utangulizi

Mwisho wa karne ya 20 ni sifa, haswa, na kuongezeka kwa magonjwa na vifo vya idadi ya watu dhidi ya msingi wa mafanikio ya juu katika dawa, ukamilifu wa njia za kiufundi za kugundua na kutibu magonjwa. Hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii yetu inahusishwa na shida ya idadi ya watu, kupungua kwa muda wa kuishi, kupungua kwa hali ya kiakili ya watu wa nchi hiyo, ambayo husababisha wasiwasi kwa wanasayansi na wataalam wengi (6; 9; 12; 31). ; 32; 38; 42; 48, nk). Lakini, kutokana na mwelekeo wa kitamaduni wa mfumo wa sasa wa huduma za afya katika kutambua, kufafanua na "kuondoa" magonjwa, ambayo yameongezeka kutokana na uharibifu wa kijamii na kiuchumi wa jamii, inakuwa wazi kuwa dawa leo na siku zijazo hazitaweza. kuathiri kwa kiasi kikubwa uhifadhi wa afya ya binadamu. Ukweli huu unahalalisha haja ya kutafuta njia bora zaidi na njia za kudumisha na kuendeleza afya.

Inajulikana kuwa kiwango cha afya ya binadamu kinategemea mambo mengi: urithi, kijamii na kiuchumi, mazingira, na shughuli za mfumo wa huduma za afya. Lakini, kulingana na WHO, ni 10-15% tu inayohusishwa na sababu ya mwisho, 15-20% kutokana na sababu za maumbile, 25% imedhamiriwa na hali ya mazingira na 50-55% - kwa hali na mtindo wa maisha. mtu. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba jukumu la msingi katika kuhifadhi na kuunda afya bado ni la mtu mwenyewe, mtindo wake wa maisha, maadili yake, mitazamo, kiwango cha kuoanisha ulimwengu wake wa ndani na uhusiano na mazingira. Wakati huo huo, mtu wa kisasa katika hali nyingi hubadilisha jukumu la afya yake kwa madaktari. Yeye ni kivitendo kutojali mwenyewe, si kuwajibika kwa nguvu na afya ya mwili wake, na wakati huo huo hajaribu kuchunguza na kuelewa nafsi yake. Kwa kweli, mtu hajishughulishi na kutunza afya yake mwenyewe, lakini kwa matibabu ya magonjwa, ambayo inasababisha kupungua kwa sasa kwa afya dhidi ya historia ya maendeleo makubwa ya dawa. Kwa kweli, uimarishaji na uundaji wa afya unapaswa kuwa hitaji na jukumu la kila mtu.

Sio haki kuona sababu za afya mbaya tu katika lishe duni, uchafuzi wa mazingira na ukosefu wa huduma nzuri za matibabu. Muhimu zaidi kwa afya mbaya ya wanadamu ni maendeleo ya ustaarabu, ambayo yalichangia "ukombozi" wa mtu kutoka kwa juhudi juu yake mwenyewe, ambayo ilisababisha uharibifu wa ulinzi wa mwili. Kazi ya msingi ya kuboresha kiwango cha afya haipaswi kuwa maendeleo ya dawa, lakini kazi ya ufahamu, yenye kusudi la mtu mwenyewe kurejesha na kuendeleza rasilimali muhimu, kuchukua jukumu la afya yake mwenyewe wakati maisha ya afya inakuwa ya lazima. "Kuwa na afya ni bidii ya asili ya mtu," anaandika K.V. Dineika, akizingatia kwamba kazi kuu inayomkabili mtu kuhusiana na afya yake sio matibabu ya magonjwa, lakini uumbaji wa afya (20).

Hatua ya kwanza katika mwelekeo huu inaweza kuwa ufafanuzi wa mawazo juu ya maisha ya afya katika jamii ya kisasa ili kuwasahihisha zaidi, pamoja na malezi ya mawazo mapya na mitazamo kuelekea afya, maisha ya afya na ugonjwa. Kwanza kabisa, hii ni muhimu kwa kizazi kipya, kwani afya yao ni afya ya umma katika miaka 10 hadi 30. Kwa hivyo, katika somo letu, tulisoma maoni ya wanafunzi juu ya maisha yenye afya. Kwa kuongezea, kwa kazi ya pamoja yenye matunda ya wawakilishi wa nyanja tofauti za maarifa katika mwelekeo wa kuunda itikadi ya afya ya umma, ni muhimu kwamba wale wanaoitwa kutekeleza maoni haya kwa vitendo, haswa, madaktari, wawe na afya njema. mtindo wa maisha unaolingana na maoni ya kisasa ya kisayansi. Kulingana na hili, pia tulichagua madaktari na wanafunzi wa chuo cha matibabu kama lengo la utafiti wetu.

Kama tunavyojua, kwa sasa kuna masomo machache tu ya maoni ya kijamii juu ya mtindo wa maisha mzuri. Kwa kuongeza, hata dhana ya "afya" inatafsiriwa na waandishi tofauti kwa njia tofauti.

Kwa hivyo, umuhimu wa kinadharia wa utafiti unaotolewa kwa uchambuzi wa aina kama vile afya na maisha ya afya, na umuhimu wake wa vitendo kwa uwezekano wa kazi zaidi katika malezi ya mawazo ya kutosha juu ya maisha ya afya na kuundwa kwa mtazamo kuelekea ubunifu. mtazamo kwa afya ya mtu mwenyewe ni dhahiri.

Nadharia: wazo la kimatibabu la maisha yenye afya linapatana zaidi na dhana za kisasa za kisayansi kuliko ile ya madaktari wa siku zijazo na wanafunzi wasio wa kitiba.

1. Tatizo la maisha ya afya katika saikolojia

1.1. Dhana ya afya na vigezo vyake

Wakati wote, kwa watu wote wa dunia, afya ya kimwili na ya akili imekuwa na ni thamani ya kudumu ya mtu na jamii. Hata katika nyakati za zamani, ilieleweka na madaktari na wanafalsafa kama hali kuu ya shughuli ya bure ya mwanadamu, ukamilifu wake.

Lakini licha ya thamani kubwa inayohusishwa na afya, dhana ya "afya" haijawa na ufafanuzi halisi wa kisayansi kwa muda mrefu. Na kwa sasa kuna njia tofauti za ufafanuzi wake. Wakati huo huo, wengi wa waandishi: wanafalsafa, madaktari, wanasaikolojia (Yu.A. Aleksandrovsky, 1976; V.Kh. Vasilenko, 1985; V.P. Kaznacheev, 1975; V.V. Nikolaeva, 1991; V.M. 1995, kuhusu jambo hili). kukubaliana na kila mmoja kwa jambo moja tu, kwamba sasa hakuna dhana moja, inayokubalika kwa ujumla, iliyothibitishwa kisayansi ya "afya ya mtu binafsi" (54).

Ufafanuzi wa kwanza wa afya, ufafanuzi wa Alcmeon, una wafuasi wake hadi siku ya leo: "Afya ni maelewano ya nguvu zinazopinga." Cicero alielezea afya kama uwiano sahihi wa hali mbalimbali za akili. Wastoa na Waepikuro walithamini afya kuliko yote, wakiipinga shauku, tamaa ya kila kitu kisicho na kiasi na hatari. Waepikuro waliamini kwamba afya ni kutosheka kabisa, mradi tu mahitaji yote yatimizwe kikamili. Kulingana na K. Jaspers, wataalamu wa magonjwa ya akili wanaona afya kama uwezo wa kutambua "uwezo wa asili wa wito wa mwanadamu." Kuna uundaji mwingine: afya ni kupatikana kwa mtu kwa ubinafsi wake, "kujitambua", ujumuishaji kamili na mzuri katika jamii ya watu (12). K. Rogers pia huona mtu mwenye afya kama anayetembea, aliye wazi, na asiyetumia athari za kinga kila wakati, bila ushawishi wa nje na anayejitegemea. Kwa kweli, mtu kama huyo anaishi kila wakati katika kila wakati mpya wa maisha. Mtu huyu ni wa rununu na anabadilika vizuri kwa mabadiliko ya hali, uvumilivu wa wengine, kihemko na kutafakari (46).

F. Perls huzingatia mtu kwa ujumla, akiamini kwamba afya ya akili inahusishwa na ukomavu wa mtu binafsi, unaoonyeshwa katika uwezo wa kutambua mahitaji yao wenyewe, tabia ya kujenga, kubadilika kwa afya na uwezo wa kuchukua jukumu kwa ajili yako mwenyewe. Mtu mkomavu na mwenye afya njema ni mtu halisi, wa hiari na hana uhuru wa ndani.

Z. Freud aliamini kwamba mtu mwenye afya ya kisaikolojia ni yule anayeweza kupatanisha kanuni ya furaha na kanuni ya ukweli. Kulingana na C.G. Jung, mtu ambaye amechukua yaliyomo kwenye fahamu yake na yuko huru kutokana na kukamatwa na archetype yoyote anaweza kuwa na afya. Kutoka kwa hatua ya V. Reich, matatizo ya neurotic na psychosomatic yanafasiriwa kama matokeo ya vilio vya nishati ya kibiolojia. Kwa hivyo, hali ya afya ina sifa ya mtiririko wa bure wa nishati.

Mkataba wa Shirika la Afya Duniani (WHO) unasema kuwa afya sio tu ukosefu wa magonjwa na kasoro za kimwili, lakini hali ya ustawi kamili wa kijamii na kiroho. Katika kiasi kinacholingana cha toleo la 2 la BME, inafafanuliwa kama hali ya mwili wa binadamu wakati kazi za viungo vyake vyote na mifumo ni sawa na mazingira ya nje na hakuna mabadiliko ya uchungu. Ufafanuzi huu unategemea aina ya hali ya afya, ambayo inapimwa kulingana na vigezo vitatu: somatic, kijamii na kibinafsi (Ivanyushkin, 1982). Somatic - ukamilifu wa udhibiti wa kibinafsi katika mwili, maelewano ya michakato ya kisaikolojia, upeo wa kukabiliana na mazingira. Kijamii - kipimo cha uwezo wa kufanya kazi, shughuli za kijamii, mtazamo wa kazi wa mtu kwa ulimwengu. Sifa ya utu ina maana ya mkakati wa maisha ya mtu, kiwango cha utawala wake juu ya hali ya maisha (32). I.A. Arshavsky anasisitiza kwamba mwili katika maendeleo yake yote sio katika hali ya usawa au usawa na mazingira. Kinyume chake, kuwa mfumo usio na usawa, kiumbe wakati wote wakati wa maendeleo yake hubadilisha aina za mwingiliano wake na hali ya mazingira (10). G.L. Apanasenko anaonyesha kwamba kuzingatia mtu kama mfumo wa habari wa bioenergy, unaojulikana na muundo wa piramidi wa mifumo ndogo, ambayo ni pamoja na mwili, psyche na kipengele cha kiroho, dhana ya afya inamaanisha maelewano ya mfumo huu. Ukiukaji katika ngazi yoyote huathiri utulivu wa mfumo mzima (3). G.A. Kuraev, S.K.Sergeev na Yu.V. Shlenov wanasisitiza kwamba ufafanuzi mwingi wa afya ni msingi wa ukweli kwamba mwili wa binadamu lazima kupinga, kukabiliana, kushinda, kuhifadhi, kupanua uwezo wake, nk. Waandishi wanaona kuwa kwa ufahamu huu wa afya, mtu hutazamwa kama kiumbe cha kijeshi katika mazingira ya asili na ya kijamii yenye fujo. Lakini mazingira ya kibaolojia haitoi kiumbe ambacho hakiungi mkono, na ikiwa hii itatokea, basi kiumbe kama hicho tayari kimepotea mwanzoni mwa ukuaji wake. Watafiti wanapendekeza kuamua afya kulingana na kazi za kimsingi za mwili wa mwanadamu (utekelezaji wa mpango wa reflex wa maumbile, shughuli za silika, kazi ya kuzaa, shughuli za kuzaliwa na zilizopatikana za neva). Kwa mujibu wa hili, afya inaweza kufafanuliwa kama uwezo wa mifumo ya kuingiliana ya mwili ili kuhakikisha utekelezaji wa mipango ya maumbile ya reflex isiyo na masharti, silika, michakato, kazi za uzazi, shughuli za akili na tabia ya phenotypic inayolenga nyanja za kijamii na kitamaduni za maisha (32). )

Kwa kuzingatia falsafa ya afya, ni muhimu kuelewa kwamba inaonyesha umuhimu unaotokana na kiini cha matukio, na ugonjwa ni ajali ambayo haina tabia ya ulimwengu wote. Kwa hiyo, dawa ya kisasa inahusika hasa na matukio ya random - magonjwa, na sio afya, ambayo ni ya asili na ya lazima (9).

IA Gundarov na VA Palesskiy kumbuka: "Wakati wa kufafanua afya, mtu anapaswa kuzingatia maoni kwamba afya na ugonjwa hauunganishi kulingana na kanuni ya dichotomy: iwe ipo au la; ama mtu huyo ni mzima au mgonjwa. Afya inaonekana kama mwendelezo wa maisha kutoka 0 hadi 1, ambayo iko kila wakati, ingawa kwa idadi tofauti. Hata mgonjwa mahututi ana kiasi fulani cha afya, ingawa ni kidogo sana. Kutoweka kabisa kwa afya ni sawa na kifo ”(10, p. 27).

Kazi nyingi sana zinasisitiza kuwa afya kamili ni jambo la kufikirika. Afya ya binadamu sio tu ya kimatibabu-kibaolojia, lakini kimsingi kategoria ya kijamii, ambayo hatimaye imedhamiriwa na asili na asili ya mahusiano ya kijamii, hali ya kijamii na mambo yanayotegemea aina ya uzalishaji wa kijamii.

N.V. Yakovleva anabainisha mbinu kadhaa za ufafanuzi wa afya, ambazo zinafuatiliwa katika utafiti uliotumika (54). Mmoja wao ni njia ya "kwa kupingana", ambayo afya inaonekana kutokuwepo kwa ugonjwa. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, utafiti unafanywa katika saikolojia ya matibabu na saikolojia ya utu, hasa uliofanywa na madaktari. Kwa kawaida, kuzingatia vile jambo la "afya" hawezi kuwa kamili. Waandishi mbalimbali wanataja mapungufu yafuatayo ya uelewa huo wa afya: 1) katika kuzingatia afya kama isiyo ya ugonjwa, kosa la kimantiki ni la asili, kwani ufafanuzi wa dhana kwa njia ya kukanusha hauwezi kuchukuliwa kuwa kamili; 2) njia hii ni ya kibinafsi, kwa kuwa ndani yake afya inaonekana kuwa ni kukataa magonjwa yote yanayojulikana, lakini wakati huo huo magonjwa yote yasiyojulikana yameachwa; 3) ufafanuzi kama huo una tabia ya kuelezea na ya kiufundi, ambayo hairuhusu kufichua kiini cha hali ya afya ya mtu binafsi, sifa zake na mienendo (32; 54). Yu. P. Lisitsyn asema hivi: “Inaweza kuhitimishwa kwamba afya ni kitu zaidi ya kutokuwepo kwa magonjwa na majeraha, ni fursa ya kufanya kazi kikamili, kupumzika, kwa neno moja, kufanya kazi za asili za mtu. kuishi kwa uhuru, kwa furaha” (32; p. 13) ...

Njia ya pili inaonyeshwa na N.V. Yakovleva kama uchambuzi mgumu. Katika kesi hii, wakati wa kusoma afya kwa kuhesabu uunganisho, sababu za mtu binafsi zinazoathiri afya zinajulikana. Kisha mzunguko wa tukio la jambo hili katika mazingira ya maisha ya mtu fulani ni kuchambuliwa na kwa misingi ya hii hitimisho hufanywa kuhusu afya yake. Mwandishi anaonyesha hasara zifuatazo za mbinu hii: uwezekano wa kutosha kwa sababu maalum kwa hitimisho kuhusu afya ya binadamu; ukosefu wa kiwango kimoja cha kiafya kama jumla ya seti ya mambo; ukosefu wa usemi mmoja wa kiasi cha kipengele tofauti ambacho kina sifa ya afya ya binadamu.

Kama njia mbadala ya mbinu za awali za utafiti wa matatizo ya afya, mbinu ya utaratibu inazingatiwa, kanuni ambazo ni: kukataa kufafanua afya kama isiyo ya ugonjwa; ugawaji wa vigezo vya utaratibu, na sio pekee vya afya (vigezo vya gestalt vya mfumo wa afya ya binadamu); utafiti wa lazima wa mienendo ya mfumo, kitambulisho cha ukanda wa maendeleo ya karibu, kuonyesha jinsi plastiki mfumo ni chini ya mvuto mbalimbali, i.e. ni kiasi gani cha kujisahihisha au kusahihisha kunawezekana; mpito kutoka kwa uteuzi wa aina fulani hadi modeli ya mtu binafsi (54).

A.Ya.Ivanushkin inatoa viwango 3 vya kuelezea thamani ya afya: 1) kibaolojia - afya ya awali inapendekeza ukamilifu wa udhibiti wa mwili, maelewano ya michakato ya kisaikolojia na, kwa sababu hiyo, kiwango cha chini cha kukabiliana; 2) kijamii - afya ni kipimo cha shughuli za kijamii, mtazamo hai wa mtu kwa ulimwengu; 3) kibinafsi, kisaikolojia - afya sio kutokuwepo kwa ugonjwa, lakini badala ya kukataa kwake, kwa maana ya kushinda. Katika kesi hii, afya haifanyi kazi tu kama hali ya kiumbe, lakini kama "mkakati wa maisha ya mwanadamu" (27).

I. Illich anabainisha kwamba "afya huamua mchakato wa kukabiliana na hali: ... inajenga fursa ya kukabiliana na mabadiliko ya mazingira ya nje, kukua na kuzeeka, kwa matibabu ya matatizo, mateso na matarajio ya amani ya kifo" (9, p. 26). Afya kama uwezo wa kuzoea hali ya mazingira, ambayo ni matokeo ya mwingiliano na mazingira, inazingatiwa na R.M.Baevsky na A.P. Berseneva (5). Kwa ujumla, imekuwa mila katika fasihi ya Kirusi kuhusisha hali ya afya, ugonjwa, na hali ya mpito kati yao na kiwango cha kukabiliana. L. Kh. Garkavi na EB Kvakina wanazingatia afya, hali ya awali ya sayansi na hali ya mpito kati yao kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya athari zisizo maalum. Hali ya afya katika kesi hii inaonyeshwa na athari za usawa za kupambana na mafadhaiko ya utulivu na uanzishaji ulioongezeka (16).

I.I.Brekhman anasisitiza kwamba afya sio kutokuwepo kwa magonjwa, lakini maelewano ya kimwili, kijamii na kisaikolojia ya mtu, mahusiano ya kirafiki na watu wengine, na asili na wewe mwenyewe (8). Anaandika kwamba "afya ya binadamu ni uwezo wa kudumisha utulivu wa umri katika uso wa mabadiliko makali katika vigezo vya upimaji na ubora wa chanzo cha utatu wa habari za hisia, za maneno na za kimuundo" (9, p. 27).

Uelewa wa afya kama hali ya usawa, usawa kati ya uwezo wa kubadilika (uwezo wa kiafya) wa mtu na hali ya mazingira inayobadilika kila wakati ilipendekezwa na Msomi V.P. Petlenko (1997).

Mmoja wa waanzilishi wa valeology, T.F. Akbashev, anaita afya kuwa tabia ya ugavi wa mtu wa vitality, ambayo imewekwa na asili na kutambuliwa au si kutambuliwa na mtu (1).

Wakati wa kufafanua dhana ya "afya", swali la kawaida yake hutokea mara nyingi. Wakati huo huo, dhana yenyewe ya kawaida inaweza kujadiliwa. Kwa hivyo, katika kifungu cha "kawaida", kilichochapishwa katika toleo la pili la BME, jambo hili linazingatiwa kama ishara ya usawa wa mwili wa binadamu, viungo vyake vya kibinafsi na kazi katika mazingira ya nje. Kisha afya hufafanuliwa kama uwiano wa viumbe na mazingira yake, na ugonjwa - kama usawa na mazingira. Lakini, kama I.I.Brekhman anavyosema, kiumbe haiko katika hali ya usawa na mazingira, kwani vinginevyo maendeleo yangekoma, na hivyo uwezekano wa maisha zaidi. V.P. Petlenko, akikosoa ufafanuzi huu wa kawaida, anapendekeza kuielewa kama njia bora ya kibaolojia ya mfumo wa kuishi, i.e. muda wa utendaji wake bora, ambao una mipaka inayohamishika, ambayo uhusiano bora na mazingira na uthabiti wa kazi zote za mwili huhifadhiwa. Na kisha kufanya kazi ndani ya kiwango bora kunapaswa kuzingatiwa kuwa kawaida, ambayo itazingatiwa kama afya ya mwili (9). Kulingana na V.M.Dilman, kimsingi haiwezekani kuzungumza juu ya afya ya mwili na kawaida yake, kwa sababu. maendeleo ya mtu binafsi ni ugonjwa, kupotoka kutoka kwa kawaida, ambayo inaweza kuhusishwa tu na umri wa miaka 20-25, unaojulikana na mzunguko wa chini wa magonjwa makubwa ya binadamu (19). I. I. Brekhman, akizingatia tatizo la afya kama mojawapo ya matatizo ya kimataifa ya wanadamu, anaashiria uharamu wa njia hii. Anabainisha kuwa dhana ya kawaida inabakia kuwa ya kufikirika kwa sababu ina maana ya hali inayotangulia ugonjwa huo, na inaweza kuwa tofauti kwa watu tofauti. Wakati wa kufafanua afya, mwandishi huondoka kutoka kwa jamii ya jamaa na inayopingana ya kawaida kuelekea kuelewa afya kutoka kwa mtazamo wa ubora. Anasema kuwa shida ya kiafya, kama shida zote za ulimwengu, hutokea katika hali ya shida. Kulingana na A. Peccei, “... vyanzo vya mgogoro huu viko ndani, na si nje ya mwanadamu, anayezingatiwa kama mtu binafsi na kama jumuiya. Na suluhisho la matatizo haya yote linapaswa kuja hasa kutokana na mabadiliko ya mtu mwenyewe, kiini chake cha ndani (9, p. 23).

