Mwenye kiburi hunyauka kama mti ulio peke yake. Hati ya Cl

1. Shairi la N.A. Nekrasov "Nabii" (mtazamo, tafsiri, tathmini).

Shairi la N.A. Nekrasov "O Muse! Niko kwenye mlango wa jeneza ... "(mtazamo, tafsiri, tathmini).

a) Ni yupi kati ya mashujaa wa riwaya ya M.A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita" anakuwa mwathirika wa msururu wa Woland, na kwa nini?

b) Je, harakati nyeupe inaonekanaje katika M.A. "White Guard" ya Bulgakov?

v) Ni nini umuhimu wa maadili wa V.G. "Masomo ya Kifaransa" ya Rasputin?

3. Mada ya "maisha ya kawaida" ya taifa katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani".

4. Mandhari na nia za ushairi wa Silver Age. (Kwa mfano wa kazi ya mmoja wa washairi.)

Mandhari ya mapenzi katika ushairi wa Enzi ya Fedha. (Kwa mfano wa kazi ya mmoja wa washairi.)

5. Ubinafsi ni kujiua. Mtu mwenye kiburi hukauka kama mti wa upweke ... "(NI Turgenev). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.)

Ushauri

№ 1

"Nabii" wa Nekrasov, bila shaka, anapaswa kuwekwa sawa na Pushkin na Lermontov. "Kuzaliwa kwa nabii (huko Pushkin), kifungu cha njia ya miiba (huko Lermontov) - huko Nekrasov, matokeo ya kujitolea yanaonekana - taji ya mwisho ya mauaji" (RB Zaborova). Wakumbushe wavulana kuwa kuna maoni tofauti juu ya kichwa cha shairi na uchumba wake. Eleza kwa nini shairi limeundwa ili kuhusisha picha za kibiblia na N.G. Chernyshevsky na washirika wake na nini maana ya kichwa kidogo "Kutoka Barbier". Ondoa kutoka kwa wavulana maandishi na "wafalme wa dunia" kwenye mstari wa mwisho na uache tu toleo sahihi kwa "watumwa wa dunia" ( N.A. Nekrasov PSS: Katika juzuu 15. L .: Sayansi. T. 3.P. 154).

"Mshairi na Muse wana uhusiano mgumu na usio wa kawaida" (AA Ilyushin). “… Makumbusho iliyokatwakatwa kwa mjeledi” ndio mstari wa mwisho ulioandikwa na mshairi kabla ya kifo chake. Linganisha na "Jana, saa sita ..." na "Sijulikani. Sikupata ... ". (Sentimita.: Ilyushin A.A. Mashairi ya Nekrasov. M .: MGU, 1998. S. 50–53; mfululizo "Kusoma tena Classics".)

№ 2

Retine ya Woland, bila shaka, hufanya kwa ujuzi wake na katika roho yake. Wahasiriwa wa msururu huo ni wahasiriwa wa Woland. Neno "dhabihu" linapaswa kufafanuliwa, ambalo linamaanisha huruma fulani. Walakini, kila mtu labda atakubali kuwa sitaki kuwahurumia Likhodeev, Varenukha, Sokov, Latunsky, Sempleyarov, Meigel na kadhalika. Kumbuka kuwa hawa na wahusika wengine wasiopendeza wenyewe huwa Xia wahasiriwa wa shetani: walipewa chaguo la kiadili, na walijitoa wenyewe kwa uovu kwa makusudi, wakichagua sio Mungu, lakini mali. Je, Ivan Bezdomny anakuwa mwathirika? Au je, mateso yake na hata ugonjwa (uraibu wa dawa za kulevya, kama watafiti fulani wanavyoamini) ulimnufaisha, na kumtoa katika ujinga? Kwa nini, kati ya wahusika wawili ambao wamepoteza vichwa vyao (Bengal wajinga zaidi na Berlioz wa erudite), sehemu hiyo muhimu ya mwili inarudi tu kwa kwanza? Berlioz (kwa nini, nashangaa, Bulgakov alimpa jina lake na herufi zinazolingana kabisa?) Je, anaadhibiwa mbaya zaidi kuliko yote, anaenda kwenye usahaulifu, kwa sababu yeye si mwenye dhambi tu, bali ni mwasi, sio tu alidharau amri za Kristo, lakini walimkana Mungu kabisa, na kuchukua nafasi ya Ukristo na Umaksi. Inabadilika kuwa Woland na "idara" yake ni wasaidizi wa Mungu, wanasimama kwa Kristo, ambaye, kama Mungu yeyote wa zamani wakati wa kubadilisha dini (kubadilisha Ukristo kuwa Marxism), ilitangazwa kuwa uvumbuzi mbaya na mbaya. "Katika kazi ya Bulgakov, Mungu na shetani hawapingani, lakini wanakamilishana ... Huyu ndiye shetani wa kwanza katika fasihi ya ulimwengu ambaye anaadhibu kwa kutofuata amri za Kristo" (BV Sokolov). Kwa hivyo, ni Woland na wasaidizi wake ambao huwaadhibu huko Bulgakov wale ambao sisi, wasomaji, tungependa kuwaadhibu.

