Insha juu ya mada ya anasa hula roho ya mtu. Anasa, kama kidonda, huharibu roho

Tamaa ya anasa ambayo inakula nafsi ya mtu ni tatizo ambalo S. Soloveichik anatafakari.

Swali la kimaadili lililotolewa katika maandishi ni mojawapo ya yale ya milele katika fasihi. Hata Biblia ilisema kwamba "shina la mabaya yote ni kupenda fedha", ambayo inakuwezesha kuishi maisha ya anasa. Tatizo hili limekuwa kubwa zaidi katika siku zetu, wakati mamia ya watu wanaoishi katika anasa wanakabili maelfu ya watu wanaoishi katika umaskini.

Mwandishi wa maandishi, akizingatia sana mjadala wa jinsi maskini wanavyohusudu maisha ya matajiri, anatoa mistari michache tu kwa hadithi ya maisha ya mwisho. Wao, kwa maoni yake, hawana furaha: anasa haikuwasaidia ama katika uchaguzi wa mpendwa (na mara nyingi ilizuia), au katika kutafuta kazi ya maisha, hakutoa amani rahisi ya kibinadamu. Utajiri, mwandishi anaamini, "huua nafsi."

Ninashiriki mtazamo wa S. Soloveichik: watu matajiri ni mara chache sana furaha.

Nakumbuka maneno ya Augustine Mbarikiwa, mwandishi Mkristo, mwanafalsafa, mwanatheolojia, mmoja wa mababa wa kanisa: “Umepofushwa na dhahabu ing’aayo katika nyumba ya tajiri; wewe, bila shaka, unaona walicho nacho, lakini huoni wanachopungukiwa."

Kama mfano mwingine, ningependa kutaja hadithi ya AP Chekhov "Anna on the Neck", inayoonyesha jinsi msichana mkarimu, mrembo, akiwa ameolewa na mzee na kutumbukia kwenye anasa, akabadilika, akawa dhaifu, kavu, akamsahau mara moja. wapendwa ndugu na baba.

Kwa hivyo, naweza kuhitimisha kwamba kiu ya dhahabu hukausha mioyo, wanajifungia ndani kwa huruma, hawasikii sauti ya urafiki, na hata kuvunja uhusiano wa damu.

Tatizo la ujasiri Ujasiri wa watu unaoonyeshwa katika hali mbaya ni tatizo ambalo Vyacheslav Dyogtev anazungumzia katika hadithi yake "Msalaba." Swali la maadili lililotolewa na mwandishi ni la jamii ya milele. kifo. "Vyacheslav Dyogtev, akionyesha hatia makasisi waliofungiwa ndani ya ngome za meli iliyofurika, inaonyesha kwamba mwanzoni walianza kupiga mayowe.Lakini besi yenye nguvu ya watawa mmoja iliwaita waungane katika maombi katika saa hii ya kifo.Na ndipo watu hawa wenye ujasiri wakaanza kuimba.Kulingana na kwa mwandishi "... gereza liligeuka kuwa hekalu ..." "Kuunganisha, sauti zilisikika zenye nguvu na zenye usawa hivi kwamba staha ilitetemeka na kutetemeka. Shauku na upendo wote wa maisha, imani yote katika Haki ya Juu zaidi ilikuwa. kuwekwa na watawa katika zaburi yao ya mwisho." , kwa maoni yangu, ninajivunia ujasiri na mapenzi ya watu hawa. Ninashiriki msimamo wa mwandishi. Jinsi mapadre hawa wa Kanisa la Othodoksi wanavyonikumbusha juu ya mkuu. Muumini Mkongwe Archpriest Avvakum, ambaye kwa imani yake alikubali kwa ujasiri kifo kizuri cha shahidi. Katika "Komsomolskaya Pravda" hivi karibuni nilisoma hadithi kuhusu mshiriki katika vita vya Afghanistan, Sergei Peryshkin. Alitekwa na dushmans, alikataa kukubali imani ya Kiislamu, alibakia Mkristo, ambayo aliuawa. Hivyo, naweza kuhitimisha kwamba a mtu jasiri ni mwaminifu kwa Neno lake, Sababu , Imani hata katika uso wa kifo!

Juu ya shida ya chauvinism

Hatari ya chauvinism inayojitokeza katika jamii ya Kirusi ni tatizo lililotolewa na mwandishi wa maandishi.

Swali hili halikuzaliwa leo. Hebu tukumbuke Ujerumani katika miaka ya 1930, ambapo ubora wa jamii ya Waarya juu ya wengine ukawa kiini cha siasa za kitaifa. Kila mtu Duniani anajua hii imesababisha nini. Kwa bahati mbaya, chauvinism, kama tumor ya saratani, huathiri Urusi. Tatizo hili la kijamii ni la mada sana.

