Washairi na waandishi wote, bila kujali wakati walifanya kazi, waligeukia mada ya Nchi ya Mama. Kwa kawaida, katika kazi ya kila mwandishi, tunaona tafsiri ya mada hii, ambayo ni kutokana na utu wa kila mmoja wao, matatizo ya kijamii ya enzi hiyo, na mtindo wa kisanii.

Mada ya nchi katika fasihi ya zamani ya Kirusi

Mada ya Nchi ya Mama inasikika ya kufurahisha sana wakati wa nyakati mbaya kwa nchi, wakati kila aina ya majaribu yalianguka juu ya hatima ya watu. Waandishi na washairi walihisi kwa hila ukali wa shida na walionyesha katika kazi zao.

Hata katika hatua ya awali ya kuanzishwa kwake, fasihi ya Kirusi ilikuwa tayari imejaa mada za Nchi ya Mama, na pia pongezi kwa mashujaa walioitetea. Mifano ya wazi ya hii ni "Kampeni ya Walei wa Igor", "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu".

Kazi hizi hazibeba wakati wa kushangaza tu katika historia ya Urusi ya Kale, lakini pia maana ya kielimu: waandishi wanapenda ujasiri na ujasiri wa watu wa Urusi na wakawaweka kama mfano kwa vizazi vijavyo.

Mila za Kizalendo katika Enzi ya Mwangaza

Katika karne ya 20, wakati wa Enzi ya Mwangaza, fasihi ya Kirusi inaendelea kubeba mila ya kizalendo. Mada ya Nchi ya Mama ni ya papo hapo katika kazi za M.V. Lomonosov na V.K. Trediakovsky.

Mawazo ya Jimbo na Taifa lenye Nguvu katika Enzi ya Dhahabu ya Fasihi ya Kirusi

Enzi ya dhahabu ya fasihi ya Kirusi iliambatana na kipindi cha majaribio makubwa kwa nchi na taifa zima. Hizi ni Vita vya Uzalendo vya 1812, Vita vya Uhalifu, makabiliano huko Caucasus, hali isiyo na utulivu ya kisiasa: ukandamizaji wa serfs na harakati za upinzani ambazo ziliibuka kama matokeo.

Kwa hivyo, mawazo ya serikali na taifa yenye nguvu yalionyeshwa katika kazi za fasihi. Inatosha kukumbuka riwaya "Vita na Amani" na L. N. Tolstoy, ambayo kwa uwazi na uzalendo ilielezea sio tu matukio ya 1812, lakini pia nguvu ya roho ya watu ambao waliweza kupinga wavamizi.

Mada ya Nchi ya Mama na uzalendo pia ilikuwa asili katika kazi za sauti za Pushkin, Zhukovsky, Batyushkov. Katika hatua ya awali ya kazi yake ya ubunifu, ushairi wa Lermontov umejaa kupendeza kwa uzuri wa asili ya Kirusi, lakini baadaye hubadilishwa na nia kali za kijamii.

Kuteswa na Mtawala, Mikhail Yuryevich katika kazi zake alielezea waziwazi mapungufu yote ya kifalme ya Urusi, lakini wakati huo huo, hakukata tamaa ya mabadiliko kwa bora.

Mada ya Nchi ya Mama katika fasihi ya Kirusi ya karne ya XX

Karne ya XX yenye misukosuko ilifanya mabadiliko yake ya asili katika fasihi. Pamoja na kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet, fasihi ya Kirusi iligawanywa katika vipengele viwili.

Kundi moja la waandishi liliitukuza itikadi ya kikomunisti katika kazi zao, lingine liliona maovu yake yote yaliyopo na athari ya dharau kwa jamii na kwa uwazi, na wakati mwingine kati ya mistari, ililaani mamlaka inayotawala.

Kazi za washairi mashuhuri kama vile A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Blok, A. Bely zilielezea kwa uwazi msiba wa watu wa Urusi na serikali. Baada ya yote, nchi ambayo maisha ya mwanadamu hayana thamani kabisa itaangamia mapema. Hizi ni kazi kama vile Requiem ya Anna Akhmatova, Ambaye ametengenezwa kwa jiwe ... na Kutamani Nyumba na Marina Tsvetaeva, Uchambuzi wa Daktari Zhivago "Pasternak .

Wawakilishi wa Enzi ya Fedha ya ushairi wa Kirusi, kama wazalendo wenye bidii wa Nchi yao ya Mama, hawakuweza kuruhusu hii, na kwa kazi yao "walifungua macho" ya watu wengi kwa uasi uliopo na utayari wa mamlaka.

Hata hivyo, mtu asipaswi pia kusahau kuhusu kazi za kizalendo za M. Gorky na A. Fadeev. Waandishi walitukuza mfumo wa kikomunisti, lakini walifanya hivyo kwa dhati kwamba upendo wao kwa Nchi ya Mama hauna shaka.

Zaidi ya kizazi kimoja cha Soviet kililelewa juu ya mashujaa wa riwaya ya A. Fadeev "Young Guard". Watu wa zama zetu bado wanapenda ujasiri na uzalendo wa Lyuba Shevtsova, Olga Kosheva, Sergei Tyulenin.

Je, unahitaji usaidizi katika masomo yako?

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Taasisi ya elimu ya manispaa

"Nambari ya shule ya sekondari 36"

INSHA

juu ya fasihi juu ya mada:

PICHA YA NYUMBANI KATIKA KAZI ZA DARASA ZA URUSI

Imekamilishwa na mwanafunzi wa darasa la 11 E

Bisikeshov R.R.

Mwalimu Kiseleva O.N.

Astrakhan 2005

• Utangulizi 3
• 4
• 1.1 M.Yu. Lermontov 4
• 1.2 N.A. Nekrasov 7
• 1.3 Jina kamili Tyutchev 8
• 1.4 A.A. Akhmatova 9
• 1.5 A.A. Zuia 12
• 1.6 V.A. Mayakovsky 14
• 1.7 S.E. Yesenin 15
• Hitimisho 19
• Bibliografia 20

Utangulizi

Nchi ... Maeneo ya asili ... Wana uwezo fulani usioelezeka. Katika siku ngumu za maisha yetu, wakati kuna uchaguzi mgumu wa kufanywa au muhtasari wa hatua iliyopitishwa ya maisha, tunarudi mahali ambapo utoto na ujana wetu ulipita, ambapo hatua za kwanza zilichukuliwa katika maisha ya watu wazima huru.

Upendo kwa Nchi ya Mama, kwa watu wake, mila, historia, hamu ya kuifanya nchi yao kuwa nzuri zaidi ndio chanzo cha kazi shujaa ya mfanyikazi, uvumbuzi wa kushangaza wa mwanasayansi, kazi za ajabu za mtunzi, msanii, mshairi. . Imekuwa hivyo kila wakati. Na kwa hivyo, mada ya Nchi ya Mama inasikika katika kazi nyingi za Classics za Kirusi, huendesha kama mstari mwekundu kupitia kazi zao zote.

Nchi. Nchi ya baba. Ardhi ya asili. Nchi ya baba. Ardhi ya asili. Nchi ya mama. Dunia mama. Upande wa asili. Maneno haya yote ya dhati kwa vyovyote hayamalizi safu kamili ya hisia ambazo tunaweka katika wazo hili, takatifu kwa kila mtu. Ni ngumu kumtaja mwandishi au mshairi ambaye hangetoa mistari ya dhati na ya dhati kwa Nchi ya Mama. Hii ni moja ya mada ya milele katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu. Nyenzo kubwa za fasihi zinazohusiana na mada ya Nchi ya Mama, kwa kweli, haziwezi kuwa kamili katika insha hii, kwa hivyo nitaweza kugusa kazi ya wataalam wengine wa Kirusi.

1. Picha ya nchi katika kazi za Classics za Kirusi

1.1 M.Yu. Lermontov

M.Yu. Lermontov alipenda nchi yake kwa upendo wa hali ya juu. Aliwapenda watu wake, asili yake, aliitakia nchi yake furaha. Kulingana na Lermontov, kupenda Nchi ya Mama inamaanisha kupigania uhuru wake, kuwachukia wale wanaoweka nchi yao ya asili katika minyororo ya utumwa. Upendo kwa Nchi ya Mama ndio mada ya mashairi kama haya ya Lermontov kama "Malalamiko ya Mturuki", "Shamba la Borodin", "Borodino", "Giants Mbili". Lakini mada hii inafichuliwa kwa nguvu na utimilifu fulani katika shairi "Motherland", iliyoundwa na mshairi miezi michache kabla ya kifo chake.

Mikhail Yurievich Lermontov katika shairi lake "Motherland" anazungumza juu ya nguvu isiyojulikana inayoita nchi yake ya asili:

Lakini ninapenda - kwa nini, sijijui, -

Kimya baridi cha nyayo zake,

Misitu yake isiyo na mwisho hutetemeka,

Mafuriko ya mito yake ni kama bahari.

Hapa Lermontov anapinga uzalendo wake kwa uzalendo rasmi. Anatangaza uhusiano wake wa damu na asili ya Kirusi, mpendwa kwake, na watu wa Kirusi, huzuni na furaha ya maisha yake. Lermontov anaita upendo wake kwa Nchi ya Mama "ya kushangaza", kwa sababu anapenda watu katika nchi yake, asili, lakini anachukia "nchi ya mabwana", serfdom ya kidemokrasia, Urusi rasmi.

Mojawapo ya mifano bora ya maneno ya kizalendo ya Lermontov ni shairi "Motherland". Mada yake imedhamiriwa na jina lenyewe: "Nchi". Hii sio tena Urusi ya "sare za bluu", lakini nchi ya watu wa Urusi, nchi ya baba ya mshairi. Mshairi anaita upendo wake "ajabu":

Ninapenda nchi yangu, lakini kwa upendo wa ajabu!

Upendo huu haufanani na uzalendo rasmi wa tabaka tawala. Inaundwa na upendo mkali wa mshairi kwa watu wa Kirusi na upendo kwa asili yake ya asili. Shairi hilo linarejesha picha nzuri za asili: ukimya wa baridi wa nyika, "misitu inayozunguka isiyo na mwisho", mafuriko ya mto "kama bahari". Asili ya asili ni ya ajabu.

Zaidi ya hayo, wazo la mshairi linageuka kwa watu: "Ninapenda kupanda gari kwenye barabara ya mashambani". "Nchi ya Barabara" inatuongoza kwenye kijiji, na picha ya maisha ya watu wa Kirusi inatokea, picha ya kugusa, ya kusikitisha ya kijiji cha Kirusi:

Na, kwa kutazama polepole kutoboa kivuli cha usiku,

Kukutana pande, kuugua kwa kukaa mara moja,

Mwangaza wa huzunibvijiji.

Maisha ya watu wa kawaida ni karibu na yanaeleweka kwa mshairi, kila kitu ambacho kimeunganishwa na maisha ya mkulima wa Urusi ni mpendwa:

Kwa furaha kwa wengi usiojulikana

Ninaona sakafu kamili ya kupuria

Kibanda, kilichofunikwa na majani,

Dirisha na shutters kuchonga.

Kabla ya macho ya shujaa wa sauti, watu huonekana siku za wiki na likizo:

Na kwenye likizo, jioni ya umande,

Tazama hadi usiku wa manane tayari

Kwa dansi kwa kukanyaga na kupiga miluzi

Chini ya mazungumzo ya wakulima walevi.

Msamiati wa shairi, mwanzoni fasihi na kitabu ("sababu", "utukufu ulionunuliwa kwa damu"), katika sehemu ya mwisho inabadilishwa na hotuba rahisi ya mazungumzo ("kuruka kwenye gari", "moshi wa mabua", "majadiliano". ya wakulima walevi"). Asili ya Kirusi, kwa mara ya kwanza iliyotolewa kwa utukufu wake mkali, kisha inajidhihirisha katika picha ya kugusa ya "birches nne nyeupe". Iambiki ya futi sita na tano inabadilishwa katika shairi na futi nne. Wimbo huo pia unatofautiana - mashairi ya kupishana, ya kufunika na yaliyooanishwa.

Shairi "Motherland" linazungumza juu ya zamu ya kazi ya Lermontov kuelekea ushairi wa mapinduzi-demokrasia.

Nyimbo za kizalendo zinachukua nafasi muhimu katika ushairi wa Lermontov.

Mnamo 1830, mshairi aliandika Shamba la Borodin, kwenye mada sawa na Borodino ya baadaye. Utenzi huu ni kielelezo cha kwanza cha mawazo na hisia zinazoishi katika nafsi ya mshairi mzalendo. Iliyoundwa mnamo 1837 na Lermontov, ambaye alikuwa amefikia ukomavu wa kisiasa, Borodino ikawa moja ya mashairi yanayopendwa na mshairi. Shairi limeandikwa katika mfumo wa mazungumzo kati ya askari mchanga na mkongwe aliyeshiriki katika vita vya 1812. Kwa kweli, "Borodino" ni hadithi ya askari wa kawaida juu ya Vita vya Borodino, ni mistari 7 tu ya kwanza ambayo ni ya mpatanishi wake mchanga. Uzalendo wa kweli wa watu wa Urusi, bila mkao, bila kujisifu, unaonyeshwa katika shairi hili. Hali ya askari wa Urusi kabla ya vita inaonyeshwa katika mistari minne inayoelezea:

Wazee walilalamika:

“Sisi ni nini? kwa vyumba vya majira ya baridi?

Makamanda hawathubutu.

Mgeni alirarua sare

Kuhusu bayonet za Kirusi?"

Picha ya kanali imezungukwa na halo ya ushujaa wa hali ya juu.

Katika kinywa chake kuna maneno ambayo yalirudiwa mara nyingi na askari wa Soviet mnamo 1941:

"Jamani! Moscow si nyuma yetu?

Kufa karibu na Moscow,

Jinsi ndugu zetu walikufa!"

Washairi daima wamejibu kwa uchungu matukio makubwa ya maisha ya kisiasa ya Urusi. Watu waliojitolea kwa Bara hawawezi kuishi kwa amani katika nchi ambayo kila la kheri, linaloendelea linateswa. "Palipo na wema, tayari kuna ulinzi au mwanga, au jeuri." Lermontov anaita sana Urusi "nchi ya watumwa, nchi ya mabwana."

Mada ya vitendo vya kishujaa katika mapambano dhidi ya maadui wa Nchi ya Mama pia inasikika katika shairi "Borodino" na M. Yu. Lermontov, iliyowekwa kwa moja ya kurasa tukufu za zamani za kihistoria za nchi yetu.

1.2 N.A. Nekrasov

Hisia za upendo mkali kwa Nchi ya Mama huingia kwenye kazi zote za Nekrasov:

Sio kwa mbingu za Nchi ya Baba ya kigeni -

Nilitunga nyimbo kwa Nchi ya Mama! -

alitangaza mshairi katika shairi "Kimya". Mshairi alipenda nchi yake kwa upendo wa kina na mwororo wa kimwana, na picha hii inapitia kazi yake yote. "Nchi ya mama! nimejinyenyekeza nafsini mwangu, kwa moyo wa upendo nimerudi kwako ”; "Nchi ya mama! Bado sijasafiri katika tambarare zako kwa hisia kama hii "; "Wewe ni mnyonge, u tele, una nguvu, huna nguvu, Mama Urusi!" - Haya ndio maneno ambayo mshairi alielekeza kwa Nchi ya Mama katika kazi yake yote. Katika kazi ya Nekrasov plum "upendo kwa Nchi ya Mama" uliunganishwa mara kwa mara na maneno "hasira" na "chuki".

Yeye anayeishi bila huzuni na hasira hapendi Nchi ya Baba yake, - aliandika. Kupenda Nchi ya Mama, Nekrasov hakuwahi kuchoka kuchukia mfumo wa tsarist Russia, tabaka zake tawala. Alipenda, alichukia, na chuki hii ya upendo inadhihirisha upendeleo wa uzalendo wa Nekrasov - mtoto mwaminifu wa Nchi yake ya Mama, mpiganaji maarufu wa mshairi.

