Hiyo ina maana nyani watatu. Mfano wa Nyani Watatu

Baada ya kutumikia kifungo cha miezi tisa jela kwa kosa ambalo hakufanya, Eyup anarudi nyumbani kwa mkewe na mwanawe mlegevu. Miezi tisa si muda mrefu, lakini mabadiliko makubwa yamefanyika katika familia ya Eyup katika muda mfupi huu. Mtoto wa Ismail, ambaye hajapata hata senti katika maisha yake sio mafupi, ghafla ana gari ambalo ni ghali kulingana na viwango vya familia masikini, mke halali anamkwepa mumewe, ana tabia ya kushangaza sana, ambayo inampa Eyup sababu ya kushuku. yake ya uhaini. Ukweli ni mahali fulani karibu, lakini watunza ukweli wanapendelea kukaa kimya, wakificha kwa uangalifu kiini cha matukio yaliyotokea katika familia wakati mume na baba walikuwa wametengwa kabisa na ulimwengu.

Matukio yaliyoelezewa kuhusiana na kurudi kwa Eyup hufanyika katikati ya filamu. Wana utangulizi na epilogue. Kuhusu dibaji, simulizi hili la filamu lenye utulivu na lisilo haraka huanza nalo. Katika barabara ya nchi, tunaona maiti ya mtu asiyejulikana, iliyoangushwa kwa bahati mbaya au kwa makusudi na mwanasiasa anayejulikana ambaye anashiriki katika aina fulani ya uchaguzi na kwa kawaida hawezi kumudu kuhukumiwa kwa uhalifu. Servet (hilo ni jina la mwanasiasa) kwa pesa ambazo familia ya Eyup inahitaji sana, anamshawishi wa pili kuchukua lawama na kumtumikia, Servet, gerezani. Ukweli kwamba Eyup hana hatia inajulikana kwa mkewe na mtoto wake, lakini wanapendelea kukaa kimya, kutii mapenzi ya mkuu wa familia. Wakati Eyup anamalizia muhula huo, mwanawe Ismail anaendelea kufanya ujinga: majira yote ya kiangazi anabarizi mahali fulani, anawasiliana na watu wabaya, au anakaa nyumbani, akila. Mke mwanamke huyu wa ajabu na tabia ya aristocrat ambaye anapata riziki kama kazi rahisi katika kantini anaanza uhusiano wa kimapenzi na Servet (bosi wa Eyup na mhalifu wa kweli wa janga hilo barabarani). Kwa kweli, mwanzoni, Servetus anahitaji mwili wa mke wa Eyup, na yeye, kwa upande wake, anahitaji pesa. Lakini bila kutaka mwenyewe, mke wa mfungwa huanza kupata shauku ya wazimu kwa Servetus, ambayo hatimaye husababisha janga lingine.

Uongo mmoja, uovu mmoja hutokeza mlolongo mzima wa matukio makubwa, ambayo bila shaka husababisha kuanguka kwa familia yenye nguvu mara moja. Sababu zao ziko katika kila wahusika wanne katika uchoraji wa Nuri Bilge Ceylan. Na ingawa mwanzoni bado tunamuhurumia zaidi Eyup, ambaye yuko tayari kwenda gerezani kwa ajili ya familia yake, mwisho (hiyo epilogue ya masharti sana) ya filamu inatufanya tuachane naye pia.

