Aina ya maisha katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Muhtasari: Watakatifu wa Urusi ya Kale

Watakatifu wa kwanza wa Urusi - ni akina nani? Labda tunapojifunza zaidi juu yao, tutapata ufunuo wa njia yetu ya kiroho.

Watakatifu Boris na Gleb

Boris Vladimirovich (Mkuu wa Rostov) na Gleb Vladimirovich (Mkuu wa Murom), Kirumi na David wakati wa ubatizo. Wakuu wa Urusi, wana wa Grand Duke Vladimir Svyatoslavich. Katika mapambano ya ndani ya kiti cha enzi cha Kiev, ambayo yalizuka mnamo 1015 baada ya kifo cha baba yao, waliuawa na kaka yao mkubwa kwa imani yao ya Kikristo. Vijana Boris na Gleb, kwa kujua nia yao, hawakutumia silaha dhidi ya washambuliaji.

Wakuu Boris na Gleb wakawa watakatifu wa kwanza kutakaswa na Kanisa la Urusi. Hawakuwa watakatifu wa kwanza wa ardhi ya Urusi, kwani baadaye Kanisa lilianza kuwaheshimu Varangians Theodore na John walioishi kabla yao, wafia dini kwa imani waliokufa chini ya Vladimir wa kipagani, Princess Olga na Prince Vladimir, kama Sawa- waelimishaji kwa -Mitume wa Urusi. Lakini Watakatifu Boris na Gleb walikuwa wateule wa kwanza wa taji la Kanisa la Urusi, wafanyaji maajabu wa kwanza wa hilo na kutambuliwa na vitabu vya maombi vya mbinguni "kwa watu wapya wa Kikristo." Kumbukumbu zimejaa hadithi juu ya miujiza ya uponyaji ambayo ilifanyika kwenye masalia yao (msisitizo maalum juu ya kutukuzwa kwa ndugu kama waganga ulifanywa katika karne ya XII), juu ya ushindi ulioshinda kwa jina lao na kwa msaada wao, juu ya hija ya wakuu kwa kaburi lao.

Ibada yao ilianzishwa mara moja kama nchi nzima, kabla ya kutangazwa kwa kanisa. Metropolitans wa Uigiriki mwanzoni walitilia shaka utakatifu wa watenda miujiza, lakini Metropolitan John, ambaye alikuwa na shaka zaidi ya yote, hivi karibuni alihamisha miili isiyoweza kuharibika ya wakuu kwenda kwa kanisa jipya mwenyewe, aliwaandalia karamu (Julai 24) na akafanya huduma kwa ajili yao. Huu ulikuwa mfano wa kwanza wa imani thabiti ya watu wa Urusi kwa watakatifu wao wapya. Hii ndiyo njia pekee ya kushinda mashaka na kanuni za Wagiriki, ambao kwa ujumla hawakutaka kuhimiza utaifa wa kidini wa watu wapya waliobatizwa.

Mch. Feodosiy Pechersky

Mch. Theodosius, baba wa utawa wa Kirusi, alikuwa mtakatifu wa pili aliyewekwa wakfu na Kanisa la Urusi, na mchungaji wake wa kwanza. Kama vile Boris na Gleb walivyomtia St. Olga na Vladimir, St. Theodosius alitangazwa mtakatifu hapo awali na Anthony, mwalimu wake na mwanzilishi wa kwanza wa Monasteri ya Kiev-Pechersky. Maisha ya zamani ya St. Anthony, ikiwa ilikuwepo, alipotea mapema.

Anthony, wakati ndugu walianza kukusanyika kwake, alimuacha chini ya uangalizi wa Varlaam, ambaye alikuwa amemteua, na akajifungia ndani ya pango la siri, ambapo alikaa hadi kifo chake. Hakuwa mshauri na baba mkuu wa ndugu, isipokuwa wageni tu wa kwanza, na ushujaa wake wa upweke haukuvutia. Ingawa alikufa mwaka mmoja au miwili mapema, Theodosius, lakini kwa wakati huo alikuwa tayari lengo pekee la upendo na kuabudu sio tu kwa watawa, ndugu wengi tayari, lakini kwa Kiev yote, ikiwa sio yote ya kusini mwa Urusi. Mnamo 1091 mabaki ya St. Theodosius alifunguliwa na kuhamishiwa kwa Kanisa kubwa la Pechersk la Kupalizwa kwa Bikira, ambalo lilizungumzia ibada yake ya kienyeji, ya kimonaki. Na mnamo 1108, kwa mpango wa Grand Duke Svyagopolk, Metropolitan na maaskofu walifanya sherehe kuu (ya jumla). Hata kabla ya kuhamishwa kwa masalia yake, miaka 10 baadaye baada ya kifo cha mtakatifu, St. Nestor aliandika maisha yake, pana na tajiri wa yaliyomo.