Mandhari ya kushangaza huibuka mbele yetu tunaposoma mashairi ya Nikolai Alekseevich Nekrasov:

Vuli tukufu! Afya, nguvu

Hewa huimarisha nguvu za uchovu;

Barafu haina nguvu kwenye mto wa barafu,

Uongo kama sukari kuyeyuka.

Kuzingatia bidii na talanta ya watu, washairi wanaonyesha maisha yao magumu, mitihani inayoanguka kwenye mabega yao. Wanazungumza kwa chuki na hasira kwa wale walio madarakani ambao hawajali mahitaji ya watu. Kwa hivyo, kazi nyingi za Nekrasov zimejitolea kwa bidii ya wakulima. Katika shairi "Tafakari kwenye mlango wa mbele" kwa uchungu na kukata tamaa, mshairi anashangaa:

... Ardhi ya asili!

Nipe nafasi kama hiyo

Sijaona kona kama hiyo

Yuko wapi mpanzi na mlinzi wako,

Mkulima wa Kirusi asingeomboleza wapi?

1.3 Jina kamili Tyutchev

Fedor Ivanovich Tyutchev ni mwimbaji mzuri wa uzuri wa ardhi ya Urusi. Katika mashairi yake, asili ni hai, ya kiroho, yenye uwezo wa kuhisi na kupitia:

Jua linawaka, maji yanawaka

Kuna tabasamu kwa kila kitu, maisha ni katika kila kitu,

Miti hutetemeka kwa furaha

Kuogelea katika anga ya bluu

Miti inaimba, maji yanaangaza,

hewa ni kufutwa na upendo.

Na ulimwengu, ulimwengu unaokua wa asili,

Kulewa na kupita kiasi cha maisha.

Tyutchev, kama msanii mwenye talanta, aligundua kile mtazamaji rahisi hakuweza kuona. Anasikia "kelele dhaifu, nyepesi ya majani nyekundu" na anaona jinsi "azure ya mbinguni inavyocheka."

1.4 A.A. Akhmatova

Kawaida, mada ya Nchi ya Mama hutokea sana katika fasihi wakati wa vita, mapinduzi, ambayo ni, wakati mtu anahitaji kufanya uchaguzi wa maadili. Katika fasihi ya Kirusi, shida hii ikawa ya haraka sana mwanzoni mwa karne ya 20. Itikadi mpya ambayo mapinduzi yalileta nayo haikukubalika kwa watu wengi, wa zamani na wa kizazi kipya cha wasomi wa Urusi.

A. A. Akhmatova tangu mwanzo hakukubali mapinduzi na hakuwahi kubadilisha mtazamo wake juu yake.

Ni kawaida kabisa kwamba shida ya uhamiaji inatokea katika kazi yake. Washairi wengi, waandishi, wasanii na wanamuziki karibu na Akhmatova walikwenda nje ya nchi, wakiacha nchi yao milele.

Sio na wale mimi niliyetupa ardhi

Kusambaratishwa na maadui.

Sitasikiliza maneno yao ya kujipendekeza kwa jeuri,

Sitawapa nyimbo zangu.

Lakini uhamishwaji ni wa kusikitisha kwangu kila wakati,

Kama mfungwa, kama mgonjwa.

Barabara yako ni giza, mzururaji,

Mkate wa mtu mwingine unanuka kama mchungu ...

(1922)

Akhmatova hawalaumu wale walioondoka, lakini anafafanua wazi chaguo lake: kwake, uhamiaji hauwezekani.

Nilikuwa na sauti. Alijua raha

Alisema: "Njoo hapa,

Iache nchi yako kiziwi na mwenye dhambi

Ondoka Urusi milele "...

... Lakini bila kujali na kwa utulivu

Nilifunga masikio yangu kwa mikono yangu

Ili hotuba hii isiyofaa

Roho ya huzuni haikutiwa unajisi.

(1917)

Nchi ya mama katika mashairi ya Akhmatova ni Tsarskoe Selo, Slepnevo, Petersburg-Petrograd-Leningrad, jiji ambalo hatima yake iliunganishwa kwa karibu sana. Katika shairi "Petrograd, 1919" anaandika:

Na tulisahau milele

Jela katika mji mkuu wa porini

Maziwa, nyika, miji

Na mapambazuko ya nchi kubwa.

Katika mzunguko wa damu usiku na mchana

Itaongeza lugha ya kikatili ...

Hakuna aliyetaka kutusaidia

Kwa kukaa nyumbani

Kwa kupenda jiji lako,

Na sio uhuru wa mabawa,

Tumejiwekea wenyewe

Majumba yake, moto na maji ...

Kwa Akhmatova, Petersburg ni jiji la kweli kabisa. Lakini katika mashairi mengine, inaweza pia kuwa ishara ya Urusi kwa wakati fulani kwa wakati, wakati hatima ya nchi nzima inaonyeshwa kwa mfano wa jiji moja:

Wakati mwingine unakaribia

Tayari upepo wa mauti unatuliza moyo,

Lakini tunao mji mtakatifu

Petro atakuwa ukumbusho usio na hiari.

Akhmatova haoni tu matukio ya Urusi kama ya kisiasa, lakini pia huwapa umuhimu wa ulimwengu. Na ikiwa katika shairi la Blok "Kumi na Mbili" mapinduzi ni kuenea kwa vipengele, vya nguvu za ulimwengu wote, basi kwa Akhmatova ni adhabu ya Mungu. Wacha tukumbuke shairi "Mke wa Loti":

Na watu wema wakamfuata Mtume wa Mwenyezi Mungu.

Kubwa na nyepesi, kwenye mlima mweusi.

Lakini kengele ilizungumza kwa sauti kubwa kwa mkewe:

Hujachelewa, bado unaweza kuona

Kwa minara nyekundu ya Sodoma asili,

Kwa mraba ambapo aliimba, kwenye uwanja ambapo alizunguka,

Kwenye madirisha tupu ya nyumba ndefu,

Ambapo alijifungua mume wake mpendwa ...

(1924)

Huu sio mfano wa kibiblia tu. Akhmatova analinganisha hatima ya nchi yake na Sodoma, kama baadaye na Paris katika shairi "Katika mwaka wa arobaini" ("Wakati enzi imezikwa ..."). Hiki sio kifo cha Petersburg au Urusi, hiki ni kifo cha zama; na Urusi sio jimbo pekee ambalo limekumbwa na hatima kama hiyo. Kila kitu ni asili: kila kitu kina mwisho wake na mwanzo wake. Baada ya yote, enzi yoyote mpya huanza lazima na kuanguka kwa zamani. Labda ndiyo sababu mashairi ya Akhmatova pia yana maelezo mepesi, yakionyesha kuzaliwa kwa wakati mpya.

... Lakini kwa udadisi wa mgeni,

Kuvutiwa na kila riwaya

Nilitazama sled ikikimbia

Na kusikiliza lugha ya asili.

Na freshness mwitu na nguvu

Furaha ilivuma usoni mwangu

Kama kwamba rafiki kutoka enzi ni mpendwa

Akapanda hadi barazani pamoja nami.

(1929)

Katika shairi "Requiem" Akhmatova anaingiza tena uzoefu wake katika muktadha wa enzi hiyo. Hivi ndivyo shairi linaanza:

La, na si chini ya anga geni,

Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni -

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, wamekuwa.

(1961)

Hili lilikuwa chaguo lake la mwisho.

1.5 A.A. Zuia

Picha ya Blok ya Nchi ya Mama ni ngumu sana, ina pande nyingi na inapingana. Mshairi mwenyewe alisema kwamba anajitolea maisha yake yote kwa mada hii. Mlevi, mcha Mungu, mkorofi akitazama nje kutoka chini ya kilemba cha mwanamke, mwombaji - hiyo ni Urusi ya Blok. Na hivyo ndivyo anavyompenda:

Ndiyo, na vile, Urusi yangu,

Wewe ni mpendwa kuliko nchi zote kwangu, -

mshairi anatambuliwa katika shairi "Kutenda dhambi bila aibu, bila kuamka ...".

Mshairi alipenda nchi yake kwa shauku, aliunganisha hatima yake na yake mwenyewe: "Rus yangu, maisha yangu, tunaweza kufanya kazi pamoja? ..". Katika mashairi yake mengi juu ya Nchi ya Mama, picha za kike huteleza: "Hapana, sio uso wa mzee na sio kuegemea chini ya kitambaa cha rangi ya Moscow ..." ("Amerika Mpya"), "... mavazi ya muundo hadi nyusi ...", ".. . mtazamo wa papo hapo kutoka chini ya leso ... ".

Ishara ya Urusi katika mashairi mengi ya Blok imepunguzwa kwa picha ya mwanamke rahisi wa Kirusi. Kutambua picha hizi mbili, mshairi, kama ilivyokuwa, alihuisha wazo la "Urusi", akileta kinachojulikana kama nyimbo za kizalendo karibu na wapenzi. Katika shairi "Siku ya Autumn" anaita Urusi mke wake:

O, nchi yangu maskini

Unamaanisha nini kwa moyo?

Ee mke wangu masikini

Unalia nini kwa uchungu?

Kati ya washairi wote wa Urusi, Blok pekee ndiye aliye na tafsiri kama hiyo ya mada ya upendo kwa Nchi ya Mama. Hofu, maumivu, hamu na upendo kwa wazimu - kwa kila neno, katika kila mstari.

Wakati mwingine aina hii ngumu ya hisia huunganishwa na maelezo ya "ya hali ya juu". Kwa hivyo, siri, uingiliano mgumu wa ukweli na usiri huangaza katika mistari ya kushangaza zaidi, kwa maoni yangu, shairi la Blok kuhusu Nchi ya Mama ("Rus"):

Urusi, iliyozungukwa na mito

Na kuzungukwa na pori

Na mabwawa na korongo,

Na kwa macho hafifu ya mchawi ...

... Wako wapi wachawi na wachawi

Nafaka huvutia Pole,

A wachawi hucheza na mashetani

Katika nguzo za theluji za barabarani.

Urusi ya Bloc haitikisiki, haibadiliki. Lakini pia anahitaji mabadiliko, ambayo yametajwa katika shairi "Kite" mnamo 1916:

Karne zinapita, vita vinavuma,

Kuna maasi, vijiji vinaungua,

A wewe bado ni sawa, nchi yangu,

Katika uzuri wa machozi na wa zamani--

Mama huomboleza hadi lini?

Je, kite huzunguka kwa muda gani?

Haikuchukua muda mrefu kwa kite kuzunguka. Mwaka mmoja baada ya kuandika shairi, mapinduzi yalianza. Ni nini kinangojea Urusi ya bahati mbaya baada yake, ni njia gani zitafungua mbele yake? Blok huyu hakujua kwa hakika (ingawa aliona mapema shukrani nyingi kwa uvumbuzi wake wa busara). Kwa hivyo, katika shairi lake "Kumi na Mbili", akitukuza dhoruba ya mapinduzi ya hiari ambayo itamshinda mshairi, mashujaa wake, doria ya watu kumi na wawili, hawaoni wanakoenda:

NA vumbi la dhoruba machoni mwao

Siku na usiku

Njia yote ...

Ulimwengu wa zamani ambao Blok alimiliki uliharibiwa. Jinsi ulimwengu mpya ungekuwa, mshairi hakuweza kufikiria. Wakati ujao ulifichwa na pazia la giza na ukungu wa umwagaji damu. Mashairi - makubwa, ya kweli - hakuna mtu anayehitaji sasa, ushairi hausikiki kwa sababu ya kugonga kwa hatua za walinzi kwenye lami, kwa sababu ya risasi za mara kwa mara na nyimbo za mapinduzi.

1.6 V.A. Mayakovsky

Katika makusanyo ya nyimbo za Mayakovsky, hakuna shairi moja ambalo lingeitukuza Urusi ya kabla ya mapinduzi. Yeye mwenyewe na mashairi yake yote yanaelekezwa kwa siku zijazo. Alipenda kwa moyo wote Urusi ya siku zake (kwa usahihi zaidi, Umoja wa Soviet). Wakati huo, maisha nchini yalikuwa magumu, kulikuwa na njaa na uharibifu, na Mayakovsky alivumilia shida na shida zote na nchi yake na watu wake:

Dunia,

hewa iko wapi

kama kinywaji cha matunda matamu, Tupa

na unakimbia, gurudumu,-- bali ardhi

ambayo

waliohifadhiwa pamoja, milele

huwezi kuacha kupenda ... I

ardhi hii

Napenda.

Unaweza

sahau,

wapi na wakati kibofu kilikua na goiter, lakini ardhi,

ambayo

Nilikuwa na njaa pamoja - huwezi

kamwe

kusahau.

Mshairi alisafiri nje ya nchi, aliona maisha ya kulishwa vizuri na ya kifahari nje ya nchi, lakini nchi yake ya asili ni mpenzi zaidi kwake:

Ningependa kuishi

na kufa huko Paris kama sivyo

ardhi kama hiyo-- Moscow.

Mayakovsky alijivunia sana kwamba aliishi katika nchi pekee ya ujamaa ulimwenguni. Katika mashairi yake, alipiga kelele: "Soma, wivu, mimi ni raia wa Umoja wa Soviet!"

Na ingawa hii ilifanya watu wengine "kuchoma midomo yao," ingawa nchi hiyo changa ya Soviet bado ilikuwa na maadui wengi, Mayakovsky aliamini kwa utakatifu na kwa dhati kwamba shida zote zitashindwa, uharibifu, njaa, vita vitatoweka milele, na mustakabali mzuri wa ukomunisti. angekuja. Imani hii, matumaini ya kweli huingia kwenye mashairi yake yote kuhusu Nchi ya Mama. Ndoto za mshairi hazikusudiwa kutimia, lakini bado, hii haifanyi kazi yake kuwa ya kupendeza kwa kusoma na kusoma.

Katika kazi za sauti, Urusi inaonekana kama nchi inayopendwa na inayojulikana kwa uchungu kwa kila mtu, mtafaruku, mcheshi, kulia kwa kicheko cha kupasuka, yote yakielekezwa kwa siku zijazo na tayari wakati wowote kusahau juu ya magumu ya zamani, baada ya kuelewa kila kitu na kusamehe kila mtu.

1.7 S.E. Yesenin

"Mandhari ya Nchi ya Mama, Urusi, ndiyo kuu katika mashairi yangu yote ..." - Yesenin hutajwa mara nyingi. Ndiyo, ilikuwa upendo wake wa dhati kwa Urusi, kwa kona hiyo ya dunia ambako alizaliwa, hiyo ndiyo nguvu iliyomtia moyo kufanya kazi mpya.

Uso kwa uso

Huwezi kuona uso.

Mambo makubwa yanaonekana kwa mbali...

- hivi ndivyo mtu anaweza kuashiria maneno ya mshairi mwenyewe, sura yake, ikageukia Urusi kutoka kwa "mrembo wa mbali". Kuunda mzunguko "Nia za Kiajemi", Yesenin, akiwa hajawahi kwenda Uajemi, anatoa picha nzuri ya Nchi ya Mama. Hata akiwa katika ardhi yenye rutuba, hawezi kusahau hilo

Mwezi ni mkubwa mara mia huko,

Haijalishi jinsi Shiraz ni nzuri,

Yeye sio bora kuliko upanuzi wa Ryazan,

Kwa sababu mimi ninatoka kaskazini, au vipi?

Kushiriki na Urusi mabadiliko mabaya na zamu ya hatima yake, mara nyingi humgeukia kama mpendwa, akitafuta huruma na majibu ya maswali machungu ambayo hayawezi kusuluhishwa.

Ah, nchi!

Jinsi nimekuwa mcheshi.

Nzi wenye haya usoni kavu kwenye mashavu yaliyozama.