Mwandishi ananoa swali lililoulizwa, akitoa mfano wa ukweli wazi wa ukatili wa watu wa enzi yangu kwa msingi wa uadui wa kikabila. Anaunda msimamo wake kuhusiana na kile kinachotokea mwanzoni mwa maandishi na maneno haya: "Inatisha. Ya kuchukiza. Ya kutisha ... "

Bila shaka ninashiriki maoni ya I. Rudenko, kwa sababu ninaishi katika Caucasus na ninajua moja kwa moja ugomvi wa kikabila ni nini.

Ni watu wangapi walikuja katika jiji letu, wakiacha nyumba zao, kwa sababu katika jamhuri ambapo waliishi, kulikuwa na kauli mbiu: "Chechnya - kwa Chechens", "Kabarda - kwa Kabardians" ...

Ni mbaya kwamba kauli mbiu hii inaanza kuwa muhimu katika miji kama Zelenokumsk yangu ya asili. Gazeti la Panorama la Maisha Yetu liliripoti hivi majuzi kuhusu pambano lililotokea kwenye mkahawa wa Edem. Sababu ya hii ni migogoro ya kikabila. Na matokeo? Makumi ya watu walipelekwa hospitalini ... Na muhimu zaidi, kutoaminiana na hasira ambayo imetulia katika roho za wananchi wenzangu wa mataifa mbalimbali.

Tatizo la waheshimiwa

Ni nini heshima ni tatizo lililotolewa na Yu. Tsetlin.

Swali hili la kimaadili, ambalo lilisababisha mabishano katika karne zilizopita, liliwasukuma mamia ya watu wema na wabaya kwenye pambano la vita, linafaa hadi leo. Katika wakati wetu, mwandishi anaamini, kuna watu wachache watukufu ambao wanaweza kujitolea kusaidia wengine. Kwa sisi vijana, kwa maoni yake, Don Quixote anapaswa kuwa mfano wazi wa mtu mtukufu kweli. Tamaa yake ya kupigana na uovu na dhuluma ndio msingi wa uungwana wa kweli.

Yu. Tsetlin anaamini kwamba mtu “lazima aweze kubaki mnyoofu, asiyetetereka, mwenye kiburi chini ya hali zote,” mwenye utu na mwenye fahari.

Ninakubaliana kabisa na maoni ya mwandishi wa maandishi: mtu mtukufu anajulikana na upendo wa dhati kwa watu, hamu ya kuwasaidia, uwezo wa kuwahurumia, kuwahurumia, na kwa hili ni muhimu kuwa na hisia ya utu na heshima. hisia ya wajibu, heshima na kiburi.

Mtu mtukufu kweli alielezewa na LN Tolstoy katika riwaya yake ya epic Vita na Amani. Mwandishi alimpa mmoja wa wahusika wakuu wa kazi yake, Andrei Bolkonsky, sio tu na ukuu wa nje, bali pia na wa ndani, ambao hakugundua mara moja ndani yake. Andrei Bolkonsky alilazimika kupitia mengi, kufikiria tena mengi, kabla ya kumsamehe adui yake Anatol Kuragin, mhalifu na msaliti, ambaye alikuwa amelala bila msaada kwenye meza ya operesheni wakati wa Vita vya Borodino. Kuona mtu huyu anayeteseka sana ambaye alikuwa amepoteza mguu wake, Bolkonsky hakumchukia tena. Hapa ni, mtukufu wa kweli!

Sisi sote, vijana, tunapaswa kuzingatia maneno ya mshairi Andrey Dementyev kama kauli mbiu ya maisha yetu: "Dhamiri, Utukufu na Utu - hili ni jeshi langu takatifu!"