Watakatifu wa Patericon wa Kiev-Pechersk

Masalio ya watakatifu 118 wanapumzika katika Monasteri ya Kiev-Pechersky, katika Karibu (Antonieva) na Dalnaya (Feodosia) mapango, ambao wengi wao wanajulikana tu kwa majina (pia kuna ambao hawajatajwa majina). Karibu watakatifu hawa wote walikuwa watawa wa monasteri, nyakati za kabla ya Kimongolia na za baada ya Kimongolia, zilizoheshimiwa hapa. Metropolitan Petro Mogila aliwaweka watakatifu mnamo 1643, akiwaamuru watunge huduma ya jumla. Na tu mnamo 1762, kulingana na agizo la Sinodi Takatifu, watakatifu wa Kiev walijumuishwa katika metsyeslov yote ya Urusi.

Tunajua juu ya maisha ya watakatifu thelathini wa watakatifu wa Kiev kutoka kwa wale wanaoitwa Kiev-Pechersk Paterikon. Wateja katika maandishi ya zamani ya Kikristo waliitwa muhtasari wa wasifu wa watu wasio na msimamo - ascetics ya eneo fulani: Misri, Siria, Palestina. Wananchi hawa wa Mashariki walijulikana katika tafsiri katika Urusi kutoka nyakati za kwanza za Ukristo wa Urusi na walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya utawa wetu katika maisha ya kiroho. Pechersk Patericon ina historia yake ndefu na ngumu, ambayo mtu anaweza kuhukumu kidogo juu ya udini wa zamani wa Urusi, juu ya utawa wa Kirusi na maisha ya kimonaki.

Mch. Avraamy Smolensky

Mmoja wa watu wachache wa kujinyima wa kipindi cha kabla ya Mongol, ambaye kutoka kwake wasifu wa kina, ulioandaliwa na mwanafunzi wake Ephraim, ulibaki. Mch. Abraham wa Smolensky hakuheshimiwa tu katika mji wake baada ya kifo chake (mwanzoni mwa karne ya XIII), lakini pia alitangazwa mtakatifu katika kanisa moja kuu la Moscow Macarius (labda mnamo 1549). Wasifu wa St. Ibrahimu anaonyesha picha ya mtu mwenye nguvu sana, aliyejaa sifa za asili, labda za kipekee katika historia ya utakatifu wa Urusi.

Mtawa Abraham wa Smolensk, mhubiri wa toba na Hukumu ya mwisho inayokuja, alizaliwa katikati ya karne ya 12. huko Smolensk kutoka kwa wazazi matajiri ambao walikuwa na binti 12 kabla yake na walimwomba Mungu apate mtoto wa kiume. Kuanzia utoto alikua katika hofu ya Mungu, mara nyingi alienda kanisani na alikuwa na nafasi ya kujifunza kutoka kwa vitabu. Baada ya kifo cha wazazi wake, wakiwa wamegawanya mali yote kwa nyumba za watawa, makanisa na masikini, mtawa huyo alizunguka jiji kwa matambara, akiomba kwa Mungu aonyeshe njia ya wokovu.

Alichukua utulivu na, kama utii, alinakili vitabu na kutumikia Liturujia ya Kimungu kila siku. Ibrahimu alikuwa mkavu na mweupe kutokana na shida. Mtakatifu alikuwa mkali kwake na watoto wa kiroho. Yeye mwenyewe aliandika ikoni mbili kwenye mada ambazo zilimpendeza zaidi: kwa moja alionyesha Hukumu ya Mwisho, na kwa upande mwingine - mateso wakati wa shida.

Wakati, kwa sababu ya kashfa, alikatazwa kufanya huduma za kidini, shida anuwai zilifunguliwa katika jiji: ukame na magonjwa. Lakini kwa maombi yake, mvua kubwa ilinyesha mji na wakaazi, na ukame ukaisha. Ndipo kila mtu akasadikika na haki yake kwa macho yao na akaanza kumthamini sana na kumheshimu.