Kulingana na mfano wa Kijapani wa nyani watatu, filamu hii ya ajabu ya Kituruki, kama filamu nyingi za mashariki (chukua Kiarostami sawa), ni ya kujitolea sana. Njama hiyo inakua kulingana na sheria kali za dramaturgy ya kitamaduni, kila sura ina maana iwezekanavyo, kwa maana kwamba mmoja wa wahusika yuko katika kila mmoja, na hali yao ya kihemko (na ndani ya kila wahusika, kwa kweli, mabadiliko ya vurugu. kutokea katika filamu nzima) huwasilishwa kwa maelezo machache, viboko, ambavyo vinatosha kuelewa mtazamaji mwenye mawazo. Filamu ya Ceylan ni ya karibu sana, hakuna kitu kisichozidi ndani yake: kumbukumbu ya eneo hilo (isipokuwa ishara muhimu ya bahari), wakati (maelezo muhimu tu ya simu ya rununu), maswala yoyote ya kijamii yaliyotamkwa. Kila kitu kinazingatia uhusiano wa watu kadhaa ambao, kwa mapenzi ya hatima, waligeuka kuwa wameunganishwa na kila mmoja. Kwa kutumia njia ndogo, mkurugenzi hutoa kwa njia yake mwenyewe uchunguzi wa Kijapani wenye maana wa kifalsafa wa maisha ya mwanadamu, uliotiwa sumu na uwongo na upumbavu.

Uchoraji wa Ceylan, licha ya unyenyekevu wake na asceticism (katika roho ya Kiarostami sawa), hata hivyo ina maelezo mengi muhimu na alama. Hii na mvua na radi, ambayo filamu huanza na kuishia; kisu kikiwa juu ya meza ("bunduki" ambayo lazima irushwe); bahari isiyo na mipaka, kana kwamba inachukua dhoruba ya hisia na hisia za wahusika wakuu; kizunguzungu cha ghafla na kutapika kwa Ismail, iliyosababishwa kwa sababu isiyojulikana, labda na Hatima. yenyewe, ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa matukio yafuatayo, mavazi ya wazi, nyekundu ya damu ya mke wa Eyüp, nk Maelezo haya yote, ishara, mifano sio ajali na isiyo ya kawaida, wote "hufanya kazi kwa wazo", kwa mpango. sawa na msisimko wa upelelezi, lakini hupata sifa za mfano huo kwa misingi ambayo filamu ilifanywa.

Ikumbukwe kwamba katika miaka ya hivi karibuni, sinema ya nchi zisizo za Ulaya za kusini (sijui Uturuki na Ulaya) inapata umaarufu zaidi na zaidi, ikipokea tuzo nyingi katika sherehe mbalimbali za filamu. Inaonekana kwamba hii sio bahati mbaya. Nyumba ya sanaa ya Uropa na unyogovu wake wa milele na "giza" ni badala ya kulishwa. Watu wana hamu ya hadithi rahisi na za milele kuhusu upendo na chuki, urafiki, usaliti, uadui na ubinadamu. Ninaweza kujihusisha kwa usalama na watu kama hao wanaopenda sinema nzuri, na kwa hivyo, baada ya kutazama filamu ya Ceylan kwa raha, ninapendekeza kwa mashabiki wote wa filamu.

Baadhi ya netsuke zinaonyesha Sambiki-sara - nyani watatu, ambao kila mmoja hufunika mdomo wake, masikio, au macho na makucha yake. Njama hii ni kielelezo cha wazo la Wabuddha "usione uovu, usisikie uovu na usiseme uovu." Huko Japan, inahusishwa na kaburi kuu la Shinto la Wajapani - Toshogu Shrine. Iko katika jiji la Nikko na ni kaburi la mtawala mwenye nguvu zote wa Japani, kamanda na shogun Ieyasu Tokugawa (1543-1616). Baada ya kunyakua mamlaka nchini, alisimamisha ugomvi wa umwagaji damu ambao ulikuwa umetesa Japan hadi wakati huo. Baada ya kifo chake, kaburi la kifahari, ambalo ujenzi wake ulidumu kutoka Novemba 1634 hadi Aprili 1636, likawa aina ya ishara ya utii kwa serikali kuu. Gharama kubwa za ujenzi wa hekalu zilidhoofisha uwezo wa kifedha wa wakuu wa kifalme wa eneo hilo hivi kwamba hawakuweza tena kupanga njama dhidi ya taasisi ya shogunate.