Tatizo la hongo Kuhonga ni tatizo ambalo mwandishi wa andiko analijadili. V. Soloukhin anasema kwa hasira kwamba rushwa tangu kuundwa kwa serikali ya kale ya Kirusi ilikuwa na inabakia sehemu muhimu ya jamii: haiwezi kufa, kutokana na "urafiki wa kishetani". Na leo, kulingana na mwandishi, haiwezekani kufikiria Urusi bila maafisa wa ubinafsi na wenye uchoyo. Kwa wengi wetu, rushwa imekuwa kitu zaidi ya ishara za tahadhari, mapambano dhidi ambayo hupunguza idadi yao tu, lakini huongeza kiasi. Hongo, V. Soloukhin anaamini, ni janga la wakati wetu. Ni vigumu kutokubaliana na mwandishi. Hakika, leo rushwa kwa nchi yetu ni aina ya pekee ya "dawa rahisi" iliyoenea zaidi. Inatisha kufikiria nini kinaweza kutokea ikiwa hongo ingehalalishwa! Vyombo vya habari kwa hakika vimezidiwa na ujumbe unaogusa suala hili. Kwa mfano, hivi majuzi, afisa wa Wizara ya Hali za Dharura katika Wilaya ya Kaskazini ya Moscow, Andrei Arshinov, aliwekwa kizuizini kwa hongo. Alinyakua pesa kutoka kwa wafanyabiashara walioshinda zabuni ya mamilioni ya dola ya kufunga vifaa vya kuzima moto. Na yule mpokea rushwa wa kisasa alikuwa mjanja sana! Kwa hivyo inaonekana kwamba alipitia shule ya rushwa chini ya uongozi wa shujaa wa comedy N. V. Gogol "Inspekta Mkuu". Gavana Skvoznik - Dmukhanovsky, mpokea rushwa na mbadhirifu, ambaye aliwadanganya watawala watatu katika maisha yake, alikuwa na hakika kwamba matatizo yoyote yanaweza kutatuliwa kwa msaada wa fedha na uwezo wa "kuonyesha". Kwa hivyo, naweza kuhitimisha kuwa kwa karne nyingi shida ya hongo imekuwa na inabaki kuwa mada kwa jamii ya Urusi.

Kumbukumbu sawa

Mtangazaji maarufu na mwanasayansi D.S.Likhachev anagusa juu ya shida ya maana ya maadili ya kumbukumbu katika maandishi yake.

Swali hili ni la milele kwa wanadamu. Ni nani kati ya wanafalsafa, waandishi, washairi ambaye hajafikiria juu yake! Kulingana na maoni yanayofaa ya A.S. Pushkin, watu ambao hawakumbuki maisha yao ya nyuma hawana mustakabali ...

DS Likhachev, akisema kwamba karatasi, jiwe, na mimea fulani, na, bila shaka, mtu pia ana kumbukumbu. Mwandishi anakuja kwa hitimisho kwamba kumbukumbu kwa mtu ina umuhimu wa maadili. DS Likhachev inalinganisha makundi ya milele ya binadamu: dhamiri na kumbukumbu. Mwanabinadamu mkuu wa wakati wetu anatoa ushauri wa busara katika insha yake juu ya jinsi ya "kujielimisha katika hali ya maadili ya kumbukumbu."

Nakumbuka hadithi ya V.P. Astafiev "Picha ambayo mimi siko", haswa mistari yake ya mwisho kuhusu picha za kijiji, kwa maoni ya mwandishi, historia hii ya kipekee ya watu wetu, historia yake ya ukuta.

Shida ya kumbukumbu kama kitengo cha maadili pia inashughulikiwa na watu wa wakati wangu, waandishi wa almanacs "Msukumo", iliyochapishwa na Wizara ya Elimu ya mkoa huo. Katika mmoja wao napata shairi la msichana wa shule kutoka Stavropol, ambalo nataka kumaliza kazi yangu:

Usisahau kilichotokea
Sijui nini kitatokea tena
Kila kitu, kikiteleza, kilielea kwa kutokuwa na sauti, -
Wote hasara na upendo.
Wala usikumbuke kuwa hujui
Usihifadhi kile ambacho sio ...

I. V. Strogonova

Shule ya Sekondari ya Mikhailovskaya

Wilaya ya Mamlyutsky

Tamaa ya anasa, kula roho ya mwanadamu,

Hapa kuna shida ya kutafakari

S. Soloveichik.

Je, anasa kweli inakula roho ya mtu? Hili ni swali la milele ambalo linasumbua watu wakati wote wa kuwepo kwa wanadamu. Watu husema "Pesa ni mbaya" ... Katika karne yetu ya 21, mada hii imekuwa muhimu sana.

Ninakubaliana na maoni ya S. Soloveichik na kuamini kwamba kwa kweli pesa huharibu nafsi ya mtu. Na kuna ushahidi usiopingika wa maoni haya kutoka kwa maisha ya watu wanaotuzunguka, na kutoka kwa hadithi za uwongo. Katika wakati wetu, watu wamegawanywa kuwa tajiri na maskini. Na tofauti hii inaonekana hasa.

Watu matajiri wanaishi kwa faida, wanasahau kuhusu furaha rahisi za kibinadamu, wengi wao huunda familia za urahisi. Na kipaumbele kikuu kwao ni pesa tena. Wazazi matajiri huwapa "watoto" wao kila la kheri. Watoto wa aina hiyo hawajui thamani ya pesa, wanaifuja na kutupa ovyo ovyo. Kwa nini wanapaswa kujaribu kununua kitu, kwa sababu tayari wana kila kitu: magari ya gharama kubwa, vyumba vinatolewa kulingana na muundo wa hivi karibuni. Swali linatokea, nini cha kufanya? Na kisha watoto hawa huanza "kusumbua na mafuta". Watoto kama hao wanaitwa "Majors". Wanasoma bila kuzuiliwa: wanaweza kukimbia juu ya mtembea kwa miguu na kutompa msaada wa matibabu, wanaweza kuvunja sheria, wanaanza kutumia madawa ya kulevya.