Kutoka kwa maisha tunaona picha ya mtu asiye na msimamo, isiyo ya kawaida nchini Urusi, na maisha ya ndani ya wasiwasi, na wasiwasi na msisimko, akiibuka kwa sala ya dhoruba, ya kihemko, na wazo la kutubu la hatima ya mwanadamu, sio mponyaji akimimina mafuta, lakini mwalimu mkali, aliyehuishwa, labda msukumo wa kinabii.

Wakuu watakatifu

Wakuu "watukufu" hufanya utaratibu maalum, mwingi sana wa watakatifu katika Kanisa la Urusi. Unaweza kuhesabu wakuu wa kifalme na kifalme 50, waliotangazwa kwa ibada ya jumla au ya kawaida. Ibada ya wakuu watakatifu iliongezeka wakati wa nira ya Mongol. Katika karne ya kwanza ya Kitatari, na uharibifu wa nyumba za watawa, utakatifu wa watawa wa Kirusi karibu hukauka. Ushirika wa wakuu watakatifu unakuwa kuu, muhimu kihistoria, sio tu jambo la kitaifa, bali pia huduma ya kanisa.

Ikiwa tutachagua wakuu watakatifu ambao walifurahiya ulimwengu wote, na sio tu kuabudu, basi hii ni St. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky na wanawe David na Konstantin. Mnamo 1547-49 Alexander Nevsky na Mikhail Tverskoy waliongezwa kwao. Lakini Mikhail wa Chernigovsky, shahidi, anachukua nafasi ya kwanza. Uchaji wa wakuu watakatifu unaonyeshwa kwa kujitolea kwa kanisa, kwa maombi, katika ujenzi wa mahekalu na heshima kwa makasisi. Upendo wa umasikini, kujali wanyonge, mayatima na wajane, mara chache haki huzingatiwa kila wakati.

Kanisa la Urusi haliwezi kuhalalisha sifa za kitaifa au za kisiasa katika wakuu wake watakatifu. Hii inathibitisha ukweli kwamba kati ya wakuu watakatifu hatupati wale ambao walifanya zaidi ya yote kwa utukufu wa Urusi na kwa umoja wake: wala Yaroslav the Wise, wala Vladimir Monomakh, kwa uaminifu wao wote, bila shaka kati ya wakuu wa Moscow, ikiwa hauhesabu Daniel Alexandrovich, anayeheshimiwa mahali hapo katika Monasteri ya Danilov iliyojengwa na yeye, na hakuweza kutangazwa kuwa mtakatifu mapema zaidi ya karne ya 18 au 19. Lakini Yaroslavl na Murom walipa Kanisa wakuu wakuu, kumbukumbu na historia isiyojulikana kabisa. Kanisa haliwezi kutangaza siasa yoyote - sio Moscow, wala Novgorod, wala Kitatari; si umoja au maalum. Hii mara nyingi husahauliwa katika wakati wetu.

Mtakatifu Stefano wa Perm

Stefano wa Permsky anachukua nafasi ya pekee katika mwenyeji wa watakatifu wa Kirusi, amesimama kidogo mbali na mila pana ya kihistoria, lakini akielezea uwezekano mpya, labda haujafichuliwa kabisa, uwezekano katika Orthodoxy ya Urusi. Mtakatifu Stefano ni mmishonari ambaye alitoa maisha yake kwa uongofu wa watu wapagani - Zyryan.

St Stephen alikuwa mzaliwa wa Ustyug the Great, katika ardhi ya Dvina, ambayo wakati wake tu (katika karne ya XIV) kutoka eneo la ukoloni la Novgorod lilipita kuwa tegemezi kwa Moscow. Miji ya Urusi ilikuwa visiwa katikati ya bahari ya kigeni. Mawimbi ya bahari hii yalikaribia Ustyug yenyewe, ambayo makazi ya Wa-Permian magharibi yalianza, au, kulingana na jina letu, Zyryan. Wengine, Perm ya Mashariki, waliishi kwenye Mto Kama, na ubatizo wao ulikuwa kazi ya warithi wa St. Stefan. Bila shaka, kufahamiana na Wapermi na lugha yao, na wazo la kuhubiri Injili kati yao ni ya miaka ya ujana wa mtakatifu. Kuwa mmoja wa watu wajanja zaidi wa wakati wake, akijua lugha ya Uigiriki, anaacha vitabu na mafundisho kwa sababu ya kuhubiri tendo la upendo, Stephen alichagua kwenda kwenye ardhi ya Perm na kuwa mmishonari - peke yake. Mafanikio na majaribio yake yamechorwa katika onyesho kadhaa kutoka kwa maumbile, sio bila ucheshi na inaelezea kabisa ujinga, lakini maoni ya asili ya Zyryan.