P. L. Kapitsa anaunganisha kwa karibu afya na "ubora" wa watu katika jamii fulani, ambayo inaweza kuhukumiwa na umri wa kuishi, kupungua kwa magonjwa, uhalifu na madawa ya kulevya (9).

N.M. Amosov alizingatia ukweli kwamba afya ya kiumbe imedhamiriwa na idadi yake, ambayo inaweza kutathminiwa na tija kubwa ya viungo wakati wa kudumisha mipaka ya ubora wa kazi zao (2). Lakini tija kubwa inaweza kupatikana kwa gharama kubwa za nishati na kazi ya uvumilivu, i.e. kwa njia ya kushinda uchovu na inaweza kuwa na matokeo mabaya kwa mwili. Kwa kuongeza, vigezo husika bado havijatengenezwa ili kuhukumu mipaka ya ubora wa utendaji wa vyombo mbalimbali na mifumo yao. Kwa hivyo, ufafanuzi kama huo unahitaji ufafanuzi (9). Njia sawa ya kuelewa afya inapendekezwa na ME Teleshevskaya na NI Pogibko, ambao wanachukulia jambo hili kama uwezo wa mwili wa binadamu kukataa seti nzima ya mambo ya asili na ya kijamii ambayo hufanya hali ya maisha ya binadamu, bila kuharibu maelewano ya maisha. mifumo ya kisaikolojia na mifumo inayohakikisha utendaji wa kawaida wa mwanadamu (51). N.D. Lakosina na G.K. Ushakov wanafafanua afya kama usalama wa kimuundo na utendaji wa viungo na mifumo ya binadamu, ubadilikaji wa hali ya juu wa kiumbe kwa mazingira ya mwili na kijamii, na kama usalama wa ustawi wa kawaida (51).

VP Kaznacheev anasema kwamba afya ya mtu binafsi "inaweza kufafanuliwa kama hali ya nguvu (mchakato) wa kuhifadhi na kuendeleza kazi za kibaolojia, kisaikolojia na kisaikolojia, uwezo bora wa kufanya kazi na shughuli za kijamii na maisha ya juu" (30, p. 9). ), kama " mchakato wa valeological wa malezi ya kiumbe na utu "(29). Kwa maoni yake, ufafanuzi huu unazingatia manufaa ya utimilifu wa kazi za msingi za kijamii na kibaolojia na malengo ya maisha ya mtu binafsi. Pamoja na afya ya mtu binafsi, VP Kaznacheev anapendekeza kuzingatia afya ya idadi ya watu, ambayo anaelewa "kama mchakato wa maendeleo ya kijamii na kihistoria ya uwezekano - wa kibaolojia na kisaikolojia - wa idadi ya watu katika vizazi kadhaa, kuongeza uwezo wa kufanya kazi na tija ya kazi ya pamoja, ukuaji wa utawala wa ikolojia, uboreshaji wa spishi Homo sapiens ”(30, p. 86). Vigezo vya kiafya vya idadi ya watu, pamoja na mali ya mtu binafsi ya watu wa eneo lake, ni pamoja na kiwango cha kuzaliwa, afya ya watoto, utofauti wa maumbile, kubadilika kwa idadi ya watu kwa hali ya hewa na kijiografia, utayari wa kutekeleza majukumu anuwai ya kijamii, muundo wa umri, n.k. .

I.I.Brekhman, akizungumza juu ya shida ya afya, anabainisha kuwa mara nyingi huchukua mbali na nafasi ya kwanza katika uongozi wa maadili ya kibinadamu, ambayo hupewa faida za maisha, kazi, mafanikio, nk. (9). VP Kaznacheev anachunguza safu inayowezekana ya mahitaji (malengo) katika wanyama na wanadamu, akionyesha kuwa kwa wanadamu, "... utendaji wa shughuli za kijamii na wafanyikazi na muda wa juu wa maisha ya kazi uko mahali pa kwanza. Uhifadhi wa nyenzo za kijeni. Uzazi wa watoto kamili. Kuhakikisha uhifadhi na maendeleo ya afya ya kizazi hiki na kijacho (30, p. 153). Kwa hivyo, mwandishi anasisitiza kwamba afya inapaswa kuchukua nafasi ya kwanza katika safu ya mahitaji ya mwanadamu.

Kwa hivyo, afya inazingatiwa kama tabia ya kujumuisha ya mtu, inayofunika ulimwengu wake wa ndani na sifa zote za uhusiano na mazingira na inajumuisha mambo ya mwili, kiakili, kijamii na kiroho; kama hali ya usawa, usawa kati ya uwezo wa kubadilika wa mtu na hali ya mazingira inayobadilika kila wakati. Zaidi ya hayo, haipaswi kuzingatiwa kama mwisho yenyewe; ni njia tu ya utambuzi kamili wa uwezo wa maisha wa mtu.

Uchunguzi na majaribio kwa muda mrefu yameruhusu madaktari na watafiti kutenganisha mambo yanayoathiri afya ya binadamu katika yale ya kibayolojia na kijamii. Mgawanyiko kama huo ulipata uimarishaji wa kifalsafa katika ufahamu wa mwanadamu kama kiumbe cha kijamii. Na madaktari, kwanza kabisa, mambo ya kijamii ni pamoja na hali ya makazi, kiwango cha usalama wa nyenzo na elimu, muundo wa familia, nk. Miongoni mwa mambo ya kibiolojia, umri wa mama wakati mtoto alizaliwa, umri wa baba, sifa za mwendo wa ujauzito na kuzaa, sifa za kimwili za mtoto wakati wa kuzaliwa zinajulikana. Sababu za kisaikolojia pia huzingatiwa kama matokeo ya hatua ya sababu za kibaolojia na kijamii (24). Yu.P. Lisitsyn, akizingatia mambo ya hatari kwa afya, anaashiria tabia mbaya (sigara, unywaji pombe, lishe isiyofaa), uchafuzi wa mazingira, na vile vile "uchafuzi wa kisaikolojia" (uzoefu mkali wa kihemko, dhiki) na sababu za urithi (34). Kwa mfano, ilibainika kuwa dhiki ya muda mrefu hukandamiza mfumo wa kinga, na kuwafanya kuwa hatari zaidi kwa maambukizi na tumors mbaya; kwa kuongeza, homoni za mafadhaiko hutolewa ndani ya damu kwa watu tendaji ambao huanguka kwa urahisi katika hasira wakati wa dhiki, ambayo inaaminika kuharakisha mchakato wa malezi ya plaque kwenye kuta za mishipa ya moyo (39).

GA Apanasenko inapendekeza kutofautisha kati ya vikundi kadhaa vya mambo ya kiafya ambayo huamua, mtawaliwa, uzazi wake, malezi, utendaji, matumizi na urejeshaji, na pia kuashiria afya kama mchakato na serikali. Kwa hivyo, sababu (viashiria) vya uzazi wa afya ni pamoja na: hali ya jeni, hali ya kazi ya uzazi ya wazazi, utekelezaji wake, afya ya wazazi, uwepo wa vitendo vya kisheria vya kulinda jeni na wanawake wajawazito; na kadhalika. Mwandishi anaainisha njia ya maisha kama sababu za malezi ya afya, ambayo inahusu kiwango cha uzalishaji na tija ya kazi; kiwango cha kuridhika kwa mahitaji ya nyenzo na kitamaduni; elimu ya jumla na viwango vya kitamaduni; upekee wa lishe, shughuli za mwili, uhusiano wa kibinafsi; tabia mbaya, nk, pamoja na hali ya mazingira. Kama sababu za matumizi ya afya, mwandishi anazingatia utamaduni na asili ya uzalishaji, shughuli za kijamii za mtu binafsi, hali ya mazingira ya maadili, nk. Burudani, matibabu, na ukarabati hutumikia kurejesha afya (4).

Kama IIBrekhman inavyosema, katika hali ya mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, idadi kubwa ya sababu husababisha kutengwa kwa misingi ya asili ya maisha madhubuti ya mtu binafsi, shida ya mhemko, dhihirisho kuu ambazo ni za kihemko. kutokuwa na maelewano, kutengwa na kutokomaa kwa hisia, na kusababisha kuzorota kwa afya na magonjwa. Mwandishi anasema kwamba mtazamo wa mtu kuelekea maisha marefu yenye afya ni muhimu sana kwa afya. Ili kudumisha na kuboresha afya, mtu anapaswa, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko kuondokana na magonjwa, kuchukua mtazamo mpya kwa maisha yake, kufanya kazi (9).

Kama ilivyoelezwa tayari, utamaduni unaweza kuzingatiwa kama moja ya mambo ya afya. Kulingana na V.S. Semenov, utamaduni unaonyesha kipimo cha ufahamu wa mtu na ustadi wa uhusiano wake na yeye mwenyewe, kwa jamii, asili, na kiwango na kiwango cha udhibiti wa uwezo wake muhimu (47). Ikiwa babu zetu hawakuwa na kinga dhidi ya magonjwa anuwai kwa sababu ya ujinga wao, na hali hii ya mambo iliokolewa kwa sehemu tu na tabo anuwai, basi mwanadamu wa kisasa anajua zaidi ya watangulizi wake juu ya maumbile, mwili wake mwenyewe, magonjwa, sababu za hatari kwa afya, maisha. katika hali bora zaidi. Lakini licha ya hili, kiwango cha matukio ni cha juu sana, na mara nyingi watu huwa wagonjwa na magonjwa hayo, kwa kuzuia ambayo inatosha kuongoza maisha fulani. II Brekhman anafafanua hali hii kwa ukweli kwamba "mara nyingi sana watu hawajui wanachoweza kufanya na wao wenyewe, ni akiba gani kubwa ya afya ya mwili na kiakili waliyo nayo, ikiwa wataweza kuzihifadhi na kuzitumia, hadi kuongezeka kwa muda wa maisha ya kazi na yenye furaha ”(9, p. 50). Mwandishi anaonyesha kuwa licha ya kusoma na kuandika kwa ujumla, watu hawajui mengi, na ikiwa wanajua, hawafuati sheria za maisha yenye afya. Anaandika: "Kwa afya tunahitaji ujuzi kama huo ambao ungekuwa kuwa" (9, p. 50).

V. Soloukhin anazingatia tatizo la uhusiano kati ya utamaduni na afya kama ifuatavyo: mtu mwenye utamaduni hawezi kumudu kuwa mgonjwa; Kwa hivyo, kiwango cha juu cha matukio ya idadi ya watu (haswa na magonjwa sugu kama atherosclerosis, ugonjwa wa moyo, ugonjwa wa kisukari, nk), ongezeko la idadi ya watu wazito, pamoja na wavutaji sigara wanaokunywa pombe, ni kiashiria cha ugonjwa huo. kiwango cha chini cha utamaduni wao (9).

OS Vasilieva, akizingatia uwepo wa idadi ya vipengele vya afya, hasa, kama vile afya ya kimwili, kiakili, kijamii na kiroho, inazingatia mambo ambayo yana ushawishi mkubwa kwa kila mmoja wao. Kwa hiyo, kati ya mambo makuu yanayoathiri afya ya kimwili ni: mfumo wa lishe, kupumua, shughuli za kimwili, ugumu, taratibu za usafi. Afya ya akili huathiriwa kimsingi na mfumo wa uhusiano wa mtu mwenyewe, watu wengine, na maisha kwa ujumla; malengo yake ya maisha na maadili, sifa za kibinafsi. Afya ya kijamii ya mtu inategemea kufuata uamuzi wa kibinafsi na kitaaluma, kuridhika na hali ya familia na kijamii, kubadilika kwa mikakati ya maisha na kufuata kwao hali ya kijamii na kitamaduni (hali ya kiuchumi, kijamii na kisaikolojia). Na, hatimaye, afya ya kiroho, ambayo ni kusudi la maisha, inathiriwa na maadili ya juu, maana na utimilifu wa maisha, mahusiano ya ubunifu na maelewano na wewe mwenyewe na ulimwengu unaozunguka, Upendo na Imani. Wakati huo huo, mwandishi anasisitiza kwamba uzingatiaji wa mambo haya kama yanayoathiri kila sehemu ya afya ni ya kiholela, kwani zote zinahusiana kwa karibu (12).

Kwa hivyo, kama ilivyoonyeshwa tayari, afya ya binadamu inategemea mambo mengi: urithi, kijamii na kiuchumi, mazingira, na shughuli za mfumo wa huduma ya afya. Lakini nafasi maalum kati yao inachukuliwa na njia ya maisha ya mtu. Sehemu inayofuata ya kazi hii imejitolea kwa kuzingatia kwa kina zaidi umuhimu wa mtindo wa maisha kwa afya.

1.2. Wazo la maisha ya afya

Afya ya binadamu kwa zaidi ya 50%, kulingana na vyanzo mbalimbali, inategemea maisha yake (13; 32; 52). D. U. Nistryan anaandika: "Kulingana na watafiti wengine, afya ya binadamu inategemea 60% juu ya maisha yake, 20% juu ya mazingira, na 8% tu juu ya dawa" (40, p. 40). Kulingana na WHO, afya ya binadamu ni 50-55% imedhamiriwa na hali na mtindo wa maisha, 25% - hali ya mazingira, 15-20% ni kwa sababu ya maumbile na 10-15% tu - shughuli za mfumo wa utunzaji wa afya. 6).

Kuna njia tofauti za kufafanua dhana ya "mtindo wa maisha".

Kwa hivyo, waandishi kadhaa wanaamini kuwa mtindo wa maisha ni kitengo cha kijamii ambacho huamua aina ya shughuli za maisha katika nyanja za kiroho na nyenzo za maisha ya mtu (32; 43; 49). Kulingana na Yu. P. Lisitsyn, "njia ya maisha ni aina maalum, iliyoamuliwa kihistoria, aina ya shughuli za maisha au njia fulani ya shughuli katika nyanja za nyenzo na zisizo za kimwili (kiroho) za maisha ya mwanadamu" (32, p. . 6). Katika kesi hii, njia ya maisha inaeleweka kama kitengo kinachoonyesha njia za jumla na za kawaida za maisha ya kimwili na ya kiroho ya watu, zilizochukuliwa kwa umoja na hali ya asili na ya kijamii.

Kwa njia nyingine, wazo la njia ya maisha linazingatiwa kama njia muhimu ya kuwa mtu binafsi katika ulimwengu wa nje na wa ndani (21), kama "mfumo wa uhusiano wa mtu na yeye mwenyewe na mambo ya mazingira ya nje", ambapo mfumo wa uhusiano wa mtu na yeye mwenyewe ni seti ngumu ya vitendo na uzoefu, uwepo wa tabia nzuri zinazoimarisha mali asili ya afya, kutokuwepo kwa hatari zinazoiharibu (50).

Watafiti wengi wa Kimagharibi wanafasili mtindo wa maisha kuwa ni "kitengo pana ambacho kinajumuisha aina za mtu binafsi za tabia, shughuli, na utambuzi wa uwezo wao katika kazi, maisha ya kila siku na desturi za kitamaduni zilizo katika muundo fulani wa kijamii na kiuchumi" (23; p. 39).

A. M. Izutkin na G. Ts. Tsaregorodtsev wanawakilisha muundo wa njia ya maisha kwa namna ya vipengele vifuatavyo: “1) shughuli ya mabadiliko yenye lengo la kubadilisha asili, jamii na mtu mwenyewe; 2) njia za kutosheleza mahitaji ya kimwili na ya kiroho; 3) aina za ushiriki wa watu katika shughuli za kijamii na kisiasa na serikali; 4) shughuli za utambuzi katika kiwango cha maarifa ya kinadharia, ya kisayansi na yenye mwelekeo wa thamani; 5) shughuli za mawasiliano, pamoja na mawasiliano kati ya watu katika jamii na mifumo yake ndogo (watu, darasa, familia, nk); 6) shughuli za matibabu na ufundishaji zinazolenga ukuaji wa mwili na kiroho wa mtu ”(28, p. 20). Yu.P. Lisitsyn, N.V. Polunina, E.N.Savelyeva na wengine wanapendekeza vipengele (vipengele) vya njia ya maisha kama uzalishaji, kijamii na kisiasa, mashirika yasiyo ya kazi, shughuli za matibabu (32; 34). Waandishi wengine katika dhana ya mtindo wa maisha ni pamoja na shughuli za kazi ya binadamu, kijamii, kisaikolojia-kielimu, shughuli za kimwili, mawasiliano na mahusiano ya kila siku (52), tabia, utawala, rhythm, kasi ya maisha, vipengele vya kazi, mapumziko na mawasiliano (11).

Yu. P. Lisitsyn, kulingana na uainishaji wa mtindo wa maisha wa I.V. Bestuzhev-Lada na wanasosholojia wengine wa nyumbani na wanafalsafa, wanafautisha aina nne katika njia ya maisha: "... kiuchumi -" kiwango cha maisha ", kijamii -" ubora wa maisha ", kijamii na kisaikolojia -" maisha "na kijamii na kiuchumi. -" njia ya maisha ”(32, p. 9). Kiwango cha maisha au kiwango cha ustawi kinaonyesha ukubwa na muundo wa mahitaji ya kimwili na ya kiroho, hivyo ni upande wa kiasi, unaoweza kupimika wa hali ya maisha. Njia ya maisha inaeleweka kama mpangilio wa maisha ya kijamii, maisha ya kila siku, tamaduni, ndani ya mfumo ambao shughuli muhimu ya watu hufanyika. Mtindo wa maisha unarejelea sifa za mtu binafsi za tabia kama moja ya maonyesho ya maisha. Ubora wa maisha ni tathmini ya kipengele cha ubora wa hali ya maisha; ni kiashiria cha kiwango cha faraja, kuridhika na kazi, mawasiliano, nk. Kulingana na Yu. P. Lisitsyn, afya ya binadamu kwa kiasi kikubwa inategemea mtindo na njia ya maisha.

Tangu nyakati za kale, hata kabla ya kuibuka kwa dawa za kitaaluma, watu waliona athari juu ya afya ya asili ya kazi, tabia, desturi, pamoja na imani, mawazo, uzoefu. Madaktari mashuhuri kutoka nchi tofauti walizingatia upekee wa kazi na maisha ya wagonjwa wao, wakiunganisha na hii tukio la magonjwa.

Ikiwa tunageuka kwenye kipengele cha kihistoria cha asili ya mawazo kuhusu maisha ya afya, basi kwa mara ya kwanza wanaanza kuunda Mashariki. Tayari katika India ya kale 6 karne BC. Vedas huunda kanuni za msingi za maisha yenye afya. Mmoja wao ni mafanikio ya usawa thabiti wa psyche. Hali ya kwanza na ya lazima ya kufikia usawa huu ilikuwa uhuru kamili wa ndani, kutokuwepo kwa utegemezi mkali wa mtu juu ya mambo ya kimwili na ya kisaikolojia ya mazingira. Njia nyingine inayoongoza kwa kuanzishwa kwa usawa wa ndani ilizingatiwa njia ya moyo, njia ya upendo. Katika bhakti yoga, upendo ambao hutoa uhuru haukueleweka kama upendo kwa mtu binafsi, kwa kikundi cha watu, lakini upendo kwa viumbe vyote vilivyo hai katika ulimwengu huu kama maonyesho ya juu zaidi ya kiini cha kuwa. Njia ya tatu ya kufikia uhuru wa ndani - njia ya hoja, sababu - ilipendekezwa na Jana Yoga, ambaye anadai kwamba hakuna yoga inapaswa kuacha ujuzi, kwa maana huongeza utulivu muhimu.

Katika falsafa ya Mashariki, mkazo daima umewekwa kwenye umoja wa kiakili na wa mwili ndani ya mtu. Kwa hivyo, wanafikra wa Wachina waliamini kuwa kutoelewana kwa mwili kunatokea kama matokeo ya maelewano ya kiakili. Walitofautisha hali tano za kuudhi: hasira na hasira, "kutiwa giza" na hisia, wasiwasi na kukata tamaa, huzuni na huzuni, hofu na wasiwasi. Mwelekeo wa mhemko kama huo, waliamini, huvuruga na kupooza nishati ya viungo vya mtu binafsi na kiumbe kizima kwa ujumla, kufupisha maisha ya mtu. Furaha hutoa unyumbufu upatano kwa mtiririko wa nishati ya mwili na kuongeza maisha (13).

Katika dawa ya Tibetani, katika mkataba maarufu "chzhud-shi", ujinga ulionekana kuwa sababu ya kawaida ya magonjwa yote. Ujinga huleta maisha ya mgonjwa, kutoridhika kwa milele, husababisha uzoefu wenye uchungu, wa kukata tamaa, tamaa mbaya, hasira isiyo ya haki, kutokubalika kwa watu. Kiasi katika kila kitu, asili ya asili na kushinda ujinga ndio kuu ambayo huamua ustawi wa mwili na kiakili wa mtu (15).

Falsafa ya Mashariki inategemea ufahamu wa mwanadamu kwa ujumla, unaohusishwa bila usawa na mazingira ya karibu, asili, nafasi na inalenga kudumisha afya, kutambua uwezo mkubwa wa mtu wa kupinga maradhi.

Mawazo kuhusu maisha yenye afya pia yanapatikana katika falsafa ya kale. Wanafikra wa zama za kale wanajaribu kuangazia vipengele maalum katika jambo hili. Kwa hivyo, kwa mfano, Hippocrates katika risala yake "Juu ya maisha ya afya" anazingatia jambo hili kama aina ya maelewano, ambayo inapaswa kutafutwa kwa kuzingatia hatua kadhaa za kuzuia. Anazingatia hasa afya ya kimwili ya mtu. Democritus inaelezea kwa kiasi kikubwa afya ya kiroho, ambayo ni "hali nzuri ya akili" ambayo nafsi iko katika amani na usawa, haisumbuki na tamaa yoyote, hofu na uzoefu mwingine.

Ulimwengu wa kale una mila yake ya kuongoza maisha ya afya. Afya bora ilikuwa kigezo kikuu cha kuhakikisha maendeleo ya kiakili ya kizazi kipya. Kwa hivyo, vijana, ambao hawakuwa na maendeleo ya kimwili, hawakuwa na haki ya elimu ya juu. Katika Ugiriki ya kale, ibada ya mwili inafufuliwa ndani ya mfumo wa sheria za serikali, kuna mfumo mkali wa elimu ya kimwili.