Toshogu inajumuisha jengo dogo lakini lililopambwa kwa uzuri Sacred Stable. Wakati mmoja ilikuwa na farasi, ambayo, kulingana na imani ya Shinto, miungu yenyewe ilipanda. Katika Japan ya zama za kati, tumbili ilizingatiwa aina ya roho ya mlezi wa farasi. Haishangazi kwamba kuta za Stables Takatifu zimefunikwa na michoro za mbao zilizo wazi, masomo makuu ambayo ni sanamu za nyani. Moja ya paneli za kati zinaonyesha nyani watatu, wakionyesha kukataa kwao maovu na mkao wao. Takwimu hizi za nusu mita zinajulikana sana kote Japani kama "nyani watatu kutoka Nikko".

Inashangaza kwamba katika Kijapani maneno "kuona chochote, kusikia chochote, kusema chochote" inaonekana kama "mizaru, kikazaru, iwazaru." Neno la Kijapani "tumbili" linasikika sawa na mwisho wa kila moja ya vitenzi hivi vitatu - "zaru" au "zaru". Kwa hivyo, picha ya nyani, inayoonyesha wazo la Wabuddha la kukataa uovu, ni matokeo ya mchezo wa kipekee wa maneno katika taswira ya Kijapani. Mabwana wa Netsuke mara nyingi walionyesha mada hii katika kazi zao.

Nyani watatu wa Kisiri wenye macho yaliyofunikwa, masikio na mdomo wanamaanisha yafuatayo: "Usione ubaya, usisikie uovu, usiseme mabaya."

Kikundi cha ishara cha nyani watatu paws kufunika macho, masikio na mdomo alionekana Mashariki, kulingana na vyanzo vingi. Hasa zaidi, "mahali pa kuzaliwa" kwa nyani watatu wenye kiwango cha juu cha uhakika huitwa Japani. Hii inathibitishwa na mabaki ya kihistoria na kiisimu.

Marufuku yaliyoonyeshwa na muundo "usione, usisikie, usiseme" (wakati wa kurekodi kwa kutumia kanji見猿, 聞か猿, 言わ猿 - mizaru, kikazaru, iwazaru) inajumuisha kitenzi cha kitendo na kiambishi tamati cha kizamani kinachotoa ukanushaji " -zaru". Kwa hivyo kiambishi hiki ni konsonanti na neno "tumbili", kwa kweli, ni toleo lililotolewa la neno " Sarah"(猿). Inabadilika kuwa picha ya nyani tatu ni aina ya pun au rebus, mchezo wa maneno ambayo inaeleweka tu kwa Wajapani.

Maonyesho ya kale zaidi ya nyani hao watatu yanapatikana pia nchini Japani. Uwezekano mkubwa zaidi, muundo wa nyani watatu ulionekana kwanza katika ibada ya Kijapani ya Ko-shin. Huko Uchina, mafundisho haya (Geng-shen kwa Kichina, 庚申) yanajulikana sana na kufafanuliwa katika kanuni za Taoist, mazoea ya gen-shen yameelezewa tangu nyakati za zamani na yanaweza kuchukuliwa kuwa sehemu ya mila hai ya Taoist. Huko Japan, mazoea ya kitamaduni ya Ko-shin yalifanywa kwanza kati ya wakuu walioelimika katika korti ya kifalme, na baada ya hapo walipata usambazaji fulani kati ya idadi kubwa ya watu, wakipata msaada wa shule za Wabudhi. Kwa sasa, ibada ya Ko-shin huko Japani imekaribia kutoweka kabisa, na ikiwa imesalia popote, imepungua katika vyama vya kawaida vya banal na pombe, au imegeuka kuwa ujenzi wa kitamaduni.