№ 3

Mada ya "maisha ya kawaida" (au bora, "maisha halisi") inaonekana nzuri, lakini kwa nini kizuizi: "maisha ya kawaida", "taifa"? Tolstoy hakumaanisha taifa, bali "maisha ya kawaida, ya kundi la wanadamu" (vol. 3, sehemu ya 1, sura ya 1). Haya ni "maisha halisi" (vol. 2, sehemu ya 3, sura ya 1), ambayo yanaendelea kwa kujitegemea na nje ya siasa. Watu (na watu kutoka nchi tofauti) wameunganishwa sio na mikataba na barua za kidiplomasia, sio na Masons na jamii za siri, lakini na "sio uso wa adui" ambao Mfaransa mdogo, aliyetekwa na Nikolai Rostov, alikuwa. Ili kuunda picha ya "maisha ya kawaida, ya pumba," Tolstoy mara nyingi huamua kulinganisha watu na nyuki au mchwa, ambayo inaonekana ilimkumbusha juu ya bora ya umoja wa upendo katika roho ya "ndugu wa ant". Hatimaye, kiwango cha juu cha umoja - kuunganishwa na mamlaka ya juu na asili - ni uelewa wa pamoja wa Prince Andrey na mawingu, mwaloni, mawimbi katika mto, machungu kwenye uwanja wa Borodino ... Hii ni "maisha ya kawaida" ya watu. , viumbe wakuu, miungu, nguvu (kama aina za malaika) na kila kitu kwa ujumla manemane majengo, majengo ya dunia na dunia.

№ 4

Ni kawaida kuelewa mada kama "nyenzo za maisha", "msingi wa maisha" ya kazi, nia - kama nyenzo thabiti ya maandishi ya fasihi au ngano, inayorudiwa ndani ya kazi kadhaa. Neno kuu katika uundaji wa mada ya insha yetu ni "na". Hii inamaanisha, kuelezea uhusiano kati ya mada na nia, tuseme, katika ushairi wa Blok. Chukua, kwa mfano, mada ya "upangaji upya wa kimapinduzi wa maisha" (uundaji kutoka kwa orodha ya mada - Na. 258) katika shairi "The kumi na mbili". Ni dhamira zipi hupenya shairi? Mkristo (haswa - Krismasi, Kristo yumo ndani yake, uwezekano mkubwa, mtoto), wakati wa Krismasi (roho wabaya walioenea), sherehe, nia za kuvaa, mwanga na giza, utakatifu na dhambi, kuimba na wizi, dhoruba ya theluji (harakati nyeupe) na shimo nyeusi. Nia linganishi zinawasilishwa katika viwango vyote: katika mahadhi, msamiati, fonetiki, ubeti ... duniani kote", Ishara ya nambari ya saa ya mwisho - nia hizi zinaonyesha wazi mwisho - sio ya Urusi ya kibepari, lakini ya enzi ya Ukristo, au, labda, kwa ujumla katika" kifo cha miungu ". "Kristo" katika mashairi ya shairi na "waridi", lakini pia na "mbwa mwenye njaa", ingawa mbwa huyu ametenganishwa na mistari sita kutoka kwa Kristo. Lakini hakuna kinachoweza kufanywa - wimbo wa mada ... Kwa hivyo mada ya upangaji upya wa maisha ilijazwa na nia za "molekuli nyeusi" (IA Esaulov). Chukua motif ya rose, ambayo bila shaka inarudi kwa Dante. Rose ni nyekundu, nyeupe, hata nyeusi. Na ni mada gani tofauti "zinazopigwa" kwa nia hii! "Huyu hapa - Kristo - katika minyororo na waridi ...", "Kumi na Mbili", "Rose na Msalaba", "Anna Akhmatova", "Katika mgahawa", "Katika nyasi nene utapotea na kichwa chako" Nakadhalika.