Lugha ya wananchi wenzangu imekuwa kwangu kama hkatikazhoy,

Katika nchi yangu, mimi ni kama mgeni.

Hivi ndivyo anavyoona matukio ya mapinduzi, hivi ndivyo anavyojiona katika Urusi mpya. Wakati wa miaka ya mapinduzi alikuwa kabisa upande wa Oktoba, lakini alichukua kila kitu kwa njia yake mwenyewe, "kwa upendeleo wa wakulima." Kupitia midomo ya wakulima, Yesenin anaonyesha mtazamo wake kwa vitendo vya mabwana wapya wa Urusi:

Jana icons zilitupwa kutoka kwenye rafu

Kwenye kanisa, kamishna aliondoa msalaba ...

Lakini, akijuta "Kuondoka Urusi", Yesenin hataki kubaki nyuma "Kuja Urusi":

Lakini sawa, nina furaha.

Katika dhoruba nyingi

Nimevumilia hisia za kipekee.

Kimbunga kilivaa hatima yangu

Ndani ya maua ya dhahabu-kusuka.

Kwa upendo wake wote kwa wazalendo wa Urusi, Yesenin anaudhi kurudi nyuma kwake na unyonge, anasema mioyoni mwake:

Uwanja wa Urusi! Inatosha

Vuta jembe mashambani!

Inauma kuona umaskini wako

Na birches na poplars.

Lakini haijalishi ni shida gani zilitesa Urusi, uzuri wake bado haujabadilika, kwa sababu ya asili yake ya kushangaza. Unyenyekevu wa kuvutia wa picha za Yesenin hauwezi lakini kuvutia wasomaji. Tayari kwa moja "Ukungu wa Bluu. Anga ya theluji, mwanga mwembamba wa limau ”mtu anaweza kupendana na Urusi ya mshairi. Kila jani, kila blade ya nyasi huishi na kupumua katika mashairi ya Yesenin, na nyuma yao ni pumzi ya nchi yake ya asili. Yesenin hubadilisha asili, hata maple yake inaonekana kama mtu:

Na, kama mlinzi mlevi, akitoka kwenye barabara

Alizama kwenye theluji, akaganda mguu wake.

Nyuma ya unyenyekevu unaoonekana wa picha ni ustadi mkubwa, na ni neno la bwana ambalo hupeleka kwa msomaji hisia ya upendo wa kina na kujitolea kwa nchi yake ya asili.

Lakini Urusi haifikirii bila hisia ya heshima na uelewa wa tabia ngumu ya watu wa Kirusi. Sergei Yesenin, akipata hisia za upendo kwa Nchi ya Mama, hakuweza kusaidia lakini kuinama mbele ya watu wake, nguvu zao, nguvu na uvumilivu, watu ambao waliweza kuishi njaa na uharibifu.

Ah, shamba langu, mifereji yangu mpendwa,

Wewe ni mzuri katika huzuni yako!

Ninapenda vibanda hivi ni dhaifu

Kusubiri kwa akina mama wenye mvi.

Nitaanguka kwa miguu ya gome ya birch,

Amani iwe nawe, tafuta, panga na kulima!

Akielezea maneno yake, Yesenin alisema: "Maneno yangu yana uhai na upendo mmoja mkubwa, upendo kwa nchi ya mama. Hisia ya nchi ndio jambo kuu katika kazi yangu ".

Hakika, kila mstari wa mashairi ya Yesenin umejaa upendo mkali kwa nchi yake, na kwake nchi yake haiwezi kutenganishwa na asili ya Kirusi na mashambani. Mchanganyiko huu wa nchi, mazingira ya Kirusi, kijiji na hatima ya kibinafsi ya mshairi ni uhalisi wa mashairi ya S. Yesenin.

Hitimisho

Mada ya Nchi ya Mama bila shaka ndiyo inayoongoza katika kazi ya washairi wa kitamaduni wa Kirusi. Chochote wanachozungumza, picha ya Nchi ya Mama haionekani katika kazi zao nyingi. Tunahisi wasiwasi na msisimko kwa hatima ya Urusi, pongezi kwa uzuri wake, hamu ya dhati ya kuona nchi kubwa na huru.

Tunahisi upendo mkubwa kwa Nchi ya Mama, fahari katika uzuri wake katika kazi za classics. Haiwezekani kupenda Nchi yako ya Mama bila kuelewa na kupenda watu wako, mila zao, bila kupata furaha na ugumu wao pamoja nao.

Lermontov, Pushkin, Nekrasov wanataka kuona Urusi ikiwa na furaha, na kwa hiyo huru. Wana ndoto ya kuona watu wakifanya kazi kwa manufaa ya nchi yao. Ni miongoni mwa watu ambapo kuna nguvu hiyo kubwa na tukufu yenye uwezo wa kuvunja minyororo ya dhulma. N.A. Nekrasov aliamini kwa shauku hii:

Mwenyeji anainuka - Isiyohesabika!

Nguvu ndani yake itaathiri Kustahimili!

Washairi wa kitamaduni wa Kirusi wanaona kusudi lao katika huduma ya uaminifu kwa Nchi ya Baba, kwa watu wao, wakipata shida zake pamoja naye, kuamsha ndani yake hisia bora na angavu. Washairi wanaamini katika siku zijazo zenye furaha kwa Urusi, wanaamini kwamba wazao wao wataona nchi hiyo iko huru, kwa sababu kuna fursa kubwa za kuvunja misingi ambayo imeendelea kwa karne nyingi.

Upeo wa muhtasari hauturuhusu kuendelea na uhakiki wa kazi ya waandishi na washairi wa Kirusi ambao wamejitolea mistari yao ya karibu zaidi kwa Nchi ya Mama.

Ningependa kumaliza insha na mistari ya kukumbukwa ya F.I. Tyutchev:

Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,

Kipimo cha kawaida hakiwezi kupimwa:

Ana hali maalum -

Unaweza kuamini tu katika Urusi.

Bibliografia

1. V. K. Pertsov. Mayakovsky. Maisha na sanaa. M., 1976.

2. A.I. Mikhailov. Mayakovsky. ZhZL. Moscow: Walinzi wa Vijana, 1988.

3. Akhmatova A. Kumbukumbu za A. Blok. M., 1976.

4. A. Blok. Vipendwa. M., 1989.

5. A. Blok. Barua kwa mke wangu. M., 1978.

6. Dobin E.S. Mashairi ya A. Akhmatova. L., 1968

7. Zhirmunsky V.М. Ubunifu wa Anna Akhmatova. L., 1973

8. F.I. Tyutchev. Nyimbo Zilizochaguliwa. M., 1986

9. A. Grigoriev. Aesthetics na Ukosoaji, Moscow, 1980

Nyaraka zinazofanana

Mila ya washairi wa shule ya classical ya Kirusi ya karne ya 19 katika mashairi ya Anna Akhmatova. Kulinganisha na mashairi ya Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Tyutchev, na prose ya Dostoevsky, Gogol na Tolstoy. Mada ya Petersburg, nchi, upendo, mshairi na mashairi katika kazi ya Akhmatova.

tasnifu, imeongezwa 05/23/2009


Hisia ya nchi ndio jambo kuu katika kazi ya Yesenin. Mada ya nchi katika kazi ya S.A. Yesenin. Picha ya Urusi katika kazi za S.A. Yesenin. Lakini Urusi haifikirii bila hisia ya heshima na uelewa wa tabia ngumu ya watu wa Kirusi.

muhtasari uliongezwa tarehe 04/08/2006


Nchi ndogo ya Yesenin. Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya Yesenin. Urusi ya Mapinduzi katika maandishi ya Yesenin: safu za bahari inayojaa ya vitu vya wakulima, kengele ya uasi. Asili katika kazi ya Yesenin, njia za utu wake kama shujaa anayependa zaidi wa mshairi katika kazi hiyo.

wasilisho liliongezwa tarehe 12/21/2011


Huduma ya kijeshi ya Mikhail Yuryevich Lermontov. Mahali pa mada ya Nchi ya Mama katika kazi ya mshairi, tafsiri yake katika muktadha wa kifalsafa na kimapenzi, kama ardhi ambayo ilitoa maisha na mateso. Upendo wa Lermontov kwa Caucasus, ambayo inaonekana sana katika kazi ya mshairi.

wasilisho liliongezwa tarehe 04/28/2014


Picha ya Nchi ya Mama katika kazi za sauti za A.S. Pushkin, F.I. Tyutcheva, M. Yu. Lermontov, A.A. Zuia. Upendo kwa Urusi na watu wa Urusi, wasiwasi na uchungu kwa hatima yao, huzuni nyepesi katika nyimbo za I. Talkov. Shujaa wa kimapenzi wa Viktor Tsoi ni "kizazi cha mabadiliko".

wasilisho liliongezwa tarehe 01/28/2012


Picha ya "mtu mdogo" katika kazi za A.S. Pushkin. Ulinganisho wa mada ya mtu mdogo katika kazi za Pushkin na kazi za waandishi wengine. Disassembly ya picha hii na maono katika kazi za L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, A.P. Chekhov na wengine wengi.

muhtasari, imeongezwa 11/26/2008


Njia ya ubunifu ya M.Yu. Lermontov, sifa za familia yake, hatua kuu za maisha. Uhakiki wa mada kuu za kazi za mshairi. Kusudi la Nchi ya Mama katika muktadha wa mada zingine kadhaa na sifa za kimsingi za tafsiri yake na mwandishi kwa kutumia mifano ya kazi maalum.

muhtasari uliongezwa tarehe 05/26/2014


Ulimwengu wa picha za ushairi za watu katika maandishi ya Sergei Yesenin. Ulimwengu wa wakulima wa Kirusi kama lengo kuu la mada ya mashairi ya mshairi. Kuanguka kwa misingi ya zamani ya uzalendo wa vijiji vya Urusi. Picha na wimbo wa ubunifu wa Sergei Yesenin.

uwasilishaji umeongezwa 01/09/2013


Ishara ya Kirusi katika kazi ya A. Blok: picha ya Muse mwanzoni mwa kazi ya A. Blok (Mzunguko "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri") na mageuzi yake kwa wakati. Tamaa ya kisanii ya "ishara mchanga" na picha ya mama, mpendwa na Mama katika kazi ya mshairi.

muhtasari uliongezwa mnamo 11/28/2012


Picha ya barabara katika kazi za fasihi ya Kirusi ya Kale. Tafakari ya picha ya barabara katika kitabu cha Radishchev "Njia kutoka St. Petersburg hadi Moscow", shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa", riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", mashairi ya lyric na A.S. Pushkin na N.A. Nekrasov.

• Uzalendo wa kweli na wa uwongo ni moja ya shida kuu za riwaya. Mashujaa wanaopenda wa Tolstoy hawasemi maneno ya juu juu ya upendo kwa nchi ya mama, wanatenda kwa jina lake. Natasha Rostova anamshawishi mama yake kutoa mikokoteni kwa waliojeruhiwa karibu na Borodino, Prince Bolkonsky alijeruhiwa vibaya kwenye uwanja wa Borodino. Uzalendo wa kweli, kulingana na Tolstoy, uko katika watu wa kawaida wa Urusi, askari ambao, katika wakati wa hatari ya kufa, hutoa maisha yao kwa ajili ya Nchi yao ya Mama.
• Katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" baadhi ya mashujaa wanajiona kama wazalendo na kupiga kelele juu ya upendo kwa nchi ya baba. Wengine hutoa maisha yao kwa ajili ya ushindi wa kawaida. Hawa ni wanaume rahisi wa Kirusi katika kanzu kubwa za askari, wapiganaji kutoka kwa betri ya Tushin, ambao walipigana bila kifuniko. Wazalendo wa kweli hawafikirii faida zao. Wanahisi hitaji la kutetea tu ardhi kutokana na uvamizi wa adui. Katika nafsi zao wana hisia takatifu ya kweli ya upendo kwa nchi yao ya asili.

N.S. Leskov "Mtembezi Aliyechanganyikiwa"

Kulingana na N.S. Leskov, "rangi", kizalendo, fahamu. Wamejaa vitendo vyote vya shujaa wa hadithi "The Enchanted Wanderer", Ivan Flyagin. Akiwa ametekwa na Watatari, hasahau hata dakika moja kuwa yeye ni Mrusi, na kwa roho yake yote anajitahidi kwa nchi yake. Kwa kuwahurumia wazee wenye bahati mbaya, Ivan kwa hiari huenda kwa waajiri. Nafsi ya shujaa haina mwisho, haiwezi kuharibika. Anatoka kwa majaribio yote ya maisha kwa heshima.

V.P. Astafiev
Katika moja ya nakala zake za utangazaji, mwandishi V.P. Astafyev alizungumza juu ya jinsi alipumzika katika sanatorium ya kusini. Mimea kutoka duniani kote ilikua katika bustani ya bahari. Lakini ghafla aliona birch tatu, ambazo zilichukua mizizi kimiujiza katika nchi ya kigeni. Mwandishi aliitazama miti hii na akakumbuka mtaa wa kijiji chake. Upendo kwa nchi ndogo ya mtu ni dhihirisho la uzalendo wa kweli.

Hadithi ya Sanduku la Pandora.
Mwanamke huyo alipata sanduku la ajabu katika nyumba ya mumewe. Alijua kuwa kitu hiki kilikuwa kimejaa hatari mbaya, lakini udadisi wake ulikuwa na nguvu sana hivi kwamba hakuweza kuvumilia na kufungua kifuniko. Kila aina ya matatizo akaruka nje ya sanduku na kutawanyika duniani kote. Hadithi hii inatoa onyo kwa wanadamu wote: vitendo vya haraka-haraka kwenye njia ya maarifa vinaweza kusababisha mwisho mbaya.

M. Bulgakov "Moyo wa Mbwa"
Katika hadithi ya M. Bulgakov, Profesa Preobrazhensky anageuza mbwa kuwa mtu. Wanasayansi wanaongozwa na kiu ya ujuzi, hamu ya kubadilisha asili. Lakini wakati mwingine maendeleo hubadilika kuwa matokeo mabaya: kiumbe mwenye miguu miwili na "moyo wa mbwa" bado sio mtu, kwa sababu hakuna roho ndani yake, hakuna upendo, heshima, heshima.

N. Tolstoy. "Vita na Amani".
Tatizo limefunuliwa kwa mfano wa picha za Kutuzov, Napoleon, Alexander I. Mtu ambaye anafahamu wajibu wake kwa nchi yake, watu, ambaye anajua jinsi ya kuwaelewa kwa wakati unaofaa, ni kweli mkuu. Ndivyo ni Kutuzov, kama vile watu wa kawaida katika riwaya ambao hufanya kazi yao bila misemo ya juu.

A. Kuprin. "Daktari wa ajabu".
Mtu, amechoka na umaskini, yuko tayari kujiua kwa kukata tamaa, lakini daktari maarufu Pirogov, ambaye alikuwa karibu, anazungumza naye. Anasaidia bahati mbaya, na tangu wakati huo, maisha ya shujaa na familia yake hubadilika kwa njia ya furaha zaidi. Hadithi hii inazungumza juu ya ukweli kwamba kitendo cha mtu mmoja kinaweza kuathiri hatima ya watu wengine.

Na S. Turgenev. "Baba na Wana".
Classic ambayo inaonyesha tatizo la kutokuelewana kati ya vizazi wakubwa na vijana. Evgeny Bazarov anahisi kama mgeni na Kirsanov mzee, na wazazi wake. Na, ingawa, kwa kukubali kwake mwenyewe, anawapenda, mtazamo wake huwaletea huzuni.

L. N. Tolstoy. Trilogy "Utoto", "Uvulana", "Vijana".
Kujitahidi kujua ulimwengu, kuwa mtu mzima, Nikolenka Irtenev anajifunza ulimwengu polepole, anagundua kuwa mengi ndani yake sio kamili, hukutana na kutokuelewana kwa wazee, wakati mwingine huwaudhi (sura "Madarasa", "Natalya Savishna").