Katika kipindi hiki, dhana za kwanza za maisha ya afya zinaonekana: "Jitambue", "Jitunze". Kwa mujibu wa dhana ya mwisho, kila mtu anapaswa kuwa na njia fulani ya kutenda kuhusiana na yeye mwenyewe na ikiwa ni pamoja na kujitunza mwenyewe, kubadilisha, kubadilisha mwenyewe. Upekee wa kipindi cha zamani ni kwamba sehemu ya kimwili ya maisha yenye afya inakuja mbele, kusukuma kiroho nyuma. Katika falsafa ya Mashariki, kuna uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya hali ya kiroho na ya kimwili ya mtu. Afya inazingatiwa hapa kama "hatua ya lazima ya ukamilifu na thamani ya juu" (18). Masharti ya matibabu ya mashariki yanategemea uhusiano na mtu kama mtu. Inaonyeshwa kwa njia za mazungumzo kati ya daktari na mgonjwa katika pembe hizo ambazo anajiona, kwa sababu hakuna mtu isipokuwa mtu mwenyewe anayeweza kubadilisha maisha yake, tabia, mtazamo kuelekea maisha na ugonjwa. Njia hii inategemea ukweli kwamba magonjwa mengi ni ya asili ya kazi na dalili zao ni ishara za matatizo makubwa ya kihisia na kijamii. Lakini kwa hali yoyote, mtu ni mshiriki hai katika uhifadhi na upatikanaji wa afya. Kwa hiyo, katika misingi ya dawa za mashariki inasisitizwa hasa kuwa tatizo la afya haliwezi kutatuliwa tu kwa njia kamili za kiufundi za uchunguzi na matibabu. Inapaswa kushughulikiwa kwa kuzingatia mtazamo wa mtu binafsi kwa afya, ikiwa ni pamoja na kujitambua mwenyewe na maisha ya mtu mwenyewe (13). Kipengele hiki kinapotea kwa kiasi kikubwa katika dawa ya kisasa, ambayo inazingatia ugonjwa huo kama ukiukaji wa ustawi wa hali ya mwili wa mtu, uwepo wa ukiukwaji maalum, wa kawaida katika viungo na tishu, na mgonjwa kama mtu asiye na maana kupokea. maagizo, katika maendeleo ambayo hakushiriki (37).

Katika sayansi ya Magharibi na Kirusi, tatizo la maisha ya afya lilifufuliwa na madaktari na wanafikra kama F. Bacon, B. Spinoza, H. De Roy, J. Lametri, P. Zh.Kabanis, M. Lomonosov, A. Radishchev (17).

Karne ya 20 ilitoa mengi kwa wanadamu: umeme, televisheni, usafiri wa kisasa. Lakini wakati huo huo, mwisho wa karne ni sifa ya kutolingana kwa kina kati ya misingi ya asili, kijamii na kiroho ya mwanadamu na mazingira ya maisha yake (26). Mabadiliko makubwa yamefanyika katika ufahamu wa mtu: ikiwa mapema alikuwa mzalishaji na mtumiaji wa bidhaa mbalimbali, sasa kazi hizi zimegawanywa, ambazo zinaonyeshwa katika mtazamo wa kisasa wetu kwa afya yake. Katika siku za zamani, mtu, "akitumia" afya yake katika kazi ngumu ya kimwili na katika mapambano na nguvu za asili, alijua vizuri kwamba yeye mwenyewe lazima atunze urejesho wake. Sasa watu wanafikiri kwamba afya ni ya kudumu kama vile umeme na usambazaji wa maji, kwamba itakuwa daima (9). II Brekhman anabainisha: “Peke yake, mafanikio ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hayatapunguza kulegalega kwa uwezo wa kibinadamu wa kubadilika kutokana na mabadiliko ya mazingira asilia na kijamii - kiviwanda ya makazi yake. Kadiri uundaji wa otomatiki unavyoongezeka na uwekaji hali ya makazi, ndivyo ulinzi wa mwili utakuwa chini ya mafunzo. Baada ya kusababisha shida ya kiikolojia na shughuli zake za uzalishaji, akijali juu ya uhifadhi wa maumbile kwa kiwango cha sayari, mwanadamu amesahau kuwa yeye ni sehemu ya maumbile, na anaelekeza juhudi zake haswa katika kuhifadhi na kuboresha mazingira ”(9, ukurasa wa 48). Kwa hivyo, ubinadamu unakabiliwa na kazi ya kutojihusisha na mipango ya utopian kulinda mtu kutokana na ushawishi wote unaowezekana wa pathogenic, lakini kuhakikisha afya yake katika hali halisi ya maisha.

Ili kuhifadhi na kurejesha afya, haitoshi kusubiri tu kwa asili ya viumbe kufanya kazi yake mapema au baadaye. Mtu mwenyewe anahitaji kufanya kazi fulani katika mwelekeo huu. Lakini, kwa bahati mbaya, watu wengi wanatambua thamani ya afya tu wakati tishio kubwa kwa afya linatokea au linapotea kwa kiasi kikubwa, kwa sababu hiyo kuna msukumo wa kuponya ugonjwa huo, kurejesha afya. Lakini motisha chanya ya kuboresha afya kwa watu wenye afya haitoshi. I.I.Brekhman anabainisha sababu mbili zinazowezekana za hili: mtu hajui afya yake, hajui ukubwa wa akiba yake, na anaahirisha kumtunza hadi baadaye, kwa kustaafu au katika kesi ya ugonjwa (9). Wakati huo huo, mtu mwenye afya anaweza na anapaswa kuongozwa katika maisha yake na uzoefu mzuri wa kizazi kikubwa na uzoefu mbaya wa watu wagonjwa. Hata hivyo, mbinu hii haifanyi kazi kwa kila mtu na kwa nguvu haitoshi. Watu wengi, kwa njia na tabia zao, sio wanaochangia afya, lakini huiharibu.

Yu. P. Lisitsyn anabainisha kuwa maisha ya afya sio tu kila kitu ambacho kina athari ya manufaa kwa afya ya watu. Katika kesi hii, tunazungumzia vipengele vyote vya aina mbalimbali za shughuli zinazolenga kulinda na kuboresha afya (33). Mwandishi anaonyesha kuwa wazo la maisha ya afya sio tu kwa aina za mtu binafsi za shughuli za kijamii na kijamii (kuondoa tabia mbaya, kufuata kanuni na sheria za usafi, elimu ya afya, kutafuta matibabu au ushauri kutoka kwa taasisi za matibabu, kufuata kazini; kupumzika, lishe na mengine mengi, ingawa yote yanaakisi mambo fulani ya maisha yenye afya (32) “Mtindo wa maisha wenye afya ni, kwanza kabisa, shughuli, shughuli ya mtu binafsi, kikundi cha watu, jamii, kutumia. nyenzo na hali ya kiroho na fursa kwa maslahi ya afya, usawa maendeleo ya kimwili na kiroho ya mtu "(32, p. 35). Yu. P. Lisitsyn na IV Polunina pia kutofautisha idadi ya vigezo kwa ajili ya maisha ya afya, ambayo ni pamoja na. , kwa mfano, mchanganyiko wa usawa wa kibaolojia na kijamii kwa mtu, uthibitisho wa usafi wa aina za tabia, mbinu zisizo maalum na za kazi za kukabiliana na mwili na psyche ya binadamu kwa hali mbaya. mashimo ya asili na mazingira ya kijamii (34). B.N. Chumakov anabainisha kuwa maisha yenye afya ni pamoja na aina na njia za kawaida za maisha ya kila siku ya watu, ambayo huimarisha na kuboresha uwezo wa hifadhi ya mwili (52). Wakati huo huo, dhana ya maisha ya afya ni pana zaidi kuliko njia ya kazi na kupumzika, mfumo wa lishe, mazoezi mbalimbali ya ugumu na maendeleo; pia ni pamoja na mfumo wa mitazamo juu yako mwenyewe, kwa mtu mwingine, kuelekea maisha kwa ujumla, na vile vile maana ya kuwa, malengo ya maisha na maadili (12).

Katika mazoezi, wakati wa kuamua vigezo vya mtu binafsi na malengo ya maisha ya afya, kuna njia mbili mbadala. Kazi ya mbinu ya jadi ni kufikia tabia sawa kwa kila mtu, ambayo inachukuliwa kuwa sahihi: kuacha sigara na kunywa pombe, kuongeza shughuli za kimwili, kupunguza matumizi ya mafuta yaliyojaa na chumvi ya meza na chakula, kuweka uzito wa mwili ndani ya mipaka iliyopendekezwa. Ufanisi wa kukuza mtindo wa maisha bora na uendelezaji wa afya kwa wingi unatathminiwa na idadi ya watu wanaofuata tabia inayopendekezwa. Lakini, kama inavyoonyesha mazoezi, matukio bila shaka yanageuka kuwa tofauti na tabia sawa ya watu walio na geno tofauti na phenotype. Hasara ya dhahiri ya mbinu hii ni kwamba inaweza kusababisha usawa wa tabia kwa watu, lakini si kwa usawa wa afya ya mwisho.

Njia nyingine ina miongozo tofauti kabisa, na mtindo wa tabia unaoongoza mtu kwa muda unaohitajika na ubora wa maisha unaohitajika unachukuliwa kuwa na afya. Kwa kuzingatia kwamba watu wote ni tofauti, wanahitaji kuishi tofauti katika maisha yao yote. IA Gundarov na VA Palesskiy wanasema: "Maisha yenye afya, kimsingi, hayawezi na hayapaswi kufanana. Tabia yoyote inapaswa kutathminiwa kama yenye afya ikiwa inasababisha kufikiwa kwa matokeo yanayotarajiwa ya kuboresha afya ”(10, p. 26). Kwa njia hii, kigezo cha ufanisi wa malezi ya maisha ya afya sio tabia, lakini ongezeko halisi la kiasi cha afya. Kwa hivyo, ikiwa afya ya mtu haiboresha, licha ya kuonekana kuwa ya busara, kitamaduni, na tabia ya manufaa ya kijamii, haiwezi kuchukuliwa kuwa na afya (10). Ili kutathmini kiasi cha afya katika njia hii, njia imeanzishwa ambayo inatoa mtu fursa, kwa kuzingatia index ya afya na msimamo wake juu ya kiwango cha afya, kuamua mwenyewe ni tabia gani ya kuzingatia afya. Kwa hiyo, ndani ya mfumo wa mbinu hii, maisha ya afya yamedhamiriwa kulingana na vigezo vya mtu binafsi, uchaguzi wa kibinafsi wa hatua zinazopendekezwa zaidi za kuboresha afya na udhibiti wa ufanisi wao. Kwa hiyo, kwa watu wenye kiasi kikubwa cha afya, mtindo wowote wa maisha ambao ni wa kawaida kwao utakuwa na afya kabisa.

Katika valeopsychology, yaani, saikolojia ya afya, ambayo inakua katika makutano ya valeology na saikolojia, kazi ya kusudi thabiti inadhaniwa kumrudisha mtu kwake, kutawala mwili wake, roho, roho, akili, na kukuza "mtazamaji wa ndani" (uwezo wa kusikia, kuona, kujisikia mwenyewe). Ili kuelewa na kukubali mwenyewe, unahitaji "kugusa", makini na ulimwengu wako wa ndani.

Kujijua wenyewe, kujisikiliza wenyewe, tayari tunachukua njia ya kuunda afya. Hii inahitaji ufahamu wa wajibu wa kibinafsi kwa maisha na, hasa, kwa afya. Kwa maelfu ya miaka, mtu alitoa mwili wake mikononi mwa madaktari, na hatua kwa hatua ilikoma kuwa mada ya wasiwasi wake binafsi. Mtu ameacha kuwajibika kwa nguvu na afya ya mwili na roho yake. Kutokana na hili, "roho ya mtu ni giza." Na njia pekee ya kuachilia fahamu kutoka kwa udanganyifu na mifumo iliyowekwa ya maisha ni uzoefu wetu wenyewe.

Kila mtu anahitaji kuamini kwamba ana uwezekano wote wa kuimarisha uwezo wake wa maisha, kuongeza upinzani dhidi ya mambo mbalimbali ya kusababisha magonjwa, yanayosababisha matatizo. V. I. Belov anaandika, akimaanisha hasa afya ya kimwili, mtu anaweza "kufikia afya bora na maisha marefu, bila kujali ni hatua gani ya ugonjwa au ugonjwa wa kabla ya mtu" (7, p. 6). Mwandishi pia hutoa mbinu na njia za kuongeza kiwango cha afya ya akili kwa kila mtu ambaye yuko tayari kuwa muundaji wa afya yake mwenyewe (7). J. Rainwater, akikazia daraka la mtu kwa afya yake mwenyewe na uwezekano mkubwa wa kila mmoja katika uundaji wa mwisho, asema: “Ni aina gani ya afya ambayo kila mmoja wetu anayo inategemea sana tabia yetu ya zamani - jinsi tulipumua na kusonga, jinsi tulivyokula mawazo na mitazamo yoyote waliyopendelea. Leo, sasa, tunafafanua afya yetu katika siku zijazo. Tunawajibika kwa hilo sisi wenyewe! ” (45; uk. 172). Mtu anapaswa kujielekeza kutoka kwa matibabu ya magonjwa, i.e. "kung'oa magugu" ili kutunza afya yako; Kuelewa kuwa sababu ya afya mbaya, kwanza kabisa, sio lishe duni, maisha duni, uchafuzi wa mazingira, ukosefu wa utunzaji sahihi wa matibabu, lakini kwa kutojali kwa mtu mwenyewe, katika ukombozi, shukrani kwa ustaarabu. mtu kutokana na juhudi juu yake mwenyewe, ambayo ilisababisha uharibifu wa ulinzi wa mwili. Kwa hivyo, ongezeko la kiwango cha afya halihusiani na maendeleo ya dawa, lakini kwa ufahamu, kazi ya akili ya mtu mwenyewe kurejesha na kuendeleza rasilimali muhimu, kubadilisha maisha ya afya kuwa sehemu ya msingi ya picha ya kibinafsi. .Ili kuboresha na kuunda afya, ni muhimu kujifunza kuwa na afya, kuwa wabunifu kwa afya zao wenyewe, kuunda hitaji, uwezo na azimio la kuunda afya kwa mikono yao wenyewe kwa gharama ya hifadhi zao za ndani, na si nyingine. juhudi za watu na hali ya nje. "Asili imempa mwanadamu mifumo kamili ya usaidizi wa maisha na udhibiti, ambayo ni mifumo iliyojaa mafuta ambayo inadhibiti shughuli za viungo, tishu na seli mbalimbali katika viwango tofauti katika mwingiliano wa karibu wa mfumo mkuu wa neva na endocrine. Utendaji wa mwili kulingana na kanuni ya mfumo wa kujidhibiti, kwa kuzingatia hali ya mazingira ya nje na ya ndani, inafanya uwezekano wa kufanya mafunzo ya polepole, pamoja na mafunzo na elimu ya viungo na mifumo mbali mbali. kuongeza uwezo wake wa hifadhi ”(25; p. 26). Kama E. Charlton anavyosema, hapo awali iliaminika kuwa habari kuhusu matokeo ya kiafya ya mtindo fulani wa tabia ingetosha kuunda mtazamo unaofaa kuelekea hiyo na kubadilisha mwelekeo unaotaka. Anasisitiza kuwa mbinu hii haikuzingatia mambo mengi ya kijamii na kisaikolojia yanayohusika katika kufanya maamuzi, pamoja na uwepo wa ujuzi wa kufanya maamuzi. Mwandishi anaona uwezekano wa kubadilisha njia ya maisha na mitazamo kuelekea afya ya mtu katika kuonyesha matokeo ya haraka ya tabia isiyofaa (51). Kama idadi ya waandishi wanavyoona, katika malezi ya maisha yenye afya na kudumisha afya ya mtu binafsi, ubunifu ni muhimu sana, kupenya michakato yote ya maisha na kuwa na athari ya faida kwao (11; 31; 14). Kwa hivyo, F.V. Vasilyuk anasema kuwa tu maadili ya ubunifu yana uwezo wa kugeuza matukio ya uharibifu kuwa alama za ukuaji wa kiroho na uboreshaji wa afya (14). V.A. Lishchuk, kwa upande mwingine, anaamini kwamba maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mtu, uwezo wake wa ubunifu huchangia mabadiliko katika mtindo wa maisha, kuhifadhi na kuimarisha afya (35).

Kwa hiyo, afya kwa kiasi kikubwa inategemea mtindo wa maisha, hata hivyo, kuzungumza juu ya maisha ya afya, kwanza kabisa, wanamaanisha kutokuwepo kwa tabia mbaya. Hii, kwa kweli, ni muhimu, lakini sio hali ya kutosha. Jambo kuu katika maisha ya afya ni uumbaji hai wa afya, ikiwa ni pamoja na vipengele vyake vyote. Kwa hivyo, dhana ya maisha ya afya ni pana zaidi kuliko kutokuwepo kwa tabia mbaya, utawala wa kazi na kupumzika, mfumo wa lishe, mazoezi mbalimbali ya ugumu na maendeleo; pia inajumuisha mfumo wa mitazamo juu yako mwenyewe, kwa mtu mwingine, kuelekea maisha kwa ujumla, na vile vile maana ya kuwa, malengo ya maisha na maadili, nk. (12). Kwa hivyo, kwa uundaji wa afya, inahitajika kupanua wazo la afya na magonjwa, na kutumia kwa ustadi wigo mzima wa mambo yanayoathiri sehemu mbali mbali za afya (kimwili, kiakili, kijamii na kiroho), kusimamia kuboresha afya, njia na teknolojia za kurejesha, asilia-kirafiki, kutengeneza mtazamo kuelekea maisha ya afya.

Kulingana na yaliyotangulia, tunaweza kuhitimisha kuwa wazo la maisha yenye afya lina mambo mengi na bado halijakuzwa vya kutosha. Wakati huo huo, katika ngazi ya ufahamu wa kila siku, dhana ya maisha ya afya imekuwepo kwa karne nyingi. Kazi hii imejitolea kusoma maoni ya kisasa ya kijamii juu ya maisha yenye afya. Lakini kwanza ningependa kukaa kidogo juu ya dhana ya "uwakilishi wa kijamii" na historia ya utafiti wao.

1.3. Utafiti wa uwakilishi wa kijamii katika saikolojia

Katika miaka ya 60-70. Katika karne ya 20, kama mmenyuko wa kutawala katika sayansi ya kisasa ya sampuli za Amerika za maarifa ya kijamii na kisaikolojia ya ushawishi wa mwanasayansi, wazo la uwakilishi wa kijamii liliibuka katika saikolojia ya kijamii ya Ufaransa, ambayo ilitengenezwa na S. Moscovici kwa ushiriki wa J. Abric, J. Codol, V. Duaz, K. Herzlisch, D. Zhodale, M. Plona na wengine.

Dhana kuu ya dhana ni dhana ya uwakilishi wa kijamii, iliyokopwa kutoka kwa mafundisho ya kijamii ya E. Durkheim. Mojawapo ya ufafanuzi uliowekwa vizuri wa dhana ya "uwakilishi wa kijamii" ni tafsiri ya jambo hili kama aina maalum ya utambuzi, ujuzi wa akili ya kawaida, maudhui, kazi na uzazi ambao una hali ya kijamii. Kulingana na S. Moskovisi, uwakilishi wa kijamii ni ishara ya jumla, mfumo wa tafsiri na uainishaji wa matukio. Ni akili ya kawaida, maarifa ya kila siku, sayansi ya watu (sayansi maarufu), kulingana na S. Moskovisi, ufikiaji wazi wa urekebishaji wa maoni ya kijamii (39). R. Harre anaamini kwamba uwakilishi wa kijamii ni toleo la nadharia ambazo ni sehemu muhimu ya imani na mazoea yanayoshirikiwa na watu binafsi. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba nadharia hizi (uwakilishi wa kijamii) zimepangwa karibu na mada moja, zina mpango wa uainishaji, maelezo, maelezo na vitendo. Kwa kuongezea, kama A.V. Ovrutsky anavyosema, inaweza kuzingatiwa kuwa nadharia hizi zina safu ya mifano iliyokusudiwa kuzionyesha, maadili, mifano ya kitabia inayolingana, na vile vile maneno ambayo hutumika kukumbuka nadharia hii, kutambua asili yake na kutofautisha na wengine. (41).

S. Moskovisi anaonyesha kwamba mawazo ya kijamii (kila siku) hupata maudhui yao kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mawazo ya kisayansi, na mchakato huu hauhusiani na deformation na uharibifu wa mwisho. Kwa upande mwingine, maoni ya kijamii yana mchanganyiko mkubwa juu ya maoni ya kisayansi, kuwa aina ya uwanja wa shida kwa utafiti wa kisayansi (39).

Katika muundo wa uwakilishi wa kijamii, ni desturi ya kutofautisha vipimo 3 muhimu (sehemu za kimuundo): habari, uwanja wa mawazo na mtazamo.

Taarifa (kiwango fulani cha ufahamu) inaeleweka kama kiasi cha ujuzi kuhusu kitu cha utafiti. Kwa upande mwingine, habari inachukuliwa kuwa hali ya lazima kwa malezi yao (22). Wafuasi wa dhana ya uwakilishi wa kijamii wanaamini kwamba watu hujifunza kuhusu asili na ulimwengu wa kijamii kupitia uzoefu wa hisia. Jambo muhimu katika hitimisho hili ni kwamba maarifa yote, imani na miundo mingine yoyote ya utambuzi ina asili yao tu katika mwingiliano wa watu na haijaundwa kwa njia nyingine yoyote.

Uga wa uwakilishi ni kategoria asili ya dhana hii na inafafanuliwa kama wingi wa maudhui unaotamkwa zaidi au kidogo. Huu ni umoja wa kihierarkia wa vipengele, ambapo kuna sifa za mfano na semantic za uwakilishi. Yaliyomo katika uwanja wa mawazo ni tabia ya vikundi fulani vya kijamii. S. Moskovisi anaamini kuwa uwakilishi wa kijamii ni aina ya kadi ya kutembelea ya kikundi cha kijamii (40).

Mpangilio unafafanuliwa kama uhusiano wa somo na kitu cha uwasilishaji. Inaaminika kuwa mtazamo huo ni wa msingi, kwa kuwa unaweza kuwepo kwa habari isiyo ya kutosha na ukosefu wa uwazi katika uwanja wa uwakilishi (41).