Unaweza kumuua mtu ndani yako maisha yako yote, siku baada ya siku. "Kujiua" vile kutakuwa kutokuwepo kwa shughuli ambayo ingeleta furaha, au uwepo wa kazi ambayo haisababishi chochote katika nafsi isipokuwa uchovu na karaha; kutokuwepo kwa mpendwa karibu na wewe, au maisha kwa miaka mingi karibu na mgeni kwako; kujithamini chini au juu.

Kujipenda na kujipenda sio kitu kimoja. Kuwa na kujistahi, kuheshimu neno lako, kazi yako ni muhimu kwa kila mtu, lakini, kudai heshima kwako mwenyewe, heshimu wengine,

Usijichukulie kuwa chaguo la mwisho. Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa kuna mifano kadhaa ya "kusita ubinafsi": Onegin, Pechorin, Bazarov, Raskolnikov na wengine. Kila moja ya mashujaa hawa ni smart, uchungu, kejeli, elimu ya kutosha, bila shaka, kiburi. Lakini kiburi chao hupata njia mbalimbali za kutoka, au "matokeo," kama FM ilisema. Dostoevsky.

Onegin ni simba wa kidunia, comme il faut, ambaye anajua jinsi ya kuishi katika jamii yoyote; kuchoka milele, kwa sababu hawezi kupata lengo, mahali katika maisha. Alijaribu kubebwa na mabadiliko ya kiuchumi ya mtindo na hata akarahisisha kazi ya wakulima wake, ambayo ni, alitumia maarifa katika mazoezi.

Lakini hata hii haileti kuridhika kwa shujaa. Nilijaribu kuandika, lakini, kama tunavyokumbuka, kulikuwa na shida na iambics na chorea. Uchovu ni adui mkuu wa Onegin. Kutoka kwa uchovu anafanya marafiki, kutokana na kuchoka anabadilisha mahali pa kuishi, lakini hajui jinsi ya kupenda. Na ingawa Mwandishi hana shaka ukweli wa hisia za shujaa wake, Tatiana ni mkali zaidi kwake:

Naam sasa

Je, unanifuata?

Kwa nini unanikumbuka?

Je, si kwa sababu katika jamii ya juu

Sasa lazima nionekane:

Kwamba mimi ni tajiri na mtukufu

Kwamba mume alikatwa katika vita,

Mbona uani unatubembeleza?

Je, si kwa sababu ya aibu yangu

Sasa kila mtu angezingatiwa

Na inaweza kuleta jamii

Je, wewe ni heshima ya kuvutia?

Haijulikani ikiwa Tatiana yuko sahihi. Onegin, akicheza na watu, tayari alikuwa amepokea kile alichostahili wakati Lensky alikufa. Sasa yeye na Tatiana wamebadilisha maeneo: heroine inamkumbusha Onegin kwamba anahitaji "kujitawala." Ni nini kilimtokea baada ya kuondoka kijijini na baada ya kukataa kwa Tatyana - hatujui. Lakini ukweli kwamba, licha ya marafiki wengi, ushindi juu ya wanawake, shujaa yuko peke yake, hakuna shaka.

Pechorin, kama Onegin, anacheza na watu. Hatima ya mashujaa ni sawa. Kufurahia anasa za maisha ambazo pesa inaweza kumudu; mwanga mkubwa, mambo ya upendo; uchovu wa kusoma na kujifunza. "Kisha nilipata kuchoka." Pechorin ni afisa anayehudumu katika Caucasus. Kwa muda mrefu aliamini kuwa uchovu "hauishi chini ya risasi za Chechen," lakini alizoea risasi haraka. Kama Onegin, shujaa wa riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" alijaribu kujisahau kwa upendo, kupata furaha hapa, lakini upendo wa mshenzi uligeuka kuwa sawa na upendo wa mwanamke wa jamii.

“Kama mimi ni mpumbavu au mhalifu, sijui ... roho yangu imepotoshwa na nuru, mawazo yangu hayatulii, moyo wangu haushibi; Kila kitu hakinitoshi: Mimi huzoea huzuni kwa urahisi kama raha, na maisha yangu huwa tupu siku baada ya siku; Nimebakiwa na dawa moja tu: kusafiri. Haraka iwezekanavyo, nitaenda - si tu kwa Ulaya, Mungu apishe mbali! Nitaenda Amerika, Arabia, India - labda nitakufa mahali fulani barabarani! Shujaa alitabiri hatima yake. Kurudi kutoka Uajemi, Pechorin anakufa, ambayo inafanya uwezekano wa Mwandishi kuchapisha jarida lake, kukiri kwa mtu ambaye tabia mbaya na heshima za kizazi kizima zimeunganishwa.