Asili fupi: Mashariki, uchawi wa nambari umekuwa ukiheshimiwa kila wakati na tumbili huzingatiwa sio mnyama tu: pia ni nambari au, ikiwa unapenda, moja ya awamu za mzunguko wa ulimwengu. Ikiwa tunakumbuka kalenda maarufu ya "wanyama" wa mashariki, ambayo miaka inayobadilika inaonyeshwa na moja ya alama 12 za wanyama, mtu anaweza pia kuona tumbili kati yao. Tumbili huchukua nafasi ya tisa katika mzunguko wa awamu 12. Wakati tani 10 zinaongezwa kwa wanyama 12. "Shina za mbinguni", Kuhusishwa na vipengele 5 vya msingi, mzunguko mkubwa zaidi wa awamu 60 huundwa. Matukio yoyote ni ya mzunguko, maendeleo ya hali zote yanaweza kugawanywa katika awamu 60 hadi zamu inayofuata. Kuna mizunguko mikubwa, ya miaka sitini na midogo, ya siku sitini. Hasa kusherehekea siku ya 57 au mwaka, ambayo inachukuliwa kuwa mbaya sana. Na awamu hii ya 57 inaitwa "ko-sin", ambapo "ko-" (庚) ni mojawapo ya vipengele vya msingi, kwa kawaida huitwa chuma, na "-sin" (申) ni tumbili.

Kutoka kwa Watao wa Kichina, Wajapani walijifunza kuhusu vyombo vitatu ("minyoo") wanaoishi katika mwili wa mwanadamu. Wanamjaribu mbebaji wao kufanya vitendo mbalimbali vya upele, na kisha mara kwa mara, katika usiku wa siku hiyo ya "nyani" sana ya ko-sin, wakati mbebaji analala, wanaenda na kushutumu maovu yake kwa mamlaka ya juu. Wafuasi wa ibada ya kitamaduni (Ko-sin huko Japani, Geng-shen nchini Uchina) hufanya mikesha ya pamoja kila baada ya siku 60 ili kuzuia minyoo hao watatu wasiwasiliane na mungu mkuu.

Waabudu wa Kijapani mara nyingi huonyesha mungu Shomen Kongo mwenye silaha sita, mwenye nyuso za buluu kwenye vitabu vya kukunjwa na nakshi za mawe. Wakati mwingine nyani mmoja, wawili au watatu wakawa masahaba wake wa sifa (inavyoonekana, umuhimu wa siku ya tumbili uliathiriwa). Hatua kwa hatua, ni nyani watatu (labda kwa sababu ya minyoo mitatu ya ndani ndani ya mwanadamu) ambayo ilianza kutawala, na misimamo ikawa isiyo na utata (kumbuka homophony ya vitendo vya kusoma vilivyoonyeshwa na nyani). Uwezekano mkubwa zaidi, ilikuwa kwa njia hii kwamba muundo thabiti na nyani watatu uliundwa, lakini kwa muda mrefu haukupata uhuru, kubaki sifa mahali fulani chini ya miguu ya mungu mwenye uso wa bluu.

Tumbili watatu walipata umaarufu na umaarufu huko Nikko (日光), mojawapo ya vituo vya kihistoria vya kidini na kitamaduni vya Japani. Kivutio maarufu cha Nikko ni Madhabahu ya Shinto ya Toshogu (東照宮), maarufu kwa nakshi tata zinazopamba majengo hayo. Nyimbo zingine zinazounda mapambo ya majengo zinatambuliwa kama kazi bora, kwa mfano, paka anayelala au nyani watatu. Nyani hazipamba jengo la kati la tata ya patakatifu, lakini tu imara. Kwa kuongezea, jopo lililochongwa na muundo "Sioni, sisikii, sizungumzi" sio pekee, lakini kati ya picha nyingi za tumbili, Wajapani walitaja takwimu hizi tatu. Tangu wakati huo, hizi ni nyani tatu maarufu zaidi duniani, kiwango cha utungaji, hata kikundi chochote cha mfano cha nyani tatu kinaweza kuitwa "Nyani Tatu kutoka Nikko".

Nyani kutoka kwa Nikko zinatuvutia kwa maneno ya kihistoria kwa sababu hutoa kikomo cha juu kilichofafanuliwa vizuri, kilichowekwa kwa kuonekana kwa ishara. Ujenzi wa kizimba na mapambo yake unahusishwa kwa ujasiri na 1636, ambayo ni, wakati huu nyani watatu walikuwepo kama muundo mmoja.