Hakuchanganya ubatizo wa Wazyria na Warusi wao, aliunda mfumo wa uandishi wa Zyryan, alitafsiri huduma ya kimungu kwao na St. Maandiko. Aliwafanyia Wazyria yale ambayo Cyril na Methodius waliwafanyia Waslavs wote. Alikusanya pia alfabeti ya Zyryan kulingana na runes za hapa - ishara za notches kwenye mti.

Mch. Sergius wa Radonezh

Uasi mpya ambao uliibuka kutoka robo ya pili ya karne ya XIV, baada ya nira ya Kitatari, ni tofauti sana na Urusi ya zamani. Huu ndio ushabiki wa wakaazi wa jangwa. Kuchukua jukumu ngumu zaidi, na, zaidi ya hayo, kwa lazima kuhusishwa na sala ya kutafakari, watawa wa ngome watainua maisha ya kiroho kwa kiwango kipya, ambacho bado hakijafikiwa nchini Urusi. Mkuu na mwalimu wa monasteri mpya ya jangwa alikuwa St. Sergius, mkubwa wa watakatifu wa Urusi ya zamani. Watakatifu wengi wa karne ya 14 na mapema ya 15 ni wanafunzi wake au "waingiliaji," ambayo ni kwamba, walipata ushawishi wake wa kiroho. Maisha ya St. Sergius alinusurika shukrani kwa mwanafunzi wake wa siku hizi na mwanafunzi Epiphanius (mwenye Hekima), mwandishi wa wasifu wa Stefano wa Perm.

Maisha hufanya iwe wazi kuwa upole wake unyenyekevu ndio kitambaa kuu cha kiroho cha utu wa Sergius wa Radonezh. Mch. Sergius kamwe huwaadhibu watoto wa kiroho. Katika miujiza ya mchungaji wao. Sergius anajaribu kujidhalilisha, kudharau nguvu zake za kiroho. Mch. Sergius ndiye msemaji wa utakatifu wa Kirusi wa utakatifu, licha ya kunoa kwa ncha zake zote mbili: fumbo na siasa. Usiri na mwanasiasa, ngome na cynovite walijumuishwa katika ukamilifu wake uliobarikiwa.

Katika hifadhi ya kiroho ambayo Urusi ya Kale ilikuwa nayo, hakukuwa na pesa za kutosha kukuza mwelekeo wa fikira za falsafa. Lakini alikuwa na nyenzo za kutosha ambazo akili na mawazo yake yanaweza kufanya kazi. Haya ndiyo yalikuwa maisha ya watu wa Urusi, ambao, wakifuata mfano wa washirika wa Kikristo wa Mashariki, walijitolea kupigana na vishawishi vya ulimwengu. Jamii ya zamani ya Kirusi ilikuwa nyeti sana na yenye huruma kwa watu hao wenye kujinyima, kama vile watu wenye kujinyima wenyewe walipokea mifano ya mashariki kwao.

Labda wote wawili walifanya hivyo kwa sababu hiyo hiyo: vishawishi vya maisha yao ya Kirusi vilikuwa vya msingi sana au ngumu sana kupata, na watu wanapenda kupigana na maisha ya ukaidi au ya kudai. Maisha , wasifu wa washukiwa kama hao, na ikawa usomaji unaopendwa wa mtu wa zamani wa kusoma na kuandika wa Urusi.

Maisha yanaelezea maisha ya watakatifu wakuu na wafalme, wakuu wakuu wa Kanisa la Urusi, halafu watumishi wake wa chini, maaskofu wakuu, waaboti, watawa rahisi, mara chache watu kutoka kwa makasisi wazungu, waanzilishi wengi na wataalam wa nyumba za watawa ambao walitoka tofauti madarasa ya jamii ya zamani ya Urusi, pamoja na wakulima.