K. G. Paustovsky "Telegram".
Msichana Nastya, anayeishi Leningrad, anapokea simu inayosema kwamba mama yake ni mgonjwa, lakini mambo ambayo yanaonekana kuwa muhimu kwake hayamruhusu kwenda kwa mama yake. Wakati yeye, akigundua ukubwa wa hasara inayowezekana, anafika kijijini, ni kuchelewa sana: mama amekwenda ...

V. G Rasputin "Masomo ya Kifaransa".
Mwalimu Lydia Mikhailovna kutoka hadithi ya V.G. Rasputin alifundisha shujaa sio tu masomo ya Kifaransa, lakini pia masomo ya wema, huruma, huruma. Alionyesha shujaa jinsi ni muhimu kuwa na uwezo wa kushiriki maumivu ya mtu mwingine na mtu, jinsi ni muhimu kuelewa mwingine.

Mfano kutoka kwa historia.

Mfalme mkuu Alexander II alifundishwa na mshairi maarufu V. Zhukovsky. Ni yeye aliyemtia mtawala wa siku zijazo hisia ya haki, hamu ya kufaidisha watu wake, hamu ya kufanya mageuzi muhimu kwa serikali.

V.P. Astafiev. "Farasi na mane pink."
Miaka ngumu ya kabla ya vita ya kijiji cha Siberia. Uundaji wa utu wa shujaa chini ya ushawishi wa wema wa bibi na babu yake.

V. G Rasputin "Masomo ya Kifaransa"

• Uundaji wa utu wa mhusika mkuu katika miaka ngumu ya vita uliathiriwa na mwalimu. Ukarimu wake wa kiroho hauna kikomo. Alimtia moyo wa maadili, kujistahi.

Leo Tolstoy "Utoto", "Ujana", "Vijana"
Katika trilogy ya tawasifu, mhusika mkuu, Nikolenka Irteniev, anaelewa ulimwengu wa watu wazima, anajaribu kuchambua matendo yake na ya watu wengine.

Fazil Iskander "Hafla ya Kumi na Tatu ya Hercules"

Mwalimu mwenye busara na mwenye uwezo ana athari kubwa katika malezi ya tabia ya mtoto.

Na A. Goncharov "Oblomov"
Mazingira ya uvivu, kutotaka kusoma, kufikiria huharibu roho ya Ilya mdogo. Katika utu uzima, mapungufu haya yalimzuia kupata maana ya maisha.

Kutokuwepo kwa lengo maishani, mazoea ya kufanya kazi yaliunda "mtu wa kupita kiasi", "mtu asiye na nia".

Kutokuwepo kwa lengo maishani, mazoea ya kufanya kazi yaliunda "mtu wa kupita kiasi", "mtu asiye na nia". Pechorin anakubali kwamba huleta bahati mbaya kwa kila mtu. Malezi yasiyofaa huharibu utu wa mwanadamu.

A.S. Griboyedov "Ole kutoka Wit"
Elimu na mafunzo ni nyanja kuu za maisha ya mwanadamu. Chatsky, mhusika mkuu wa vichekesho A.S. Griboyedov "Ole kutoka Wit". Aliwakosoa wakuu ambao waliajiri "walimu wa kikosi" kwa watoto wao, lakini kutokana na kusoma na kuandika, hakuna "aliyejua na hakusoma." Chatsky mwenyewe alikuwa na akili "njaa ya maarifa", na kwa hivyo ikawa sio lazima katika jamii ya wakuu wa Moscow. Hizi ni dosari za malezi mabaya.

B. Vasiliev "Farasi Wangu Wanaruka"
Dk. Jansen alikufa akiwaokoa watoto walioanguka kwenye shimo la maji taka. Mtu huyo, ambaye aliheshimiwa kama mtakatifu hata wakati wa uhai wake, alizikwa na jiji zima.

Bulgakov "Mwalimu na Margarita"
Kujitolea kwa Margarita kwa ajili ya mpendwa wake.

V.P. Astafiev "Lyudochka"
Katika kipindi na mtu anayekufa, wakati kila mtu alimwacha, ni Lyudochka pekee aliyemhurumia. Na baada ya kifo chake, kila mtu alijifanya kuwa wanamhurumia, kila mtu isipokuwa Lyudochka. Uamuzi juu ya jamii ambayo watu wananyimwa joto la kibinadamu.

M. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu"
Hadithi hiyo inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari ambaye alipoteza jamaa zake zote wakati wa vita. Siku moja alikutana na mvulana yatima na kuamua kujiita baba yake. Kitendo hiki kinapendekeza kwamba upendo na hamu ya kufanya mema humpa mtu nguvu ya maisha, nguvu ili kupinga hatima.

V. Hugo "Les Miserables"
Mwandishi katika riwaya anasimulia hadithi ya mwizi. Baada ya kukaa usiku katika nyumba ya askofu, asubuhi mwizi huyu aliiba sahani ya fedha kutoka kwake. Lakini saa moja baadaye, polisi walimkamata mhalifu huyo na kumpeleka kwenye nyumba hiyo, ambako alipewa nafasi ya kulala usiku kucha. Kuhani alisema kwamba mtu huyu hakuiba chochote, kwamba alichukua vitu vyote kwa idhini ya mmiliki. Mwizi, alishangaa na kile alichosikia, kwa dakika moja alipata kuzaliwa upya kwa kweli, na baada ya hapo akawa mtu mwaminifu.

Antoine de Saint-Exupery "Mfalme Mdogo"
Kuna mfano wa nguvu ya haki: "Lakini alikuwa mkarimu sana, na kwa hivyo alitoa maagizo ya busara." Ikiwa nitamwambia jenerali wangu ageuke kuwa gull ya bahari, - alikuwa akisema, - na ikiwa jenerali haitii kuagiza, haitakuwa kosa lake, lakini langu. ”…

A. I. Kuprin. "Garnet bangili"
Mwandishi anadai kuwa hakuna kitu cha kudumu, kila kitu ni cha muda, kila kitu kinapita na kuondoka. Muziki na upendo pekee ndio huthibitisha maadili ya kweli duniani.

Fonvizin "Mdogo"
Wanasema kwamba watoto wengi mashuhuri, wakijitambua katika sura ya Mitrofanushka asiye na kazi, walipata kuzaliwa upya kwa kweli: walianza kusoma kwa bidii, kusoma sana na kukua wana wanaostahili wa nchi ya baba.

L. N. Tolstoy. "Vita na Amani"

• Ukuu wa mwanadamu ni nini? Hapo ndipo wema, usahili na haki zipo. Hivi ndivyo L.N. Tolstoy picha ya Kutuzov katika riwaya "Vita na Amani". Mwandishi anamwita mtu mkuu kweli. Tolstoy anachukua mashujaa wake wapendwa mbali na kanuni za "Napoleon" na kuwaweka kwenye njia ya kukaribiana na watu. "Ukuu sio mahali ambapo hakuna usahili, wema na ukweli," mwandishi alibishana. Maneno haya maarufu yana sauti ya kisasa.
• Mojawapo ya shida kuu za riwaya ni jukumu la utu katika historia. Tatizo hili linafunuliwa kwenye picha za Kutuzov na Napoleon. Mwandishi anaamini kuwa hakuna ukuu ambapo hakuna wema na unyenyekevu. Kulingana na Tolstoy, mtu ambaye masilahi yake yanapatana na masilahi ya watu yanaweza kuathiri mwendo wa historia. Kutuzov alielewa mhemko na matamanio ya watu wengi, kwa hivyo alikuwa mzuri. Napoleon anafikiria ukuu wake tu, kwa hivyo atashindwa.

I. Turgenev. "Vidokezo vya wawindaji"
Watu, baada ya kusoma hadithi nzuri na za wazi juu ya wakulima, waligundua kuwa ni uasherati kumiliki watu kama ng'ombe. Harakati pana ya kukomesha serfdom ilianza katika Tran.

Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu"
Baada ya vita, askari wengi wa Soviet ambao walitekwa na adui walihukumiwa kama wasaliti wa nchi yao. Hadithi ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu", ambayo inaonyesha mengi ya uchungu ya askari, ilifanya jamii kuangalia tofauti katika hatima ya kutisha ya wafungwa wa vita. Sheria ilipitishwa juu ya ukarabati wao.

A.S. Pushkin
Akizungumza juu ya jukumu la utu katika historia, mtu anaweza kukumbuka mashairi ya A. Pushkin mkuu. Ameathiri zaidi ya kizazi kimoja na zawadi yake. Aliona, alisikia kile ambacho mtu wa kawaida hakugundua na hakuelewa. Mshairi alizungumza juu ya shida za kiroho katika sanaa, na uteuzi wake wa juu ulikuwa katika mashairi "Mtume", "Mshairi", "Nilijijengea mnara ambao haukufanywa kwa mikono." Kusoma kazi hizi, unaelewa: talanta sio zawadi tu, bali pia ni mzigo mzito, jukumu kubwa. Mshairi mwenyewe alikuwa mfano wa tabia ya kiraia kwa vizazi vilivyofuata.

V.M. Shukshin "Chudik"
"Chudik" ni mtu asiye na akili ambaye anaweza kuonekana hana adabu. Na kinachomsukuma kufanya mambo ya ajabu ni nia nzuri na zisizo za ubinafsi. Chudik anaonyesha shida za wasiwasi kwa wanadamu kila wakati: ni nini maana ya maisha? Je! ni nini nzuri na mbaya? Nani katika maisha haya ni "sahihi, ni nani aliye nadhifu"? Na kwa matendo yake yote anathibitisha kuwa yeye ni mkweli, na sio wale wanaoamini

I. A. Goncharov "Oblomov"
Hii ni sura ya mtu ambaye alitaka tu. Alitaka kubadilisha maisha yake, alitaka kujenga upya maisha ya mali isiyohamishika, alitaka kulea watoto ... Lakini hakuwa na nguvu ya kutambua tamaa hizi, hivyo ndoto zake zilibaki ndoto.

M. Gorky katika mchezo "Chini".
Alionyesha mchezo wa kuigiza wa "watu wa zamani" ambao wamepoteza nguvu ya kupigana kwa ajili yao wenyewe. Wanatumai kitu kizuri, wanaelewa kuwa wanahitaji kuishi bora, lakini hawafanyi chochote ili kubadilisha hatima yao. Sio bahati mbaya kwamba hatua ya mchezo huanza kwenye flophouse na kuishia hapo.

Kutoka kwa historia

• Wanahistoria wa zamani wanasema kwamba mara moja mgeni alifika kwa mfalme wa Kirumi, ambaye alileta zawadi ya shiny, kama fedha, lakini chuma laini sana. Bwana huyo alisema kwamba anachimba chuma hiki kutoka kwa udongo wa udongo. Mfalme, akiogopa kwamba chuma hicho kipya kingeweza kupunguza thamani ya hazina yake, aliamuru kichwa cha mvumbuzi kukatwa.
• Archimedes, akijua kwamba mwanadamu anakabiliwa na ukame, kutokana na njaa, alipendekeza njia mpya za kumwagilia ardhi. Shukrani kwa ufunguzi wake, mavuno yameongezeka kwa kasi, watu wameacha kuogopa njaa.
• Mwanasayansi mashuhuri Fleming aligundua penicillin. Dawa hii imeokoa maisha ya mamilioni ya watu ambao hapo awali walikufa kwa sumu ya damu.
• Mhandisi wa Kiingereza katikati ya karne ya 19 alipendekeza cartridge iliyoboreshwa. Lakini maafisa kutoka idara ya kijeshi walimwambia kwa kiburi: "Tayari tuna nguvu, ni wanyonge tu wanaohitaji kuboresha silaha."
• Mwanasayansi mashuhuri Jenner, ambaye alishinda ndui kwa msaada wa chanjo, alitiwa moyo na maneno ya mwanamke mkulima wa kawaida. Daktari alimwambia kuwa ana ndui. Kwa hili mwanamke alijibu kwa utulivu: "Haiwezi kuwa, kwa sababu tayari nilikuwa na cowpox." Daktari hakuzingatia maneno haya kama matokeo ya ujinga wa giza, lakini alianza kufanya uchunguzi, ambayo ilisababisha ugunduzi wa busara.
• Zama za Kati kawaida huitwa "zama za giza". Uvamizi wa washenzi, uharibifu wa ustaarabu wa zamani ulisababisha kudorora kwa utamaduni. Ilikuwa ngumu kupata mtu anayejua kusoma na kuandika sio tu kati ya watu wa kawaida, lakini pia kati ya watu wa tabaka la juu. Kwa mfano, mwanzilishi wa jimbo la Frankish, Charlemagne, hakujua kuandika. Hata hivyo, kiu ya ujuzi ni ya asili kwa wanadamu. Charlemagne huyo huyo, wakati wa kampeni, kila mara alikuwa akibeba vidonge vya wax kwa maandishi, ambayo, chini ya uongozi wa walimu, aliandika barua kwa uchungu.
• Kwa milenia, maapulo yaliyoiva yalianguka kutoka kwa miti, lakini hakuna mtu aliyeshikilia umuhimu wowote kwa jambo hili la kawaida. Newton mkuu alipaswa kuzaliwa ili kutazama ukweli unaojulikana na macho mapya, yenye kupenya zaidi na kugundua sheria ya ulimwengu ya mwendo.
• Haiwezekani kuhesabu ni balaa ngapi zimeletwa kwa watu kwa ujinga wao. Katika Zama za Kati, bahati mbaya yoyote: ugonjwa wa mtoto, kifo cha mifugo, mvua, ukame, kushindwa kwa mazao, kupoteza kitu chochote - kila kitu kilielezewa na asili ya roho mbaya. Uwindaji mkali wa wachawi ulianza, na moto mkali ukawaka. Badala ya kuponya magonjwa, kuboresha kilimo, kusaidiana, watu walitumia nguvu nyingi kwenye mapambano yasiyo na maana na "watumishi wa Shetani" wa kizushi, bila kutambua kwamba kwa ushupavu wao wa kipofu, ujinga wao wa giza, wanamtumikia Ibilisi.
• Ni vigumu kukadiria nafasi ya mshauri katika maendeleo ya binadamu. Kuna hadithi ya kushangaza juu ya mkutano wa Socrates na Xenophon, mwanahistoria wa siku zijazo. Pindi moja alipokuwa akiongea na kijana asiyemjua, Socrates alimuuliza mahali pa kwenda ili kupata unga na siagi. Kijana Xenophon alijibu kwa ukali: "Kwenye soko." Socrates aliuliza: "Vipi kuhusu hekima na wema?" Kijana huyo alishangaa. "Nifuate, nitakuonyesha!" - aliahidi Socrates. Na aliunganisha njia ya muda mrefu ya ukweli na urafiki mkubwa kati ya mwalimu maarufu na mwanafunzi wake.
• Tamaa ya kujifunza mambo mapya huishi katika kila mmoja wetu, na wakati mwingine hisia hii inachukua mtu kiasi kwamba inamfanya kubadilisha njia yake ya maisha. Leo, watu wachache wanajua kwamba Joule, ambaye aligundua sheria ya uhifadhi wa nishati, alikuwa mpishi. Faraday mwenye akili alianza safari yake kama mchuuzi katika duka. Na Coulomb alifanya kazi kama mhandisi wa miundo ya serf na fizikia, akitoa tu wakati wake wa bure kutoka kazini. Kwa watu hawa, kutafuta kitu kipya imekuwa maana ya maisha.
• Mawazo mapya hufanya njia yao katika mapambano magumu na maoni ya zamani, maoni yaliyoanzishwa. Kwa hivyo, mmoja wa maprofesa, alifundisha wanafunzi katika fizikia, aliita nadharia ya Einstein ya uhusiano "kutokuelewana kwa kisayansi" -
• Wakati mmoja, Joule alitumia betri ya voltaic kuanzisha motor ya umeme ambayo alikuwa amekusanya kutoka kwayo. Lakini betri iliisha hivi karibuni, na mpya ilikuwa ghali sana. Joule aliamua kwamba farasi haitawahi kubadilishwa na gari la umeme, kwani ilikuwa rahisi sana kulisha farasi kuliko kubadilisha zinki kwenye betri. Leo, wakati umeme unatumiwa kila mahali, maoni ya mwanasayansi mashuhuri yanaonekana kuwa ya kipuuzi kwetu. Mfano huu unaonyesha kuwa ni vigumu sana kutabiri siku zijazo, ni vigumu kutafakari uwezekano ambao utafungua mbele ya mtu.
• Katikati ya karne ya 17, kutoka Paris hadi kisiwa cha Martinique, Kapteni de Clieu alikuwa amebeba bua la kahawa kwenye chungu cha udongo. Safari ilikuwa ngumu sana: meli ilinusurika vita vikali na maharamia, dhoruba kali karibu kuipiga kwenye miamba. Kwenye meli, masts haikuvunjwa, kukabiliana na kuvunjika. Hatua kwa hatua, maji safi yakaanza kukauka. Alitolewa kwa sehemu zilizopimwa madhubuti. Nahodha, akizuia miguu yake kutokana na kiu, alitoa matone ya mwisho ya unyevu wa thamani kwa chipukizi la kijani ... Miaka kadhaa ilipita, na miti ya kahawa ikafunika kisiwa cha Martinique.