Mfano wa mapema zaidi umetolewa na fasihi ya Kibuddha. Monk Muju, katika kitabu chake maarufu zaidi, Mkusanyiko wa Mchanga na Mawe, wakati fulani kati ya 1279 na 1283. aliandika shairi ambalo hasi tatu za nyani zimetajwa kwa jina, na katika maoni ya mfano wa shairi hili, hasi hizi huitwa nyani moja kwa moja. Hiyo ni, katika karne ya XIII. angalau mtawa mmoja wa Kibudha alijua na kuthamini maneno ambayo ishara ya nyani hao watatu inategemea.

Hadithi huita jina la Mjapani wa kwanza ambaye alionyesha nyani watatu, huyu ndiye mwanzilishi wa tawi la Ubuddha. tendai, mwalimu mkuu Dengyo-daishi (Saichō, 最澄). Aliishi katika karne ya 8-9. na "ugunduzi" nyingi ambazo zimeingia katika tamaduni ya Kijapani zinahusishwa naye. Dengyo inadaiwa angeweza kuleta ishara ya nyani watatu kutoka China pamoja na mafundisho ya Lotus Sutra, chai, nk. Lakini, hata hivyo, hadithi bado ni hadithi. Tunawaona nyani watatu kama janga la Kijapani zaidi kuliko ishara iliyotoka bara. Kwa ujumla, katika shule ya Tendai na kituo chake cha ibada - Mlima Hiei karibu na Kyoto, kuna matukio mengi sana yanayohusiana na nyani watatu, kwa hivyo ujanibishaji wa kitamaduni na kijiografia wa ishara hiyo unawezekana sana huko.

Lakini kwa mfano wa kibaolojia wa nyani watatu, ni rahisi zaidi: ikiwa ishara ilionekana Japani, basi uwezekano mkubwa wa nyani pekee wanaoishi nchini walionyeshwa - macaques ya Kijapani (lat. Macaca fuscata).

Kuhusu kanuni na majina

Tukigeukia mada ya hadithi ya nyani watatu, mtu hawezi lakini kuzingatia tofauti suala la kanuni zinazoonyeshwa nao, na bila kujitegemea kukataza kuona, kusikia na kuzungumza na kukataza kuona, kusikia na kuzungumza kwa usahihi.

Tatu "hapana"

Milinganisho ya kundi thabiti la kukanusha au kukataza kuona-kusikia-kuzungumza inaweza kupatikana katika mafundisho mengi ya kidini na kifalsafa ya Mashariki na Magharibi. Kwa maana hii, kanuni iliyoonyeshwa na nyani watatu ni ya zamani zaidi kuliko nyani wenyewe.

Nukuu inayokumbukwa mara kwa mara kutoka kwa Confucius

Mbali na Confucianism, Taoism pia ni dalili, ambapo dhana kuu - Tao - inaelezwa apophatically kupitia kukanusha tatu:

Ikiwa kwa kiwango cha juu cha uwezekano inaweza kuzingatiwa kuwa muundo wa kuona na nyani ulionekana katika mazingira ya ibada ya Koxin, ambayo ina mizizi isiyoweza kuepukika katika Taoism ya Kichina, itakuwa ya kuvutia sana kudhani kuwa inaonyesha kwa usahihi kanuni ya Taoist. Walakini, hakuna ushahidi wa hii, na ushahidi wa nyenzo badala yake unakanusha dhana hii.

Dhidi ya uovu

Katika tamaduni ya Kiingereza na Magharibi kwa ujumla, nyani mara nyingi hujulikana kama "Usione ubaya, usisikie ubaya, usiseme ubaya" (usiangalie maovu, usisikilize maovu, usiseme mabaya), ambayo hubadilisha sana maisha. maana ya ishara (tazama sehemu ya Falsafa ya Nyani Watatu) . Inatosha kukumbuka uelewa wa Tao wa umoja wa pande mbili za wapinzani au hamu ya kutojenga mipaka katika ufafanuzi na hukumu ili kutoa mashaka yanayoendelea juu ya uwepo wa uovu katika ufahamu wa asili wa ishara. Hakika, kwa Kijapani ni 三匹の猿 (nyani watatu) au 見猿, 聞か猿, 言わ猿 (usione, usisikie, usiseme). Inaonekana uovu unatoka Magharibi.