Onegin alipigana duwa, akasafiri; Kwa Pechorin, duwa na safari ziligeuka kuwa haitoshi: kuiba Bela, wasiliana na wasafirishaji, kusimama chini ya risasi kwenye duwa isiyo ya kweli kwa makusudi, kujaribu hatima kila siku - hii ndio njia ya mtu mwenye kiburi, mpweke ambaye hujibu kwa uchungu maoni ya umma. na kuidharau. Maisha yake yote ni mchezo na maisha na kifo, yake mwenyewe na wengine. Mashujaa wote wawili ni watu wa kufurahisha, wenye akili ambao hawajui la kufanya na wao wenyewe, nini cha kuomba, wanawakosesha furaha wale watu ambao walikuwa na ujinga au ujasiri wa kushikamana nao, lakini hii haiwapi raha, lakini kutambuliwa kama laana.

Katika miaka ya 60. mashujaa wa riwaya za waandishi wa Kirusi waliuliza swali sawa na katika miaka ya 40: "Urusi inanihitaji ... Hapana, inaonekana, haihitajiki. Na ni nani anayehitajika? Mshona viatu anahitajika, fundi cherehani anahitajika, mchinjaji…”. Galaxy ya "watu superfluous" inabadilishwa na watu wa kawaida ambao wanadharau simba wa kidunia na tabia zao za bwana na kamili, kutoka kwa mtazamo wao, ubatili. Maandamano dhidi ya kijivu, boring, ukweli wa kila siku hutafsiriwa katika utafutaji wa jadi wa biashara maalum ambayo inafaidika watu: Bazarov ataingia kazini, Raskolnikov atajaribu kufanya ubinadamu kuwa na furaha kwa kuua mwanamke mzee asiyehitajika na mwenye madhara. Na tena kila kitu kitarudi kwa kawaida.

Akimlaani Pavel Petrovich kwa "mapenzi", Bazarov atajikuta katika hali kama hiyo. Duwa, ambayo inaonekana kama kinyago kwa sababu ya mtumwa, inaweza kusababisha kifo cha mashujaa wote wawili. Lakini Pavel Petrovich, ambaye hajaishi maisha yake, atakufa, lakini Bazarov, ambaye anaanza kuishi. Na katika hali hii, kesi - kazi ya daktari ikawa sababu isiyo ya moja kwa moja ya kifo cha mapema cha shujaa. Hakuwa peke yake kama Onegin au Bazarov, kwa sababu wazazi wenye upendo na Anna Sergeevna mkarimu walikuwa karibu. Mwalimu na "mwanafunzi" Arkady Kirsanov atakumbuka kwa muda mrefu. Na bado kila kitu kingeweza kuwa, pengine, tofauti, ikiwa Bazarov hakuwa na kiburi sana. Yeye ni sawa: kila mtu lazima ajifanye mwenyewe, lakini upendo, urafiki, familia, sanaa, sayansi inaweza kutoa kutokufa.

Kila moja ya mashujaa waliowasilishwa ni ya kupingana, yenye utata, lakini mizozo iliyomo katika roho ya Rodion Raskolnikov inashangaza msomaji wa kisasa. Kiburi cha kupita kiasi kiko pamoja na dhabihu na rehema, muuaji anapatana na mhubiri. Mauaji ya mtu mmoja husababisha mauaji ya wengi: ikiwa kifo cha Alena Ivanovna kinafikiriwa, kilichopangwa, basi mjinga mtakatifu Lizaveta tayari ni mwathirika asiye na hatia wa nadharia na mazoezi ya Raskolnikov. Shujaa wa riwaya anaelewa vizuri kwamba, baada ya kuanza kuua, alijiua kwanza yeye mwenyewe, roho yake, mtu ndani yake.

Kujaribu kuthibitisha kitu kwake na kwa kila mtu karibu naye, Raskolnikov anajikuta katika utupu, kutengwa, upweke, na hii ndiyo adhabu mbaya zaidi ya adhabu zake zote. Ikilinganishwa naye, kazi ngumu ni aina tu, ni jaribio la ukombozi kwa walio kamili. Katika ndoto ya mwisho ya shujaa wa riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" kuna "trichines", viumbe vidogo ambavyo huvamia watu na kumfanya kila mtu afikirie kuwa nafasi yake ya maisha tu ndio sahihi, maoni yake tu hayawezi kupingwa, na kusababisha kukataa. kila kitu na kila mtu karibu naye isipokuwa yeye mwenyewe ...