Umuhimu mkubwa katika dhana ya uwakilishi wa kijamii hutolewa kwa ugawaji wa kazi za kijamii za mwisho. Kazi muhimu zaidi ni kwamba hutumika kama chombo cha utambuzi. Kulingana na mantiki ya wawakilishi wa nadharia hii, uwakilishi wa kijamii huelezewa kwanza, kisha kuainishwa na, mwishowe, vitu vya uwakilishi vinaelezewa. Kwa upande mwingine, inasisitizwa kuwa uwakilishi wa kijamii sio tu gridi ya taifa kwa usaidizi ambao watu hushughulikia hii au habari hiyo, lakini ni chujio ambacho hubadilisha habari kutoka kwa ulimwengu wa nje kwa sehemu na kwa kuchagua (39). S. Moskovisi anasema kuwa ni uwakilishi wa kijamii ambao huweka chini ya vifaa vya akili kwa ushawishi wa nje, huwahimiza watu kuunda tabia, au, kinyume chake, wasione matukio ya ulimwengu wa nje. Kwa maneno mengine, mtu huona ulimwengu unaomzunguka sio kama yeye, lakini "kupitia prism ya matamanio yake mwenyewe, masilahi na maoni" (22).

Kazi ya pili muhimu ya uwakilishi wa kijamii ni kazi ya tabia ya upatanishi. Uwakilishi wa kijamii hung'aa katika miundo mahususi ya kijamii (koo, makanisa, mienendo ya kijamii, familia, vilabu, n.k.) na kuwa na athari ya kulazimisha ambayo inaenea kwa wanajamii wote. Kazi hii inaonyeshwa wote katika tabia inayozingatiwa nje na katika maonyesho ya kihisia. Kwa hiyo, R. Harre, baada ya kujifunza udhihirisho wa hisia katika tamaduni mbalimbali, alifunua kwamba kuonekana kwa hisia fulani na vigezo vyao vya nguvu hutegemea uwakilishi wa kijamii uliopo katika tamaduni fulani. Kwa maneno mengine, uwakilishi wa kijamii hufasiriwa kama tofauti huru ambayo huamua tofauti zote za tabia ya binadamu.

Kazi ya tatu ya uwakilishi wa kijamii ni kukabiliana na hali, kutenda kwa njia mbili: kwanza, uwakilishi wa kijamii hubadilisha ukweli mpya wa kijamii, matukio ya maisha ya kisayansi na kisiasa kwa maoni, maoni na tathmini ambayo tayari imeundwa na hapo awali; pili, wanafanya kazi ya kukabiliana na mtu binafsi katika jamii. R. Harre anaonyesha kwamba kwa tabia zao, watu daima husambaza ujuzi na ujuzi wao wenyewe kusoma mazingira ya kijamii, semantics ya kijamii, ambayo ni muhimu kwa mtu kukabiliana na jumuiya fulani ya kijamii. Kwa hivyo, uwakilishi wa kijamii ni aina ya ufunguo wa ujamaa (41).

Mtazamo wa waanzilishi wa dhana ya uwakilishi wa kijamii ni tatizo la mienendo ya uwakilishi wa kijamii. Hasa, mwelekeo kadhaa wa nguvu hujitokeza. Kwanza kabisa, mabadiliko na mabadiliko yanafanywa kati ya mawazo ya akili ya kawaida na mawazo ya kisayansi. Kwa hiyo, S. Moskovisi anaandika kwamba mawazo ya kisayansi kila siku na kwa hiari huwa mawazo ya akili ya kawaida, na ya mwisho hugeuka kuwa ya kisayansi (39).

Ubora usio na shaka wa dhana hii ni kwamba ilianzisha tafiti nyingi za kijamii na kisaikolojia juu ya mada ambazo zinafaa kwa jamii ya kisasa, na pia mada ambazo sio za kitamaduni kwa saikolojia ya kijamii ya kitamaduni. Miongoni mwa mada hizi ni zifuatazo: mabadiliko ya kutofautiana kwa kitamaduni (tatizo la kukaa na kukabiliana na wahamiaji), tatizo la maendeleo ya tabaka la kati, uchambuzi wa historia ya maisha (uchambuzi wa tawasifu), mawazo juu ya burudani na maisha. Shida ya shirika lake, uwezo wa kijamii wa watoto, shida ya ufahamu wa mazingira na kusoma kwa dhana za kijamii zinazohusiana na ikolojia, kusoma kwa sehemu za kijamii na kisaikolojia za itikadi na uenezi, uchambuzi wa maoni ya kijamii juu ya demokrasia katika fikra za kila siku na za kutafakari. 41). Aidha, mifumo ya mawazo kuhusu psychoanalysis (S. Moskovisi), kuhusu mji (St. Milgrem), kuhusu mwanamke na utoto (M.-J. Shombard de Lov), kuhusu mwili wa binadamu (D. Jaudelet), kuhusu afya na ugonjwa zimefanyiwa utafiti.(K. Herzlisch) na wengine (44).

Ndani ya mfumo wa dhana ya uwakilishi wa kijamii, mwelekeo ufuatao wa uchanganuzi wa uwakilishi wa kijamii umeandaliwa: 1) katika kiwango cha picha ya mtu binafsi ya ulimwengu, uwakilishi wa kijamii unazingatiwa kama jambo ambalo hutatua mvutano kati ya kawaida na mpya. maudhui, hubadilisha mwisho kwa mifumo iliyopo ya uwakilishi kwa kutumia kinachojulikana "mifano ya uimarishaji" na kubadilisha isiyo ya kawaida katika banal; 2) katika kiwango cha kikundi kidogo, uwakilishi wa kijamii unaonekana katika dhana ya uwakilishi wa kijamii kama jambo la shughuli ya kutafakari katika mwingiliano wa ndani ya kikundi (kwa mfano, kuwepo kwa mfumo wa uongozi wa uwakilishi kuhusu vipengele vya hali ya mwingiliano unaonyeshwa; na vile vile athari ya "I overcorrespondence", ambayo inaonyeshwa katika ujenzi wa somo la kujielewa kama mtu anayefaa zaidi kwa mahitaji ya hali hiyo kuliko watu wengine; 3) katika suala la uhusiano wa vikundi, uwakilishi wa kijamii unaeleweka. kama kipengele cha mahusiano ya kutafakari kati ya vikundi, imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na mambo ya jumla ya kijamii, na kwa upande mwingine, na sifa fulani za hali ya mwingiliano; 4) katika kiwango cha vikundi vikubwa vya kijamii, mbinu imeundwa kusoma mambo ya ufahamu wa kila siku (41, 44).

2. Uchambuzi wa matokeo ya utafiti

2.1. Maelezo ya mbinu ya utafiti na shirika

Ili kujifunza mawazo kuhusu maisha yenye afya, tulitengeneza dodoso linalojumuisha sehemu 2 (Kiambatisho 1).

Sehemu ya kwanza inajumuisha maswali 6, 3 ambayo ni ya wazi na inawakilisha sentensi ambazo hazijakamilika, na katika pointi nyingine tatu mhusika anahitaji kuchagua moja ya majibu yaliyopendekezwa na kuhalalisha uchaguzi wake.

Wakati wa kuchakata sehemu ya kwanza ya dodoso, uchanganuzi wa maudhui ulitumiwa.

Sehemu ya pili ya dodoso ina vitu viwili. Hoja ya kwanza ni toleo la kifupi la njia ya M. Rokich ya mwelekeo wa thamani. Somo linapewa orodha ya maadili 15 ya wastaafu, ambayo lazima yamewekwa kulingana na umuhimu wao kwa somo. Katika aya ya pili, vipengele vya maisha ya afya vinaonyeshwa, ambayo pia yanahitaji kuorodheshwa kwa utaratibu wa umuhimu kwa maisha ya afya.

Wakati wa usindikaji, viashiria vya wastani vya safu viliamuliwa kando kwa kila kikundi cha masomo.

Ili kuchanganua mawazo yasiyo na fahamu kuhusu mtindo wa maisha wenye afya, wahusika pia waliulizwa kuchora mchoro unaoakisi mawazo yao kuhusu mtindo wa maisha wenye afya. Washiriki wa jaribio walipokea maagizo yafuatayo: "Chora, tafadhali, unachofikiria unaposikia usemi" maisha ya afya ".

Wakati wa kuchambua picha hizo, mambo kama haya ya maisha yenye afya yaliangaziwa kama michezo, ukosefu wa tabia ya kuvuta sigara, mawasiliano na maumbile, ukosefu wa ulevi wa pombe, lishe sahihi, ukosefu wa tabia ya dawa za kulevya, uhusiano wa kirafiki na watu wengine, familia, upendo, nk. mtazamo wa matumaini kuelekea maisha, ukosefu wa maisha ya uasherati, kujiendeleza, amani Duniani na shughuli za mfumo wa afya.

Jaribio hilo lilihusisha wasichana 20 - wanafunzi wa mwaka wa 2 wa Chuo Kikuu cha Matibabu cha Msingi wenye umri wa miaka 18 hadi 20, wanafunzi 35 wa mwaka wa 2 wa Kitivo cha Sheria cha tawi la Donetsk la Taasisi ya Usimamizi, Biashara na Sheria ya Rostov (wasichana 17 na wavulana 18) wenye umri wa miaka Miaka 18 hadi 20 na madaktari 20 kutoka Hospitali # 20 (wanawake 17 na wanaume 3) wenye umri wa miaka 22 hadi 53.

Matokeo yaliyopatikana katika utafiti yanawasilishwa katika sehemu zifuatazo.

2.2. Matokeo ya utafiti na majadiliano yao

Jedwali 2.1

Jedwali la Daraja la Mwelekeo wa Thamani kwa Sampuli za Madaktari, Wanafunzi wa Chuo cha Matibabu, na Wanafunzi wa Sheria.

Kama Jedwali 2.1 linavyoonyesha, kwa makundi yote ya masomo, afya inachukua nafasi ya 1 katika mfumo wa mwelekeo wa thamani. Wakati huo huo, uchambuzi wa matokeo ya dodoso huturuhusu kuhitimisha kwamba licha ya ukweli kwamba kiwango cha afya katika vikundi vyote ni sawa, idadi ya watu ambao wanapeana kipaumbele kwa afya kati ya maadili mengine ni tofauti, ambayo inatoa sababu za kuhukumu tofauti za mitazamo kuhusu afya zao wenyewe. Kwa hivyo, 55% ya wanafunzi wa vyuo vya matibabu, 53% ya wanasheria wa kike na 45% ya madaktari wanachukua nafasi ya kwanza katika safu ya maadili kwa afya, wakati kati ya wanafunzi wa sheria ni 33.3% tu ya watu kama hao (yaani, mmoja tu kati ya watatu. inazingatia afya kuwa dhamana kuu maishani).

Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya kutokuwepo kwa ushawishi wa elimu ya matibabu juu ya umuhimu wa afya kwa mtu. Badala yake, inaweza kuhitimishwa kuwa wanawake huweka mkazo zaidi juu ya afya kwa ujumla kuliko wanaume.

Wakati wa kuchambua maswali ya wazi ya dodoso, idadi ya vipengele vya maisha ya afya yalitambuliwa, ambayo yanaonyesha jambo hili kutoka kwa mtazamo wa masomo.

Kwa hivyo, masomo yalielekeza kwa nyanja kama vile maisha ya afya kama kucheza michezo, ukosefu wa ulevi wa dawa za kulevya, maisha yenye maana, mawasiliano na maumbile, mtazamo mzuri kwako mwenyewe, uhusiano mzuri wa kifamilia, hisia za furaha, ukosefu wa ulevi wa pombe, wastani. unywaji pombe, lishe sahihi, maisha ya kiroho, maelewano na wewe mwenyewe, ukosefu wa tabia ya kuvuta sigara, maendeleo ya kibinafsi, kutokuwepo kwa maisha ya uasherati, hasira, usafi, mtazamo wa matumaini kwa maisha, shughuli kwa faida ya jamii, utaratibu wa kila siku. Baadhi ya masomo yalijumuisha ustawi wa kimwili na kimwili, na afya ya wale walio karibu nao, kwa kuzingatia kama sababu za afya.

Usambazaji wa majibu haya kati ya vikundi tofauti vya masomo umeonyeshwa katika Jedwali 2.2.

Jedwali 2.2

Vipengele vya maisha ya afya

Kama Jedwali 2.2 linavyoonyesha, kwa madaktari, vipengele vya maisha yenye afya vinaunda mlolongo ufuatao: 1) kutotumia pombe, 2) kutovuta sigara, hisia za furaha, 3) kucheza michezo, kutotumia dawa za kulevya, uhusiano wa kifamilia wenye usawa, maelewano na wewe mwenyewe , 5) ustawi wa mwili, 6) maisha yenye maana, mawasiliano na maumbile, mtazamo mzuri kwa wengine, ustawi wa nyenzo, 7) mtazamo mzuri juu yako mwenyewe, unywaji pombe wa wastani, lishe sahihi, maisha ya kiroho, utaratibu wa kila siku, afya ya wengine.

Kwa wanafunzi wa shule ya matibabu, vipengele vya maisha ya afya vimepangwa kwa utaratibu ufuatao: 1) kucheza michezo, 2) hakuna ulevi wa pombe, 3) hakuna tabia ya madawa ya kulevya, hakuna tabia ya kuvuta sigara, 4) lishe sahihi, 5) kila siku. utaratibu, 6) maisha yenye maana , 7) ustawi wa nyenzo, shughuli kwa manufaa ya jamii, kutokuwepo kwa maisha ya ngono ya uasherati, maelewano na wewe mwenyewe, mtazamo mzuri juu yako mwenyewe, 8) mawasiliano na asili, maendeleo binafsi, hasira, mtazamo wa matumaini kuelekea maisha.

Kwa wanasheria wa kike, vipengele vya maisha ya afya vinawasilishwa kama ifuatavyo: 1) kutovuta sigara, 2) michezo, hakuna tabia ya madawa ya kulevya, 3) hakuna ulevi wa pombe, lishe sahihi, 4) mawasiliano na asili, 5) matumizi ya pombe wastani, maendeleo ya kibinafsi, maisha yenye maana, 6) mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, mahusiano ya usawa katika familia, maisha ya kiroho, sigara wastani, mtazamo wa kirafiki kwa wengine, usafi.

Kwa wanasheria wachanga wa kiume, mlolongo huu ni kama ifuatavyo: 1) michezo, kutovuta sigara, 2) kutokuwa na uraibu wa pombe, 3) lishe bora, 4) utaratibu wa kila siku, kutotumia dawa za kulevya, 6) usafi, ugumu, maisha ya ngono ya fujo, maendeleo ya kibinafsi, mtazamo mzuri kwa wengine, maisha ya kiroho, mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, uhusiano mzuri katika familia.

Kwa hivyo, wazo la maisha ya afya kati ya vijana, bila kujali elimu yao, kimsingi hupunguzwa kwa michezo, kutokuwepo kwa tabia mbaya na lishe bora. Wakati huo huo, madaktari hutambua kama sehemu muhimu zaidi za maisha ya afya kama vile hisia ya furaha, maelewano na wewe mwenyewe, mahusiano yenye usawa katika familia, ambayo yanaendana zaidi na mawazo ya kisasa juu ya maisha ya afya, ambayo sio mdogo tu. kwa sababu za afya ya mwili. Inastahiki pia kwamba unywaji wa wastani wa pombe na sigara hauzingatiwi na baadhi ya wahusika kama kutofuata mtindo wa maisha wenye afya. Kwa hivyo, unywaji wa pombe wa wastani hauruhusiwi tu na wanafunzi - sio na madaktari, bali pia na madaktari.

Kama ishara kuu ya maisha yenye afya, masomo yalitaja viashiria vifuatavyo: madaktari (afya - 35%, ustawi - 25%, hali nzuri - 15%, amani ya ndani - 15%, uhusiano mzuri katika familia - 10% , michezo - 10%, ukosefu wa tabia ya pombe - 5%, mtazamo wa kirafiki kwa wengine - 5%); wanafunzi wa shule ya matibabu (mood nzuri - 60%, afya - 35%, ustawi - 25%, hakuna tabia ya kuvuta sigara - 20%, matumizi ya pombe wastani - 20%, takwimu nzuri - 20%, utulivu wa ndani -20%, michezo - 10%, kujiendeleza - 10%, ukosefu wa madawa ya kulevya - 10%, maisha yenye maana - 5%, hewa safi - 5%, ubunifu - 5%); wanasheria wa kike (mood nzuri - 29.4%, ustawi - 29.4%, afya - 23.5%, michezo - 23.5%, kujiamini - 5.9%, amani ya ndani - 5.9% , serikali - 5.9%, lishe sahihi - 5.9%, mafanikio katika biashara - 5.9%, kuishi kama inavyogeuka - 5.9%, vijana - 5.9%); vijana wanasheria (michezo - 50% ya masomo, mood nzuri - 27.8%, kutokuwepo kwa ugonjwa - 22.2%, lishe sahihi - 16.7%, takwimu nzuri - 16.7%, ustawi - 11.1%, mtazamo mzuri kwa wengine - 5.6%, hasira - 5.6%, kutokuwepo kwa tabia mbaya - 5.6%).

Kwa hivyo, kama ishara kuu ya maisha ya afya, vipengele vyote viwili vya maisha ya afya na viashiria vya afya vinazingatiwa, ambayo kwa kiwango cha kujitegemea hupimwa kama ustawi na hali nzuri.

Kulingana na uchambuzi wa data ya cheo kwa vipengele vya maisha ya afya iliyopendekezwa katika mbinu, matokeo yafuatayo yalipatikana.

Jedwali 2.3

Jedwali la safu ya vipengele vya maisha ya afya kwa madaktari, wanafunzi wa matibabu na wanafunzi wa sheria

Kama Jedwali 2.3 inavyoonyesha, kati ya madaktari, vipengele (sababu) vya maisha yenye afya vimepangwa kwa utaratibu ufuatao: katika nafasi ya kwanza - maisha yenye maana, kisha - mahusiano ya usawa katika familia, lishe sahihi, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya, njia ya tano. inachukuliwa na maisha kamili ya kiroho, michezo na mtazamo mzuri wa kibinafsi, urafiki wa kibinafsi, uboreshaji wa kibinafsi, ukosefu wa maisha ya ngono ya uasherati, hakuna tabia ya nikotini, hakuna tabia ya pombe. Kwa hivyo, madaktari wana uelewa mpana wa maisha ya afya kuliko taarifa ya kukosekana kwa tabia mbaya, kwani maisha yenye maana na uhusiano mzuri katika familia ni muhimu zaidi kwao, na kutokuwepo kwa ulevi wa nikotini na pombe huchukua nafasi za mwisho. .

Wanafunzi wa shule ya matibabu wana picha ifuatayo: kutotumia dawa za kulevya, kucheza michezo, ukosefu wa tabia ya pombe, maisha yenye maana, ukosefu wa tabia ya nikotini, lishe bora, kutokuwa na maisha ya ngono, uhusiano mzuri katika familia, urafiki. mtazamo kwa wengine, maisha kamili ya kiroho, mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, uboreshaji wa kibinafsi. Kama unaweza kuona, nafasi za kwanza ni za sehemu kama hizi za maisha yenye afya kama kutokuwepo kwa tabia mbaya, kucheza michezo, ambayo jadi inahusu maelezo kamili na ya kina ya maisha yenye afya katika kiwango cha ufahamu wa kila siku.

Wanasheria wa kike walipanga vipengele vya maisha ya afya katika mlolongo ufuatao: mahusiano ya kifamilia yenye usawa, lishe bora, kucheza michezo, maisha yenye maana, uboreshaji wa kibinafsi, nafasi ya sita na ya saba inachukuliwa na ukosefu wa pombe na madawa ya kulevya, ikifuatiwa na mtazamo mzuri kwa wengine, kutokuwepo kwa tabia ya kuvuta sigara, mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, maisha kamili ya kiroho, na mwishowe - kutokuwepo kwa maisha ya uasherati. Kama unaweza kuona kutoka kwa orodha hii, kwa wasichana, lishe bora na mazoezi ni muhimu zaidi kwa maisha ya afya kuliko kutokuwa na tabia mbaya.

Kwa wanasheria wachanga, maisha yenye maana ni ya kwanza kati ya vipengele vya maisha ya afya, ikifuatiwa na lishe sahihi, michezo, mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, nafasi ya tano na ya sita inashirikiwa na mahusiano ya kifamilia yenye usawa na uboreshaji. unyanyasaji wa dawa za kulevya, maisha kamili ya kiroho, kufuata ukosefu wa tabia ya kuvuta sigara, mtazamo wa kirafiki kwa wengine, maeneo ya mwisho yametawaliwa na unywaji wa pombe na maisha ya uasherati.

Mlolongo kama huo wa vifaa vya maisha yenye afya, uhamishaji wa kukosekana kwa tabia mbaya kwa nafasi za chini unaweza kuzingatiwa kama kuchangia mbinu ya kupanua wazo la maisha yenye afya, sio kuiwekea kikomo kwa michezo na kutokuwepo kwa tabia mbaya. .

Jedwali 2.4

Vipengele vya maisha ya afya

kwa kiwango cha mawazo yasiyo na fahamu

Kama matokeo ya uchambuzi wa michoro, tunaweza kupata hitimisho kadhaa juu ya maoni yasiyo na fahamu juu ya maisha ya afya.

Kwa hivyo, kama inavyoonekana kutoka kwa Jedwali 2.4, vipengele vingi vya maisha yenye afya vilitambuliwa katika sampuli ya madaktari kuliko katika sampuli za shule ya matibabu na wanafunzi wa sheria, ambayo inaweza kuonyesha utata mkubwa na mchanganyiko wa mawazo yao kuhusu maisha ya afya ikilinganishwa. kwa vikundi vingine. Vipengele vya maisha ya afya viko ndani yao katika mlolongo ufuatao: 1) mawasiliano na maumbile, 2) mtazamo wa matumaini kuelekea maisha, 3) maendeleo ya kibinafsi, kucheza michezo, 4) familia, ukosefu wa tabia ya pombe, ukosefu wa dawa. tabia, lishe bora, upendo, 5) ukosefu wa tabia ya kuvuta sigara, shughuli za mfumo wa huduma za afya. Kwa hiyo, katika michoro, mahali pa tabia mbaya kati ya madaktari imekuwa chini kwa kulinganisha na mawazo ya ufahamu. Wakati huo huo, ingawa jukumu ndogo katika kuhakikisha maisha ya afya kwa idadi ya watu, shughuli za mfumo wa utunzaji wa afya hucheza kwao, ambayo haijatambuliwa katika vikundi vyovyote kama sehemu ya maisha yenye afya. Hii inaweza kuonekana kama kuchukua dhamira ya kuwa waendeshaji wa maisha yenye afya, na kama kuhamisha jukumu la afya, pamoja na la mtu mwenyewe, kwenye dawa.