Watu ambao Maisha yanasimulia juu yao walikuwa zaidi au chini ya watu wa kihistoria ambao walivutia umakini wa watu wa wakati wao au kumbukumbu za watoto wao wa karibu, vinginevyo tusingejua juu ya kuwapo kwao. Lakini maisha sio wasifu na sio hadithi ya kishujaa. Inatofautiana na ile ya mwisho kwa kuwa inaelezea maisha halisi tu na uteuzi fulani wa nyenzo, katika hali inayotakiwa, mtu anaweza kusema kuwa ni ya uwongo, udhihirisho wake. Hagiographer, mkusanyaji wa maisha, ana mtindo wake mwenyewe, mbinu zake za fasihi, kazi yake maalum.

Maisha ni muundo mzima wa fasihi, kwa maelezo kadhaa inafanana na jengo la usanifu. Huanza na utangulizi wa kawaida mrefu, wenye dhamana ambao unaonyesha maoni ya umuhimu wa maisha matakatifu kwa jamii ya wanadamu. .

Halafu shughuli ya mtakatifu, iliyokusudiwa tangu utoto, wakati mwingine hata kabla ya kuzaliwa, kuwa chombo kilichochaguliwa cha Mungu cha zawadi za juu, inasimuliwa; shughuli hii inaambatana na miujiza wakati wa maisha, na imefungwa na miujiza baada ya kifo cha mtakatifu. Maisha huisha na neno linalostahili sifa kwa mtakatifu, kawaida kuonyesha shukrani kwa Bwana Mungu kwa kutuma taa mpya ulimwenguni, ambayo iliangazia njia ya uzima kwa watu wenye dhambi. Sehemu hizi zote zimejumuishwa kuwa kitu maalum, kiliturujia: maisha na ilikusudiwa kusomwa kanisani katika mkesha wa usiku kucha usiku wa kumbukumbu ya mtakatifu. Maisha hayasemwi kwa msikilizaji au msomaji, bali kwa yule anayeomba. Ni zaidi ya kufundisha: kwa kufundisha, inaingia, inataka kugeuza wakati wa roho kuwa mwelekeo wa kusali. Inaelezea utu wa kibinafsi, maisha ya kibinafsi, lakini nafasi hii haithaminiwi yenyewe, sio kama moja ya udhihirisho anuwai wa maumbile ya kibinadamu, lakini tu kama mfano wa hali ya milele.

Maisha ya Byzantine yalitumika kama mfano wa hagiografia ya Kirusi, lakini tayari katika kipindi cha kwanza cha ukuzaji wa fasihi ya zamani ya Kirusi, aina mbili za maandishi ya hagiographic zilionekana: maisha ya kifalme na maisha ya kimonaki. Malkia anaishi kwa ujumla kuelekea kwenye mpango wa hagiographic. Hiyo ni, kwa mfano, iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya XII. mtawa wa makao ya watawa ya Kiev-Pechersk Nestor, maisha chini ya jina "Kusoma juu ya Boris na Gleb." Kazi hii iliandikwa kulingana na mahitaji magumu ya maisha ya zamani ya Byzantine. Nestor, akifuata mila, aliiambia juu ya utoto wa wakuu Boris na Gleb, juu ya ndoa ya Boris, juu ya jinsi ndugu walivyomwomba Mungu.

1.2. Thamani ya kihistoria na fasihi ya kazi za kilimo

Kusudi la kuishi ni kuonyesha wazi juu ya uwepo tofauti kwamba kila kitu ambacho amri zinahitaji kwa mtu sio tu kinachoweza kufanywa, lakini imetimizwa zaidi ya mara moja, kwa hivyo, ni wajibu kwa dhamiri, kwani kati ya mahitaji yote ya nzuri, dhamiri sio lazima tu haiwezekani. Kazi ya sanaa katika fomu yake ya fasihi, maisha husindika mada yake kwa njia inayofaa: ni ujenzi kwa watu walio hai, na kwa hivyo nyuso zilizo hai ni aina za kufundisha ndani yake. Maisha sio wasifu, lakini sifa ya kujenga ndani ya mfumo wa wasifu, kama picha ya mtakatifu maishani sio picha, lakini ikoni. Kwa hivyo, kati ya vyanzo vikuu vya historia ya zamani ya Urusi, maisha ya watakatifu wa Urusi ya Kale huchukua nafasi maalum.