Ikiwa si kwa uhakika kabisa, basi kwa kiwango cha juu sana cha uwezekano inaweza kusemwa kwamba marufuku ya kuona, kusikia na kuzungumza mabaya ilikuwepo katika utamaduni wa Magharibi kabla ya kufahamiana na ishara ya nyani watatu.

Katika historia ya Merika kuna mtu mashuhuri ambaye aliweka misingi mingi ya taifa la Amerika - Thomas Paine ( Thomas Paine) - Mwingereza, lakini mmoja wa "baba waanzilishi" wa Amerika.

Katika barua yake tunaona kukanusha kawaida:

Wakati wa kuandika mistari hii, Japan kwa muda mrefu imekuwa ikifuata sera ya kujitenga na uhusiano wowote na ulimwengu wa nje ulikuwa mdogo, hivyo uwezekano wa ushawishi wa nyani wa Kijapani kwenye kazi ya Payne unaweza kutengwa.

Na ili tusiwe na mdogo kwa Ulimwengu Mpya, tutatoa mfano kutoka Ulaya

Katika kanisa la zamani la St. Paul huko Roquardine ( Wrockwardine Shropshire ( Shropshire), Uingereza) katika karne ya 19. ilijengwa upya, wakati ambapo madirisha mapya ya vioo yaliingizwa. Katika moja ya nyimbo hizo, malaika watatu wanashikilia vitabu vya maandishi, ambavyo baadaye vitaandikwa kwenye takwimu za nyani watatu: "Usione ubaya, usisikie uovu, usiseme uovu" (usiangalie uovu, usisikilize uovu. , usiseme mabaya)

Inaweza kuhitimishwa kuwa ishara ya kigeni ambayo ilikuja kutoka Japan ilikutana na kanuni ya kukataa uovu ambao tayari umejulikana na Magharibi, ambayo ilisababisha kufikiria upya na kuongeza umaarufu kwa nyani watatu.

Nadharia mbadala za asili

Mandhari ya asili ya nyani watatu haiwezi kuchukuliwa kuwa imechoka bila kufichua nadharia ya asili ya ishara nje ya Japani. Kama ilivyoelezwa hapo juu, huko Japan, muundo wa nyani watatu mara nyingi huchukuliwa kuwa uliokopwa kutoka Uchina. Mtazamo huu unashirikiwa, hasa, na mtafiti wa muda mrefu wa mada, Michio Iida (飯田 道夫). Kwa kuangalia makala katika sehemu ya Kichina ya Wikipedia (Kichina), Uchina pia inakubaliana na nadharia hii. Lakini Uchina ni kiunga cha kati tu hapa. Ishara ya nyani watatu, kana kwamba, ilikuja kwenye Barabara Kuu ya Silk sio kutoka popote, lakini moja kwa moja kutoka Misri ya Kale. Miongoni mwa picha za nyani watakatifu wa Misri na kote Asia hadi visiwa vya Japani, watafiti wanajaribu kupata ushahidi usio na shaka wa kuwepo kwa muundo wa nyani watatu kabla ya kuonekana huko Japan. Kufikia sasa, kama tunavyojua, hakuna ushahidi kama huo ambao umepatikana, ingawa idadi kubwa ya mabaki ya kuvutia yenye tafsiri zisizo wazi au zenye utata zimechaguliwa.

Ingawa tunaheshimu maoni ya wafuasi wa nadharia isiyo ya Kijapani, sisi, hata hivyo, tutachukua uhuru wa kuiita mbadala tu hadi hoja zenye maamuzi zitokee.

Wengi wetu tunajua nyani watatu wanaonekanaje, wakiashiria wazo la Wabuddha la kutofanya uovu. Lakini pia kuna tumbili wa nne. Anaashiria nini? Na kwa nini watu wachache wanajua kuhusu mtu huyu mzuri, ambaye kwa aibu hufunika tumbo lake na crotch?