Kwa wanafunzi wa shule ya matibabu, vipengele vya maisha ya afya kulingana na picha vinawakilisha mfululizo ufuatao kwa suala la umuhimu kwa maisha ya afya: 1) mawasiliano na asili, 2) mtazamo wa matumaini kuelekea maisha, 3) kucheza michezo, 4) hakuna tabia ya pombe, hakuna tabia ya madawa ya kulevya , 5) ukosefu wa tabia ya kuvuta sigara, 6) familia, 7) mtazamo wa kirafiki kwa wengine, kutokuwepo kwa maisha ya ngono ya uasherati. Kama unaweza kuona, kwa wasichana, shughuli za michezo na kutokuwepo kwa tabia mbaya huonyeshwa kwenye michoro mara nyingi kuliko katika sentensi ambazo hazijakamilika, lakini, hata hivyo, huunda yaliyomo kuu ya maoni yao ya kutojua juu ya maisha yenye afya.

Kwa wanasheria wa kike, vipengele vya maisha ya afya vimepangwa kwa utaratibu ufuatao: 1) mawasiliano na asili, 2) kucheza michezo, 3) kutokuwa na tabia ya kuvuta sigara, 4) kutokuwa na tabia ya pombe, maisha ya ngono ya uasherati, 5) kutokuwa na tabia ya madawa ya kulevya. , familia, 6) mahusiano ya kirafiki na wengine, lishe sahihi, mtazamo wa matumaini kuelekea maisha.

Kwa wanaume vijana, picha ni kama ifuatavyo: 1) kucheza michezo, 2) kutokuwa na tabia ya kuvuta sigara, 3) mtazamo wa matumaini kuelekea maisha, mawasiliano na asili, hakuna tabia ya pombe, hakuna tabia ya madawa ya kulevya, hakuna maisha ya ngono ya uasherati, lishe bora. Sio ngumu kugundua kuwa kati ya wanasheria wachanga, maoni ya kutojua juu ya maisha yenye afya kwa kiasi kikubwa yanahusiana na wale wanaofahamu, ambao hupunguzwa kwa michezo na kutokuwepo kwa tabia mbaya, haswa kwani "mawasiliano na maumbile" yaliyoonyeshwa kwenye takwimu ni kivitendo. kupunguzwa kwa michezo ya nje. hewa (kuteleza kutoka milimani, kusafiri kwa yacht).

Kati ya michoro, pia kulikuwa na zile ambazo zilionyesha sio sehemu za maisha yenye afya, lakini faida ambazo huleta kwa mtu. Kwa mfano, kulikuwa na mchoro na fimbo na orb, ambayo tunatafsiri kama fursa ya kufikia mafanikio makubwa katika maisha kutokana na maisha ya afya.

Kwa ujumla, uchanganuzi wa takwimu unaonyesha kuwa maoni mengi juu ya maisha yenye afya ni ya asili kwa madaktari, na ya juu zaidi, wakati mtindo wa maisha wenye afya unaeleweka kama kutokuwepo kwa tabia mbaya na kucheza michezo, huzingatiwa katika wanasheria wachanga. Maoni mapana ya maisha yenye afya miongoni mwa madaktari yanaweza kuhusishwa na uzoefu wa kazi na uzoefu mpana wa maisha. Na kwa uamuzi sahihi zaidi wa kutokuwa wa moja kwa moja kwa maoni juu ya maisha yenye afya na elimu ya matibabu na uzoefu wa kazi, inahitajika kulinganisha maoni ya maisha yenye afya ya watu wa rika moja na elimu ya matibabu na isiyo ya matibabu, ambayo inaweza. kuwa hatua zaidi ya kazi hii.

Tofauti zilifichuliwa pia katika mtazamo wa wahusika kuhusu afya (ama kama njia au lengo). Kwa hivyo, 40% ya madaktari na wanafunzi wa vyuo vya matibabu wanaona afya kama lengo na 60% wanaona kama njia. Wakati huo huo, kuna uwiano tofauti kati ya wanasheria: 88% ya wasichana wanaona kama njia na 12% pekee wanaona afya kama lengo. Wakati huo huo, 29% ya wasichana wanaona kuwa wanafafanua afya kama njia tu kwa sababu wanayo, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa wanakubali, kwamba afya inaweza kuwa lengo ikiwa matatizo yoyote yanatokea nayo. 27.8% ya wanasheria wa kiume wanaona afya kama lengo, 61.1% - kama njia, mtu 1 alibainisha kuwa anafafanua afya yake kama lengo na njia, na mtu mmoja aliielezea kama si moja au nyingine.

Kama maelezo ya kwanini afya inazingatiwa kama lengo, yafuatayo yanazingatiwa: maisha marefu, kuzuia magonjwa, afya ndio jambo muhimu zaidi maishani, afya ni dhamana ya maisha ya furaha, dhamana ya maisha rahisi, bila shida. , kupoteza maana ya maisha na kupoteza afya, na kadhalika. Kwa hiyo, mara nyingi inapoelezwa kuwa afya ni lengo la maisha, kwa kweli inaonekana kama njia ya kufikia malengo mbalimbali ya maisha, na kuzingatia kuwa lengo tu inasisitiza umuhimu usio na shaka wa afya kwa mtu fulani.

Wakati wa kuzingatia afya kama njia, hoja zifuatazo zinatolewa: kufikia malengo mengine ya maisha; afya kama dhamana ya maisha ya furaha; afya inatazamwa kama njia kwa sababu iko pale (29.4% ya wanasheria wa kike na 5.6% ya wanasheria wa kiume walijibu kwa njia hii), i.e. inachukuliwa kuwa afya inaweza kuwa lengo ikiwa kuna shida fulani nayo; afya ni njia kwa sababu sijitahidi kila wakati kudumisha maisha yenye afya (hoja kama hiyo inamaanisha kuwa afya inaweza pia kuwa lengo chini ya hali fulani nzuri.

Pia tuliamua jinsi masomo yalivyohitajika kuwa maisha yenye afya.

Ilibadilika kuwa 100% ya vijana wanaamini kuwa maisha ya afya ni muhimu, kuhalalisha jibu lao na hoja zifuatazo: maisha ya afya ni dhamana ya maisha marefu (11%), kuzuia magonjwa (38.9%), sio kuwa mzigo kwa wapendwa katika uzee (11%), Maisha ya afya huchangia maendeleo ya nguvu (11%), ni muhimu kufikia malengo mbalimbali katika maisha (27.8%), kwa ustawi wa serikali (5.6%). Kwa hivyo, vijana wanaona maisha ya afya katika hali nyingi sio chanya (kwa maendeleo, uboreshaji), lakini vibaya (kama njia ya kuzuia magonjwa).

Miongoni mwa wanasheria wa kike, 80% walionyesha kuwa maisha ya afya ni muhimu, 20% wanaona vigumu kuzungumza bila utata juu ya umuhimu wake. Na, kama vijana, umuhimu mkubwa wa maisha ya afya unaonekana na wasichana katika kuzuia magonjwa, na sio katika uumbaji, maendeleo. Kwa kuongeza, 10% kila mmoja alibainisha kuwa maisha ya afya ni dhamana ya maisha marefu, hisia nzuri na maisha ya kutimiza. Pia zilionyeshwa sababu za hitaji la maisha yenye afya kama vile afya ya watoto (5%), msaada katika kuunda familia (5%).

Haja ya maisha ya afya ilionyeshwa na 60% ya wasichana - wanafunzi wa chuo cha matibabu na 40% hawakuweza kujibu swali la umuhimu wake. Wasichana katika kesi ya kwanza walihalalisha jibu lao kama ifuatavyo: maisha ya afya ni njia ya kudumisha afya (40%), maisha ya afya yanakuza amani ya akili (15%), ni ufunguo wa maisha kamili (10%), maisha marefu ( 10%), urembo (5%), watoto wenye afya nzuri (5%), mafanikio (5%), kuleta manufaa kwa jamii (10%).

Miongoni mwa madaktari, 85% walibainisha haja ya maisha ya afya, na 15% hawakuweza kuonyesha bila usawa umuhimu wake, akibainisha kuwa kukuza afya na kuongeza muda wa maisha haimaanishi kuboresha ubora wake. Idadi kubwa ya madaktari wanaona umuhimu wa maisha ya afya katika kuhakikisha maisha ya familia yenye furaha (30%) na kuzuia magonjwa (30%); Maisha yenye afya kama dhamana ya afya ya watoto huzingatiwa na 20%, mtindo wa maisha wenye afya kama kuchangia maisha marefu hufafanuliwa na 10%, 10% nyingine inaashiria mchango wake katika kuhifadhi maisha duniani. Kwa mara nyingine tena, tahadhari inatolewa kwa maono ya maisha ya afya kama njia, kwanza kabisa, kuzuia magonjwa. Sehemu kubwa ya sababu kama hiyo ya hitaji la maisha yenye afya kwani afya ya watoto ina uwezekano mkubwa kutokana na ukweli kwamba sampuli nyingi za madaktari ni wanawake walio na familia na watoto.

Wakati wa kuchambua majibu ya swali kuhusu kiwango cha utambuzi wa maisha yenye afya, matokeo yafuatayo yalipatikana: kati ya madaktari kiashiria hiki kilikuwa 57.4%, kati ya wanafunzi wa chuo cha matibabu - 63.3%, kati ya wanasheria wa kike - 71.4% na kati ya wanaume. wanasheria - 73.1%. Kwa hivyo, vijana wanajiona kuwa ndio wanaofuata zaidi maisha ya afya, wakati wataalam wa matibabu wanashika nafasi ya mwisho katika kiashiria hiki. Matokeo hayo yanaweza kuelezewa kwa urahisi kulingana na mawazo ya kikundi fulani kuhusu maisha ya afya. Kwa hiyo, wao ni mdogo hasa kwa kutokuwepo kwa tabia mbaya na kucheza michezo, wakati kwa madaktari maisha ya afya ni dhana yenye uwezo zaidi, na kwa hiyo, ni vigumu zaidi kuhakikisha utekelezaji wake wa 100%.

Masomo yenyewe yalitaja zifuatazo kama sababu za kutofikia utekelezaji wa 100% wa maisha ya afya: wanafunzi wa matibabu (michezo isiyo ya kawaida - 45%, sigara - 20%, lishe isiyo ya kawaida - 10%, unywaji pombe - 10%, usingizi wa kutosha - 10% , ikolojia mbaya - 10%), wanasheria wa kike (utapiamlo - 23.5%, uvutaji sigara - 11.8%, michezo isiyo ya kawaida - 6%, unywaji pombe - 6%, ikolojia mbaya - 6%), wanasheria wachanga ( unywaji pombe - 22.2%, uvutaji sigara - 22.2%, chakula kisicho na afya - 16.7%, ukosefu wa muda wa maisha ya afya - 11.1%, usingizi wa kutosha - 5.6%, kutofuata regimen - 5.6%). Kama unavyoona kutoka kwa majibu yaliyotolewa, mtindo wa maisha wenye afya umepunguzwa kwa sababu zinazohakikisha afya ya mwili. Kwa kuongezea, vijana wanaona kuwa inahitaji masharti maalum kwa utekelezaji wake, haswa wakati wa ziada.

Pia tulichanganua swali kama vile tamaa ya kubadili maisha yako mwenyewe. Tuliunganisha hamu ya maisha bora na kiwango cha utimilifu wake.

Ilibainika kuwa 80% ya madaktari, 75% ya wanafunzi wa chuo cha matibabu, 65% ya wanasheria wa kike na 55.6% ya wanasheria wa kiume wangependa kuishi maisha bora. Kama inavyoonekana kutoka kwa data iliyo hapo juu, jinsi wasomi wanavyozingatia maisha mazuri, mara nyingi huwa na hamu ya kuishi maisha bora. Na kwa kuwa madaktari wanachukua nafasi ya mwisho katika suala la kiwango cha utekelezaji wa maisha ya afya, katika kesi hii wana nafasi ya kwanza katika kutafuta maisha ya afya.

Hitimisho

Madhumuni ya kazi yetu ni kujifunza mawazo ya maisha ya afya kati ya madaktari wanaofanya mazoezi na wa baadaye, pamoja na wanafunzi wasio wa matibabu.

Lengo hili limewekwa katika mfumo wa kazi zifuatazo:

1) kuamua nafasi ya afya katika mfumo wa thamani wa madaktari na wanafunzi;

2) uchambuzi wa kulinganisha wa mawazo ya fahamu na fahamu kuhusu maisha ya afya;

3) kuzingatia uhusiano kati ya vipengele vya kimwili na kiakili katika uwakilishi huu;

4) uchambuzi wa kulinganisha wa maoni juu ya maisha ya afya kati ya wanafunzi wa vyuo vya matibabu na kiuchumi, na pia kati ya madaktari na wanafunzi wa chuo cha matibabu;

5) uchambuzi wa kulinganisha wa mawazo ya maisha ya afya kati ya wasichana na wavulana;

6) kitambulisho cha kiwango cha kufuata maoni juu ya maisha yenye afya ya madaktari na wanafunzi kwa maoni ya kisasa ya kisayansi.

Uchambuzi wa matokeo ya utafiti unatuwezesha kupata hitimisho kadhaa kuhusu mawazo kuhusu maisha ya afya katika ujana, na pia kati ya madaktari na madaktari wa baadaye.

Kwa hivyo, katika vikundi vyote vya masomo, afya inachukua nafasi ya 1 katika mfumo wa mwelekeo wa thamani, lakini wakati huo huo, idadi ya watu ambao hutoa kipaumbele kwa afya kati ya maadili mengine ni tofauti, ambayo inatoa sababu za kuhukumu tofauti katika mtazamo kwa afya zao wenyewe kati ya masomo. Tunaweza kuzungumza juu ya ukosefu wa ushawishi wa elimu ya matibabu juu ya umuhimu wa afya kwa mtu. Badala yake, inaweza kuhitimishwa kuwa wanawake huweka mkazo zaidi juu ya afya kwa ujumla kuliko wanaume.

Mawazo juu ya maisha ya afya kati ya vijana, bila kujali elimu yao, kimsingi hupunguzwa kwa michezo, kutokuwepo kwa tabia mbaya na lishe bora. Wakati huo huo, madaktari hugundua kama sehemu muhimu zaidi za maisha yenye afya kama vile hisia ya furaha, maelewano na wewe mwenyewe, uhusiano mzuri katika familia, ambayo inaambatana zaidi na maoni ya kisasa juu ya maisha yenye afya, ambayo sio mdogo. sio tu kwa sababu za afya ya mwili.

Kama ishara kuu ya maisha ya afya, vipengele vyote viwili vya maisha ya afya na viashiria vya afya vinazingatiwa, ambayo kwa kiwango cha kujitegemea hupimwa kama ustawi na hali nzuri.

Uchambuzi wa takwimu unaonyesha kuwa maoni mengi juu ya maisha yenye afya ni ya asili kwa madaktari, na ya juu zaidi, wakati mtindo wa maisha wenye afya unaeleweka kama kutokuwepo kwa tabia mbaya na kucheza michezo, huzingatiwa kati ya wanasheria wachanga. Maoni mapana ya maisha yenye afya miongoni mwa madaktari yanaweza kuhusishwa na uzoefu wa kazi na uzoefu mpana wa maisha.

Tofauti zilifichuliwa pia katika mtazamo wa wahusika kuhusu afya (ama kama njia au lengo).

Tuligundua kuwa masomo mengi yalizingatiwa mtindo wa maisha wenye afya kuwa muhimu.

Iliamuliwa kuwa kadiri wasomaji wanavyozingatia maisha yenye afya kidogo, ndivyo wanavyokuwa na hamu ya kuishi maisha yenye afya zaidi. Na kwa kuwa madaktari wanachukua nafasi ya mwisho katika kiwango cha utekelezaji wa maisha yenye afya, pia wanaongoza katika kujitahidi kuwa na maisha yenye afya.

Fasihi

1. Akbashev T.F. Njia ya tatu. M., 1996.

2. Amosov N.M. Kufikiria juu ya afya. M., 1987, 63 p.

3. Apanasenko G.A. Valeolojia: ina haki ya kuwepo kwa kujitegemea? // Valeolojia. 1996, nambari 2, uk. 9-14.

4. Apanasenko G.A. Ulinzi wa afya ya watu wenye afya: shida kadhaa za nadharia na mazoezi // Valeolojia: Utambuzi, njia na mazoezi ya kuhakikisha afya. SPb, 1993, p. 49-60.

5. Baevsky R.M., Berseneva A.P. Utambuzi wa kabla ya nosological katika kutathmini hali ya afya // Valeolojia: Utambuzi, njia na mazoezi ya kuhakikisha afya. SPb, 1993, p. 33-48.

6. Basalaeva N.M., Savkin V.M. Afya ya Taifa: mkakati na mbinu (juu ya matatizo ya huduma ya afya katika mikoa ya Urusi // Valeologiya. 1996, no. 2,

7. Belov V.I. Saikolojia ya afya. SPb, 1994, 272 p.

8. Brekhman I.I. Valeolojia ni sayansi ya afya. M., 1990.

9. Brekhman I.I. Utangulizi wa valeology - sayansi ya afya. L., 1987.125 p.

10. Valeology: Uchunguzi, njia na mazoezi ya kuhakikisha afya. SPb, 1993, 269 p.

11. Valeolojia ya binadamu. Afya - Upendo - Uzuri / Ed. Petlenko V.P. SPb, 1997, Juzuu 5.

12. Vasilyeva O.S. Valeolojia - mwelekeo halisi wa saikolojia ya kisasa // Bulletin ya Kisaikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi. Rostov-on-Don, 1997, Toleo la 3.

13. Vasilyeva O.S., Zhuravleva E.V. Utafiti wa maoni juu ya maisha yenye afya // Bulletin ya Kisaikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi. Rostov-on-Don, 1997, Toleo la 3. Na. 420-429.

14. Vasilyuk F.V. Saikolojia ya Kupitia: Anasis ya Kushinda Hali Muhimu. M., 1984.

15. Garbuzov V.I. Mtu - maisha - afya // Canons za kale na mpya za dawa. SPb, 1995.

16. Garkavi L.Kh., Kvakina E.B. Wazo la afya kutoka kwa maoni ya nadharia ya athari zisizo maalum za mwili // Valeologiya. 1996, nambari 2, uk. 15-20.

17. Gorchak S.I. Kwa swali la ufafanuzi wa maisha yenye afya // Maisha yenye afya. Shida za kijamii-falsafa na matibabu-kibiolojia. Chisinau, 1991, p. 19-39.

18. Davidovich V.V., Chekalov A.V. Afya kama kitengo cha falsafa // Valeolojia. 1997, nambari 1.

19. Dilman V.M. Aina nne za dawa. L., 1987, 287 p.

20. Dineika K.V. Masomo 10 ya mafunzo ya kisaikolojia. M., 1987, 63 p.

21. Dolinsky G.K. Kwa vifaa vya dhana ya valeopsychology // Afya na elimu. Matatizo ya ufundishaji wa valeolojia. SPb, 1997.

22. Dontsov A.I., Emelyanova T.P. Wazo la uwakilishi wa kijamii katika saikolojia ya kisasa ya Ufaransa. M., 1987, 128 p.

23. Afya, mtindo wa maisha na huduma kwa wazee. Dawa, 1992, 214s.

24. Afya, maendeleo, utu / ed. G.N. Serdyukova, D.N. Krylova, U. Kleinpeter M., 1990, 360 p.

25. Maisha ya afya ni dhamana ya afya / ed. F.G. Murzakaeva. Ufa, 1987, 280 p.

26. Maisha ya afya. Shida za kijamii-falsafa na matibabu-kibiolojia. Chisinau, 1991, 184 p.

27. Ivanyushkin A. Ya. "Afya" na "ugonjwa" katika mfumo wa mwelekeo wa thamani ya binadamu // Bulletin ya Chuo cha Sayansi ya Matibabu cha USSR. 1982. Juzuu ya 45. Nambari ya 1, ukurasa wa 49-58, No.4, ukurasa wa 29-33.

28. Izutkin A.M., Tsaregorodtsev G.I. Maisha ya Ujamaa. M., 1977.

29. V.P. Mweka Hazina Msingi wa malezi ya mpango wa valeolojia ya jumla na ya kibinafsi // Valeolojia. 1996, nambari 4, uk. 75-82.

30. V.P. Mweka Hazina Insha juu ya nadharia na mazoezi ya ikolojia ya mwanadamu.

31. Kuraev G.A., Sergeev S.K., Shlenov Yu.V. Mfumo wa Valeologiceskaya wa kuhifadhi afya ya watu wa Urusi // Valeologiya. 1996, nambari 1, uk. 7-17.

32. Lisitsyn Yu.P. Mtindo wa maisha na afya ya watu. M., 1982, 40 p.

33. Lisitsyn Yu.P. Neno kuhusu afya. M., 1986, 192 p.

34. Lisitsyn Yu.P., Polunina I.V. Maisha ya afya ya mtoto. M., 1984.

35. Lishchuk V.A. Mkakati wa afya. Dawa ni uwekezaji wa faida zaidi. M., 1992.

37. Martynova N.M. Uchambuzi muhimu wa mbinu ya utafiti na tathmini ya afya ya binadamu // Sayansi ya Falsafa. 1992, nambari 2.

38. L.A. Merklina, S.V. Jumatatu. Ushiriki wa wafanyikazi wa matibabu wa mkoa wa Rostov katika malezi ya maisha ya afya ya familia // Familia ya kisasa: shida na matarajio. Rostov-on-Don, 1994, p. 133-134.