Chronicle ya Kale ya Urusi inabainisha matukio ya sasa katika maisha ya nchi yao; hadithi na hadithi zinawasilisha hafla za kibinafsi ambazo hushawishi sana maisha au mawazo ya watu; makaburi ya sheria, kanuni za kimahakama na barua huunda kanuni za jumla za kisheria au kuanzisha uhusiano wa kibinafsi wa kisheria ambao ulitoka kwao: tu maisha ya zamani ya Urusi yanatupa fursa ya kuchunguza maisha ya kibinafsi katika Urusi ya Kale, ingawa imeinuliwa kuwa bora, iliyofanyizwa upya kuwa aina kutoka ambayo hagiographer sahihi alijaribu kutuliza kila kitu ajali ndogo ndogo za uwepo wa kibinafsi ambazo zinaonyesha ukweli mpya wa wasifu rahisi. Maelezo yake ya kimapenzi juu ya malezi ya mtakatifu, juu ya mapambano na pepo jangwani ni mahitaji ya mtindo wa hagiographic, sio data ya wasifu. Hakuficha. Hakujua chochote juu ya asili na maisha ya mapema ya mtakatifu wake, wakati mwingine alielezea hadithi yake kwa ukweli: na kutoka kwa mvua gani ya uzito au uzani na ambayo taa hiyo ilitoka kwa wazazi, ambayo hatukuipata katika Maandiko, Mungu anajua hilo, lakini inatosha sisi kujua kwamba yeye ni raia wa Yerusalemu ya juu, baba ana Mungu, na mama ana kanisa takatifu, jamaa zake ni maombi ya machozi usiku kucha na kuugua bila kukoma, majirani zake wanafanya kazi ngumu ya jangwani.

Mwishowe, miujiza ya mtakatifu aliyekufa baada ya kufa ambaye mara nyingi alijinyima katika nyumba ya watawa iliyotengwa, mara nyingi akiandamana na maisha yake, ni muhimu sana kwa historia. Mara nyingi hii ni aina ya hadithi ya kihistoria ya kona ya mbali, ambayo haikuacha athari yenyewe ama katika hadithi ya jumla, au hata katika kusoma na kuandika yoyote. Rekodi kama hizo za miujiza wakati mwingine zilihifadhiwa kwa niaba ya hegumen na ndugu na watu maalum waliowekwa, na mahojiano ya walioponywa na ushuhuda, na maagizo ya hali ya kesi hiyo, zikiwa nyaraka za biashara, vitabu vya itifaki rasmi kuliko kazi za fasihi. . Licha ya ukweli huo, wakati mwingine zinaonyesha wazi maisha ya ulimwengu mdogo wa eneo hilo, unaotiririka kwenda kaburini au kwenye kaburi la mtakatifu na mahitaji yake na magonjwa, shida za familia na shida za kijamii.

Hagiografia ya zamani ya Kirusi ilijaribu kuendeleza katika maisha yao, kwa ajili ya kujenga kizazi, kumbukumbu ya waja wote wa Kirusi wa uchaji; kwa wengine, maisha kadhaa na hadithi za kibinafsi zilikusanywa. Sio hadithi hizi zote zimetujia; wengi huenda kutoka mkono kwa mkono shambani, wakibaki haijulikani kwa historia ya kanisa la Urusi. Kuna kazi hadi 250 za hagiographic juu ya watakatifu wa zamani wa Kirusi 170. Ninataja nambari hizi kukupa maoni ya hisa ya hagiografia ya Kirusi mkononi. Maisha ya kale ya Kirusi na hadithi ambazo zimetujia, kwa sehemu kubwa bado hazijachapishwa, zinasomwa kwa nakala nyingi - ishara kwamba walikuwa sehemu ya usomaji mpendwa zaidi wa Urusi ya Kale. Kuenea huku kunaelezewa na sifa za fasihi ya hagiografia.

2. Aina za maisha

2.1. Vipengele vya kanuni za aina ya hagiographic

KANUNI(Kiigiriki - kawaida, sheria) Seti ya sheria ambazo huamua mapema fomu na yaliyomo kwenye sanaa ya medieval; mfano wa ishara wa ulimwengu wa kiroho usioeleweka, i.e. utekelezaji thabiti wa kanuni ya kufanana (picha). Katika kiwango cha vitendo, canon hufanya kama mfano wa muundo wa kazi ya sanaa, kama kanuni ya kujenga seti inayojulikana ya kazi katika enzi iliyopewa.