Na ikiwa wangefanikisha kila kitu kwa kazi yao, basi hawangekuwa na wakati wa kutosha kwa kila aina ya upuuzi. Wangefurahia kila senti waliyoipata kwa mikono yao wenyewe. Tulijaribu kusoma vizuri, tukijua kwamba wazazi wetu hawana pesa za ziada, kwamba zaidi ya wewe, familia bado ina kaka na dada. Jenga uhusiano wa kuaminiana katika familia.

Ningependa kutoa mfano kutoka kwa filamu ya kipengele kulingana na hadithi ya AP Chekhov "Anna kwenye shingo". Anna, ambaye anapenda familia yake, baada ya kuoa mzee tajiri wa urahisi, anasahau kuhusu kaka na baba yake, ambaye alimpenda sana hapo awali. Na anasa iliharibu roho yake, na kumfanya awe na upepo, asiye na huruma.

Ni huruma gani kwamba katika kutafuta maisha ya anasa, watu walianza kusahau juu ya maadili rahisi ya kibinadamu kama vile upendo, urafiki, heshima na hadhi.

Kagua

Kazi hii inaendana na mada. Mwandishi, akifuata aina hiyo, hutumia uwezekano wa insha - maoni. Mwandishi anaelezea msimamo wake kwa kuweka mbele msimamo "anasa hula roho ya mwanadamu." Kuna mantiki katika insha: mwandishi anaongoza kutoka kwa jumla hadi kwa fulani. Mada ndogo zimeangaziwa katika aya.

Muundo wa insha unazingatiwa (utangulizi, nadharia, hoja 2, hitimisho).

Insha hutumia njia za kisanii na za kuona (epithets za uaminifu, hasira ya sitiari na mafuta, utambulisho wa anasa hula mtu).

Hakuna makosa ya tahajia, uakifishaji na kisarufi katika insha.

Mwanangu wa kisasa ... Yeye ni mtu wa namna gani?

Kokosh E.A.,

KSU "Jumba la mazoezi la shule lililopewa jina la E.A. Buketov"

Sergeevka, wilaya ya Shal akyn

[barua pepe imelindwa]

Tunaishi katika ulimwengu mkubwa na wa kushangaza. Ndani yake, utajiri unaambatana na umaskini, njaa - pamoja na kushiba, mafanikio ya hivi karibuni ya kiteknolojia ya wanadamu - na urahisi wa kijiji cha kawaida.

Lakini mtu wangu wa kisasa, wa kisasa wa karne ya 21 anapaswa kuonekanaje katika ulimwengu wa kipekee kama huu?

Ninaamini kuwa mtu wa kisasa hana hisia sana na anajaribu kwa kila njia kuficha hisia zake. Katika karne yetu, udhihirisho wowote wa hisia ni udhaifu. Haishangazi Elchin Safarli alisema: "Watu wa kisasa huficha aibu chini ya msingi wa kuzuia maji, na matangazo ya aibu chini ya tan ya chokoleti ya solarium." Kwangu, jambo la kushangaza zaidi ni kwamba mara nyingi hisia nzuri ambazo husababisha mwanga hufichwa: huruma, upendo, aibu, wakati mwingine hata aibu.

Mtu wa kisasa huweka maadili ya nyenzo juu ya kiroho.

Ninaona jinsi vipaumbele vya vijana wa karne ya 21 vinavyobadilika. Viktor Pelevin alibainisha hivi kwa usahihi: “Tunaamini kwamba mhandisi ni wa tabaka la chini. Na mashujaa wa wakati wetu ni watu wenye ghorofa huko London ”. Katika karne yetu, umuhimu wa pesa katika maisha ya mwanadamu umeinuliwa sana. Watu hujitolea maisha yao yote ili tu kuongeza mali zao za kimwili, huku wakidhabihu familia na afya. Kwa maoni yangu, kuweka vipande vya karatasi juu ya maadili ni ya chini na ya ubinafsi.

Lakini, labda, shida kali zaidi ya karne mpya na vijana wa kisasa ni ukosefu wa mawasiliano rahisi ya kibinadamu. Teknolojia za kisasa, bila shaka, husaidia sana na kufanya mawasiliano rahisi, lakini inakuwa baridi, chuma ... "Nafsi inaondoka, teknolojia inakuja," Sergey Bezrukov alionyesha maoni yake juu ya suala hili. Hakika, katika umri wetu usiojali, kuna ukosefu mkubwa wa mawasiliano ya kiroho na mtu aliye hai. Na bila kujali jinsi wanavyosifu teknolojia, hawatawahi kuchukua nafasi ya mikusanyiko karibu na moto na nyimbo na gitaa, mazungumzo ya muda mrefu ya dhati jikoni au kukutana na alfajiri na mpendwa.