39. Moskovisi S. Uwakilishi wa kijamii: mtazamo wa kihistoria // Jarida la kisaikolojia. 1995, T. 16. Nambari ya 1-2, ukurasa wa 3-18, ukurasa wa 3-14.

40. Nistryan D.U. Baadhi ya maswala ya afya ya binadamu katika muktadha wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia // Mtindo wa afya. Shida za kijamii-falsafa na matibabu-kibiolojia. Chisinau, 1991, p. 40-63.

41. Ovrutskiy A.V. Mawazo ya kijamii juu ya uchokozi kulingana na nyenzo za gazeti "Komsomolskaya Pravda" kuhusu mzozo wa kijeshi katika Jamhuri ya Chechen. Dis ... Mfereji. kisaikolojia. n. Rostov-on-Don, 1998.

42. Jumatatu S.V. Uundaji wa maisha ya familia yenye afya katika mfumo wa elimu ya shule // Familia ya kisasa: shida na matarajio. Rostov-on-Don, 1994, p. 132-133.

43. Popov S.V. Valeolojia shuleni na nyumbani // Juu ya ustawi wa kimwili wa watoto wa shule. SPb, 1997.

44. Saikolojia. Kamusi / chini ya jumla. mh. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 2 ed. M., 1990, 494 p.

45. Maji ya mvua D. Yako ndani ya uwezo wako. M., 1992.240 p.

46. ​​Rogers K. Mtazamo wa matibabu ya kisaikolojia. Kuwa mwanaume. M., 1994.

47. Semenov V.S. Utamaduni na maendeleo ya binadamu // Maswali ya falsafa. 1982. Nambari 4. S. 15-29.

48. Semenova V.N. Valeolojia katika mazoezi ya shule // Bulletin ya kazi ya kisaikolojia na ya urekebishaji na ukarabati. 1998, nambari 3, uk. 56-61.

49. Stepanov A.D., Izutkin D.A. Vigezo vya maisha ya afya na sharti la malezi yake // Huduma ya afya ya Soviet. 1981. Nambari 5. ukurasa wa 6.

50. Sokovnya-Semenova I.I. Msingi wa maisha ya afya na huduma ya kwanza. M., 1997.

51. Trufanova O.K. Juu ya swali la sifa za kisaikolojia za hali ya afya ya somatic // Bulletin ya Kisaikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi. 1998, No. 3, ukurasa wa 70-71.

52. Charlton E. Kanuni za msingi za kufundisha maisha ya afya // Maswali ya saikolojia. 1997, nambari 2, uk. 3-14.

53. Chumakov B.N. Valeolojia. Mihadhara iliyochaguliwa. M., 1997.

54. N.V. Yakovleva Uchambuzi wa njia za kusoma afya katika saikolojia // Saikolojia na mazoezi. Kitabu cha Mwaka cha Jumuiya ya Kisaikolojia ya Urusi. Yaroslavl, 1998, Juzuu ya 4. Toleo la 2. ukurasa wa 364-366.

VIAMBATISHO

Fomu ya maombi

Maagizo

Kila mmoja wetu amesikia usemi "maisha ya afya" na kila mmoja wetu ana wazo la ni nini. Ili kufafanua tofauti za maoni haya, tunakuomba ushiriki katika utafiti wetu.

Unapewa dodoso, ambalo lina sehemu mbili: sehemu A na sehemu B.

Sehemu A inajumuisha maswali ya aina mbili. Baadhi yao (maswali No. 1, 2, 5) yanawakilisha mwanzo wa sentensi. Zisome kwa makini na ukamilishe.

Maswali mengine (No. 3, 4, 6) yana chaguo kwa majibu iwezekanavyo, ambayo unapaswa kuchagua jibu ambalo unadhani ni sahihi kuhusiana na wewe mwenyewe. Kisha andika kwa nini umechagua jibu hili mahususi.

Usipoteze muda kufikiria, andika kile kinachokuja akilini kwanza.

Sehemu ya B inajumuisha vitu 2 pekee.

Katika hatua ya 1 orodha ya maadili 15 imewasilishwa. Wasome kwa uangalifu na uwapange kwa utaratibu wa umuhimu kwako: thamani ambayo ni muhimu zaidi kwako katika maisha, toa nambari 1 na kuiweka kwenye mabano karibu na thamani hii. Kisha, kutoka kwa maadili yaliyobaki, chagua moja muhimu zaidi na uweke namba 2 mbele yake. Kwa hivyo, kadiri maadili yote kwa umuhimu na uweke nambari zao kwenye mabano kinyume na maadili yanayolingana.

Ikiwa katika mchakato wa kazi unaona ni muhimu kubadilisha baadhi ya maadili katika maeneo, unaweza kurekebisha majibu yako.

Katika aya ya 2 Unawasilishwa na orodha ya vipengele 12 vya maisha ya afya. Wasome kwa uangalifu na uchague ishara ambayo unaona kuwa muhimu zaidi kwa maisha ya afya. Katika sanduku karibu na hilo kuweka namba 1. Kisha, kutoka kwa vipengele vilivyobaki, chagua moja ambayo, kwa maoni yako, ni muhimu zaidi na kuweka nambari ya 2. Kwa hiyo, tathmini umuhimu wa ishara zote kwa maisha ya afya. . Cha muhimu sana kitabaki cha mwisho na kupewa nambari 12.

Ikiwa katika mchakato wa kazi unaona ni muhimu kubadili maoni yako, unaweza kurekebisha majibu yako.

Asante mapema kwa ushiriki wako.

Fomu ya kujibu

Jina kamili .................... TAREHE

SAKAFU....................... "............................................... 1999.

Sehemu A

1. Ninaamini kuwa maisha ya afya ni. ... ...

2. Ishara kuu ya maisha ya afya ni hii. ... ...

3. Afya kwangu ni:

b) njia

Eleza kwa nini?

4. Je, unafikiri maisha ya afya ni muhimu?

a) ndio b) napata ugumu kujibu c) hapana

Kwa nini unafikiri hivyo?

5. Ninaamini kwamba ninafuata mtindo wa maisha wenye afya kwa ..............%, kwa hiyo

6. Ningependa kuongoza:

a) maisha yenye afya

b) mtindo wa maisha sawa na wakati huu

Sehemu ya B

1. usalama wa nyenzo

afya

furaha ya wengine

utambuzi

maendeleo

kujiamini

uumbaji

2. fanya mchezo

usitumie madawa ya kulevya

kuishi maisha yenye maana

mtazamo chanya kuelekea wewe mwenyewe

mahusiano ya familia yenye usawa

usinywe pombe

kula vizuri na ipasavyo

kuishi maisha kamili ya kiroho

hakuna kuvuta sigara

sio kuwa mzinzi

mtazamo wa kirafiki kwa wengine

kujiendeleza, kujiboresha

Maudhui:

Wengi wetu hufikiria afya zetu katika hali ya kimwili. Sisi ni wagonjwa au wenye afya, na tunajifunza kuhusu hali yetu kwa sasa shukrani kwa ishara ambazo mwili wetu hututuma. Walakini, kama mifano iliyo hapa chini inavyoonyesha, afya inageuka kuwa ya kisaikolojia kama vile shida ya mwili.

1. Bob, mshiriki wa timu ya tenisi mwenye umri wa miaka 22, alishauriwa kuacha kuvuta sigara kwa sababu inadhoofisha nguvu zake wakati wa mechi. Anataka kuacha, lakini bado hajaweza kufanya hivyo.
2. Wiki iliyopita, Lisa alimaliza uhusiano wake na mpenzi wake, na wiki ijayo anafanya mtihani muhimu kwa kozi ya kemia ya muhula. Kama matokeo, alianguka chini na homa.
3. Helen hivi karibuni alishauriana na daktari kuhusu maumivu ya kichwa. Daktari hakujali tatizo la Helene na, inaonekana, hakuchukua maneno yake kwa uzito. Aliamua kutofuata ushauri wa daktari wake, na badala yake akajiandikisha katika kozi ya mafunzo ya utulivu: labda ingemsaidia.
4. Mark, ambaye sasa ana umri wa miaka 19, amekuwa akiugua kisukari tangu akiwa na umri wa miaka 12. Ingawa anajua kwamba anapaswa kujidunga mara mbili kwa siku, wakati mwingine "husahau" juu yake; kwa muda wa miezi 6 iliyopita, hii tayari imegeuka kuwa simu ya ambulensi na kusindikiza hospitali mara nne.

Saikolojia ya afya.

Utambuzi kwamba afya ni shida ya kisaikolojia kama ya kimwili, ilitoa msukumo kwa maendeleo ya uwanja mpya wa saikolojia - saikolojia ya afya.

Utafiti wa afya ya kisaikolojia unahusika na maeneo makuu manne:

1. 1. kuboresha na kudumisha afya;
   2. kuzuia na matibabu ya magonjwa;
   3. kutambua sababu na uhusiano wa afya na ugonjwa na dysfunctions nyingine;
   4. kuboresha mfumo wa huduma za afya na kuunda sera za afya.

Somo muhimu zaidi katika saikolojia ya afya ni kwamba afya sio uwanja wa ustawi wa kimwili peke yake, lakini pia ni hali ya biopsychosocial. Kwa mujibu wa mtindo huu wa biopsychosocial, hali ya afya ya binadamu imedhamiriwa na mwingiliano wa mambo kadhaa: mambo ya kibiolojia, kama vile maandalizi ya maumbile kwa magonjwa fulani au athari kwenye mwili wa virusi vya mafua; sababu za kisaikolojia kama vile kupata mkazo; na mambo ya kijamii kama vile kiasi cha usaidizi wa kijamii mtu anapokea kutoka kwa marafiki na familia. Mara tu tunapotambua kwamba mambo ya kibaiolojia na kisaikolojia pamoja na mambo ya kijamii yanahusika katika kudumisha afya na katika magonjwa, inakuwa wazi kwamba afya njema hupatikana, badala yake, kupitia jitihada za fahamu za kuishi maisha ya afya, na sio kutolewa kwetu kutoka juu. .

Maisha ya afya

Magonjwa ya kuambukiza kama vile mafua, nimonia na kifua kikuu yamekuwa tishio kubwa la kiafya hapo awali. Leo, dawa imeshinda magonjwa haya na kuwaweka chini ya udhibiti. Shida kuu za kiafya kwa watu katika nchi zilizoendelea leo ni magonjwa "yanayotabirika" kama vile ugonjwa wa moyo, saratani na kisukari. Magonjwa haya yanaitwa magonjwa yanayoweza kutabirika kwa sababu, angalau kwa sehemu, ni matokeo ya tabia zinazoathiri afya ambazo watu wanaweza kudhibiti. Hasa, idadi ya vifo vya kila mwaka vya saratani inaweza kupunguzwa kwa 25-30% ikiwa watu wataacha kuvuta sigara. Idadi ya vifo kutokana na ajali za barabarani inaweza kupunguzwa kwa 50% ikiwa madereva wachache walevi wataendesha usukani.

Maisha ya afya ni nini?

Maisha ya afya (tabia za kiafya) inaonyeshwa katika hatua ambazo watu huchukua ili kudumisha au kuboresha afya zao. Hizi ni pamoja na kula vyakula vyenye afya; zoezi la kawaida; kuepuka matumizi ya vitu hatari kwa afya kama vile tumbaku, pombe na madawa ya kulevya; kudumisha muda wa kawaida wa usingizi; matumizi ya mikanda ya kiti cha gari; kutumia mafuta ya jua; matumizi ya kondomu; kudhibiti uzito wako; na kushiriki mara kwa mara katika uchunguzi wa matibabu na programu za kuzuia afya kama vile chanjo dhidi ya magonjwa ya kuambukiza na uchunguzi wa magonjwa ya kawaida kama vile saratani ya mapafu na kushindwa kwa moyo.

Umuhimu wa kuzingatia kanuni za msingi za maisha yenye afya umeonyeshwa katika utafiti wa kitamaduni wa Belloc na Breslow. Wanasayansi wamegundua tabia saba muhimu zinazoonyesha tabia ya afya: kulala angalau masaa 7-8, usivute sigara, kula kifungua kinywa kila siku, usitumie zaidi ya glasi 1-2 za vinywaji vyenye pombe kwa siku, fanya mazoezi mara kwa mara, epuka milo ya ziada kati ya milo na. usiruhusu kuzidi uzito wake wa kawaida kwa zaidi ya 10%. Kisha waliwahoji zaidi ya wakazi 6,000 katika Kaunti ya Alameda, California, wakiwauliza waonyeshe ni kanuni zipi wanazofuata mara kwa mara. Wahojiwa pia waliulizwa kutaja magonjwa yao, kutathmini kiwango chao cha nishati, na kuonyesha ni mara ngapi waliugua (haswa, siku ngapi walikosa kutokana na ugonjwa) katika kipindi cha miezi 6-12 iliyopita. Kadiri watu wanavyofuata kanuni za tabia zenye afya, ndivyo aina tofauti tofauti za magonjwa walizozitaja zikipungua na ndivyo walivyokadiria kiwango chao cha nishati. Masomo mengine yamepata matokeo sawa; zinaonyeshwa kwenye Mtini. moja.

Utafiti wa 1939 na 1940 wa wahitimu wa Chuo Kikuu cha Pennsylvania ulionyesha kwamba wale waliofuata kanuni za maisha ya afya walikaa na afya kwa muda mrefu. Wahitimu waliwekwa katika makundi ya hatari ya chini, ya kati na ya juu kulingana na uzito wao, mazoezi, na matumizi ya tumbaku wakati wa miaka yao ya chuo. Kwa kila mtu, baada ya kufikia umri wa miaka 67, "faharisi ya kutokuwa na msaada" iliyojumuishwa ilihesabiwa; msingi wa hesabu ni kiwango cha uhuru wa mtu binafsi katika kutatua kazi nane za msingi za kila siku: kuvaa na kurekebisha sura yake, kuamka asubuhi, kula, kutembea, kuoga na taratibu zingine za usafi, uwezo wa kufikia. vitu, kubeba mifuko na kutekeleza majukumu yao ya msingi. Alama ya 0.01 inaonyesha ugumu fulani katika kukamilisha mojawapo ya kazi zilizoorodheshwa. Alama ya 0.10 inaonyesha ugumu fulani katika kukamilisha kila moja ya malengo manane. Alama ya juu ya 0.30 inaonyesha kutoweza kukamilisha kazi zote nane.

Kwa bahati mbaya, sio watu wengi wanaofuata kanuni zote za maisha ya afya. Ingawa wengi wetu tunafuata kanuni fulani, kama vile kutovuta sigara na kudumisha uzani mzuri, tunavuruga wengine, kama vile kupuuza usingizi wa kawaida wa usiku au kufanya mazoezi. Wanafunzi ni miongoni mwa wakosaji wakubwa. Kwa nini hii inatokea? Tunajua kwamba wazee wana matatizo makubwa zaidi ya kiafya, lakini hayafai hata kidogo kwa wanafunzi. Kwa hivyo, wanafunzi mara nyingi hurejelea ugonjwa kama kitu kisichowahusu. Inaweza kuonekana kuwa karibu haiaminiki kwamba kuzingatia kanuni za tabia nzuri katika ujana na ujana kunaweza kuathiri afya kwa miaka mingi ijayo. Hata hivyo, ni hivyo.

Mtazamo kuelekea afya na maisha yenye afya

Kwa kuwa kuishi maisha yenye afya ni muhimu sana ili kudumisha afya njema, ni muhimu kuelewa mitazamo inayowahimiza watu kufuata au kupuuza kanuni za tabia nzuri. Tamaa ya kufuata kanuni za maisha yenye afya inachochewa na imani tano zifuatazo.

1. Maadili yaliyoshirikiwa yanayohusiana na afya ambayo ni pamoja na maslahi katika afya na huduma za afya.
2. Mtazamo wa umakini hatari za kiafya magonjwa mbalimbali.
3. Ufahamu wao udhaifu wa kibinafsi kuhusiana na magonjwa.
4. Imani ya uwezo wa mtu mwenyewe kuchukua hatua zinazohitajika kupunguza tishio kama hilo ( kujitegemea).
5. Imani kwamba vitendo hivi vitakuwa na ufanisi katika kuzuia tishio kama hilo (ufanisi wa tabia).

Ili kuelewa mitazamo hii, hebu tugeukie hadithi ya mwanafunzi aliyesomea saikolojia ya afya miaka michache iliyopita. Bob ndiye aliyekuwa mvutaji-sigareti pekee katika kundi lake na kwa hiyo alihisi mkazo fulani kutoka kwa mwalimu na wanafunzi kuacha zoea hilo. Licha ya kukiri kwake kwamba uvutaji sigara ulihusishwa na saratani ya mapafu na ugonjwa wa moyo, aliona viungo hivi kuwa vidogo. Kwa kuongezea, kwa kuwa alikuwa na afya njema na alicheza michezo mbali mbali, Bob alijiamini katika kinga yake ya magonjwa haya. Siku moja wakati wa likizo ya Shukrani, wakati wanafamilia wote walikusanyika kwa kawaida, Bob alienda nyumbani na alishtushwa na habari kwamba mjomba wake mpendwa, mvutaji sigara sana na historia ndefu, alikuwa na saratani ya mapafu na kwamba aliondoka kwenda kuishi. zaidi ya miezi michache. Ghafla, afya ya Bob ilichukua nafasi kubwa sana ambayo hakuwahi kutambua hapo awali. Udanganyifu wa kutoweza kuathiriwa na saratani ya mapafu ulitoweka kutokana na ukweli kwamba mmoja wa wanafamilia yake aliugua nayo. Kijana huyo, akitumia mfano wa mpendwa, alikuwa na hakika jinsi matokeo ya kuvuta sigara yanavyoweza kuwa makubwa. Mtazamo wa Bob kuhusu kuacha kuvuta sigara pia umebadilika sana. Alihitimisha kwamba kuacha kuvuta sigara kunaweza kuzuia hatari ya ugonjwa (tabia nzuri). Kwa kuongeza, amepata imani katika ufanisi wake mwenyewe, au ujasiri kwamba ataweza kuacha sigara. Baada ya kurudi kutoka nyumbani, Bob aliacha kabisa kuvuta sigara. Mahusiano haya yanaonyeshwa kwa utaratibu katika Mtini. 2.
Imani za afya kwa ujumla (imani za kiafya), amua aina za tabia zenye afya kama vile kupunguza/kuacha kuvuta sigara, mazoezi, hatua za kuzuia saratani ya ngozi (kwa mfano, kutumia kinga ya jua), kusugua meno yako mara kwa mara na mswaki na uzi, kufuatilia mapafu yako kupitia uchunguzi wa mara kwa mara wa florography, epuka kuhatarisha tabia za ngono, kutumia kondomu, na kudhibiti uzito wako kupitia mlo.


Mchele. 2.

Nadharia ya Tabia ya Akili

Sehemu nyingine ya kimtazamo inayowezesha kutabiri tabia yenye afya ilitambuliwa na Fishbein na Ajzen (1980), ambao walitengeneza kielelezo cha tabia ya akili. Nadharia ya Tabia ya Akili (Nadharia ya hatua iliyopunguzwa) hutegemea wazo kwamba kitendo ni matokeo ya moja kwa moja ya nia ya kukifanya. Fikiria, kwa mfano, kupunguza ulaji wa vyakula vilivyo na kolesteroli nyingi. Hebu fikiria kwamba baba yako ana hakika kwamba cholesterol ni hatari kwa afya, na ziada yake katika chakula imejaa madhara makubwa (huchangia tukio la mashambulizi ya moyo). Tuseme pia anaamini kwamba anaweza kubadilisha mlo wake ili kuwa na afya njema, na anaamini kwamba hii itapunguza hatari ya ugonjwa wa moyo. Hata hivyo, bado hayuko tayari kuchukua hatua madhubuti. Katika kesi hii, ujuzi kwamba inakusudia ikiwa atabadilisha mlo wake au la kutaongeza uwezo wako wa kutabiri ikiwa kweli baba yako atachukua hatua fulani kubadilisha mlo wake. Kujua nia ya mtu kuchukua hatua fulani huturuhusu kutabiri ikiwa, kwa mfano, watadhibiti tabia zao za ngono ili kupunguza hatari yao ya UKIMWI, kutumia vidonge vya kudhibiti uzazi, kuangalia mapafu yao mara kwa mara wakati wa fluorografia, kupaka mafuta ya jua na mazoezi. aina ya tabia ya afya.

Hisia ya kujitegemea au kujidhibiti pia ina jukumu muhimu katika utambuzi wa mtindo wa maisha wenye afya, ambayo inaruhusu kutabiri vitendo mbalimbali kama vile matumizi ya kondomu kwa wanafunzi wa chuo, mazoezi na mafanikio katika kuacha sigara. Mwanamke anayejaribu kula anaweza kupuuza juhudi zake zote bila kujua kwa wazo moja: "Sitaweza kamwe kufanya hivi" au "Nimejaribu kula mara nyingi, na kila wakati iliisha kwa kutofaulu." Kinyume chake, atafanikiwa ikiwa atajihakikishia kwamba lishe yake iko chini ya udhibiti na kwamba anaweza kuibadilisha ikiwa anataka.

Kuchanganua viambishi vya tabia ya kiafya kunatoa ufahamu bora wa kwa nini watu wachache huizoea. Mvutaji sigara anaweza kupata shida sana kuacha kuvuta sigara (kutokuwa na uwezo wa chini). Wale ambao hawafanyi mazoezi asubuhi wanaweza kuamini kuwa mazoezi pekee hayatapunguza hatari ya ugonjwa fulani (ufanisi mdogo wa tabia). Mtu mzito anaweza asitambue kuwa uzito kupita kiasi ni tishio kwa afya zao (mtazamo wa tishio la chini). Ili hatua yoyote inayohusiana na afya itekelezwe kwa vitendo, mawazo na imani hizi zote lazima ziingiliane kwa wakati mmoja; kwa kuongeza, kila mtu pia ana aina mbalimbali za visingizio na mantiki kuhusu kwa nini hatua mahususi ya kiafya isichukuliwe.