Neno la Kiyunani KANON au neno la Kiebrania KANE hapo awali lilimaanisha fimbo ya kupimia. Wasomi wa Aleksandria na Uigiriki wana muundo, kanuni; wakosoaji wa fasihi ya zamani wana orodha ya kazi; waandishi wa hagiographic wana sheria za maadili.

Kwa maana ya sheria za maadili, neno "canon" pia linatumiwa na wanaume wa mitume wa Irenaeus wa Lyons, Clement wa Alexandria, na wengineo.Kuhusiana na vitabu vya aina ya hagiographic, neno "canon" linatumiwa kuashiria msukumo wa mkusanyiko fulani wa vitabu vinavyounda Biblia Takatifu.

Maisha ya mtakatifu ni hadithi juu ya maisha ya mtakatifu, uundaji wake ambao lazima uambatane na utambuzi rasmi wa utakatifu wake (kutangazwa kuwa mtakatifu). Kama sheria, maisha yanaripoti juu ya hafla kuu ya maisha ya mtakatifu, Mkristo wake hunyonya (maisha ya uchaji, kifo cha shahidi, ikiwa ipo), na pia ushuhuda maalum wa neema ya Kimungu, ambayo mtu huyu aliwekwa alama (hizi ni pamoja na , haswa, maisha na maajabu baada ya kufa). Maisha ya watakatifu yameandikwa kulingana na sheria maalum (kanuni). Kwa hivyo, inaaminika kwamba kuonekana kwa mtoto aliyewekwa na neema mara nyingi hufanyika katika familia ya wazazi wacha Mungu (ingawa kulikuwa na kesi wakati wazazi, wakiongozwa, kama ilionekana kwao, kwa nia njema, waliingiliana na urafiki wa watoto wao , aliwalaani - tazama, kwa mfano, maisha ya Mtakatifu Theodosius Pechersky, Mtakatifu Alexy Mtu wa Mungu). Mara nyingi, tangu utotoni, mtakatifu huongoza maisha madhubuti, ya haki (ingawa wakati mwingine wenye dhambi wanaotubu, kwa mfano, Mtakatifu Maria wa Misri, alipata utakatifu). Katika "Tale" ya Ermolai-Erasmus, sifa zingine za mtakatifu zinapatikana zaidi kwa Prince Peter kuliko kwa mkewe, ambaye, kwa kuongezea, kutoka kwa maandishi, hufanya uponyaji wake wa miujiza zaidi na sanaa yake mwenyewe kuliko kwa mapenzi ya Mungu.

Fasihi ya maisha, pamoja na Orthodoxy, zilikuja Urusi kutoka Byzantium. Huko, mwishoni mwa milenia ya 1, kanuni za fasihi hii zilitengenezwa, utekelezaji wake ulikuwa wa lazima. Zilijumuisha zifuatazo:

1. Ni ukweli "wa kihistoria" tu ndio uliowasilishwa.

2. Watakatifu wa Orthodox tu ndio wanaweza kuwa mashujaa wa Maisha.

3. Maisha yalikuwa na muundo wa kawaida wa njama:

a) kuanzishwa;

B) wazazi wacha Mungu wa shujaa;

C) upweke wa shujaa na kusoma maandiko matakatifu;

D) kukataa ndoa au, ikiwa haiwezekani, kuhifadhi "usafi wa mwili" katika ndoa;

E) mwalimu au mshauri;

F) kwenda "jangwani" au kwa monasteri;

G) vita na pepo (ilivyoelezewa na msaada wa monologues mrefu);

H) kuanzishwa kwa monasteri yao wenyewe, kuwasili kwa "ndugu" katika monasteri;

I) utabiri wa kifo chako mwenyewe;

K) kifo cha uchaji;

L) miujiza baada ya kufa;

M) sifa

Ilikuwa pia lazima kufuata kanuni kwa sababu kanuni hizi zilitengenezwa na historia ya karne ya kale ya aina ya hagiographic na ikapea maisha tabia ya kufikiria.