Na matokeo yake, kujiangamiza, kifo. Na ni wachache tu wanaoweza kupigana na trichines hizi, wana kinga: imani kwa Mungu, watu, wema, maelewano kati ya mwanadamu na asili, uwezo na nia ya kuwa na furaha. Trichinas ya kiburi ilishangaza Onegin, Pechorin, Bazarov, Raskolnikov na wengine wengi, lakini kila mmoja wao alipata fursa ya kuepuka hatima ya "mti wa upweke": Onegin aliweza kuanguka kwa upendo, lakini riwaya haijakamilika; Pechorin alikufa, lakini ni nani anayejua nini kingetokea ikiwa angemshika Vera; Mtazamo wa Bazarov ulipinduliwa chini na upendo wake kwa Madame Odintsova; Upendo wa Sonya utafufua Raskolnikov. Kuna dawa moja tu dhidi ya kiburi, upendo kwa mtu mwingine.

(1 kura, wastani: 5.00 kati ya 5)

Ragedia ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe. (Kulingana na riwaya "Quiet Don" na MA Sholokhov.) B) Davydov na Polovtsev katika riwaya ya MA Sholokhov "Virgin Soil Upturned". c) Uchambuzi wa mwisho wa hadithi ya MA Sholokhov "Hatima ya Mtu".

329. a) Je, ni matokeo gani ya utafutaji wa maisha ya Grigory Melekhov? (Kulingana na riwaya ya M. A. Sholokhov "Don Quiet.) B) Kwa nini Polovtsev inapoteza" vita kwa ajili ya wakulima? (Kulingana na riwaya ya M. A. Sholokhov "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa".)

Je, ni kawaida gani kuhusu mhusika mkuu wa hadithi ya V. I. Belov "Biashara ya Kawaida"?

330. Maana ya matukio ya umati katika prose ya M. A. Sholokhov. (Kulingana na mojawapo ya riwaya: "Don Quiet" au "Bikira Ardhi Iliyopinduliwa".)

331. Mandhari ya utafutaji wa ukweli katika nathari ya M. A. Sholokhov. (Kulingana na mojawapo ya riwaya: "Don Quiet" au "Bikira Ardhi Iliyopinduliwa".)

332. Tatizo la uchaguzi wa maadili ya mtu katika prose ya M. A. Sholokhov. (Kulingana na mojawapo ya riwaya: "Don Quiet" au "Bikira Ardhi Iliyopinduliwa".)

Tatizo la uchaguzi wa maadili ya mtu katika hadithi ya M. A. Sholokhov "Hatima ya Mtu".

333. Maisha na desturi za Cossacks katika prose ya M. A. Sholokhov. (Kulingana na moja ya kazi za mwandishi: "Don Quiet" au "Ardhi ya Bikira Iliyopinduliwa".)

334. a) Kurudi kwa Grigory Melekhov kwenye shamba. (Uchambuzi wa mwisho wa riwaya ya M. A. Sholokhov "Quiet Don": juzuu ya 4, sehemu ya 8, sura ya 18.) b) Tukio la "uasi wa mwanamke" katika riwaya ya M. A. Sholokhov "Virgin Soil Upturned". (Uchambuzi wa kipande cha sura ya 33, kitabu cha kwanza.)

335. a) Koshevoy katika nyumba ya Melekhovs. (Uchambuzi wa sura ya 2, sehemu ya 8, juzuu ya 4 ya riwaya "Quiet Don" na M. A. Sholokhov.) B) Maelezo ya Davydov na Varya. (Uchambuzi wa sehemu kutoka sura ya 24 ya juzuu ya 2 ya riwaya "Ardhi ya Bikira Iliyoinuliwa" na MA Sholokhov.) C) Mwandishi katika nyumba ya Ekaterina Ivanovna. (Uchambuzi wa sehemu kutoka kwa hadithi ya K. G. Paustovsky "Notches katika moyo".)

336. a) Kurudi kwa Grigory Melekhov kwenye shamba. (Uchambuzi wa mwisho wa riwaya "Quiet Don" na M. A. Sholokhov: juzuu ya 4, sehemu ya 8, sura ya 18.) b) Mandhari ya kunyang'anywa mali. (Uchambuzi wa sehemu kutoka kwa riwaya "Ardhi ya Bikira Iliyoinuliwa" na MA Sholokhov, kitabu cha kwanza, sura ya 7). c) Tukio la kuhojiwa kwa Andrei Sokolov na Muller. (Uchambuzi wa sehemu ya hadithi ya M. A. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu".)