Miongoni mwa mambo mengine, kuna mambo mengine ambayo yanadhoofisha nia nzuri sana ya kufuata maisha ya afya. Kwa mfano, hatua nyingi za hatari kwa afya ya vijana hazipangwa kabisa; hutokea kutokana na mchanganyiko wa mazingira: kuvuta sigara, kunywa pombe, ngono isiyo salama na shughuli nyingine za hatari. Shughuli zingine mbaya za kiafya zinaweza kusababishwa na hali mbaya, kama ilivyo kwa watu walio na usimamizi mbaya wa chakula. Pombe huchangia upotevu wa kujizuia na inaweza kuongeza uwezekano wa kuvuta sigara au kufanya ngono bila kinga. Vitendo vya kukuza afya vinaendeshwa na matarajio ya matokeo chanya au hasi, na mambo haya pia hayajachukuliwa kikamilifu na miundo ya mitazamo ya afya. Kwa mfano, watu huchoma jua ili kupata rangi nzuri ya ngozi bila kuzingatia hatari ya saratani ya ngozi au athari zingine mbaya za kupigwa na jua. Hatimaye, mifano ya mtazamo inategemea dhana kwamba watu wana uwezo mkubwa wa utambuzi na wanautumia kufanya maamuzi kuhusu afya zao; hata hivyo, mara nyingi mahitimisho au maamuzi yetu yanafikiwa kupitia utumizi wa michakato iliyorahisishwa sana au ya kiheuristic, badala ya kama matokeo ya hatua za utaratibu na za mfuatano za mchakato wa kufanya maamuzi unaotolewa na miundo hii. Watafiti wengine wanaamini kuwa kiwango cha kujitambulisha na kategoria ya watu wanaofanya vitendo vinavyolenga kuhifadhi (kuharibu) afya hufanya iwezekane kutabiri vyema vitendo maalum vya mtu binafsi. Kwa mfano, msichana wa shule ambaye anajiona kama wavutaji sigara, wanywaji pombe na kukiuka sheria za kuendesha gari la rafiki atakuwa na uwezekano mkubwa wa kufanya vitendo sawa kuliko msichana ambaye hajihusishi na picha ya mfano ya "mjuvi" kijana. Kwa maneno mengine, kuna mbinu nyingine nyingi za kijamii na kisaikolojia za kuelewa sababu za tabia ya kuharibu afya; Kwa mujibu wa mbinu hizi, mitazamo na nia ya kufanya vitendo fulani inaweza kuwa na jukumu muhimu tu kuhusiana na aina fulani za tabia ya afya na tu chini ya hali fulani.

Tabia mbaya kama vile kuvuta sigara zinatajwa kuwa sababu kuu za magonjwa na vifo. Kwa bahati mbaya, mara nyingi hupatikana mwanzoni mwa maisha, kabla ya watu kuanza kutambua ni aina gani ya hatari ambayo inaweza kuwatishia.

Katika kutathmini ugunduzi kwamba imani za kiafya ni viashirio muhimu vya mitindo ya maisha yenye afya, lazima pia izingatie ukweli kwamba utafiti mwingi kuhusu suala hili umefanywa miongoni mwa watu wa tabaka la kati walio na mali nyingi ambao hupokea huduma bora za afya. Tunapoangalia hali halisi ya familia maskini, tunagundua kwamba gharama za huduma za afya, kama vile uwezo wa kupata mammogram bila malipo na upatikanaji wa huduma za afya, ni vigezo muhimu zaidi vya maisha ya afya kuliko imani kuhusu afya. Kwa mfano, familia nyingi zilizo na mapato ya chini hazina fursa ya kutumia huduma za matibabu mara kwa mara na kwa hivyo inabidi waamue katika hali mbaya, au kufanya bila yao kabisa. Mambo haya yanaonekana kusikitisha zaidi kwa kuzingatia ukweli kwamba watu wenye kipato cha chini huwa na afya duni kuliko wale ambao wana maisha bora. Inavyoonekana, sababu iko katika ukweli kwamba wanachama wa vikundi vya wachache na watu wenye mapato ya chini, elimu na hali ya kitaaluma wana uwezekano mkubwa wa kukabiliwa na matukio ya maisha yenye shida na mabaya. Kinyume na inavyotakiwa, tofauti hizi za kijamii, kitabaka na kikabila huwa zinaongezeka zaidi.

Kubadilisha mitazamo kuhusu afya

Kusoma mitazamo kuhusu afya ni ya manufaa sana, si kwa sababu tu hutusaidia kutabiri ni nani atakayefanya tabia fulani yenye afya, lakini pia hubainisha hali ambazo watu wanaweza kubadilisha tabia zao za afya. Watafiti wanaamini kuwa ujumbe wa kushawishi unaweza kuchangia hili, na kuongeza hisia za hatari huku ukiongeza hali ya kujitegemea na majibu ya ufanisi. Unawezaje kufikisha habari muhimu kwa watu? Moja ya malengo ya kukuza afya ni kufikia watu wengi iwezekanavyo kupitia vyombo vya habari. Sote tumesikia jumbe za televisheni na redio zikituhimiza kula nyuzinyuzi zaidi, kupunguza kolesto, au kuacha kuvuta sigara. Je, ujumbe huu una ufanisi kiasi gani? Kwa bahati mbaya, tathmini ya matokeo ya jitihada zilizofanywa inazungumzia mafanikio ya kawaida sana katika eneo hili. Ripoti za vyombo vya habari zinaweza kusababisha mabadiliko katika mitazamo kuhusu afya, lakini athari zake kwa tabia halisi hazifai.

Hatua za mitazamo hubadilika

Mojawapo ya sababu ambazo kampeni za mabadiliko ya mtazamo wa afya hazileti kila mara mabadiliko ya kitabia ni kwamba watu hawawezi kubadilika mara moja, safari ambayo inahusisha hatua kadhaa. Mbinu tofauti za mfiduo hutoa matokeo tofauti, kulingana na hatua ambayo mtu aliye na tabia mbaya ya kiafya yuko kwa sasa. Hatua hizi na taratibu zao zinazolingana zimeelezwa mfano wa nadharia ya mabadiliko ya tabia. Hapo awali iliundwa ili kufanya kazi na matatizo ya kulevya kama vile kuvuta sigara, mtindo huu sasa unatumiwa kwa tabia nyingi za afya, ikiwa ni pamoja na mazoezi na uchunguzi wa mara kwa mara wa mammografia.

Jukwaa kuwepo bila matatizo (kabla ya kutafakari). mtu binafsi ana sifa ya kutokuwa na nia ya kubadilisha tabia yake kwa njia yoyote. Wengi katika hatua hii hawajui hata shida, ingawa inaweza kuonekana wazi kwa jamaa zao, marafiki, majirani na wafanyikazi wenzao. Mfano ni mtu anayekunywa pombe ambaye huwa haoni matatizo anayoiletea familia yake. Kwa hiyo, haishangazi kwamba watu kama hao ni walengwa duni wa ushawishi.

Jukwaa tafakuri hutokea wakati mtu anapoanza kutambua kuwepo kwa tatizo na kufikiri juu yake, lakini bado hayuko tayari kwa hatua zozote madhubuti za kuliondoa. Huenda watu wengi wakabaki katika hatua ya kutafakari kwa miaka mingi, kama vile mwanamke anayevuta sigara, ambaye anatambua uhitaji wa kuacha zoea hilo, lakini anasitasita kufanya hivyo. Kwa watu katika hatua hii, hatua za kubadilisha mtazamo zinaweza kufanikiwa.

Juu ya maandalizi (maandalizi) Katika hatua hii, watu huunda nia ya kubadilisha tabia zao, lakini wanaweza bado hawajaanza kufanya hivyo. Katika baadhi ya matukio, hii ni kwa sababu majaribio kama haya hayajafanikiwa hapo awali. Watu wengine huanza kubadilisha tabia zao za lengo tayari katika hatua ya maandalizi, kwa mfano, kwa kupunguza idadi ya sigara kwa siku, hata hivyo, kama sheria, bado hawajajitolea kuacha kabisa tabia fulani. Kwenye jukwaa vitendo (vitendo) watu hubadilisha tabia zao ili kukabiliana na tatizo. Ili tabia ibadilike kweli, watu binafsi wanatakiwa kutumia muda na nguvu. Kwenye jukwaa matengenezo watu hujaribu kuzuia uwezekano wa kurudi tena na kuimarisha matokeo yaliyopatikana. Kwa kawaida, ikiwa mtu anaweza kujiepusha na tabia ya kulevya kwa zaidi ya miezi sita, anaweza kuchukuliwa kuwa katika awamu ya matengenezo.

Muundo wa kinadharia ni muhimu sana kwa sababu unazingatia ukweli kwamba uingiliaji kati mahususi unaweza kufanya kazi kwa ufanisi zaidi katika hatua moja kuliko nyingine. Hasa, kuwajulisha watu binafsi katika hatua isiyo na tatizo kuhusu tatizo lao kunaweza kuwasaidia kuwapeleka kwenye hatua ya kufikiri. Ili kuwahamisha watu kutoka hatua ya kufikiri hadi hatua ya maandalizi, unaweza kutumia utaratibu wa ushawishi, kuwalazimisha kutathmini mawazo na hisia ambazo wanazo kuhusiana na wao wenyewe kuhusiana na tatizo lililopo, na pia jinsi utatuzi wake utakavyokuwa. wabadilishe. Hatua zilizoundwa kushawishi watu kutoa ahadi kuhusu lini na jinsi gani watabadilisha tabia zao zinaweza kutumika kama daraja kati ya awamu ya maandalizi na awamu ya hatua. Hatua zinazotegemea usaidizi wa kijamii na ujuzi wa vitendo zitakuwa na ufanisi zaidi wakati wa kufanya kazi na watu ambao wamehama kutoka hatua ya hatua hadi hatua ya matengenezo.

Ukweli kwamba sheria "katika mwili wenye afya - akili yenye afya" inafanya kazi kinyume chake, wataalam wa kisasa katika uwanja wa dawa na saikolojia walianza kufikiri hivi karibuni. Katika miongo ya hivi karibuni, uchunguzi mwingi umefanywa ili kubaini ushawishi wa hali ya kiakili na kihisia ya mtu juu ya afya yake ya kimwili. Kulingana na matokeo ya masomo haya, madaktari wameanzisha uhusiano wa moja kwa moja kati ya afya ya kisaikolojia na kisaikolojia. Wataalam wamegundua hata jamii nzima - magonjwa yanayotokea kama matokeo ya shida ya kiakili na kihemko.

Na ili kuweka sheria, kanuni na mipaka ya uhusiano kati ya afya ya mwili na akili, kutambua tabia zinazochangia afya ya kisaikolojia, na kutafuta mbinu bora za kuzuia tabia mbaya, saikolojia ya afya na maisha yenye afya imetajwa kuwa tofauti. tawi la sayansi. Na licha ya ukweli kwamba neno "saikolojia ya afya" yenyewe ilianza kutumika katika duru za kisayansi tu mwishoni mwa miaka ya 90 ya karne iliyopita, chini ya miaka 20 wanasaikolojia, wanasaikolojia na madaktari wamefanya kazi kubwa na kuamua msingi. sheria za tabia ya afya, kupatikana uhusiano imara kati ya tabia fulani tabia na magonjwa, na pia imeweza kupata mbinu za kisaikolojia kwa ajili ya kuzuia magonjwa mengi.

Je, uhusiano kati ya afya ya akili na kimwili una nguvu kiasi gani?

Watu wengi wana shaka juu ya uhusiano kati ya hali ya kihemko na kiakili ya mtu na afya yake ya mwili. Ni kutokana na wenye shaka kama hao kwamba mtu anaweza kusikia kwamba "jeni ndilo la kulaumiwa kwa kila kitu", "ikolojia mbaya ni lawama kwa magonjwa yote" na "sababu kuu ya afya mbaya ya watu ni kwamba mfumo wetu wa matibabu sio mkamilifu." Wakati huo huo, wanasayansi wanakataa taarifa hizi zote kwa ujasiri, kwa sababu kulingana na matokeo ya tafiti nyingi, juu hali ya afya ya binadamu inathiriwa kwa kiasi fulani na mambo yafuatayo:

• Ubora wa msaada wa matibabu - 10%
• Sababu za urithi (maandalizi ya maumbile kwa magonjwa) - 20%
• Hali ya kiikolojia ya mazingira - 20%
• Maisha ya binadamu - 50%.

Mtindo wa maisha ya mtu huathiri afya yake zaidi ya mambo yote yaliyochukuliwa pamoja, ambayo hayategemei mtu mwenyewe. Kwa hiyo, ni dhahiri kwamba kila mmoja wetu anaweza kupunguza kwa kiasi kikubwa uwezekano wa magonjwa fulani na kujisikia vizuri, hata kwa urithi mbaya na kuishi katika mazingira yasiyofaa ya mazingira. Na kwa hili unahitaji kurekebisha maisha yako ili hatari zisizo na sababu, hali ya shida na mawazo mabaya.

Maisha ya afya ni nini?

Chini ya dhana ya "maisha" wanasaikolojia haimaanishi tu tabia fulani za mtu, lakini pia kazi yake ya kitaaluma, maisha, fomu na njia za kuridhisha nyenzo, mahitaji ya kimwili na ya kiroho, tabia na mawasiliano na watu wengine. Kwa ujumla, mtindo wa maisha wa kila mtu ni pamoja na mambo 4: mtindo wa maisha, mtindo wa maisha, kiwango cha maisha na ubora wa maisha.

Mtindo wa maisha ni ufunguo wa maisha yenye afya, kwa kuwa kiwango, mtindo wa maisha na ubora wa maisha ni derivatives yake. Mtindo wa maisha wa kila mtu hutegemea tu mambo ya ndani - motisha, malengo ya maisha na vipaumbele, mwelekeo, upendeleo, tabia za kaya na za kibinafsi, nk Kwa hiyo, ni dhahiri kwamba ni mtindo wa maisha unaoamua wote mtindo wa maisha na ubora wa maisha. na inategemea, je, mtu ataishi kwa furaha au kuishi. Kwa mfano, mtu mvivu hana uwezekano wa kujivunia kazi ya kupendeza, mapato mazuri, ustawi na hali ya juu ya maisha yake.

nyumbani kazi iliyowekwa na saikolojia ya afya na maisha ya afya ni kufundisha watu kurekebisha maisha yao kwa njia ya kufikia afya ya kisaikolojia na kimwili, na kudumisha afya hii kwa miaka mingi. Wataalam tayari wamepata suluhisho la shida hii - kwa mfano, Msomi N.M. Amosov anadai kwamba kila mtu ambaye anataka kuwa na afya njema lazima azingatie masharti 5 ya msingi:

• Fanya mazoezi kila siku
• Jizuie kwa chakula na uzingatie sheria za lishe yenye afya
• Jaza mwili wako
• Pumzika vizuri
• Kuwa na furaha.

Ni sheria gani unahitaji kufuata ili kuwa na afya?

Wataalamu wa kisasa wameelezea sheria za maisha ya afya kwa undani zaidi, na wanasaikolojia wengi na wanasaikolojia waliobobea katika saikolojia ya afya watapendekeza kwamba wateja wao wafuate sheria 10 za msingi za maisha ya afya:

1. Mtu mzima anapaswa kulala angalau masaa 7 kila siku, na kufuata utaratibu wa usingizi sio muhimu zaidi kuliko wakati wa usingizi, mwili hurejeshwa, na psyche hutatua kazi zilizokusanywa wakati wa kuamka, huondoa mvutano wa neva, kupumzika na kurejesha. Ukosefu wa usingizi haraka sana huathiri afya ya akili na kimwili ya mtu - huwa hasira na kutokuwa na nia, daima anahisi uchovu, uchovu na hawezi kuzingatia.
2. Lishe sahihi. "Mtu ni kile anachokula," watu wakuu walikuwa wakisema kwa utani, lakini kuna ukweli zaidi katika ucheshi huu kuliko inavyoonekana. Tunapata macro- na microelements zote muhimu kwa utendaji wa kawaida wa mwili kutoka kwa chakula, kwa hiyo, lishe bora yenye usawa itahakikisha afya na ustawi, na tabia ya kula mara kwa mara au kula chakula cha junk itasababisha paundi za ziada na mkusanyiko wa sumu na sumu katika mwili.
3. Kukataa tabia mbaya. Uvutaji sigara, ulevi na ulevi wa dawa za kulevya ndio sababu ya magonjwa mengi na hupunguza sana maisha ya mlevi. Ni muhimu pia kwamba ulevi wowote mbaya huathiri vibaya sio mwili tu, bali pia afya ya akili ya mtu.
4. Kuondoa wasiwasi. - sababu ya wasiwasi wa mara kwa mara na matatizo ya muda mrefu. Mtu anayesumbuliwa na kuongezeka kwa wasiwasi hawezi kamwe kujisikia hali ya amani na furaha, kwa kuwa psyche yake na mawazo yatampa sababu 100 za kuwa na wasiwasi, kuanzia mgogoro wa kiuchumi hadi mawazo kuhusu chuma ambacho hakijazimwa. Haishangazi kwamba watu wanaokabiliwa na wasiwasi daima wanalalamika kwa maumivu ya kichwa, kupoteza nishati, usumbufu wa usingizi na dalili nyingine zisizofurahi, kwa sababu katika hali ya shida, mwili hauwezi kupumzika kikamilifu na kupona.
5. Kuondoa hofu na phobias. Hofu nyingi na phobias, kama kuongezeka kwa wasiwasi, ni chanzo cha mafadhaiko ya mara kwa mara na inaweza kusababisha kuibuka kwa magonjwa ya mfumo wa neva na magonjwa ya kisaikolojia.
6. Mawasiliano ya mara kwa mara na watu wazuri. Mawasiliano na marafiki na wapendwa huathiri afya ya binadamu zaidi kuliko inaweza kuonekana katika mtazamo wa kwanza. Hata dakika chache za kuwa na mtu mwenye kupendeza zinaweza kusaidia kupunguza hali mbaya, kukabiliana na uchovu, na hata kupunguza maumivu ya kichwa. Na sababu ya athari hiyo nzuri ya mawasiliano na wapendwa juu ya ustawi ni kwamba mwili humenyuka kuwasiliana au wapendwa kwa kuendeleza homoni za furaha na furaha.
7. Matembezi ya kila siku katika hewa safi. Hewa safi na mionzi ya jua ni dawa bora ya unyogovu, kutojali na uchovu. Katika hewa safi, mifumo yote ya mwili hufanya kazi kwa nguvu zaidi kuliko ndani ya nyumba, na seli zote zimejaa oksijeni, hivyo matembezi ya kila siku yatasaidia kila wakati kuweka mwili katika hali nzuri.
8. Matibabu ya wakati. Magonjwa mengi katika hatua ya awali hayana madhara makubwa kwa mwili na yanaweza kutibiwa haraka. Lakini magonjwa "yaliyopuuzwa" ambayo yamepita katika hatua ya muda mrefu huharibu kazi ya mifumo kadhaa ya mwili mara moja na inatibiwa kwa muda mrefu zaidi. Matibabu ya wakati wa magonjwa ni njia bora ya kuzuia matatizo na mabadiliko ya ugonjwa huo kwa hatua ya muda mrefu, kwa hiyo, kuwasiliana na daktari kwa dalili za kwanza za usumbufu ni njia bora ya kudumisha afya njema kwa muda mrefu.
9. Ukweli kwamba watu wenye matumaini hukabiliana na magonjwa kwa haraka zaidi kuliko watu wanaokata tamaa iligunduliwa na madaktari karne kadhaa zilizopita, kwa hivyo hata waganga wa Zama za Kati walipendekeza wagonjwa wao wakubali kupona na kuamini kuwa ugonjwa huo utapungua hivi karibuni. Wanasaikolojia wa kisasa wana hakika kuwa wenye matumaini sio tu kupona haraka, lakini pia huwa wagonjwa mara nyingi, kwani hakuna mahali pa wasiwasi na mafadhaiko ya mara kwa mara katika mtindo wao wa maisha.
10. Kujithamini kwa kawaida na kujipenda. na uwezo wa kujipenda na kujikubali ni dhamana kuu ya afya njema ya kimwili na kiakili. Ni kujistahi chini na kujikataa kuwa ni sababu ya kuongezeka kwa wasiwasi, mashaka, dhiki, uzoefu usio na maana na kupuuza afya. Kutojiamini mara nyingi ndio sababu kuu ya malezi ya ulevi unaodhuru na mtazamo wa kukata tamaa juu ya maisha, kwa hivyo mtindo wa maisha wenye afya na kutojistahi ni dhana zisizolingana.

Sheria 10 hapo juu za maisha ya afya ni rahisi sana, na ikiwa inataka, kila mtu anaweza kuzifuata. Bila shaka, ili kuwa na afya, watu wengi wanahitaji kufanya kazi nyingi juu yao wenyewe - kuondokana na matatizo ya kisaikolojia na matatizo, kupata marafiki, kuacha kulevya, nk Hata hivyo, kila mtu anahitaji kuongoza maisha ya afya, kwa sababu mengi. zaidi hufungua mbele ya mtu mwenye afya matarajio na fursa za kufurahia maisha na kufanya ndoto na matamanio yako yatimie.

Katika miaka ya hivi karibuni, mtu anaweza kuona ongezeko la kupendezwa na maisha ya afya - michezo ya amateur, kucheza, na lishe. Kama faida ya ushindani kwa waajiriwa watarajiwa, waajiri wanatoa usajili kwa vilabu vya mazoezi ya mwili, idadi ambayo inakua kwa kasi. Kwenye skrini za TV na kwenye kurasa za machapisho maarufu, programu zaidi na zaidi zinaonekana na ushauri juu ya lishe, kupoteza uzito, nk, jumuiya zinazojitolea kwa masuala haya zinazidisha kwenye mitandao ya kijamii. Hata katika ngazi ya siasa za shirikisho, mipango inatekelezwa yenye lengo la kuingiza tabia kwa maisha ya afya (kwa mfano, mpango wa rais "Afya Urusi", mradi wa Rosmolodezh "Run after me").

Maisha yenye afya leo sio sifa ya mtindo kama matokeo ya asili ya maendeleo ya jamii yetu. Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na mizigo ya juu ya dhiki kwenye psyche na mwili, hasa katika miji mikubwa. Kilele cha umaarufu wa kutunza ustawi wao wa kimwili sasa ni katika jumuiya ya vijana wanaoendelea na wenye mafanikio ambao wanaweza kumudu. Wengi wao ni wafanyabiashara na wasimamizi wakuu, watu ambao wamezoea kwenda kinyume na mazingira ili kupata kile wanachohitaji. Wanazingatia mikakati ya makusudi katika taaluma zao na maendeleo ya kifedha, katika mielekeo yao ya kiraia na kijamii.