4. Watakatifu walionyeshwa kama wazuri, maadui - kama hasi. Maisha yaliyotafsiriwa yaliyokuja Urusi yalitumiwa kwa kusudi mbili:

a) kwa kusoma nyumbani (Menaion);

Great Menaion-Chetya (wakati mwingine Chetya Menaion) ni mkusanyiko mkubwa wa kazi zilizopatikana, zilizochaguliwa na kusindika sehemu chini ya uongozi wa Metropolitan Macarius katika karne ya 16 (kwa hivyo jina "kubwa" - kubwa). Iliwakilisha Menaion - mkusanyiko wa maisha ya watakatifu, miujiza yao, na pia maneno anuwai ya kufundisha kwa kila siku ya mwaka. Makaryevsky Menaia walikuwa wanne - walikuwa na lengo la kusoma kwa kufundisha nyumbani, tofauti na makusanyo ambayo pia yalikuwepo kwa usomaji wa umma wakati wa ibada ya kanisa (huduma Menaia), ambapo nyenzo hiyo hiyo iliwasilishwa kwa njia fupi zaidi, wakati mwingine - kwa maneno mawili au matatu.

b) kwa huduma za kimungu (Prologues, Synaxaries)

Synaxarii - mikutano ya kanisa ya ziada ya kiliturujia iliyowekwa kwa zaburi na usomaji wa kimungu (haswa kwa fasihi ya hagiographic); zilienea katika enzi ya Ukristo wa mapema. Jina lile lile lilipewa mkusanyiko maalum, ambao ulikuwa na vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa maisha ya watakatifu, vilivyopangwa kwa utaratibu wa kumbukumbu ya kalenda, na ilikusudiwa kusomwa katika mikutano hiyo.

Ilikuwa ni matumizi haya mawili ambayo yalisababisha mzozo mkubwa wa kwanza. Ikiwa utafanya maelezo kamili ya maisha ya mtakatifu, basi kanuni zinaweza kuzingatiwa, lakini kusoma maisha kama haya kutachelewesha huduma hiyo. Ikiwa utafupisha ufafanuzi wa maisha ya mtakatifu, basi usomaji wake utafaa wakati wa kawaida wa ibada, lakini kanuni zitavunjwa. Au kwa kiwango cha kupingana kwa mwili: maisha lazima yawe marefu ili kuzingatia kanuni, na lazima iwe fupi ili usiondoe huduma.

Ukinzani huo ulisuluhishwa na mpito kwa mfumo wa bisy. Kila maisha iliandikwa katika toleo mbili: fupi (fupi) na ndefu (minein). Toleo fupi lilisomwa haraka kanisani, na toleo refu lilisomwa kwa sauti na familia nzima jioni.

Matoleo yaliyopangwa ya maisha yalikuwa rahisi sana hadi walipata huruma ya makasisi. (Sasa wangeweza kusema walikuwa wauzaji bora.) Walikuwa mfupi na mfupi. Iliwezekana kusoma Maisha kadhaa wakati wa huduma moja. Na kisha kufanana kwao na ukiritimba ukawa dhahiri.

Labda kulikuwa na sababu nyingine. Katika Byzantium, maisha ya umati pia yaliandikwa, kwa mfano, wa watawa wa Coptic (Wamisri). Maisha kama hayo yaliunganisha wasifu wa watawa wote wa monasteri moja. Kwa kuongezea, kila moja ilielezewa kulingana na mpango kamili wa sheria. Kwa wazi, maisha kama haya yalikuwa marefu sana na yenye kuchosha sio tu kwa ibada, bali pia kwa kusoma nyumbani.

Katika visa vyote viwili, ikiwa unatumia maisha kadhaa na muundo wa kanuni, kanuni zitahifadhiwa, lakini usomaji utakuwa mrefu sana na wenye kuchosha. Na ikiwa utaacha muundo wa kanuni, basi unaweza kufanya Maisha kuwa mafupi na ya kupendeza, lakini kanuni zitavunjwa.

Hiyo ni, sehemu ya kisheria ya maisha ya kawaida kwa wote inapaswa kuwa ili kuhifadhi canon, na haipaswi kuwa, ili usivute kusoma.

Ukinzani huu ulitatuliwa na mabadiliko ya mfumo mkuu. Sehemu ya kisheria ilihifadhiwa, lakini ikawa kawaida kwa maisha yote. Na unyonyaji tu wa watawa tofauti walikuwa tofauti. Wale wanaoitwa Patericons walitokea - hadithi juu ya ushujaa halisi. Hatua kwa hatua, sehemu ya jumla ya kanuni inakuwa kidogo na muhimu na mwishowe hupotea, inaingia "barafu". Kuna hadithi tu za kuchekesha juu ya unyonyaji wa watawa. }