Ningependa kumalizia na mistari ya shairi langu:
Na mawazo yakajaa kichwani mwangu

Wana hasira, hata kama wanakimbiza na ufagio ...
Lakini sitaki kuwafukuza, kuogopa,
Ina maana uko hai.

Wasomaji wapendwa, hata kama watu wa kisasa wa karne ya 21 wamehifadhiwa kidogo na wabinafsi, lakini ninauliza: tupe nafasi. Madhihirisho haya yote ya tabia yanatokana na kutupa roho. Kwa kweli hatujafanya maamuzi na tunajitafutia udhihirisho wowote wa maisha. Usituhukumu kwa ukali, lakini utuelekeze tu katika mwelekeo sahihi.

Kagua

Kazi hii inaendana na mada. Katika sehemu ya utangulizi, tatizo linafafanuliwa: je, maisha yangu ya kisasa, ya kisasa ya karne ya 21 yanapaswa kuonekanaje katika ulimwengu wa kipekee kama huu? Nadharia hizo zimeundwa kulingana na shida iliyochaguliwa na mwanafunzi: "mtu wangu wa kisasa hana hisia sana na anajaribu kuficha hisia zake kwa kila njia inayowezekana", "mtu wangu wa kisasa anaweka maadili ya nyenzo juu ya kiroho", "tatizo kali zaidi." ya karne mpya na vijana wa kisasa ni ukosefu wa mawasiliano rahisi ya binadamu”.

Insha ina mantiki ya ndani, mada ndogo zimeangaziwa katika aya. Akibishana na maoni yake, mwandishi anarejelea taarifa za Elchin Safarli, Viktor Pelevin, Sergei Bezrukov na ukweli wa maisha ya kisasa. Nafasi ya mwandishi inaweza kuitwa mtu binafsi, asili. Kuna clutches ya kuvutia, zamu zisizotarajiwa. Mawazo ni ya mtu binafsi, yanatofautishwa na mwangaza ambao hutolewa na njia za utunzi, takwimu za stylistic, njia: mawasiliano baridi, metali, kutupa roho, hisia zinazoongoza kwa mwanga wa enzi isiyojali ... Insha hii inatofautishwa na mhemko, hiari, uwazi, uchangamfu wa usemi. Kuna maoni juu ya utamaduni wa hotuba: "kwangu jambo la kushangaza zaidi ...", "katika karne yetu wameinuliwa sana."

Idadi ya pointi (pointi 9) inalingana na alama "bora".

Hakuna herufi, alama za uandishi, makosa ya kisarufi katika insha, alama ya lugha ya Kirusi ni 10, ambayo inalingana na alama "bora".

Kauli hii inahusiana na tatizo la ukosefu wa usawa wa kijamii. Inagusa eneo muhimu sana la sayansi kama vile sosholojia. Sote tunajua kuwa ukosefu wa usawa wa kijamii unarejelea hali ambazo vikundi vya kijamii, matabaka, matabaka yana fursa zisizo sawa katika maisha ili kukidhi mahitaji yao. Na mahitaji ni hitaji la kitu. Kwa msemo huu, ninamaanisha kwamba matajiri wanajiona kuwa bora kuliko wengine na kusahau sifa za maadili kama vile ukarimu, ukarimu na uaminifu.

Katika majaribio yao ya kupata pesa zaidi na zaidi, mara nyingi husahau malengo yao ya kweli maishani. Kuwa na ustawi wa nyenzo, mtu hajui tena nini cha kutumia na huanza kuja na njia tofauti, bila kufikiria juu ya ukweli kwamba labda mtu hawana mkate wa kutosha. Na mtu mwenye kipato kidogo anaweza kuongozwa na kutokuwa na aibu na umaskini. Watu kama hao wanaweza kwenda kwa mauaji, wizi au wizi kwa urahisi.

Ninakubaliana na maoni ya mwandishi, kwa kuwa watu matajiri, katika kutafuta pesa, mwishowe, wanaweza kuachwa bila kila kitu, kupoteza kile wanacho. Na maskini wanaweza kwenda hatua kali na kuanza kukusanya fedha kinyume cha sheria. Hebu tuthibitishe hili kwa mifano.