I. Bunin katika hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco".
Ilionyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uwongo. Utajiri ulikuwa mungu wake, na mungu huyu alimwabudu. Lakini wakati milionea wa Amerika alikufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipitishwa na mtu huyo: alikufa bila kujua maisha ni nini.

Yesenin. "Mtu mweusi".
Shairi "Mtu Mweusi" ni kilio cha roho ya kufa ya Yesenin, ni hitaji la maisha yaliyoachwa nyuma. Yesenin, kama hakuna mtu mwingine, aliweza kusema maisha hufanya nini kwa mtu.

Mayakovsky. "Sikiliza."
Imani ya ndani ya usahihi wa maadili yao ya maadili ilitenganisha Mayakovsky na washairi wengine, kutoka kwa maisha ya kawaida. Kutengwa huku kulizua maandamano ya kiroho dhidi ya mazingira ya wafilisti, ambapo hapakuwa na maadili ya juu ya kiroho. Shairi ni kilio cha nafsi ya mshairi.

Zamyatin "Pango".
Shujaa anakuja kwenye mgongano na yeye mwenyewe, mgawanyiko hutokea katika nafsi yake. Maadili yake ya kiroho yanaharibika. Anavunja amri "Usiibe."

V. Astafiev "Tsar ni Samaki".

• Katika hadithi ya V. Astafiev "Tsar ni Samaki" mhusika mkuu, mvuvi Utrobin, akiwa amekamata samaki mkubwa kwenye ndoano, hawezi kukabiliana nayo. Ili kuepuka kifo, analazimika kumwacha huru. Kukutana na samaki anayeashiria kanuni ya maadili katika asili humfanya jangili huyu afikirie upya mawazo yake kuhusu maisha. Katika wakati wa mapambano ya kukata tamaa na samaki, ghafla anakumbuka maisha yake yote, akigundua kwamba ni kidogo sana amefanya kwa watu wengine. Mkutano huu hubadilisha shujaa kimaadili.
• Asili ni hai na ya kiroho, imepewa nguvu ya kuadhibu kiadili, haina uwezo wa kujilinda tu, bali pia sio kulipiza kisasi. Hatima ya Gosha Gertsev, shujaa wa hadithi ya Astafiev "Tsar ni Samaki", hutumika kama kielelezo cha nguvu ya kuadhibu. Shujaa huyu sio adhabu kwa ujinga wa kiburi kwa watu na kwa maumbile. Nguvu ya kuadhibu inaenea sio tu kwa mashujaa binafsi. Kukosekana kwa usawa kunaleta tishio kwa wanadamu wote ikiwa hawatambui ukatili wake wa kukusudia au wa kulazimishwa.

I. S. Turgenev "Mababa na Wana".

• Watu husahau kwamba asili ni nyumba yao na nyumba pekee ambayo inahitaji mtazamo wa makini kuelekea yenyewe, ambayo imethibitishwa katika riwaya na I. S. Turgenev "Baba na Wana". Mhusika mkuu, Evgeny Bazarov, anajulikana kwa nafasi yake ya kategoria: "Asili sio hekalu, lakini semina, na mtu ni mfanyakazi ndani yake." Hivi ndivyo Mwandishi anavyoona ndani yake mtu "mpya": hajali maadili yaliyokusanywa na vizazi vilivyopita, anaishi kwa sasa na hutumia kila kitu anachohitaji, bila kufikiria juu ya matokeo gani ambayo yanaweza kusababisha.
• Riwaya ya I. Turgenev "Mababa na Wana" inafufua mada halisi ya uhusiano kati ya asili na mwanadamu. Bazarov, akikataa starehe yoyote ya uzuri wa asili, anaiona kama semina, na mtu kama mfanyakazi. Arkady, rafiki wa Bazarov, badala yake, anamtendea kwa pongezi zote zinazopatikana katika roho mchanga. Katika riwaya, kila mhusika hujaribiwa kwa asili. Mawasiliano na ulimwengu wa nje husaidia Arkady kuponya majeraha yake ya kihemko, kwake umoja huu ni wa asili na wa kupendeza. Bazarov, kinyume chake, hatafuti mawasiliano naye - wakati Bazarov alihisi mbaya, "aliingia msituni na kuvunja matawi." Hampi faraja anayotaka au amani ya akili. Kwa hivyo, Turgenev anasisitiza hitaji la mazungumzo yenye matunda na njia mbili na maumbile.

M. Bulgakov. "Moyo wa mbwa".
Profesa Preobrazhensky anapandikiza sehemu ya ubongo wa mwanadamu hadi kwa mbwa wa Sharik, na kumgeuza mbwa mzuri sana kuwa Polygraph Poligrafovich Sharikov ya kuchukiza. Hauwezi kuingilia asili bila akili!

A. Zuia
Shida ya mtu asiye na mawazo, mkatili kuelekea ulimwengu wa asili inaonekana katika kazi nyingi za fasihi. Ili kupigana nayo, unahitaji kutambua na kuona maelewano na uzuri unaotawala karibu nasi. Kazi za A. Blok zitasaidia katika hili. Kwa upendo gani anaelezea asili ya Kirusi katika mashairi yake! Umbali mkubwa, barabara zisizo na mwisho, mito ya kina kirefu, dhoruba za theluji na vibanda vya kijivu. Vile ni Urusi ya Blok katika mashairi "Rus", "Siku ya Autumn". Upendo wa kweli wa kimwana wa mshairi kwa asili yake ya asili hupitishwa kwa msomaji. Unakuja kwa wazo kwamba asili ni ya asili, nzuri na inahitaji ulinzi wetu.

B. Vasiliev "Usipige Swans Nyeupe"

• Sasa, wakati mimea ya nguvu za nyuklia inalipuka, wakati mafuta inapita kando ya mito na bahari, misitu yote hupotea, mtu lazima asimame na kufikiri juu ya swali: nini kitabaki kwenye sayari yetu? Katika riwaya ya B. Vasiliev "Usipige Swans Nyeupe", wazo la mwandishi kuhusu wajibu wa mwanadamu kwa asili pia linaonyeshwa. Mhusika mkuu wa riwaya, Yegor Polushkin, ana wasiwasi juu ya tabia ya kutembelea "watalii", ziwa tupu mikononi mwa wawindaji haramu. Riwaya hiyo inachukuliwa kama wito kwa kila mtu kutunza ardhi yetu na kila mmoja.
• Mhusika mkuu, Yegor Polushkin, anapenda asili kabisa, kila wakati anafanya kazi kwa uangalifu, anaishi kwa utulivu, lakini kila wakati anageuka kuwa na hatia. Sababu ya hii ni kwamba Yegor hakuweza kukiuka maelewano ya asili, aliogopa kuvamia ulimwengu ulio hai. Lakini watu hawakumuelewa, walimwona kuwa hajazoea maisha. Alisema kuwa mwanaume sio mfalme wa maumbile, lakini mtoto wake mkubwa. Mwishowe, anakufa mikononi mwa wale ambao hawaelewi uzuri wa asili, ambao hutumiwa tu kuushinda. Lakini mwana anakua. Ni nani anayeweza kuchukua nafasi ya baba yake, ataheshimu na kulinda ardhi yake ya asili.

V. Astafiev "Belogrudka"
Katika hadithi "Belogrudok", watoto waliua watoto wa marten mwenye matiti nyeupe, na yeye, akiwa na huzuni kwa huzuni, analipiza kisasi kwa ulimwengu wote unaomzunguka, akiharibu kuku katika vijiji viwili vya jirani, hadi yeye mwenyewe akifa kutokana na malipo ya bunduki.

Ch.Aitmatov "Plakha"
Mwanadamu huharibu ulimwengu wa asili wenye rangi nyingi na watu wengi kwa mikono yake mwenyewe. Mwandishi anaonya kwamba kuangamiza wanyama bila sababu ni tisho kwa usitawi wa kidunia. Nafasi ya "mfalme" kuhusiana na wanyama imejaa janga.

A.S. Pushkin "Eugene Onegin"

Katika riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin", mhusika mkuu hakuweza kupata maelewano ya kiroho, kukabiliana na "blues ya Kirusi", ikiwa ni pamoja na kwa sababu alikuwa tofauti na asili. Na Tatiana "mtamu" wa mwandishi alijiona kuwa sehemu ya maumbile ("Alipenda kuonya mapambazuko ya jua kwenye balcony ...") na kwa hivyo alijidhihirisha katika hali ngumu ya maisha kama mtu mwenye nguvu kiroho.

KATIKA. Tvardovsky "Msitu katika vuli"
Kusoma shairi la Tvardovsky "Msitu katika Autumn", umejaa uzuri wa asili wa ulimwengu unaozunguka, asili. Unasikia kelele za majani ya manjano angavu, mpasuko wa fundo lililovunjika. Unaona kuruka kwa mwanga wa squirrel. Ningependa sio tu kupendeza, lakini kujaribu kuhifadhi uzuri huu wote kwa muda mrefu iwezekanavyo.

L. N. Tolstoy "Vita na Amani"
Natasha Rostova, akishangaa uzuri wa usiku huko Otradnoye, yuko tayari kuruka kama ndege: ametiwa moyo na kile alichokiona. Anamwambia Sonya kwa shauku juu ya usiku wa ajabu, juu ya hisia zinazozidi nafsi yake. Andrei Bolkonsky pia anajua jinsi ya kuhisi uzuri wa asili inayozunguka. Wakati wa safari ya Otradnoye, akiona mti wa mwaloni wa zamani, anajilinganisha nayo, akijiingiza katika mawazo ya kusikitisha kwamba maisha tayari yameisha kwa ajili yake. Lakini mabadiliko ambayo yalifanyika baadaye katika roho ya shujaa yanahusishwa na uzuri na ukuu wa mti mkubwa ambao ulichanua chini ya miale ya jua.

V.I. Yurovskikh Vasily Ivanovich Yurovskikh
Mwandishi Vasily Ivanovich Yurovskikh, katika hadithi zake anaelezea juu ya uzuri wa kipekee na utajiri wa Trans-Urals, kuhusu uhusiano wa asili wa mtu wa kijiji na ulimwengu wa asili, kwa hiyo hadithi yake "kumbukumbu ya Ivan" inagusa sana. Katika kipande hiki kidogo, Yurovskikh inaleta suala muhimu: athari za binadamu kwenye mazingira. Ivan, mhusika mkuu wa hadithi, alipanda misitu kadhaa ya Willow kwenye bwawa, ambayo ilitisha watu na wanyama. Miaka mingi baadaye. Asili karibu imebadilika: kila aina ya ndege walianza kukaa kwenye kichaka, magpie kila mwaka walianza kufanya kiota, na magpies walianza kupiga. Hakuna mtu aliyezunguka msitu tena, kwa sababu telnik ikawa mwongozo wa jinsi ya kupata njia sahihi. Karibu na misitu unaweza kujikinga na joto, kunywa maji, na kupumzika tu. Ivan aliacha kumbukumbu nzuri yake mwenyewe kati ya watu, na akaboresha asili inayomzunguka.

M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"
Uhusiano wa karibu wa kihisia kati ya mwanadamu na asili unaweza kupatikana katika hadithi ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Matukio katika maisha ya mhusika mkuu, Grigory Pechorin, yanaambatana na mabadiliko katika hali ya asili kulingana na mabadiliko ya mhemko wake. Kwa hivyo, kwa kuzingatia eneo la duwa, upangaji wa majimbo ya ulimwengu unaozunguka na hisia za Pechorin ni dhahiri. Ikiwa kabla ya duwa anga ilionekana kwake "safi na bluu", na jua "linaangaza sana", basi baada ya duwa, kutazama maiti ya Grushnitsky, mwili wa mbinguni ulionekana kuwa Grigory "wepesi", na miale yake "ilifanya". sio joto." Asili sio tu uzoefu wa mashujaa, lakini pia ni mmoja wa wahusika wakuu. Dhoruba ya radi inakuwa sababu ya mkutano mrefu kati ya Pechorin na Vera, na katika moja ya maingizo ya shajara iliyotangulia mkutano na Princess Mary, Grigory anabainisha kuwa "hewa ya Kislovodsk inafaa kwa upendo." Kwa mfano kama huo, Lermontov sio tu kwa undani zaidi na kikamilifu huonyesha hali ya ndani ya mashujaa, lakini pia inaashiria uwepo wake mwenyewe, wa mwandishi kwa kuanzisha asili kama mhusika.

E. Zamyatina "Sisi"
Nikigeukia fasihi ya kitambo, ningependa kutaja kama mfano riwaya ya kupinga utopian "Sisi" ya E. Zamyatin. Kukataa mwanzo wa asili, wenyeji wa Jimbo Moja wanakuwa nambari, ambao maisha yao yamedhamiriwa na mfumo wa Ubao wa Saa. Uzuri wa asili ya asili umebadilishwa na miundo ya kioo iliyopangwa kikamilifu, na upendo unawezekana tu kwa kadi ya pink. Mhusika mkuu, D-503, amehukumiwa kwa furaha iliyothibitishwa kihisabati, ambayo hupatikana, hata hivyo, baada ya kuondolewa kwa fantasy. Inaonekana kwangu kwamba kwa mfano kama huo Zamyatin alijaribu kuelezea kutoweza kutengwa kwa uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu.

S. Yesenin "Goy wewe, Urusi, mpenzi wangu"
Moja ya mandhari kuu ya maneno ya mshairi mkali zaidi wa karne ya XX S. Yesenin ni asili ya ardhi yake ya asili. Katika shairi "Goy wewe, Russia, mpenzi wangu" mshairi anakataa paradiso kwa ajili ya nchi yake, kundi lake juu ya furaha ya milele, ambayo, kwa kuzingatia maneno mengine, hupata tu kwenye udongo wa Kirusi. Kwa hivyo, hisia za uzalendo na upendo kwa maumbile zimeunganishwa kwa karibu. Utambuzi wenyewe wa kudhoofika kwao hatua kwa hatua ni hatua ya kwanza kuelekea ulimwengu wa asili, halisi ambao hutajirisha nafsi na mwili.

M. Prishvin "Ginseng"
Mada hii inahuishwa na nia za maadili na maadili. Waandishi wengi na washairi wamemgeukia. Katika hadithi ya M. Prishvin "Ginseng" mashujaa wanajua jinsi ya kuwa kimya na kusikiliza kimya. Kwa mwandishi, asili ni maisha yenyewe. Kwa hiyo, mwamba wake unalia, jiwe lina moyo. Ni mtu ambaye lazima afanye kila kitu ili maumbile yawepo na asinyamaze. Hii ni muhimu sana katika wakati wetu.