Maisha yenye afya ni harakati dhidi ya mazingira. Ikiwa unatazama mwelekeo wa sekta ya chakula, ikolojia na maisha, unaweza kusema kwamba, sambamba na maendeleo ya dawa, tunahamia dhidi ya matengenezo ya afya ya asili. Kwa mfano, kulikuwa na mabadiliko makubwa sana katika mazingira ya kijamii, kutoka kwa mtazamo wa michakato ya mageuzi, ambayo mahitaji ya kibaolojia bado hayakuwa na wakati wa "kukabiliana". Katika kipindi cha miaka 100 pekee, tatizo la upungufu wa chakula limetoweka kabisa katika jamii ya Ulaya. Wakati huo huo, tabia ya kula ya binadamu inaendelea "kazi" kulingana na mipango ya zamani na inaongoza kwa matumizi makubwa na uhifadhi wa rasilimali za chakula. Maisha ya afya yameundwa kushinda hili, kumrudishia mtu kile anachopoteza kuhusiana na maendeleo. Bila shaka, hii inahitaji ujasiri, kujiamini na rasilimali za nyenzo.

Nchini Marekani na nchi za Ulaya, wanasayansi wanachunguza athari za mazingira ya mijini ya usanifu juu ya wingi na ubora wa shughuli za kimwili kwa watu. Kwa mfano, eneo la barabara kuu karibu na nyumbani huzuia sana watoto katika michezo ya nje na matembezi ya kujitegemea. Hata ikiwa nyumba ina ua mzuri, lakini umezungukwa na eneo lisilo la watembea kwa miguu, wazazi hawawezi kuwa na utulivu kuhusu mtoto ambaye, kwa mfano, anataka kupanda baiskeli. Ukosefu wa maeneo ya kijani kibichi katika jiji kuu inaweza kuwa sababu muhimu katika kupunguza harakati kwa watu wazima: hata ikiwa mtu anataka na anaweza kukimbia au kutembea tu kila siku, faida za shughuli kama hizo za mwili karibu na barabara zenye shughuli nyingi na hewa iliyojaa gesi ya kutolea nje ni ya shaka sana. . Ni muda gani unaotumiwa kila siku kwa kutembea kwenye duka, kliniki, au usafiri ni swali sio tu la urahisi wa kuandaa mazingira ya mijini, lakini hatimaye ya hali ya afya.

Wanasayansi katika Chuo Kikuu cha Yale wanabainisha kuwa sio tu kwa sababu ya mabadiliko katika mazingira ya jumla, ilikuwa rahisi sana kudumisha shughuli za kimwili. Siku hizi, vifaa vya kuokoa nishati vinapatikana kila mahali, na tunazungumza juu ya uokoaji wa nishati kwa idadi ambayo, kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kuwa isiyo na maana au haijatambuliwa hata kidogo. Kwa hiyo, karibu miaka 50 iliyopita, maandishi yote yalichapishwa kwenye mashine ya kuandika, sasa yanapigwa kwenye kibodi cha kompyuta, zaidi ya hayo, wazalishaji wanashindana katika maendeleo ya kibodi "laini" iwezekanavyo, na vyombo vya habari vya mwanga vya vifungo. Inaweza kuonekana kuwa matumizi ya nishati ya kalori ni ndogo, ambayo hutumiwa wakati wa kushinikiza vifungo kwenye kibodi. Lakini tunaongeza hapa ufunguzi otomatiki wa milango ya karakana, mswaki wa umeme, ufunguzi wa kiotomatiki wa madirisha kwenye gari, vidhibiti vya mbali kwa vifaa vyovyote vya nyumbani, mifumo mahiri ya nyumbani ambayo inadhibiti kiotomati michakato yote ya nyumbani, kuagiza bidhaa kwenye mtandao, nk. - na tunapata jumla ya upungufu mkubwa wa kalori zilizochomwa kwa kulinganisha na kawaida kwa mtu mwenye afya. Hakuna mtu atakayeghairi au kulaani maendeleo ya kiufundi, tu kuzingatia kwamba mazingira yamebadilika sana, na baada ya hayo, si tu shughuli za kimwili zinapaswa kubadilika, lakini pia ufahamu wa mtu, njia yake ya kufikiri na tabia.

Tunamaanisha nini kwa stadi za maisha yenye afya? Huu ni uwezo wa kwenda zaidi ya hali ambayo maisha huweka mtu, ili kuchagua bora kwa mwili wake. Ni uwezo wa kupata vyakula vyenye afya na ubora kwa ajili yako na familia yako, kutafuta njia za kuvipika na kuvila kwa wakati ufaao, na kunywa maji ya kutosha. Hii ni hamu ya fahamu ya kupata kiwango chao cha kulala na kupumzika, shughuli za mwili. Huu ni upanuzi wa uwezo wao wa nguvu na mafunzo na mazoea ya kiakili (kutafakari, tiba ya kisaikolojia). Huhitaji kuwa na nguvu zozote zisizo za kawaida kufanya hivi. Kwa mfano, kila mtu anaweza kuacha tabia zao mbaya, kuacha sukari na taka ya chakula, na kwenda nje katika asili mara nyingi zaidi. Walakini, ili kuunganisha ujuzi wa maisha na kuwahamisha kwa hali tofauti, pamoja na zile zilizokithiri, unahitaji kubadilisha ufahamu wako.

Watu wanahitaji kujifunza njia maalum za tabia na kufikiri zinazolenga kufidia na kukabiliana na hali mbaya.

Kimsingi, kuna kazi mbili kubwa:

malezi ya ufahamu wa mtu wa kisasa kwamba harakati na chakula kilichopangwa maalum sasa sio whim na sio anasa, lakini hali ya lazima ya kudumisha afya;
maendeleo ya njia hizo ambazo zingeweza kuleta ujuzi huu mpya kwa kiwango cha utekelezaji wa vitendo katika maisha bila maumivu na kwa ufanisi iwezekanavyo.
Na ikiwa kazi ya kwanza - ya kielimu - inatatuliwa kwa mafanikio zaidi au chini ya mashirika ya matibabu na michezo, kaimu, pamoja na vyombo vya habari, basi hawawezi kukabiliana na ya pili bila teknolojia maalum ya kisaikolojia.

Hivi sasa, huduma zinazolenga kufikia hali bora ya mwili na mtu ni maarufu nchini Urusi. Walakini, wataalam wanaofanya kazi kwa ustadi katika uwanja wao (wakufunzi wa mazoezi ya mwili, lishe, wanasaikolojia, cosmetologists, madaktari, nk) mara nyingi hupata shida katika mchakato wa kuwaongoza wateja kwa sababu ya ukosefu wao wa ufahamu katika maeneo yanayohusiana ya maarifa juu ya mtu. Kwa mfano, wataalamu wa lishe hawana ujuzi wa kisaikolojia wa kushinda vikwazo vya kibinadamu, na pia kuelewa uwezekano wa mazoezi ili kujenga mwili wenye afya, na wakufunzi wa fitness na lishe hawana ujuzi wa kuwahamasisha wateja na kurekebisha lishe na mifumo ya harakati kwa mteja maalum. , na wanasaikolojia mara nyingi hawana ujuzi kuhusu mambo ya kibiolojia yanayohusiana na mabadiliko ya kisaikolojia, nk.

Hapa kuna mifano ya asili kutoka kwa mazoezi yetu inayoonyesha hii. Tunafikiwa na watu ambao wamejaribu kupunguza uzito mara nyingi - peke yao au chini ya usimamizi wa matibabu. Baadhi ya majaribio haya yanafanikiwa kwa muda, ikifuatiwa na kuvunjika, kupata uzito, na kadhalika kwenye mduara. Wateja kama hao kawaida hawana shida na ufahamu wa kanuni za lishe bora, hata hivyo, wana shida kubwa na udhibiti wa kibinafsi, uwezo wa kukabiliana na uzoefu mbaya, ambao hutumiwa kutumia chakula. Baadhi huhifadhiwa kwa uzito zaidi na faida za sekondari, ambazo, bila shaka, nutritionists hazifanyi kazi.

Aina nyingine ya wateja ni watu ambao wana ugumu wa kuhamia maisha ya afya kutokana na kubadilika kwao kwa mazingira. Wanahitaji ushauri wa jinsi ya kupanga maisha yao, kutafuta mbinu zinazofaa za kuongeza uhuru wao kutoka kwa mazingira. Bila uwezo wa kuelewa upekee wa motisha na tabia ya mtu, mtaalamu, awe daktari au mkufunzi, hujikwaa juu ya mengi ya "Siwezi," "ngumu," huweka alama ya mtu mvivu. mteja, na anaondoka.

Pia kuna upande wa chini - wateja ambao wana tamaa ya kurekebisha lishe yao kwa msaada wa madaktari hugeuka kwa mwanasaikolojia, akiamua kuwa "yote ni kichwa." Kazi ya kisaikolojia ili kufafanua malengo, kuongeza msukumo huzaa matunda, mtu huanza kula "haki", na ghafla analalamika kwa tone. Mwanasaikolojia kwa kawaida hujenga dhana ndani ya mfumo wa uwezo wake na mafunzo ya kitaaluma na hufanya kazi, kwa mfano, na upinzani wa dhiki ya mteja. Wakati huo huo, hajui kwamba mabadiliko katika muundo wa protini-wanga-mafuta ya chakula husababisha kutofautiana kwa sauti na utulivu wa kihisia. Katika kesi hiyo, itakuwa ya kutosha kusawazisha chakula, na tatizo lingetatuliwa kwa gharama ya chini (wote wakati na pesa).

Shida hizi, ole, hazishughulikiwi kwa kiwango kikubwa kwani zinaunda mtiririko wa pesa unaohitajika kwa tasnia ya siha na siha. Sasa tunaanzisha maelekezo mawili mapya kwa soko la huduma za elimu - "Mtaalamu wa Maisha ya Afya" na "Mwanasaikolojia wa Fitness". Wataalamu hawa wanaweza kuwashauri wateja kuhusu masuala mbalimbali ya afya, kuanzia lishe na mazoezi hadi masuala ya kisaikolojia ambayo hufanya iwe vigumu kwao kuonekana na kujisikia vizuri. Kwa kuwa hawauzi moja kwa moja bidhaa na huduma yoyote, lengo lao kuu ni kutafuta njia bora za kufikia maelewano katika maisha ya kila mtu binafsi, kulingana na hali yake ya maisha. Kazi kama hiyo ya kimfumo tu ndio yenye uwezo wa kubadilisha maisha ya mtu, na kuileta kwa kiwango kipya cha ubora.

Ili kutoa mafunzo ya taaluma nyingi ya wataalam ambao, wakiwa na elimu ya kisaikolojia ya vitendo, pia wangekuwa na maarifa katika uwanja wa fizikia ya lishe na harakati, usawa na lishe, hatua zimechukuliwa. Wafanyakazi wa Maabara ya Misingi ya Kisayansi ya Ushauri wa Kisaikolojia katika FGNU PI RAO kwa ushirikiano na wataalamu wa lishe wa I.M. WAO. Sechenov na wakufunzi wa mazoezi ya mwili, programu ya kielimu ilitengenezwa kwa kitivo cha mafunzo ya hali ya juu cha PI RAO. Katika kuandaa nyenzo za kielimu, matokeo ya utafiti wa kisasa wa kisayansi na matumizi ya waandishi wa Kirusi na wa kigeni yalitumiwa, pamoja na kozi za elimu katika afya ya umma na saikolojia, biolojia na uchumi wa lishe kutoka Vyuo Vikuu vya Harvard, Yale na Stanford (USA) ilichukuliwa kwa hali ya Kirusi. .

Programu hiyo ilijaribiwa mnamo 2013 sio tu ndani ya mfumo wa kozi za hali ya juu za FGNU PI RAO, lakini pia katika mradi wa Shirikisho wa Rosmolodezh "Run after me" (mabadiliko ya usawa "Seliger-2013"), mchakato wa kielimu wa wataalam wa mafunzo. katika maisha ya afya kwa misingi ya Chuo Kikuu cha Kwanza cha Matibabu cha Moscow. WAO. Sechenov, katika Kongamano la Kimataifa "Ekolojia ya Ubongo" ya Chama cha Madawa ya Kitaaluma.

Mara nyingi, mara nyingi sana mwishoni mwa siku ya kazi, sisi ni kama limau iliyochoka. Tunalalamika kwa kupoteza nguvu, maumivu ya kichwa, tishu na viungo vinavyouma, na kwa ujumla huwa na hasira na huzuni. Na inaonekana hakuna sababu ya magonjwa yetu, ingawa, kwa kiasi kikubwa, magonjwa yote yenyewe yaliundwa. Tunakiuka sheria za saikolojia ya maisha yenye afya.

Maisha ya kisasa, pamoja na kasi kubwa ya maisha, na mahitaji makubwa ya sifa za kitaaluma, hufanya mtu kuwa na ufanisi mkubwa, ushindani, na, kwa kawaida, afya. Kuna dhana katika saikolojia ya kibinadamu: saikolojia ya afya ya kitaaluma ni sayansi ya hali ya kisaikolojia ya afya katika shughuli yoyote ya kitaaluma, ya mbinu na njia za maendeleo na uhifadhi wake.

Ni ishara gani za mtu mwenye afya? Tatu kuu zinaweza kutofautishwa kati yao.

Kwanza, usalama wa kimuundo na kazi wa mifumo na viungo vya binadamu.

Pili, kubadilika kwa mtu binafsi kwa mazingira ya kimwili na kijamii.

Tatu, kuhifadhi na kuendeleza uwezo wa kimwili na kisaikolojia wa maisha yenye afya na shughuli za kibinadamu.

Tafiti nyingi zinathibitisha kuwa sababu za kweli za ugonjwa hazipo katika sifa za fiziolojia, lakini. hali ya kihisia ya maisha ya mwanadamu. Kimsingi ugonjwa hutokea dhidi ya historia ya hisia hasi za kila siku kuzungukwa na mtaalamu wa kisasa.

Kwa hivyo, saikolojia ya vitendo inapaswa kufundisha sheria na mbinu za kupinga shambulio hasi la kihemko la watu karibu, ugumu wa hali ya hewa ya kisaikolojia katika timu, ukuzaji wa sifa chanya zinazochangia sanaa ya mawasiliano na uhifadhi wa kibinafsi wa kisaikolojia. afya.

Bila shaka, sababu za ugonjwa ni sifa fulani za tabia, sifa za tabia.

Kwa hivyo watu ambao hufanya kila kitu kwa uangalifu, kwa hali ya juu, wanajitahidi kufanikiwa, ni washupavu kazini, ambao wana mhemko wa hali ya juu kwa haya yote, uwezekano mkubwa, wanahusika na magonjwa ya moyo na mishipa, kuongezeka kwa ugonjwa wa mishipa, usumbufu wa densi ya moyo, mashambulizi ya sciatica. Hii ni aina ya "A" ya watu.

Lakini aina "B" inakabiliwa na mara kwa mara, kiwango cha chini cha shughuli na ufanisi, ukosefu wa hisia katika mawasiliano, kutokuwa na nia ya ukuaji wa kitaaluma, ukosefu wa malengo. kujithamini chini. Yote hii inaongoza kwa utaratibu wa kazi, na, ipasavyo, magonjwa ya kimetaboliki, magonjwa ya mfumo wa musculoskeletal, magonjwa ya utumbo.

Aina ya watu "C", ambao ni duni katika kila kitu, wanakabiliwa na unyogovu, hisia kali sana, na hata hamu ya kuizuia, kuiendesha ndani yao wenyewe, watu kama hao wanaweza kuugua na oncology.

Kulingana na generalizations haya, maendeleo ya hiari ya sifa chanya ni kuzuia magonjwa. Na ikiwa umepata magonjwa haya, basi kurudia kila siku kwa mitazamo ya kuendeleza uhusiano muhimu katika kichwa, na kisha sheria za maisha zitasababisha kupona.

Hili limefafanuliwa vizuri sana katika kitabu "The Newest Encyclopedia of Health and Happiness" na mwanasaikolojia wa Marekani LOUISE HAY. Kwa muda mrefu alikuwa kitabu changu cha kumbukumbu. Na, kwa maoni yangu, ambaye sasa ni ngumu sana kwenye njia ya kurejesha afya, inafaa kugeukia kitabu hiki kizuri.

Ni rahisi kusoma, katika mkutano wa kwanza inaonekana kuwa sio mbaya, lakini niliisoma mara moja, mara mbili, na unatazama mambo mengi tofauti. Lakini, muhimu zaidi, inarejesha matumaini. Zaidi ya hayo, haijachelewa sana kusoma. Watu wa Kirusi wana methali ya busara sana "jifunze mpaka cartilage imeongezeka pamoja."

Katika ensaiklopidia yake, Louise Hay huwapa wasomaji changamoto mitazamo chanya unahitaji kujenga maisha ya furaha na afya kila siku... Kuelewa nini kutoridhika katika maisha... Hali ya kutoridhika yenyewe tayari ni hali isiyofaa. Kiwango cha afya na kutoridhika kwa jumla na maisha inategemea:

- uwepo wa idadi fulani ya uhusiano wa kijamii na mawasiliano ya kirafiki. Inatokea kwamba hisia nzuri kutoka kwa mawasiliano na watu wa karibu, kisaikolojia sambamba na kwa ujumla uhusiano mzuri hukuwezesha kushinda hali za shida.

Imebainika kuwa, tofauti na watu wanaopenda urafiki, watu wapweke mara nyingi huamua kuvuta sigara, kunywa pombe ili kukabiliana na msongo wa mawazo, ambao unazidisha hali zao;

Familia yenye nguvu na uwepo wa watoto ndani yao;

Kazi ya kuvutia na ya kupendwa ambayo huleta kuridhika kwa maadili. Imethibitishwa kuwa ukosefu wa ajira una athari mbaya kwa afya, kwa kuwa wasio na kazi huwa katika hali ya dhiki mara kwa mara, na kusababisha magonjwa mbalimbali; na sio magonjwa tu - ulevi wa pombe, hii pia sio hali ya afya.

Muundo maalum wa utu, ambao unaonyeshwa na hamu ya kufanya kazi sio tu kwa ustawi wa nyenzo, lakini pia kutambua umuhimu na umuhimu wa shughuli ya mtu kwa jamii;

Uwepo wa malengo ya kutosha, maadili, matarajio katika shughuli za kitaaluma;

Matumaini, imani ndani yako mwenyewe, katika mafanikio ya mawasiliano na watu wengine, ahadi ya siku zijazo.

Inajulikana kuwa ili kudumisha afya ya kimwili, ni muhimu kufanya seti ya mazoezi ya kimwili. Kulingana na msomi N.M. Amosov, mtu lazima afanye angalau harakati 1000 kwa siku, hizi zinaweza kuwa mazoezi tofauti. Kwa mfano, afya ya jumla, au kwa msisitizo juu ya kudumisha afya ya mfumo wa moyo na mishipa, au kuzuia mfumo wa musculoskeletal.

Baada ya muda, wewe mwenyewe utaendeleza tata kwa kazi tofauti, na hii itakuwa sahihi. Ni muhimu kufanya haya yote hatua kwa hatua, kwa utaratibu. Na kwa njia, mazoezi yatasaidia kuunda hali nzuri, kuridhika kwa maisha.

Vivyo hivyo kwa maendeleo na kudumisha sifa chanya za tabia kuchangia katika malezi ya saikolojia ya afya, ni muhimu kwa bwana kisaikolojia mazoezi... Hapa kuna baadhi yao:

« Tabasamu la fadhili". Anza kila siku kwa mtazamo chanya. Fikiria kuwa unatoa joto, mwanga, wema. Tabasamu kwako mwenyewe na "tabasamu la ndani", unataka asubuhi njema "kwako mwenyewe," wapendwa wako. Pamoja na shughuli zako zote, jaribu kukutana na wale walio karibu nawe na tabasamu la aina moja, la dhati, la kirafiki wakati wa mchana, kwa sababu hisia chanya tu hutoka kwako, usijiruhusu "kuambukizwa" na hisia mbaya za wale walio karibu nawe. Dumisha hali hii siku nzima ya kazi, chambua jinsi ulivyohisi jioni. Hali ya afya itaboresha sana.

"Nimefurahi kukuona". Wakati wa kukutana na mtu yeyote, hata kwa mtu ambaye hujui kabisa, maneno yako ya kwanza yanapaswa kuwa: "Nimefurahi kukuona!" Sema kutoka chini ya moyo wako au fikiria hivyo na kisha tu kuanza mazungumzo. Ikiwa wakati wa mazungumzo unahisi hasira au hasira, basi kila dakika 2-3 sema kiakili au kwa sauti: "Nimefurahi kukuona!"

« Mazungumzo ya kupendeza". Ikiwa swali ambalo husababisha hisia zisizofurahi ndani yako sio la msingi sana, jaribu kufanya mawasiliano na mtu huyo kuwa ya kupendeza iwezekanavyo. Mingiliaji wako ni sawa au sio sawa (sasa haijalishi kimsingi), jaribu. Ili mtu huyu ajisikie vizuri na wewe, kwa utulivu na ana hamu ya kukutana na kuwasiliana nawe tena.

"Mtafakari". Jifunze kutibu kila kitu kinachotokea kwako, kama mjuzi wa mashariki, kwa kutafakari, ambayo ni, kabla ya kuguswa na maneno au vitendo vya watu wanaokuzunguka, jiulize: "Mtu mtulivu, mwenye uzoefu na mwenye busara angefanya nini badala yangu? Angesema nini au angefanya nini?" Kwa hivyo, jisikie na mtazamo wa kifalsafa wa ukweli, tafakari kwa uangalifu juu ya shida kwa dakika kadhaa na tu, kisha ufanye maamuzi na uchukue hatua.
Mazoezi haya ya kisaikolojia lazima yafanyike kwa utaratibu, ikiwezekana kila siku, na kisha matokeo mazuri hayatachukua muda mrefu kuja, na utapata hali nzuri na kufungua fursa mpya za ushirikiano na watu. //www.zdravclub.ru