Kwa mfano, katika kazi ya Theodore Dreiser "Mfadhili", Frank Cowperwood anakuwa mfanyabiashara na mfanyabiashara aliyefanikiwa, kupitia uvumi usio wa uaminifu wa hisa anapata fursa ya kuanzisha biashara yake mwenyewe. Hakuna vizuizi ambavyo vingeweza kumzuia. Baada ya kufikia kilele cha utajiri na nguvu, shujaa hakujuta. Lakini hatima ilikuwa na njia yake mwenyewe. Cowperwood inanyimwa kila kitu kilichopatikana kwa uaminifu na maisha yake mwenyewe. Pesa iliharibu shujaa. Katika kutafuta mali, hakuwahi kupokea jambo muhimu zaidi maishani - furaha.

Na François Villon alizaliwa katika familia maskini sana. Akiwa mtu mzima, aliandika mashairi, lakini hayakumletea mapato yoyote. Kutembea huko Paris, aliachwa bila pesa. Villon akawa mhalifu na akajiunga na genge la wezi. Kwanza waliiba makanisa, na kisha wakaiba Chuo cha Navarre. Mnamo Novemba 1462 alikamatwa na kuhukumiwa kunyongwa. Dhiki ya mtu huyu ilisababisha mateso na kukosa aibu.

Ndivyo ilivyo katika ulimwengu wa kisasa. Matajiri hutumia pesa kununua magari, vyumba, kusafiri, kufanya majaribio ya miili yao na kufanya upasuaji. Ingawa wangeweza kutoa pesa hizi kwa wale ambao wanahitaji kweli, wahitaji au watu ambao ni wagonjwa na wanaohitaji upasuaji wa gharama kubwa. Na masikini, kwa mfano watu wa lumpen, ambao wamezama chini, wanaingia kwenye wizi, kwa sababu hawaoni njia nyingine ya kupata pesa. Ingawa wangeweza kupata elimu nzuri na kwenda kufanya kazi. Kila mtu anachagua njia yake mwenyewe.

Ilisasishwa: 2018-02-20

Makini!
Ukiona hitilafu au kuandika, chagua maandishi na ubonyeze Ctrl + Ingiza.
Kwa hivyo, utakuwa na faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini wako.

Uhusiano kati ya mtu binafsi na timu

Yeyote kati yetu lazima awe mtu aliyeundwa, awe na maoni yetu wenyewe, ladha, mapendeleo. Vinginevyo, mtu kama mtu hatakuwepo.

Hebu tumkumbuke mmoja wa waanzilishi wa sosholojia ya kisayansi M. Weber na kazi yake "Understanding Sociology". Ndani yake, mwandishi, akitafakari juu ya matatizo ya tabia ya kijamii na kijamii ya mtu binafsi, anasema kwamba ni muhimu kwa mtu kutambua uwezo wake, wakati mwingine bila kuguswa na maoni ya umma.

Inahitajika kupigania maisha!

Mtu yeyote ambaye hapigani kwa maisha, hakubaliani na hali ya mazingira, hufa. Daima unahitaji kupigania maisha yako, sio kurudi nyuma mbele ya maadui, shida, magonjwa.

Hebu tukumbuke hadithi ya hadithi ya A. Platonov "Ua lisilojulikana". Kazi hii inahusu ua ambalo limekua kati ya mawe na udongo. Alifanya kazi kwa bidii, alishinda vikwazo vingi ili kuangaza nuru hai. Na wote kwa sababu ua kweli alitaka kuishi! Katika hadithi yake ya hadithi, Andrei Platonov anadai kwamba mtu anapaswa kufanya kazi kwa bidii ili kuishi na sio kufa, ili kuangaza na moto mkali na kuwaita wengine kwake kwa sauti ya kimya ya furaha ya maisha.

Lakini ikiwa maua na mimea inapigania maisha, basi watu wanapaswa kuwa mfano katika vita kwa kila dakika wanayoishi. Hebu tukumbuke shujaa wa hadithi "Upendo wa Maisha" na D. London, akizunguka Alaska kutafuta dhahabu. Mwanamume huyo alipiga mguu wake, na mpenzi wake Bill anamtupa: baada ya yote, dhaifu hawezi kuhimili vita vya maisha. Lakini tabia ya D. London bado ilinusurika! Mwanzoni, aliamini kwamba Bill alikuwa akimngoja kwenye hifadhi ya dhahabu. Na tumaini hili lilimsaidia kutembea, kushinda maumivu ya kutisha kwenye mguu wake, njaa, baridi na hofu ya upweke. Lakini ni tamaa gani ya shujaa alipoona kwamba cache ilikuwa tupu! Bill alimsaliti kwa mara ya pili, akichukua vifaa vyote na kumhukumu kifo fulani. Na kisha mtu huyo aliamua kwamba atakuja kwa gharama yoyote, kwamba angeweza kuishi, licha ya usaliti wa Bill. Shujaa hukusanya mapenzi yake yote na ujasiri ndani ya ngumi na kupigania maisha yake. Anashika partridges kwa mikono yake wazi, anakula mizizi ya mimea, anajikinga na mbwa mwitu wenye njaa na kutambaa, kutambaa, kutambaa ... Na ataokolewa! Atashinda!