I.S. Turgenev "Vidokezo vya wawindaji"
I. S. Turgenev alionyesha upendo wake wa kina na mwororo kwa maumbile katika Vidokezo vya Mwindaji. Alifanya hivyo kwa uchunguzi makini. Shujaa wa hadithi "Kasyan" alisafiri nusu ya nchi kutoka Msikiti Mzuri, akitambua kwa furaha na kuchunguza maeneo mapya. Mtu huyu alihisi uhusiano wake usioweza kutengwa na mama - asili na akaota kwamba "kila mtu" ataishi kwa kuridhika na haki. Haingetuumiza kujifunza kutoka kwake.

M. Bulgakov. "Mayai mabaya"
Profesa Persikov kwa bahati mbaya, badala ya kuku wakubwa, huzalisha wanyama watambaao wakubwa ambao wanatishia ustaarabu.Matokeo hayo yanaweza kusababisha kuingiliwa bila kufikiri katika maisha ya asili.

Ch. Aitmatov "Plakha"
Ch. Aitmatov katika riwaya "Plakha" ilionyesha kuwa uharibifu wa ulimwengu wa asili husababisha deformation hatari ya mtu. Na hutokea kila mahali. Kinachotokea katika Savannah ya Moyunkum ni suala la kimataifa, si suala la ndani.

Mfano uliofungwa wa ulimwengu katika riwaya ya E.I. Zamyatin "Sisi".
1) Muonekano na kanuni za Serikali Moja. 2) Msimulizi, nambari D - 503, na ugonjwa wake wa kiroho. 3) "Upinzani wa asili ya mwanadamu". Katika dystopias, ulimwengu unaozingatia majengo sawa hutolewa kupitia macho ya mwenyeji wake, raia wa kawaida, kutoka ndani, ili kufuatilia na kuonyesha hisia za mtu ambaye hupitia sheria za hali bora. Mzozo kati ya utu na mfumo wa kiimla unakuwa nguvu ya kuendesha gari nyuma ya dystopia yoyote, na kuifanya iwezekanavyo kutambua vipengele vya dystopian katika kazi mbalimbali za mtazamo wa kwanza ... Jamii iliyoonyeshwa katika riwaya imefikia ukamilifu wa nyenzo na kuacha katika maendeleo yake. , kutumbukia katika hali ya kiroho na kijamii.

A.P. Chekhov katika hadithi "Kifo cha Afisa"

B.Vasiliev "Haijajumuishwa kwenye orodha"
Kazi zinakufanya ufikirie juu ya maswali ambayo kila mtu anatafuta kujibu: ni nini nyuma ya chaguo la juu la maadili - ni nini nguvu za akili ya mwanadamu, roho, hatima, ni nini kinachomsaidia mtu kupinga, kuonyesha nguvu ya kushangaza, ya kushangaza, inasaidia. kuishi na kufa “kama mwanadamu”?

M. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu"
Licha ya ugumu na majaribu ambayo yalianguka kwa mhusika mkuu Andrei Sokolov, kila wakati alibaki mwaminifu kwake na nchi yake. Hakuna kilichovunja nguvu ya kiroho ndani yake au kuondoa hisia ya wajibu ndani yake.

A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni".

Pyotr Grinev ni mtu wa heshima, katika hali yoyote ya maisha anafanya kama heshima inavyomwambia. Hata adui yake wa kiitikadi, Pugachev, angeweza kufahamu ukuu wa shujaa. Ndio sababu alimsaidia Grinev zaidi ya mara moja.

Leo Tolstoy "Vita na Amani".

Familia ya Bolkonsky ni sifa ya heshima na heshima. Prince Andrew kila wakati aliweka sheria za heshima mahali pa kwanza, akazifuata, hata ikiwa ilihitaji juhudi za ajabu, mateso, maumivu.

Kupoteza maadili ya kiroho

B. Vasiliev "Glukhoman"
Matukio ya hadithi ya Boris Vasiliev "Glukhoman" inaruhusu sisi kuona jinsi katika maisha ya leo wale wanaoitwa "Warusi wapya" wanajitahidi kujitajirisha kwa gharama yoyote. Maadili ya kiroho yamepotea kwa sababu utamaduni umepita kutoka kwa maisha yetu. Jamii iligawanyika, ndani yake akaunti ya benki ikawa kipimo cha sifa za mtu. Uziwi wa kimaadili ulianza kukua katika nafsi za watu waliopoteza imani katika wema na haki.

A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni"
Shvabrin Alexey Ivanovich, shujaa wa hadithi na A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni" ni mtukufu, lakini yeye si mwaminifu: akiwa amemshawishi Masha Mironova na kukataliwa, analipiza kisasi kwa kusema vibaya juu yake; wakati wa duwa na Grinev, anamchoma mgongoni. Upotevu kamili wa maoni juu ya heshima pia huamua usaliti wa kijamii: mara tu Pugachev anapopata ngome ya Belogorsk, Shvabrin huenda upande wa waasi.

Leo Tolstoy "Vita na Amani".

Helen Kuragina alimdanganya Pierre kujioa mwenyewe, kisha akamdanganya kila wakati, akiwa mke, akimdharau, na kumfanya akose furaha. Heroine hutumia uongo ili kupata utajiri, kupata nafasi nzuri katika jamii.

NV Gogol "Mkaguzi Mkuu".

Khlestakov anadanganya maafisa, akijifanya kama mkaguzi. Kujaribu kuvutia, anatunga hadithi nyingi kuhusu maisha yake huko St. Zaidi ya hayo, analala kwa kupendeza sana kwamba yeye mwenyewe huanza kuamini hadithi zake, anahisi muhimu na muhimu.

D.S. Likhachev katika "Barua kuhusu Mzuri na Mzuri"
D.S. Likhachev, katika "Barua za Mzuri na Mzuri," anaelezea jinsi alivyohisi hisia za ujasiri alipojifunza kwamba mwaka wa 1932 mnara wa chuma kwenye kaburi la Bagration ulilipuliwa kwenye uwanja wa Borodino. Kisha mtu aliacha uandishi mkubwa kwenye ukuta wa monasteri, iliyojengwa kwenye tovuti ya kifo cha shujaa mwingine - Tuchkov: "Kutosha kuweka mabaki ya mtumwa zamani!" Mwishoni mwa miaka ya 60, Jumba la Kusafiri lilibomolewa huko Leningrad, ambayo, hata wakati wa vita, askari wetu walijaribu kuhifadhi, sio kuharibu. Likhachev anaamini kwamba "upotevu wa mnara wowote wa kitamaduni hauwezi kurekebishwa: wao ni mtu binafsi kila wakati."

L.N. Tolstoy "Vita na Amani"

• Katika familia ya Rostov, kila kitu kilijengwa kwa uaminifu na fadhili, heshima kwa kila mmoja na uelewa, kwa hiyo watoto - Natasha, Nikolay, Petya - wakawa watu wazuri sana. Wanajibu kwa maumivu ya watu wengine, wana uwezo wa kuelewa hisia na kuteseka wengine. Inatosha kukumbuka kipindi wakati Natasha anatoa agizo la kuachilia mikokoteni, iliyobeba maadili ya familia zao, ili kuwapa askari waliojeruhiwa.
• Na katika familia ya Kuragin, ambapo kazi na pesa ziliamua kila kitu, Helen na Anatole wote ni watu wasio na maadili. Wote wawili wanatafuta faida tu maishani. Hawajui mapenzi ya kweli ni nini na wako tayari kubadilishana hisia zao kwa utajiri.

A. Pushkin "Binti ya Kapteni"
Katika hadithi "Binti ya Kapteni", maagizo ya baba yake yalisaidia Pyotr Grinev, hata katika wakati muhimu zaidi, kubaki mtu mwaminifu, mwaminifu kwake na kwa wajibu wake. Kwa hivyo, shujaa anaamuru heshima kwa tabia yake.

N. V. Gogol "Nafsi Zilizokufa"
Kufuatia agizo la baba yake "kuokoa kinywaji", Chichikov alitumia maisha yake yote kutunza, akageuka kuwa mtu asiye na aibu na dhamiri. Tangu miaka yake ya shule, alithamini pesa tu, kwa hivyo katika maisha yake hakuwahi kuwa na marafiki waaminifu, familia ambayo shujaa aliota.

L. Ulitskaya "Binti ya Bukhara"
Bukhara, shujaa wa hadithi ya L. Ulitskaya "Binti ya Bukhara", alitimiza kazi ya uzazi, akijitolea kabisa katika malezi ya binti yake Mila, ambaye alikuwa na ugonjwa wa Down. Hata akiwa mgonjwa sana, mama huyo alifikiria maisha yote ya baadaye ya binti yake: alipata kazi, akampata familia mpya, mume, na baada ya hapo alijiruhusu kuacha maisha.

Zakrutkin V. A. "Mama wa Binadamu"
Maria, shujaa wa hadithi ya Zakrutkin "Mama wa Mtu", wakati wa vita, akiwa amepoteza mwanawe na mumewe, alichukua jukumu la mtoto wake aliyezaliwa hivi karibuni na kwa watoto wa watu wengine, akawaokoa, akawa Mama yao. Na wakati askari wa kwanza wa Soviet walipoingia kwenye shamba lililochomwa moto, ilionekana kwa Maria kwamba alikuwa amezaa sio mtoto wake tu, bali pia watoto wote wa ulimwengu walioachwa na vita. Ndio maana yeye ni Mama wa Mtu.

K.I. Chukovsky "Hai kama maisha"
K.I. Chukovsky katika kitabu chake "Alive as Life" anachambua hali ya lugha ya Kirusi, hotuba yetu na anakuja kwa hitimisho la kukatisha tamaa: sisi wenyewe tunapotosha na kuharibu lugha yetu kuu na yenye nguvu.

I.S. Turgenev
- Jihadharini na lugha yetu, lugha yetu nzuri ya Kirusi, hazina hii, mali hii iliyopitishwa kwetu na watangulizi wetu, ambao Pushkin huangaza tena! Kutibu chombo hiki chenye nguvu kwa heshima: mikononi mwa wenye ujuzi, inaweza kufanya miujiza ... Linda usafi wa lugha kama jambo takatifu!

KILO. Paustovsky
- Unaweza kufanya maajabu na lugha ya Kirusi. Hakuna kitu maishani na katika akili zetu ambacho hakiwezi kupitishwa na neno la Kirusi ... Hakuna sauti, rangi, picha na mawazo - ngumu na rahisi - ambayo hakutakuwa na usemi kamili katika lugha yetu.

A.P. Chekhov "Kifo cha afisa"
Chervyakov rasmi katika hadithi ya AP Chekhov "Kifo cha Afisa" ameambukizwa sana na roho ya heshima: kupiga chafya na kubomoa sehemu ya upara mbele ya jenerali Bryzzhalov (ambaye hakuizingatia), shujaa. aliogopa sana, hata baada ya maombi ya kufedheheshwa mara kwa mara ya kumsamehe, alikufa kwa hofu.

A. P. Chekhov "Nene na Nyembamba"
Shujaa wa hadithi ya Chekhov "Fat and Thin", Porfiry rasmi, alikutana na rafiki wa shule kwenye kituo cha reli ya Nikolayevskaya na kujifunza kwamba alikuwa mshauri wa siri, yaani. katika huduma imesonga juu zaidi. Mara moja, "mwembamba" hugeuka kuwa kiumbe wa mtumwa, tayari kudhalilisha na fawn.

A.S. Griboyedov "Ole kutoka Wit"
Molchalin, tabia mbaya ya comedy, ana hakika kwamba mtu haipaswi kupendeza tu "watu wote bila ubaguzi", lakini hata "mbwa wa janitor, hivyo kwamba ilikuwa ya upendo." Haja ya kufurahisha bila kuchoka ilisababisha mapenzi yake na Sophia, binti ya bwana wake na mfadhili Famusov. Maksim Petrovich, "mhusika" wa hadithi ya kihistoria ambayo Famusov anamwambia Chatsky, ili kupata kibali cha Empress, aligeuka kuwa mzaha, akimcheka na kuanguka kwa kejeli.

I. S. Turgenev. "Mu Mu"
Hatima ya serf bubu Gerasim, Tatiana inaamuliwa na mwanamke huyo. Mtu hana haki. Nini kinaweza kuwa mbaya zaidi?

I. S. Turgenev. "Vidokezo vya wawindaji"
Katika hadithi "Biryuk" mhusika mkuu, msitu, jina lake la utani Biryuk, anaishi vibaya, licha ya utimilifu wa dhamiri wa majukumu yake. Muundo wa kijamii wa maisha sio sawa.

N. A. Nekrasov "Reli"
Shairi linaelezea juu ya nani aliyejenga reli. Hawa ni wafanyakazi ambao wamenyonywa bila huruma. Mpangilio wa maisha, ambapo usuluhishi unatawala, unastahili kulaaniwa. Katika shairi "Tafakari kwenye mlango wa mbele": wakulima walikuja kutoka vijiji vya mbali na ombi kwa mtukufu, lakini hawakukubaliwa, walifukuzwa. Madaraka hayazingatii nafasi ya watu.

L. N. Tolstoy "Baada ya mpira"
Mgawanyiko wa Urusi katika sehemu mbili, tajiri na maskini, unaonyeshwa. Ulimwengu wa kijamii hauwatendei haki wanyonge.

N. Ostrovsky "Mvua ya radi"
Hakuwezi kuwa na kitu kitakatifu, hakuna kitu sahihi katika ulimwengu unaotawaliwa na dhuluma, mwitu na wazimu.

V.V. Mayakovsky

• Katika mchezo wa "Mdudu" Pierre Skripkin aliota kwamba nyumba yake itakuwa "bakuli kamili". Shujaa mwingine, mfanyakazi wa zamani, anadai: "Wale waliopigana wana haki ya kupumzika karibu na mto wa utulivu." Nafasi hii ilikuwa mgeni kwa Mayakovsky. Aliota juu ya ukuaji wa kiroho wa watu wa wakati wake.

I. S. Turgenev "Vidokezo vya wawindaji"
Utu wa kila mtu ni muhimu kwa maendeleo ya serikali, lakini sio kila wakati watu wenye talanta wanaweza kukuza uwezo wao kwa faida ya jamii. Kwa mfano, katika "Vidokezo vya Mwindaji" na I.S. Turgenev, kuna watu ambao talanta zao hazihitajiki na nchi. Jacob ("The Singers") anakunywa kwenye baa. Mtafuta ukweli Mitya ("Odnodvorets Ovsyannikov") anasimama kwa ajili ya serf. Forester Biryuk anawajibika kwa huduma yake, lakini anaishi katika umaskini. Watu kama hao waligeuka kuwa sio lazima. Wanawacheka hata. Hii si haki.

A.I. Solzhenitsyn "Siku moja ya Ivan Denisovich"
Licha ya maelezo mabaya ya maisha ya kambi na shirika lisilo la haki la jamii, kazi za Solzhenitsyn zina matumaini katika roho. Mwandishi alithibitisha kwamba hata katika kiwango cha mwisho cha unyonge inawezekana kuweka mtu ndani yako mwenyewe.

A. Pushkin "Eugene Onegin"
Mtu ambaye hajazoea kufanya kazi hapati mahali pazuri katika maisha ya jamii.

M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"
Pechorin anasema kwamba alihisi nguvu katika nafsi yake, lakini hakujua nini cha kuzitumia. Jamii ni kama kwamba haina nafasi nzuri kwa mtu bora.

Na A. Goncharov. "Oblomov"
Ilya Oblomov, mtu mkarimu na mwenye talanta, hakuweza kujishinda na kufunua sifa zake bora. Sababu ni ukosefu wa malengo ya juu katika maisha ya jamii.