337. a) Wanaume wa Jeshi Nyekundu katika nyumba ya Melekhovs. (Uchambuzi wa Sura ya 16, Sehemu ya 6, Juzuu ya 3 ya riwaya "Quiet Don" na MA Sholokhov.) B) Mzozo wa wanaharakati wa Gremyachen kuhusu kunyang'anywa kulaks. (Uchambuzi wa Sura ya 9 ya kitabu cha riwaya ya kwanza na M. A. Sholokhov "Ardhi ya Bikira Iliyopinduliwa".)

338. Mandhari ya tabia ya Kirusi katika hadithi ya MA Sholokhov "Hatima ya Mtu".

339. Vipengele vya tabia ya watu katika prose ya A. P. Platonov.

Nguvu ya tabia ya mwanamke katika hadithi ya A. P. Platonov "Mwalimu wa Mchanga".

340. Matatizo ya maadili ya mashairi ya lyric ya A. T. Tvardovsky.

341. Mandhari ya kumbukumbu katika maneno ya A. T. Tvardovsky.

342. Mada ya vita inawasilishwaje katika kazi ya AT Tvardovsky?

343. Picha ya "mfanyikazi wa Kirusi-askari" katika shairi la AT Tvardovsky "Vasily Terkin".

344. "Vasily Terkin" na Tvardovsky ni kweli kitabu cha nadra: ni uhuru gani, ni uwezo gani wa ajabu ... na ni lugha gani ya ajabu ya askari "(I. A. Bunin).

345. Shairi la N. A. Zabolotsky "Juu ya uzuri wa nyuso za kibinadamu." (Mtazamo, tafsiri, tathmini.)

Shairi la N. A. Zabolotsky "Metamorphoses". (Mtazamo, tafsiri, tathmini.)

346. Shairi la N. A. Zabolotsky "Kusoma Mashairi". (Mtazamo, tafsiri, tathmini.)

Shairi la N. A. Zabolotsky "Kila kitu kilichokuwa katika nafsi ...". (Mtazamo, tafsiri, tathmini.)

347. Mandhari, mawazo, picha za maneno ya N. A. Zabolotsky.

348. Tatizo la mwanadamu na nguvu katika prose ya A. I. Solzhenitsyn.

349. Kijiji cha Kirusi kilichoonyeshwa na A. I. Solzhenitsyn. (Kulingana na hadithi "yadi ya Matrenin".)

Mandhari ya wakulima katika hadithi ya A. I. Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin".

350. Ukweli juu ya vita katika prose ya kisasa ya ndani. (Kulingana na kazi ya mmoja wa waandishi.)

Ukweli juu ya vita katika kazi za waandishi wa kisasa. (Kazi 1-2 za fasihi ya Kirusi na asili)

351. Matatizo ya maadili ya moja ya kazi za prose ya kisasa ya Kirusi.

Shida za maadili za kazi za mwishoni mwa karne ya ishirini. (Kazi 1-2 za fasihi ya Kirusi na asili.)

352. Mandhari ya kijiji cha Kirusi katika prose ya kisasa ya ndani. (Kwa mfano, vipande 1-2.)

Mandhari ya kijiji cha Kirusi katika prose ya kisasa. (Kwa mfano kazi 1 - 2 za fasihi ya Kirusi na asili.)

353. Mandhari na picha za maneno ya mmoja wa washairi wa Kirusi wa kisasa.

354. Picha ya kisasa katika prose ya Kirusi ya miongo iliyopita. Mandhari ya asili katika kazi za V. Rasputin.

355. Yeye ni nani, “shujaa wa wakati wetu”? (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya kisasa ya Kirusi.)

Yeye ni nani, "shujaa wa wakati wetu"? (Kulingana na kazi mbili za fasihi ya Kirusi na asilia ya robo ya mwisho ya karne ya 20.)

356. Je! ni sifa gani za maneno ya mmoja wa washairi wa kisasa?

357. Asili na mwanadamu katika nathari ya kisasa ya ndani. (Kwa mfano, vipande 1-2.)

358. "Kwa usahihi na kwa nguvu kuzaliana ukweli, ukweli wa maisha - ni furaha ya juu zaidi kwa mwandishi ..." (I. S. Turgenev). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

359. "Kuelewa lugha hai ya asili - na unasema: dunia ni nzuri ..." (I. Nikitin). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

360. "Kicheko mara nyingi ni mpatanishi mkuu katika kutofautisha ukweli kutoka kwa uongo ..." (VG Belinsky). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

361. "Sitaki na siwezi kuamini kwamba uovu ulikuwa hali ya kawaida ya watu ..." (F. M. Dostoevsky). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

362. "Sanaa hakika hujitahidi kwa wema ..." (N. V. Gogol). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

363. "Shule ya kutokuwa na furaha ni shule bora ..." (VG Belinsky). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