Nyani watatu wenye busara, wakifananisha kanuni ya Kibuddha ya kutotenda maovu: "usione ubaya", "usisikie uovu", "usizungumze juu ya uovu", wanajulikana kwa wengi. Nyani Mi-zaru, Kika-zaru, na Iwa-zaru "hujificha" maovu kwa kuziba midomo, macho, na masikio yao; picha zao mara nyingi hupatikana, pamoja na kunakiliwa na kuiga.

Lakini pia kuna tumbili wa nne, picha yake ambayo ni ya kawaida sana. Sezaru aliyesahaulika anajumuisha kanuni ya "usifanye uovu" na hufunika tumbo lake au eneo la crotch kwa mikono yake. Kwa kuwa Wajapani wanaona nambari ya nne isiyo na bahati, tumbili wa nne hutajwa mara chache.

"Nyani Watatu" walipata umaarufu katika karne ya 17, shukrani kwa sanamu iliyo juu ya milango ya kaburi maarufu la Shinto Toshogu katika jiji la Japan la Nikko. Mara nyingi, asili ya ishara inahusishwa na imani ya watu wa Kosin.

Kuna maneno sawa katika kitabu cha Confucius "Lun Yu": "Usiangalie ni nini kibaya. Usisikilize ni nini kibaya. Usiseme nini kibaya. Usifanye kosa" Labda ilikuwa misemo hii ambayo imerahisishwa zaidi huko Japani, kuhusiana na nyani wanne.

Halo, wasomaji wapendwa - wanaotafuta maarifa na ukweli!

Labda kati ya zawadi za mashariki umekutana na sanamu za nyani zilizofunika midomo, macho au masikio yao. Hizi ni nyani watatu - sioni, sisikii, sitasema. Wana historia ya kupendeza na ya kufurahisha iliyoanzia karne kadhaa.

Nakala ya leo itakuambia ni nini takwimu nzuri za nyani zinamaanisha, zinatoka wapi, shukrani kwa nani waliona nuru, ni maana gani isiyo dhahiri wanayo, na pia ikiwa wanahusiana kwa njia fulani na dini.

Wanaitwaje

Jina lenyewe la nyani hao watatu linaonyesha asili yao ya kitaifa. Wanaitwa hivyo - "san-zaru", au "ssambi-no-saru", ambayo ina maana "nyani watatu" katika Kijapani.

Sioni chochote, sisikii, sitasema chochote - katika kesi hii, neno "hakuna" linapaswa kueleweka kwa usahihi kama uovu. Falsafa na msimamo wa maisha ni kama ifuatavyo: Sioni ubaya, usisikie, usizungumze juu yake, ambayo inamaanisha kuwa nimelindwa nayo kabisa. Sanamu za nyani ni ishara ya kukataa uovu wa ulimwengu huu.

Kila tumbili inaitwa tofauti:

• Mia-zaru - hufunga macho;
• Kika-zaru - hufunika masikio;
• Iwa-zaru - hufunga mdomo.

Maana ya majina yao iko katika hatua yao, au tuseme kutotenda: "miazzaru" inatafsiriwa kama "kutoona", "kikazaru" - "kutosikia", "ivazaru" - sio kusema.

"Kwa nini tu nyani?" - unauliza. Ukweli ni kwamba sehemu ya pili ya vitendo vyote hapo juu - "zaru" - inaendana na neno la Kijapani la tumbili. Kwa hiyo inageuka aina ya pun, uhalisi ambao unaweza tu kuthaminiwa kikamilifu na Kijapani wa kweli.

Hivi majuzi, tumbili wa nne ameongezwa kwa tumbili watatu mara nyingi zaidi. Jina lake ni Shi-zaru, na anaelezea maadili ya kifungu kizima - "Sifanyi ubaya." Katika picha, yeye hufunika tummy yake au "mahali pa sababu" na paws yake.