Jinsi ni muhimu kwa mtu kupata wito wake

Kadiri watu wanavyopata wito wao, ndivyo wengi wao watajifunza furaha katika kazi. Jambo kuu ni kupata wito wako. Mtu atafanya hivi - na kazi itakuwa furaha yake. Kupenda kazi yako, kujua na kuihusianisha kwa shauku ni wito, baada ya hapo Utambuzi huja kwa bwana.

Kazi ya kufurahisha ni furaha kubwa kwa mtu, familia yake, na faida kwa jamii.

Mark Twain ana hadithi ya kuvutia. Inasimulia kuhusu maisha ya watu katika paradiso. Inatokea kwamba hakuna malaika, hakuna watakatifu, hakuna kimungu asiyefanya chochote katika ulimwengu "nyingine", na watu wanaishi maisha sawa ya kufanya kazi kama kwenye dunia yenye dhambi. Paradiso inatofautiana na dunia katika jambo moja tu: kila mtu huko anajishughulisha na biashara kulingana na wito wake! Mtu ambaye kwa bahati mbaya anakuwa mwalimu anakuwa mhasibu bora katika paradiso. Mwandishi mbaya hupata msukumo katika taaluma ya turner.

Jinsi ya kupinga unyonge na ubaya

Unyoofu na unyonge ni maneno sawa yanayoashiria vitendo vya chini vya maadili na visivyo vya heshima vya mtu. Maadamu ubinadamu upo, kwa bahati mbaya sana, wanatawala watu. Wanafalsafa, waandishi na washairi wametafakari na kutafakari juu ya tatizo hili la kimaadili na kimaadili.

Yu. Bondarev katika hadithi "Uzuri" inaonyesha mtu anayejiamini, mwenye ubinafsi. Kujipenda huku ndiko kulimfanya shujaa huyo kuwa na tabia mbaya na duni kwenye disco kuhusiana na msichana mbaya, aliyechanganyikiwa. Lakini haikuwa ubaya wa mtu huyo mzuri ambao ulivutia umakini wa mwandishi, lakini tabia ya msichana ambaye aliweza kupinga ubaya na ubaya wa yule mtu na kumweka mahali pake.

Mashujaa wa hadithi "Lyudochka" na V. G. Astafiev alitenda mbaya zaidi. Bila kuwa na nguvu ya maadili ya kupinga unyonge na ubaya wa Strekoch, ambaye alivunja maisha yake, alijinyonga ...

Nadhani machozi, mayowe, kuapa, kujiua hakutasuluhisha shida ya kupigana na ujinga na ubaya. Kuna njia moja tu ya kutoka. Ikiwa msichana, ambaye alidhalilishwa kwa njia ile ile kama shujaa wa Bondarev, hana nguvu ya kumfukuza mtu mwenye jeuri, basi sisi, marafiki zake, wenzi, lazima tumsaidie katika hili!

Je, ni matendo gani tunayaona kuwa ya kishujaa?

Shujaa sio jambo lisilo la kawaida, lakini mtu wa kawaida ambaye ni wa kipekee katika jambo moja tu: ana uwezo wa kufanya kwa wakati unaofaa kitendo kama hicho ambacho ni muhimu kwa watu.

LN Tolstoy, akiwaonyesha mashujaa kama vile B. Drubetskoy na A. Berg katika riwaya yake Vita na Amani, anawaainisha, washiriki wa vita hivyo, kuwa mashujaa wa uwongo. Adolph Berg hakuua mtu yeyote wakati wa vita, hakuwaongoza askari kwenye mashambulizi na bendera mikononi mwao. Lakini alijeruhiwa, na siku iliyofuata alionyesha kila mtu mkono wake uliofungwa. Sana kwa "ushujaa" wote ...

Je, tunaweza kumwita mtu wa aina gani mwenye mipaka?