364. "Ni roho iliyokomaa tu inaweza kupenda kweli ..." (VG Belinsky). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

365. "Ufilisti ni uovu mkubwa, kama bwawa la maji kwenye mto, daima umetumika kwa vilio" (A. P. Chekhov). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

366. "Vita kwa kasi kali huunda wahusika wapya wa watu na kuharakisha mchakato wa maisha ..." (A.P. Platonov). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

367. “Ushairi ni jembe linalolipuka wakati...” (O. E. Mandelstam). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

368. "Hii ni ishara ya sanaa halisi, kwamba daima ni ya kisasa, muhimu sana ..." (F. M. Dostoevsky). (Kulingana na kazi moja au kadhaa na fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

369. "Ujasiri ni mali kubwa ya nafsi" (N. M. Karamzin). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

370. "Watu wenye nguvu daima ni rahisi" (L. N. Tolstoy). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

371. "Furaha na furaha ya maisha ... katika ukweli ..." (A. P. Chekhov). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

372. "Sanaa daima imesaidia mtu katika kutafuta bora ..." (F. M. Dostoevsky). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

373. "Imedhamiriwa na mateso na huzuni kupata chembe za hekima ..." (N. V. Gogol). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

374. "Upendo una uwezo wote kwamba unajibadilisha wenyewe ..." (F. M. Dostoevsky). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

375. "Mwanadamu daima amekuwa na atakuwa jambo la kushangaza zaidi kwa mwanadamu ..." (V. G. Belinsky). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

376. "Kutafuta njia yako, kujua mahali pako - hiyo ni kwa mtu, inamaanisha kuwa yeye mwenyewe ..." (VG Belinsky). (Kulingana na moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya XX.)

377. "Mapinduzi yanaonyesha urefu wa asili ya mwanadamu na uharibifu wa maadili ya kiroho" (N. A. Berdyaev). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

378. "Jamii inapata maisha yake halisi katika fasihi ..." (Katika G. Belinsky). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

379. "Kila mtu mtukufu anafahamu kwa undani uhusiano wake wa damu na nchi ya baba yake" (V. G. Belinsky). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

380. "Ugonjwa wa upendo hauwezi kuponywa ..." (A. Pushkin). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

381. "Vita ni moja ya kufuru kubwa dhidi ya mwanadamu na maumbile" (A. Pushkin). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

382. "Mwandishi halisi ni sawa na nabii wa kale: anaona wazi zaidi kuliko watu wa kawaida" (A. P. Chekhov). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

383. "Mateso na maumivu daima ni wajibu kwa fahamu pana na moyo wa kina" (F. M. Dostoevsky). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

384. "Watu hawawezi kuondokana na mawazo ..." (KS Aksakov). (Kulingana na kazi moja au kadhaa ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.)

385. “Sanaa hufanya kazi ya kumbukumbu: huchagua kutoka kwa mtiririko wa wakati ulio wazi zaidi, wa kusisimua, muhimu na unaonasa e.

Bila kujali wanasema nini, tamaa kuu ya wanawake ni kuhamasisha upendo.
De Moleon

Tamaa ni staircase, iliyoliwa na minyoo, iliyofunikwa na varnish nzuri; kwa uaminifu unaipanda, tayari uko kwenye hatua ya mwisho, lakini inabomoa na kukuangusha.
mwandishi hajulikani

Kujipenda ni sumu ya urafiki.
O. Balzac

Ambapo tamaa inahusika, hakuna mahali pa uaminifu.
O. Balzac

Tamaa ni hamu isiyozuilika ya kushambuliwa na maadui wakati wa maisha na kudhihakiwa na marafiki baada ya kifo.
A. Bierce

Kujipenda ni tabia mbaya, ambayo hakuna mtu anayesamehe wengine na wakati huo huo hakuna mtu anayenyimwa mwenyewe.
G. Biener

Matamanio kila wakati yanaweka kivuli cha uzuri wa umma au dini ili kuwapumbaza watu.
P. Buast

Tamaa ni kama nyongo ... inakuza uchangamfu, wepesi na bidii katika biashara kwa watu, ikiwa hautazuia kutoka kwake. Vinginevyo, huwaka, na kugeuka kuwa sumu ya uharibifu.
F. Bacon

Hekima ya kujipenda ni mbovu kwa namna zote.
F. Bacon

Tamaa kali kutoka kwa vijana hufukuza furaha yote kutoka kwa maisha yetu: inataka kutawala kwa nguvu kamili.
L. Vovenargue