Hata hivyo, Shi-zaru haikutia mizizi miongoni mwa jamaa, hasa katika Asia. Kulingana na taarifa moja, sababu ya hii ni hali isiyo ya kawaida ya tumbili huyu, kwa sababu inadaiwa ilivumbuliwa kwa njia ya uwongo kama mbinu iliyothibitishwa ya uuzaji.

Maoni mengine yanasema kwamba tatizo liko katika numerology ya Mashariki, ambayo huita nambari "nne" kuleta bahati mbaya. Kwa hivyo sanamu maarufu ya watatu ilibaki, na sio quartet.

Asili ya ishara

Mji wa kuzaliwa kwa sanamu hiyo ni Nikko, ambayo iko kilomita 150 kutoka mji mkuu wa Japan, Tokyo. Wajapani wanapenda mahali hapa, na hii haishangazi - hapa kuna kaburi la Shinto la Tosho-gu. Ni tata ya kuvutia ya majengo ya kuchonga - Kito halisi cha kuchonga mbao.

Haishangazi Tosho-gu imejumuishwa katika Orodha ya Urithi wa Dunia wa UNESCO. Lakini nyingine ya vivutio vyake ni imara. Hapa ndipo San-zaru alichonga sanamu hujitangaza juu ya mlango tangu karne ya 17. Mwandishi wake ni Hidari Jingoro, mtu aliyefanya hadithi ya nyani watatu ijulikane ulimwenguni kote.

Nyani kwa ujumla ni maarufu sana nchini Japani. Katika nchi hii, wanachukuliwa kuwa wanyama wenye busara, wanaoonyesha ustadi na mafanikio.

Mara nyingi karibu na nyumba unaweza kuona sanamu ya tumbili - Migawari-zaru. Kwa njia nyingine, inaweza kuitwa mara mbili ya tumbili. Anafukuza roho mbaya, roho mbaya ambazo zinaweza kuvutia bahati mbaya, magonjwa, ukosefu wa haki.

Mitindo ya kidini

Chipukizi la mawazo ya Kibuddha, Tendai, linadai kwamba ishara ya tumbili ilifika nchi za Japani kupitia kwa mtawa wa Kibudha wa China Saicho katika karne ya 8. Hata wakati huo, nyani watatu walimaanisha akili ya vitendo na hekima isiyo na mipaka.

Kwa kweli, anakubali kwa furaha na kuunga mkono usemi wa busara kutoka kwa midomo ya San-zaru: hauitaji kuona uovu unaotokea karibu, kama vile hauitaji kuufanya, ulishe, na kisha njia. kwa Kutaalamika itakuwa safi na rahisi zaidi.

Kwa kuongezea, sanamu za nyani hutumiwa mara nyingi katika makaburi ya Wabudhi. Lakini itakuwa ni makosa kuzingatia kwamba yanatoka katika falsafa.

Kwa kweli, "dzaru" tatu zilianzia kwenye ibada ya Kijapani ya Kosin, ambayo, kwa upande wake, "ilihamia" kutoka kwa dini ya Tao ya China. Kulingana na imani ya Kosin, vyombo fulani huishi ndani ya mtu anayemtazama mmiliki.

Ikiwa hawezi kukabiliana na uovu wa ndani, mara moja kila baada ya miezi miwili vyombo hivi hupata siri za bwana juu ya ukatili, kuwaelekeza kwa Mwenyezi.

Nyani watatu kwenye kuta za Hekalu la Tosegu, jiji la Nikko, Japan

Ili kuepuka adhabu, mtu hahitaji kuona, si kusikia uovu, si kuzungumza juu yake na si kuifanya, na siku za hatari, wakati vyombo vinaweza kuzuka, mtu haipaswi hata kulala!

Hekima sawa ya kidunia inayohusishwa na kukataa, kukataa matendo maovu hupatikana katika maelekezo mengi ya kidini na maandiko yao matakatifu: katika dini za Kihindu, Kikristo, Kiislam, Kiyahudi, Jain.

Hitimisho

Asante sana kwa umakini wako, wasomaji wapendwa! Hekima na bahati zisikuache kamwe.