A.M. Gorky
Mashujaa wengi wa hadithi za M. Gorky huzungumza juu ya maana ya maisha. Mzee wa jasi Makar Chudra alishangaa kwanini watu wanafanya kazi. Mashujaa wa hadithi "Juu ya Chumvi" walijikuta katika hali hiyo hiyo. Karibu nao - magari, vumbi la chumvi, kula macho. Walakini, hakuna mtu aliyekasirika. Hata watu kama hao waliokandamizwa wana hisia nzuri katika nafsi zao. Maana ya maisha, kulingana na Gorky, iko kazini. Kila mtu ataanza kufanya kazi kwa uangalifu - ukiangalia, na sote tutakuwa matajiri na bora pamoja. Baada ya yote, "hekima ya maisha daima ni ya kina na pana zaidi kuliko hekima ya watu."

M. I. Weller "Riwaya ya Elimu"
Maana ya maisha ni kwa yule ambaye anajitolea shughuli zake kwa ajili ya jambo analoliona kuwa la lazima. Riwaya ya Elimu na MI Weller, mmoja wa waandishi wa kisasa wa Kirusi waliochapishwa, hufanya mtu afikirie juu ya hili. Hakika, kumekuwa na watu wengi wenye kusudi, na sasa wanaishi kati yetu.

L. N. Tolstoy. "Vita na Amani"

• Mashujaa bora wa riwaya hiyo, Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov, waliona maana ya maisha katika hamu ya uboreshaji wa maadili. Kila mmoja wao alitaka "kuwa mwema kabisa, kufanya mema kwa watu."
• Mashujaa wote wa Leo Tolstoy wanaopenda walikuwa na shughuli nyingi za utafutaji wa kiroho. Kusoma riwaya "Vita na Amani", ni ngumu kutokuwa na huruma kwa Prince Bolkonsky, mtu anayefikiria, anayetafuta. Alisoma sana, alijua kila kitu. Shujaa alipata maana ya maisha yake mwenyewe katika utetezi wa Nchi ya Baba. Sio kwa ajili ya tamaa ya utukufu, lakini kwa sababu ya upendo wa nchi.
• Katika kutafuta maana ya maisha, mtu lazima achague mwelekeo wake mwenyewe. Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, hatima ya Andrei Bolkonsky ni njia ngumu ya upotezaji wa maadili na uvumbuzi. Jambo la maana ni kwamba, akitembea kwenye barabara hii yenye miiba, alidumisha heshima ya kweli ya kibinadamu. Sio bahati mbaya kwamba MI Kutuzov atasema kwa shujaa: "Barabara yako ni barabara ya heshima." Pia napenda watu wa ajabu ambao wanajaribu kuishi bila maana.

I. S. Turgenev "Mababa na Wana"
Hata kushindwa na kukata tamaa kwa mtu mwenye talanta bora ni muhimu kwa jamii. Kwa mfano, katika riwaya ya Mababa na Wana, Evgeny Bazarov, mpiganaji wa demokrasia, alijiita kuwa sio lazima kwa Urusi. Walakini, maoni yake yanatarajia kuibuka kwa watu wenye uwezo wa vitendo vikubwa zaidi na amali nzuri.

V. Bykov "Sotnikov"
Shida ya uchaguzi wa maadili: ambayo ni bora - kuokoa maisha yako kwa gharama ya usaliti (kama shujaa wa hadithi Rybak anavyofanya) au kufa sio shujaa (hakuna mtu atakayejua juu ya kifo cha kishujaa cha Sotnikov), lakini kufa. kwa heshima. Sotnikov hufanya uchaguzi mgumu wa maadili: anaangamia, akihifadhi sura yake ya kibinadamu.

M. M. Prishvin "Pantry ya jua"
Mitrasha na Nastya waliachwa bila wazazi wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Lakini kazi ngumu ilisaidia watoto wadogo sio tu kuishi, lakini pia kupata heshima ya wanakijiji wenzao.

Na P. Platonov "Katika ulimwengu mzuri na wa hasira"
Maltsev machinist amejitolea kabisa kufanya kazi, taaluma yake anayopenda. Wakati wa dhoruba ya radi, akawa kipofu, lakini kujitolea kwa rafiki, upendo kwa taaluma yake iliyochaguliwa, hufanya muujiza: yeye, akiwa amepanda locomotive yake ya mvuke, anapata kuona tena.

A. I. Solzhenitsyn "Matryon Dvor"
Mhusika mkuu amezoea kufanya kazi maisha yake yote, kusaidia watu wengine, na ingawa hajapata faida yoyote, anabaki kuwa roho safi, mwanamke mwadilifu.

Ch. Aitmatov Kirumi "Shamba la Mama"
Leitmotif ya riwaya ni mwitikio wa kiroho wa wanawake wa vijijini wenye bidii. Aliman, haijalishi nini kitatokea, amekuwa akifanya kazi kwenye shamba, kwenye tikiti, kwenye chafu tangu alfajiri. Analisha nchi, watu! Na mwandishi haoni chochote cha juu zaidi kuliko sehemu hii, heshima hii.

A.P. Chekhov. Hadithi "Ionych"

• Dmitry Ionych Startsev amechagua taaluma bora. Akawa daktari. Hata hivyo, ukosefu wa uvumilivu na uvumilivu ulifanya daktari mzuri mara moja kuwa mtu rahisi mitaani, ambaye jambo kuu maishani lilikuwa ni pesa na ustawi wake mwenyewe. Kwa hiyo, haitoshi kuchagua taaluma sahihi ya baadaye, unahitaji kujiweka kimaadili na kimaadili ndani yake.
• Inakuja wakati ambapo kila mmoja wetu anakabiliwa na uchaguzi wa taaluma. Shujaa wa hadithi, A.P. Chekhov "Ionych", Dmitry Startsev. Taaluma aliyoichagua ndiyo ya kiutu zaidi. Walakini, baada ya kukaa katika jiji ambalo watu walioelimika zaidi waligeuka kuwa ndogo na mdogo, Startsev hakupata nguvu ya kupinga vilio na hali. Daktari amekuwa mtu wa kawaida mitaani ambaye hafikirii juu ya wagonjwa wake. Kwa hivyo, hali ya thamani zaidi ya kutoishi maisha ya boring ni kazi ya ubunifu ya uaminifu, bila kujali ni taaluma gani mtu anachagua.

N. Tolstoy. "Vita na Amani"
Mtu anayejua wajibu wake kwa nchi yake, watu, ambaye anajua jinsi ya kuwaelewa kwa wakati unaofaa, ni mzuri sana. Ndivyo ni Kutuzov, kama vile watu wa kawaida katika riwaya ambao hufanya kazi yao bila misemo ya juu.

F. M. Dostoevsky. "Uhalifu na adhabu"
Rodion Raskolnikov anajenga nadharia yake mwenyewe: ulimwengu umegawanywa katika wale "ambao wana haki" na "viumbe vya kutetemeka." Kulingana na nadharia yake, mtu ana uwezo wa kutengeneza historia, kama Mohammed, Napoleon. Wanafanya ukatili kwa jina la "malengo makubwa". Nadharia ya Raskolnikov inashindwa. Kwa kweli, uhuru wa kweli unatokana na kuweka matamanio ya mtu chini ya masilahi ya jamii, katika uwezo wa kufanya chaguo sahihi la kiadili.

V. Bykov "Obelisk"
Tatizo la uhuru linaweza kufuatiwa hasa kwa uwazi katika hadithi "Obelisk" na V. Bykov. Mwalimu Frost alikuwa na chaguo la kubaki hai au kuangamia pamoja na wanafunzi wake. Siku zote aliwafundisha wema na uadilifu. Ilimbidi achague kifo, lakini alibaki kuwa mtu huru kiadili.

A.M. Uchungu "Chini"
Je, kuna njia yoyote ulimwenguni ya kujinasua kutoka kwa mahangaiko na matamanio ya maisha? M. Gorky alijaribu kujibu swali hili katika mchezo "Chini". Kwa kuongezea, mwandishi aliuliza swali lingine muhimu: inawezekana kumchukulia mtu ambaye amejiuzulu kuwa mtu huru. Hivyo, migongano kati ya ukweli wa mtumwa na uhuru wa mtu binafsi ni tatizo la milele.

A. Ostrovsky "Mvua ya radi"
Upinzani wa uovu na udhalimu ulivutia umakini maalum wa waandishi wa Urusi wa karne ya 19. Nguvu ya kukandamiza ya uovu inaonyeshwa katika mchezo wa kucheza na A. N. Ostrovsky "The Thunderstorm". Mwanamke mchanga, mwenye vipawa, Katerina, ni mtu hodari. Alipata nguvu ya kupinga udhalimu. Mzozo kati ya hali ya "ufalme wa giza" na ulimwengu mkali wa kiroho, kwa bahati mbaya, uliisha kwa kusikitisha.

A. I. Solzhenitsyn "Gulag Archipelago"
Picha za uonevu, unyanyasaji wa wafungwa wa kisiasa.

A.A. Shairi la Akhmatova "Requiem"
Kazi hii inahusu kukamatwa mara kwa mara kwa mumewe na mtoto wake, shairi liliandikwa chini ya ushawishi wa mikutano mingi na mama na jamaa za wafungwa katika Msalaba, gereza la St.

N. Nekrasov "Katika mitaro ya Stalingrad"
Katika hadithi ya Nekrasov kuna ukweli wa kutisha juu ya ushujaa wa watu hao ambao katika hali ya kiimla daima wamezingatiwa "cogs" katika mwili mkubwa wa mashine ya serikali. Mwandishi aliwashutumu bila huruma wale ambao walituma watu kifo kwa utulivu, ambao waliwapiga risasi kwa koleo la sapper lililopotea, ambalo liliwazuia watu.

V. Soloukhin
Siri ya kuelewa uzuri, kulingana na mtangazaji maarufu V. Soloukhin, ni kupendeza maisha na asili. Uzuri uliomiminwa ulimwenguni utatutajirisha kiroho ikiwa tutajifunza kuutafakari. Mwandishi ana hakika kwamba unahitaji kuacha mbele yake, "si kufikiri juu ya wakati", basi tu "atakualika kuzungumza."

K. Paustovsky
Mwandishi mkuu wa Kirusi K. Paustovsky aliandika kwamba "unahitaji kuzama katika asili, kana kwamba umezamisha uso wako kwenye rundo la majani yaliyotoka kwa mvua na kuhisi baridi yao ya anasa, harufu yao, pumzi yao. Kwa ufupi, asili lazima ipendwe, na upendo huu utapata njia sahihi za kujieleza kwa nguvu kubwa zaidi.

Y.Gribov
Mtangazaji wa kisasa, mwandishi Y. Gribov alisema kuwa "uzuri huishi ndani ya moyo wa kila mtu na ni muhimu sana kumwamsha, si kumruhusu afe bila kuamka."

V. Rasputin "Tarehe ya mwisho"
Watoto kutoka mjini walikusanyika kando ya kitanda cha mama yao aliyekuwa akifa. Kabla ya kifo chake, mama anaonekana kwenda kwenye kiti cha hukumu. Anaona kwamba hakuna uelewa wa awali kati yake na watoto, watoto hawana umoja, wamesahau kuhusu masomo ya maadili yaliyopokelewa katika utoto. Anna anaacha maisha, magumu na rahisi, kwa heshima, na watoto wake bado wanapaswa kuishi na kuishi. Hadithi inaisha kwa huzuni. Wakiharakisha kufanya biashara fulani, watoto wanamwacha mama yao afe peke yake. Akiwa hawezi kustahimili pigo hilo baya sana, anakufa usiku huohuo. Rasputin anawatukana watoto wa mkulima wa pamoja kwa uwongo, baridi ya maadili, usahaulifu na ubatili.

K. G. Paustovsky "Telegramu"
Hadithi ya KG Paustovsky "Telegraph" sio hadithi ya banal kuhusu mwanamke mzee mpweke na binti asiyejali. Paustovsky anaonyesha kuwa Nastya hana roho: anahurumia Timofeev, hutumia wakati mwingi kuandaa maonyesho yake. Inawezaje kutokea kwamba Nastya, akiwajali wengine, anaonyesha kutojali kwa mama yake mwenyewe? Inabadilika kuwa ni jambo moja kuchukua kazi, kuifanya kwa moyo wako wote, kutoa nguvu zako zote, kimwili na kiakili, na ni jambo lingine kukumbuka kuhusu wapendwa wako, kuhusu mama yako - kiumbe mtakatifu zaidi ulimwenguni, sio tu kwa maagizo ya pesa na noti fupi. Nastya alishindwa kufikia maelewano kati ya wasiwasi juu ya "mbali" na upendo kwa mtu wa karibu zaidi. Hili ni janga la msimamo wake, hii ndiyo sababu ya hisia ya hatia isiyoweza kurekebishwa, uzito usioweza kuhimili, ambayo humtembelea baada ya kifo cha mama yake na ambayo itatua katika nafsi yake milele.

F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"
Mhusika mkuu wa kazi hiyo, Rodion Raskolnikov, amefanya mambo mengi mazuri. Yeye ni mtu mwenye moyo mkunjufu ambaye huchukua uchungu wa watu wengine kwa bidii na huwasaidia watu kila wakati. Kwa hivyo Raskolnikov anaokoa watoto kutoka kwa moto, anatoa pesa zake za mwisho kwa Marmeladovs, anajaribu kumlinda msichana mlevi kutoka kwa wanaume wanaomshika, wasiwasi juu ya dada yake Dunya, anatafuta kuingilia kati ndoa yake na Luzhin ili kumlinda kutokana na aibu, anampenda na kumjutia mama yake, anajaribu kutomsumbua na shida zake. Lakini shida na Raskolnikov ni kwamba alichagua njia isiyofaa kabisa kutimiza malengo kama haya ya ulimwengu. Tofauti na Raskolnikov, Sonya hufanya vitendo vizuri sana. Anajitolea kwa ajili ya wapendwa wake, kwa sababu anawapenda. Ndio, Sonya ni kahaba, lakini hakuwa na fursa ya kupata pesa haraka kwa njia ya uaminifu, na familia yake ilikuwa inakufa kwa njaa. Mwanamke huyu anajiangamiza, lakini nafsi yake inabaki safi, kwa sababu anaamini katika Mungu na anajaribu kufanya mema kwa kila mtu, upendo na huruma kwa njia ya Kikristo.
Kitendo kizuri zaidi cha Sonia ni kuokoa Raskolnikov ..
Maisha yote ya Sonya Marmeladova ni kujitolea. Kwa nguvu ya upendo wake, anainua Raskolnikov kwake, anamsaidia kushinda dhambi yake na kuinuka tena. Uzuri wote wa kitendo cha mwanadamu unaonyeshwa katika vitendo vya Sonya Marmeladova.

L.N. Tolstoy "Vita na Amani"
Pierre Bezukhov ni mmoja wa wahusika wanaopenda zaidi wa mwandishi. Kwa kuwa anatofautiana na mkewe, akihisi kuchukizwa na maisha ya ulimwengu ambayo wanaishi, akipitia pambano lao na Dolokhov, Pierre anauliza kwa hiari yake ya milele, lakini maswali muhimu kama haya kwake: "Kuna nini? vizuri nini? Kwa nini kuishi, na mimi ni nini?" Na wakati mmoja wa watu wajanja wa Kimasoni anapomhimiza kubadili maisha yake na kujitakasa kwa kutumikia mema, ili kumnufaisha jirani yake, Pierre aliamini kwa dhati "uwezekano wa udugu wa watu wenye umoja ili kusaidiana katika njia ya wema. ." Na kufikia lengo hili, Pierre hufanya kila kitu. kile anachoona ni muhimu: huchangia pesa kwa undugu, hupanga shule, hospitali na nyumba za watoto yatima, hujaribu kurahisisha maisha kwa wanawake maskini walio na watoto wadogo. Matendo yake sikuzote yanapatana na dhamiri yake, na hisia ya uadilifu humpa uhakika maishani.