Kutamani ni ishara ya talanta, ujasiri ni hekima, shauku ni akili, na akili ni maarifa, au kinyume chake, kwa sababu kutoka kwa bahati na hali jambo lolote ni nzuri, mbaya, muhimu, na hatari.
L. Vovenargue

Kutamani ni kutokuwa na kiasi kwa akili.
W. Davenant

Tamaa kubwa imewageuza wenye busara kuwa wazimu kwa muda mrefu.
I. Kant

Tamaa yenyewe inaweza kuwa mbaya, lakini mara nyingi ni chanzo cha heshima.
Quintilian

Tamaa ni kwa roho zetu jinsi ng'ombe alivyo kwa falcon: mwanzoni hutupofusha, kisha hutusukuma kuinuka kwa usahihi kama matokeo ya upofu wetu. Lakini ole! Mtu anapaswa kufikia kilele cha utukufu usio na maana ili kujisikia mwenyewe katika shimo la bahati mbaya, kwa sababu basi hakuna kitu zaidi cha kutamani, lakini unaweza kuogopa kila kitu.
C. Colton

Katika mapenzi hakuna upendo wa kibinafsi unatawala kabisa kama katika upendo; watu daima wako tayari kutoa dhabihu amani ya mpendwa, ili tu kuhifadhi yao wenyewe.
F. La Rochefoucauld

Tamaa kuu hujificha na kutoonekana mara tu matamanio yake yanaposhindana na vizuizi visivyoweza kushindwa.
F. La Rochefoucauld

Kujipenda kwetu ni kwamba hakuna mtu wa kubembeleza anayeweza kuupita.
F. La Rochefoucauld

Kujipenda ni upendo wa mtu mwenyewe na kwa kila kitu ambacho ni kizuri kwake. Inawahimiza watu kujifanya kuwa miungu na, ikiwa majaliwa yanawapendeza, kuwadhulumu wengine; hupata uradhi ndani yake tu, na husimama katika kila kitu cha nje, kama nyuki kwenye ua, akijaribu kuitumia ... tamaa zake na mabadiliko ya dhoruba ya tamaa zake.
F. La Rochefoucauld

Kwa mtu anayejipenda yeye pekee, jambo lisilovumilika zaidi ni kuwa peke yake.
B. Pascal

Tamaa ya akili kubwa ni mbaya kabisa. Anapigana, anafanya kazi, anaumba, si kwa sababu anajitahidi kupata ubora, bali kwa sababu hawezi kuzidiwa, anahisi ndani yake uwezo wa kushinda.
E. Po

Mara chache sana, au tuseme, haifanyiki kamwe kwamba tamaa yetu haidhuru mwingine.
M. Cervantes

Kutamani ni kutamani umaarufu kupita kiasi.
B. Spinoza

Kutamani ni fadhila katika ujana na kwa njia nzuri, kwani inakuwa uchafu na hasara wakati mtu hana tena njia ya kukidhi shauku yake.
L. Tolstoy

Ubinafsi ni kujiua. Mwenye kiburi hunyauka kama mti ulio peke yake; lakini kujipenda kama juhudi hai ya ukamilifu ndio chanzo cha ukuu.
I. Turgenev

Kutamani makuu na kiburi ni msukumo wa udanganyifu wa roho. Mara tu msisimko huu unapopungua, mali ya kweli ya asili huonekana.
Hong Zicheng

Matarajio ya mtu mwenye akili na adabu ni kujitokeza miongoni mwa watu wengine kwa jina lake zuri na kuthaminiwa kwa ujuzi wake, ukweli na uungwana wake -
sifa ambazo haziwezi kununuliwa popote, lakini zinaweza kupatikana tu kwa wale ambao wana kichwa wazi na moyo mzuri.
F. Chesterfield

Tamaa huwasha roho duni kwa urahisi zaidi kuliko zilizoinuliwa: ost ya majani au kibanda huwaka haraka kuliko ikulu.
N. Shamfort

Tamaa ndogondogo iko tayari zaidi kutii nira kali ya kulazimishwa kuliko nguvu ya upole ya roho yenye nguvu.
F. Shilayer

Kujipenda ni umasikini mkubwa wa kiumbe hai.
F. Schiller

Tamaa ni kama tumbo tupu - haitii sheria yoyote isipokuwa hamu yake ya kula.
G. Shaw

Tamaa isiyotosheka hutia giza akilini mwa mtu, na haoni hatari zinazomtishia.
Aesop

Kujitunza, mtu tu katika hali nadra sana hukidhi hamu yake ya furaha.
F. Angels

Kujipenda ... huleta sheria za haki na ndio nia ya kwanza ya kuzingatia sheria za mwisho.
D. Hume