Uchambuzi wa shairi "anayeishi vizuri nchini Urusi", picha za wakulima. Uchambuzi wa shairi "anayeishi vizuri nchini Urusi", picha za wakulima ambao wanaishi vizuri katika picha za Urusi

Katika moyo wa shairi "Anayekaa Vizuri huko Urusi" N.А. Nekrasov amelala picha ya wakulima wa Urusi baada ya kukomesha serfdom. Katika kazi yote, mashujaa wanatafuta jibu la swali: "Ni nani anayeishi kwa furaha, kwa uhuru nchini Urusi?" Nani anahesabiwa kuwa mwenye furaha, ambaye hafurahi.

Wavulana-wanaotafuta ukweli

Mbele ya utafiti ni safari ya wanaume saba kupitia vijiji vya Urusi kutafuta jibu la swali lililoulizwa. Katika sura ya "wafanyikazi huru" saba tunaona sifa za kawaida tu za wakulima, ambazo ni: umaskini, udadisi, udadisi.

Wakulima wanauliza juu ya furaha ya wakulima na wanajeshi wanaokutana nao. Kuhani, mmiliki wa ardhi, mfanyabiashara, mtukufu na tsar wanaonekana kuwa na bahati. Lakini mahali kuu katika shairi hupewa wakulima.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy anafanya kazi "hadi kufa", lakini anaishi kutoka mkono hadi mdomo, kama wengi wa wenyeji wa Bosovo. Katika maelezo ya shujaa, tunaona jinsi maisha ya Yakim ni magumu: "... Yeye mwenyewe anaonekana kama mama mama." Yakim anatambua kuwa wakulima ni nguvu kubwa zaidi, anajivunia kuwa yeye ni wa kikundi hiki cha watu. anajua nguvu na udhaifu wa mhusika. Ubaya kuu ni pombe, ambayo ina athari ya uharibifu kwa wanaume.

Kwa Yakim, maoni kwamba umasikini wa wakulima unasababishwa na utumiaji wa divai haikubaliki. Kwa maoni yake, hii ni kwa sababu ya wajibu wa kufanya kazi kwa "wamiliki wa usawa". Hatima ya shujaa ni kawaida kwa watu wa Urusi baada ya kukomesha serfdom: wakati akiishi katika mji mkuu, anaingia kwenye mzozo na mfanyabiashara, aliishia gerezani, kutoka ambapo alirudi kijijini na kuanza kulima ardhi .

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov amejaliwa uaminifu na akili nzuri. Aliishi kwa ajili ya watu, alikuwa mwaminifu, mwenye haki, hakuacha mtu yeyote shida. Kitendo cha uaminifu tu alichofanya kwa ajili ya familia yake ilikuwa kuokoa mpwa wake kutoka kuajiri. Alimtuma mtoto wa mjane badala yake. Kutoka kwa udanganyifu wake mwenyewe, kutoka kwa mateso ya dhamiri yake, Jirin karibu alijinyonga. Alisahihisha makosa yake na baadaye akachukua upande wa wakulima waasi, ambao alikuwa amefungwa kwa ajili yake.

Kipindi na ununuzi wa kinu na Yermila ni cha kushangaza, wakati wakulima wanaonyesha imani yao kamili kwa Yermil Girin, na yeye, kwa upande wake, ni mwaminifu nao hadi mwisho.

Kuokoa - shujaa

Nekrasov anatangaza wazo kwamba wakulima ni sawa na mashujaa kwake. Hapa picha ya Savely inaonekana - shujaa wa Kirusi Mtakatifu. Anahurumia sana Matryona, anafikiria sana kifo cha Demushka. Shujaa huyu anachanganya wema, unyenyekevu, unyofu, msaada kwa wanaodhulumiwa na hasira kuelekea wadhalimu.

Matryona Timofeevna

Wanawake masikini wanawakilishwa kama Matryona Timofeevna. Mwanamke huyu mwenye nia kali anapigania maisha yake yote kwa uhuru na furaha ya kike. Maisha yake yanafanana na maisha ya wanawake wengi maskini wa wakati huo, ingawa anafurahi zaidi kuliko wengi. Hii inazingatia ukweli kwamba baada ya ndoa aliishia katika familia iliyomchukia, Bita alikuwa mume mara moja tu, mzaliwa wake wa kwanza aliliwa na nguruwe, na maisha yake yote yanategemea kazi ya usumbufu shambani.

Wanyanyasaji duni

Mwandishi anaonyesha jinsi serfdom ngumu inavyoathiri maisha ya watu, jinsi inavyowalemaza, kuwaangamiza kimaadili. Kuna pia wakulima ambao walichagua upande wa mabwana wao - Ipat, Klim, Yakov Mwaminifu, anayekandamiza watu wa kawaida kwa usawa na wamiliki wa ardhi.

Katika shairi lake, Nekrasov alionyesha maisha ya wakulima baada ya mageuzi ya 1861, alionyesha picha za wakulima wa Urusi, akisema kuwa watu wana mamilioni ya nguvu na hivi karibuni wataanza kutambua haki zao.