Pontio Pilato alimtuma Yeshua asiye na hatia auawe. Kwa maisha yake yote, mkuu wa mashtaka aliteswa na dhamiri yake; hakuweza kujisamehe kwa sababu ya woga. Shujaa alipata amani tu wakati Yeshuya mwenyewe alimsamehe na kusema kwamba hakukuwa na mauaji.

FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu".

Raskolnikov alimuua yule mfanyabiashara mzee ili kujithibitishia kuwa alikuwa "mtu bora". Lakini baada ya uhalifu, dhamiri yake inamtesa, mania ya mateso yanakua, shujaa huhama kutoka kwa jamaa na marafiki zake. Mwishoni mwa riwaya, anatubu mauaji, anaanza njia ya uponyaji wa kiroho.

M. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu"
M. Sholokhov ana hadithi ya ajabu "Hatima ya Mtu". Inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari ambaye, wakati wa vita,
wamepoteza jamaa wote. Siku moja alikutana na mvulana yatima na kuamua kujiita baba yake. Tendo hili linaonyesha kwamba upendo na tamaa
kutenda mema humpa mtu nguvu za kuishi, nguvu ya kupinga majaaliwa.

Leo Tolstoy "Vita na Amani".

Familia ya Kuragin ni watu wenye tamaa, ubinafsi, wasio na maana. Katika kutafuta pesa na mamlaka, wana uwezo wa kufanya matendo yoyote ya uasherati. Kwa hiyo, kwa mfano, Helene anamdanganya Pierre na kutumia utajiri wake, kumletea mateso mengi na aibu.

NV Gogol "Nafsi Zilizokufa".

Plyushkin aliweka maisha yake yote kwa kuhodhi. Na ikiwa mwanzoni hii iliamriwa na utaftaji, basi hamu yake ya kuokoa ilivuka mipaka yote, aliokoa vitu muhimu, akaishi, akijizuia katika kila kitu, na hata akavunja uhusiano na binti yake, akiogopa kwamba alikuwa akidai yake " utajiri”.

Jukumu la rangi

IA Goncharov "Oblomov".

Oblomov kwa upendo alimpa Olga Ilyinskaya tawi la lilac. Lilac akawa ishara ya mabadiliko ya kiroho ya shujaa: akawa hai, furaha, furaha wakati alipendana na Olga.

M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita".

Shukrani kwa maua ya manjano angavu mikononi mwa Margarita, Mwalimu alimwona kwenye umati wa kijivu. Mashujaa walipendana mara ya kwanza na kubeba hisia zao kupitia majaribu mengi.

M. Gorky.

Mwandishi alikumbuka kwamba alijifunza mengi kutoka kwa vitabu. Hakuwa na nafasi ya kupata elimu, kwa hivyo kutoka kwa vitabu alichota maarifa, wazo la ulimwengu, maarifa ya sheria za fasihi.

A.S. Pushkin "Eugene Onegin".

Tatyana Larina alikua kwenye maswala ya mapenzi. Vitabu vilimfanya kuwa na ndoto, kimapenzi. Alijitengenezea bora ya mpenzi, shujaa wa riwaya yake, ambaye aliota kukutana naye katika maisha halisi.

Mada ya Nchi ya Mama ni ya kitamaduni kwa fasihi ya Kirusi; kila msanii anairejelea katika kazi yake. Lakini, bila shaka, tafsiri ya mada hii ni tofauti kila wakati. Ni kwa sababu ya utu wa mwandishi, washairi wake, na enzi, ambayo kila wakati huweka muhuri wake kwenye kazi ya msanii.
Mada ya Nchi ya Mama ni ya kuhuzunisha sana nyakati ngumu kwa nchi. Historia ya kushangaza ya Urusi ya Kale ilihuisha kazi za kizalendo kama "Kampeni ya Lay of Igor", "Lay of the Uharibifu wa Ardhi ya Urusi", "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", "Zadonshchina" na nyingi. wengine. Kutengwa kwa karne nyingi, wote wamejitolea kwa matukio ya kutisha ya historia ya kale ya Kirusi, iliyojaa huzuni na wakati huo huo kiburi kwa ardhi yao, kwa watetezi wake wenye ujasiri. Washairi wa kazi hizi ni asilia. Kwa kiasi kikubwa, imedhamiriwa na ushawishi wa ngano, katika mambo mengi mtazamo wa kipagani wa mwandishi. Kwa hivyo wingi wa picha za ushairi za asili, uhusiano wa karibu ambao unasikika, kwa mfano, katika "The Lay of Igor's Host", mafumbo ya wazi, epithets, hyperbole, parallelisms. Kama njia ya usemi wa kisanii, yote haya yataeleweka katika fasihi baadaye, lakini kwa sasa tunaweza kusema kwamba kwa mwandishi asiyejulikana wa mnara mkubwa, hii ni njia ya asili ya kusimulia hadithi, ambayo haoni kama kifaa cha fasihi.
Vile vile vinaweza kuonekana katika "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", iliyoandikwa tayari katika karne ya kumi na tatu, ambayo ushawishi wa nyimbo za watu, epics, na hadithi ni kali sana. Akishangaa ushujaa wa wapiganaji wanaotetea ardhi ya Urusi kutoka kwa "iliyooza", mwandishi anaandika: "Hawa ni watu wenye mabawa, hawajui kifo ..., wakipanda farasi, wanapigana - mmoja na elfu, na wawili. na elfu kumi."
Karne ya kumi na nane iliyoangazwa huzaa fasihi mpya. Wazo la kuimarisha serikali ya Urusi na enzi kuu inashinda washairi. Mada ya Nchi ya Mama katika kazi za V.K.Trediakovsky, M.V. Lomonosov inasikika kuwa ya kifahari na ya kiburi.
"Kwa bure kwa Urusi kupitia nchi za mbali", Trediakovsky hutukuza heshima yake ya juu, imani ya ucha Mungu, wingi na nguvu. Nchi yake ya baba kwake ni "hazina ya wema wote". Haya "Mashairi ya Kusifiwa kwa Urusi" yamejaa katika Slavisms:
Watu wako wote ni Waorthodoksi
Na ushujaa kila mahali ni tukufu;
Watoto wanastahili mama kama huyo,
Kila mahali, makala ziko tayari kwa ajili yako.
Na ghafla: "Vivat Urusi! Vivat ni tofauti!" Ulatini huu ndio roho ya enzi mpya, ya Peter.
Katika odes ya Lomonosov, mada ya Nchi ya Mama inachukua mtazamo wa ziada. Kutukuza Urusi, "kuangaza kwenye nuru", mshairi huchora taswira ya nchi katika muhtasari wake halisi wa kijiografia:
Tazama milima iliyo juu,
Angalia sana katika mashamba yako,
Volga iko wapi, Dnieper, ambapo Ob inapita ...
Urusi ya Lomonosov ni "hali kubwa", iliyofunikwa na "theluji ya milele" na misitu ya kina, inahamasisha washairi, huzaa "Platons yake mwenyewe na Nevtons ya haraka-witted."
A.S. Pushkin, ambaye kwa ujumla katika kazi yake ameondoka kutoka kwa classicism, katika mada hii ni karibu na mtazamo huo wa uhuru wa Urusi. Katika "Memoirs katika Tsarskoe Selo" picha ya nchi yenye nguvu inazaliwa, ambayo "iliwekwa taji ya utukufu" "chini ya fimbo ya mke mkuu". Ukaribu wa kiitikadi na Lomonosov unaimarishwa hapa katika kiwango cha lugha. Mshairi hutumia Slavicism, ambayo huipa shairi tabia ya hali ya juu:
Faraji, mama wa grads Urusi,
Tazama kifo cha mgeni.
Leo wameelemewa na urefu wao wa kiburi.
Mkono wa kulia wa muumba ulipiza kisasi.
Lakini wakati huo huo, Pushkin huleta kwenye mada ya Nchi ya Mama mwanzo wa sauti ambayo sio tabia ya udhabiti. Katika mashairi yake, Nchi ya Mama pia ni "pembe ya dunia" - Mikhailovskoye, na mali ya babu yake - Petrovskoye na misitu ya mwaloni ya Tsarskoye Selo.
Mwanzo wa sauti unaonekana wazi katika mashairi juu ya Nchi ya Mama ya M. Yu. Lermontov. Asili ya nchi ya Urusi, "kuingiza mawazo katika aina fulani ya ndoto isiyo wazi," huondoa wasiwasi wa kihemko wa shujaa wa sauti.
Kisha nafsi yangu inanyenyekea kwa wasiwasi
Kisha makunyanzi kwenye paji la uso hutawanyika.
Na ninaweza kuelewa furaha duniani,
Na mbinguni namuona Mungu! ..
Upendo wa Lermontov kwa Nchi ya Mama hauna maana, ni "upendo wa ajabu", kama mshairi mwenyewe anakubali ("Motherland"). Haiwezi kuelezewa kwa sababu.
Lakini ninapenda - kwa nini sijijui? -
Kimya baridi cha nyayo zake,
Misitu yake isiyo na mwisho hutetemeka,
Mafuriko ya mito yake ni kama bahari...
Baadaye, F.I.Tyutchev angesema karibu juu ya hisia zake kama hizo kwa Nchi ya Mama:
Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,
Kipimo cha kawaida hakiwezi kupimwa ...
Lakini kuna rangi nyingine katika mtazamo wa Lermontov kwa Nchi ya Mama: upendo kwa misitu isiyo na mipaka na majani ya kuteketezwa hujumuishwa ndani yake na chuki kwa nchi ya watumwa, nchi ya mabwana ("Farewell, Russia isiyosafishwa").
Kusudi hili la chuki ya upendo litaendelezwa katika kazi ya N.A.Nekrasov:
Ambaye anaishi bila huzuni na hasira
Haipendi nchi yake.
Lakini, kwa kweli, taarifa hii haimalizi hisia za mshairi kwa Urusi. Ina mambo mengi zaidi: ndani yake pia kuna upendo kwa umbali wake usio na mipaka, kwa ukubwa wake, ambao anauita uponyaji.
Rye yote ni kama nyika hai.
Hakuna majumba, hakuna bahari, hakuna milima ...
Asante, upande mpendwa,
Kwa nafasi yako ya uponyaji!
Hisia za Nekrasov kwa Nchi ya Mama zina maumivu kutoka kwa ufahamu wa squalor yake na wakati huo huo matumaini makubwa na imani katika maisha yake ya baadaye. Kwa hivyo, katika shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" kuna mistari:
Wewe na mnyonge
Wewe ni tele
Wewe na hodari
Huna nguvu
Mama Urusi!
Na kuna vile:
Katika wakati wa kukata tamaa, Ee Nchi ya Mama!
Ninaruka mbali na wazo
Bado umejaaliwa kuteseka sana
Lakini hautakufa, najua.
Hisia kama hiyo ya upendo, inayopakana na chuki, hupatikana na A.A. Blok katika mashairi yake yaliyotolewa kwa Urusi:
Urusi yangu, maisha yangu, tunaweza kufanya kazi pamoja?
Tsar, ndiyo Siberia, ndiyo Ermak, ndiyo gereza!
Eh, sio wakati wa kuachana, kutubu ...
Kwa moyo huru, giza lako ni nini
Katika shairi jingine, anashangaa: "Ee Rus wangu, mke wangu!" Kutokwenda huku ni tabia si ya Blok pekee. Ilionyesha wazi uwili wa fahamu wa wasomi wa Kirusi, mfikiriaji na mshairi wa karne ya ishirini.
Katika kazi za washairi kama Yesenin, Tsvetaeva, motifs zinazojulikana za sauti ya ushairi wa karne ya kumi na tisa, kwa kweli, zilieleweka katika muktadha tofauti wa kihistoria na katika mashairi tofauti. Lakini kwa dhati na kwa undani ni hisia zao kwa Nchi ya Mama, mateso na kiburi, kutokuwa na furaha na kubwa.

Mwanafalsafa Mfaransa J. J. Rousseau alisema: "Wajibu wa kila mtu ni kupenda Nchi ya Mama, kutokuwa na uharibifu na ujasiri, kuwa mwaminifu kwake hata kwa gharama ya maisha yake." Upendo kwa Nchi ya Mama ni nini kwa kweli? Katika ulimwengu wa kisasa, sio kila mtu anayeweza kujipa jibu kamili: ikiwa anapenda nchi yake au anaamini tu kuwa anapenda. Watu mara chache hufikiria juu ya jukumu lao kwa Nchi ya Baba, wakizingatia zaidi shida za kila siku. Kwa maoni yangu, mtu anayependa Nchi ya Mama atakuwa mwaminifu kwake katika maisha yake yote na yuko tayari kumtetea wakati wowote.

Mtu ambaye anapenda sana Nchi yake ya Mama anaonyeshwa kwetu na M. A. Sholokhov katika hadithi "Hatima ya Mtu". Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni Andrei Sokolov, mwakilishi wa kawaida wa watu wa "Soviet".

Sokolov alipigana na alitaka kuishi kwa ajili ya familia yake, hata hivyo, baada ya kurudi nyumbani, anajifunza kwamba familia yake yote imekufa. Licha ya huzuni mbaya iliyompata, Sokolov hakuvunjika na aliendelea kupigana na adui. Msingi wa ndani - hisia ya wajibu kwa Nchi ya Mama - humsaidia kudumisha uimara wake wa roho. Katika Sokolov, nguvu ya kushangaza ya mtu wa Kirusi inaonyeshwa: alipoitwa kwa kamanda wa kambi kwa ajili ya kuuawa, alitembea, akijiandaa kufa kwa heshima, kuhifadhi ujasiri wake. Sokolov alikataa kunywa kwa ushindi wa mikono ya Wajerumani, akibaki mwaminifu kwa Nchi ya Mama. Sholokhov anaelezea uzalendo wa Andrei Sokolov na askari wengine wa Urusi ambao walitekwa, ambao, licha ya majaribu yote yaliyoanguka kwa kura yao, hawakudhalilisha jina la askari wa Urusi, walibaki waaminifu kwa Nchi ya Mama. Kwa kujibu matakwa ya Wajerumani ya kuwataja maofisa hao, hakuna askari hata mmoja aliyewasaliti wenzake.

Kama vile Andrei Sokolov, Taras Bulba, mhusika mkuu wa kazi ya Nikolai Gogol "Taras Bulba", anapenda sana Nchi ya Mama na anabaki mwaminifu kwake hadi mwisho wa maisha yake. Tunaona upendo wa Taras kwa Nchi ya Mama na wenzi wake, utayari wake wa kujitolea kwake hata kwa gharama ya maisha yake. Taras ni asili katika uimara wa kushangaza wa roho: hasamehe mtoto wake kwa uhaini kwa Nchi ya Mama, na kumuua. Wakati huo huo, mtazamo wake kwa mtoto mwingine, Ostap, unaonyeshwa waziwazi katika tukio la kuuawa na miti ya Cossacks iliyotekwa, ambaye, licha ya mateso yote, alibaki mwaminifu kwa Bara, hakutaka kuwa wasaliti. Ujasiri wa Taras, ambaye alimuunga mkono mtoto wake, pia unashangaza, ingawa ikiwa Poles wangemkamata, angeweza kushiriki hatima ya Ostap. Tunaelewa kuwa Taras anapenda Nchi ya Mama, yuko tayari kufa kwa ajili yake. Taras Bulba yuko tayari kutoa maisha yake kwa Nchi ya Mama wakati wowote.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa hisia za upendo kwa Nchi ya Mama zinapaswa kuwa asili kwa kila mtu. Lazima upende kwa dhati nchi yako katika maisha yako yote, bila kupotoka kutoka kwa imani yako. Bila shaka, uaminifu kwa Nchi ya Baba unaonyeshwa wazi zaidi katika nyakati ngumu na nia ya kutetea Nchi ya Mama, hata hivyo, katika maisha ya kila siku ni muhimu kukumbuka juu ya wajibu wako kwa Nchi ya Baba.