Katika wakati wetu, haiwezekani kupata sage ambaye angejua kila kitu, kama ilivyokuwa nyakati za Aristotle, Archimedes, Leonardo da Vinci, kwa sababu kiasi cha ujuzi wa binadamu kimeongezeka sana. Kwa hivyo kila mtu leo anaweza kuitwa mtu "mdogo"? Ndiyo. Lakini moja ni mdogo na ujuzi wa mada ambayo inampendeza yeye tu, lakini nyingine, "sio na silaha nzima ya ujuzi halisi," itakuwa na wazo pana na wazi la ulimwengu wa nje. "Mtu aliye na mipaka" ni yule ambaye ametengwa katika masomo ya aina moja tu ya sayansi, bila kugundua chochote isipokuwa hiyo. kupuuza kila kitu isipokuwa mada inayokuvutia, mtu hujiwekea mipaka kwa njia nyingi.
Chukua, kwa mfano, mashujaa wa fasihi wanaojulikana wa karne ya 19, wahusika katika riwaya za I.A.Goncharov na I.S. Turgenev. Ni nani kati yao anayeweza kuitwa mtu mdogo: Ilya Oblomov au Evgeny Bazarov? Bila shaka, wengi watamtaja Oblomov. Lakini ninaamini kuwa Bazarov alikuwa "mdogo" kweli. Alipendezwa tu na sayansi yake, dawa, na alihubiri nihilism. Wala uchoraji au ushairi hauvutii shujaa wa Turgenev! Lakini Ilya Ilyich Oblomov, mvivu anayejulikana kwa kila mtu, kwa kweli alijua mengi na angeweza kuunga mkono mada yoyote kwenye mazungumzo. Kwa hivyo amua sasa ni nani kati yao aliye na mipaka zaidi!
Kwa hivyo, naweza kuhitimisha kuwa kila mtu, akisoma kwa undani mada iliyochaguliwa na yeye maishani, haipaswi kuwa mdogo kwake tu, bali pia kupendezwa na maswala mengine ya ulimwengu wa nje.

Je, mtu anaweza kujitoa mhanga kwa ajili ya mtu mwingine?

Mtu anaweza kutoa talanta na afya yake kwa mafanikio na furaha ya mpendwa. Watu hasa jamaa watoe sadaka kwa ajili ya kila mmoja wao.
Wacha tukumbuke riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" na shujaa wake, madhabahu kubwa ya Sonya Marmeladov. Ni kiasi gani mwanamke huyo mchanga alivumilia, ni usiku ngapi bila kulala alitumia machozi ili mpendwa wake, Rodion Raskolnikov, atubu na kuchukua njia ya utakaso wa maadili.
Lakini si kitendo cha dhabihu cha Max, shujaa wa hadithi ya Irina Kuramshina "Wajibu wa Filial"? Kijana huyo, kwa ajili ya wokovu, kumponya mama yake kutokana na saratani, anatoa figo yake ... Kwa matumaini gani Max anapiga kelele kwa mama yake, akishtushwa na kitendo chake, kwamba anataka kunyonyesha watoto wake ...
Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa mtu anaweza kutoa talanta na afya yake kwa furaha ya mtu mwingine ...

Tatizo la anasa inayokula roho ya mwanadamu

Tajiri, kwa maoni yangu, hawana furaha: anasa hakuwasaidia ama katika kuchagua mpendwa (na mara nyingi zaidi iliwazuia), au katika kutafuta kazi ya maisha, hakuwapa amani rahisi ya kibinadamu. Utajiri, "unaua roho." Watu matajiri huwa na furaha mara chache.

Kwa hivyo, naweza kuhitimisha kwamba kiu ya dhahabu hukausha mioyo, wanajifungia ndani kwa huruma, hawasikii sauti ya urafiki, na hata kuvunja uhusiano wa damu.

Ushawishi wa pesa kwenye maisha ya mtu

1. Pesa huamua thamani ya mtu, umuhimu wake katika jamii. Nitataja maneno ya Alexander Herzen kwamba "sasa, bila fedha, si tu heshima, lakini pia kujiheshimu hawezi kuhesabiwa." Kumfuata, ninasema kwamba utajiri wa mali pekee ndio humfanya mtu kuwa mtu machoni pa wengine. Na jinsi anavyozungumza kihemko juu ya pesa, kwa kuzingatia muziki, ushairi wa wakati wetu ...

Msimamo wa mtangazaji sio ngumu kuelewa: kwa wakati wetu, pesa hutatua "shida zote za kijamii na za kibinafsi, maisha yote yamejengwa karibu nao."

Ni vigumu kutokubaliana na maoni ya mwandishi. Kwa kweli, kwa nini usiunge mkono maoni yake, ikiwa redio na televisheni zote mbili husifu utajiri na ufanisi, na hakuna anayependezwa na utu wa mtu. Ninaamini kuwa hii ndio athari mbaya ya pesa. Waandishi na watangazaji wameonya kuhusu hili zaidi ya mara moja.

Hebu tukumbuke kile kilichosemwa juu ya nguvu ya dhahabu katika kazi ya Alexander Pushkin "The Miserly Knight": wazimu na utajiri, Baron alipoteza uso wake wa kibinadamu, akijifikiria kuwa "mwenye uwezo wote." Pesa ilizaa uchoyo, kiburi na uovu ndani yake. Haya ndiyo madhara ya pesa kwa mtu!

Kwa hivyo, naweza kuhitimisha kuwa pesa, zikiwa thamani pekee katika jamii, zinaweza kuwa na athari mbaya kwa maisha ya mtu.

Chaguo la Mhariri