Katika kazi za fasihi tunapata picha ya watu, njia yao ya maisha, hisia. Kufikia karne ya 17-18, darasa mbili zilikua nchini Urusi: wakulima na wakuu - na utamaduni tofauti, mawazo na hata lugha. Ndio sababu katika kazi za waandishi wengine wa Urusi kuna picha ya wakulima, wakati wengine hawana. Kwa mfano, Griboyedov, Zhukovsky na mabwana wengine wa neno hawakugusa mada ya wakulima katika kazi zao.

Walakini, Krylov, Pushkin, Gogol, Goncharov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin na wengine waliunda nyumba ya sanaa nzima

Picha za kutokufa za wakulima. Wakulima wao ni watu tofauti sana, lakini pia kuna mengi sawa katika maoni ya waandishi juu ya mfanyikazi. Wote walikuwa wamekubaliana kwamba wakulima ni wachapakazi, watu wabunifu na wenye talanta, wakati uvivu unasababisha kuharibika kwa maadili ya mtu huyo.

Hii ndio maana ya hadithi ya IA Krylov "Joka na Mchwa". Kwa fomu ya mfano, mwandishi wa hadithi alielezea maoni yake juu ya maadili ya mfanyakazi-mkulima (Ant), ambaye kauli mbiu yake ni: kufanya kazi bila kuchoka wakati wa majira ya joto ili kujipatia chakula wakati wa baridi kali, - na juu ya uvivu (Joka ). Katika msimu wa baridi, Joka alipofika kwa Mchwa na ombi la msaada, alikataa "jumper", ingawa labda alikuwa na nafasi ya kumsaidia.

Kwenye mada hiyo hiyo, baadaye sana, ME Saltykov-Shchedrin aliandika hadithi ya hadithi "Kuhusu jinsi mtu alivyowalisha majenerali wawili." Walakini, Saltykov-Shchedrin alitatua shida hii tofauti na Krylov: majenerali wavivu, mara moja kwenye kisiwa kisicho na watu, hawakuweza kujilisha, na mfanyakazi, mkulima, sio tu kwa hiari aliwapatia majenerali kila kitu wanachohitaji, lakini pia alipotosha kamba na akajifunga. Kwa kweli, katika kazi zote mbili mzozo ni sawa: kati ya mfanyikazi na vimelea, lakini hutatuliwa kwa njia tofauti. Shujaa wa hadithi ya Krylov hairuhusu kukasirika, na mkulima kutoka kwa hadithi ya Saltykov-Shchedrin hujitolea uhuru wake kwa hiari na hufanya kila linalowezekana kwa majenerali ambao hawana kazi.

Hakuna maelezo mengi juu ya maisha ya mkulima na tabia katika kazi ya A..S. Pushkin, lakini hakuweza kushindwa kunasa maelezo muhimu sana katika kazi zake. Kwa mfano, katika maelezo ya vita vya wakulima katika "Binti wa Kapteni", Pushkin alionyesha kuwa watoto wa wakulima ambao waliacha kilimo, walihusika na wizi na wizi walishiriki katika hilo, hitimisho kama hilo linaweza kutolewa kutoka kwa wimbo wa Chumakov kuhusu "mtoto mwana maskini "ambaye" aliiba "na" kumuibia, "na kisha akanyongwa. Katika hatima ya shujaa wa wimbo, waasi wanatambua hatima yao, wanahisi adhabu yao. Kwa nini? Kwa sababu waliacha kazi duniani kwa sababu ya umwagaji damu, na Pushkin hakubali vurugu.

Wakulima wa waandishi wa Urusi wana ulimwengu wa ndani wenye utajiri: wanajua kupenda. Katika kazi hiyo hiyo, Pushkin anaonyesha picha ya serf Savelich, ambaye, ingawa ni mtumwa kwa msimamo, amepewa hisia ya utu wake mwenyewe. Yuko tayari kutoa uhai wake kwa bwana wake mchanga, ambaye alimlea. Picha hii ina kitu sawa na picha mbili za Nekrasov: na Savely, mwandamizi wa Urusi Takatifu, na Yakov mwaminifu, serf wa mfano. Savely alimpenda mjukuu wake Demochka sana, alimtunza na, akiwa sababu ya moja kwa moja ya kifo chake, aliingia msituni, na kisha kwa monasteri. Yakov mwaminifu anampenda mpwa wake vile vile Savely anapenda Demochka, na anampenda bwana wake kama Savelyich ampenda Grinev. Walakini, ikiwa Savelich hakulazimika kutoa uhai wake kwa Petrusha, basi Yakov, aliyegawanyika na mzozo kati ya wapendwa wake, alijiua.

Pushkin ana maelezo muhimu zaidi katika "Dubrovsky". Tunazungumza juu ya utata kati ya vijiji: "Wao (wakulima wa Troyekurov) walijivunia utajiri na utukufu wa bwana wao na, kwa upande wao, walijiruhusu sana kuhusiana na majirani zao, wakitumaini upendeleo wake mkubwa." Je! Mada hii ambayo Yesenin haikusikika katika "Anna Snegina", wakati wakazi matajiri wa Radov na wakulima masikini wa kijiji cha Kriushi walikuwa katika uadui wao kwa wao: "Wako kwenye shoka, sisi ni sawa." Kama matokeo, kichwa kinakufa. Kifo hiki kinalaaniwa na Yesenin. Nekrasov pia alikuwa na kaulimbiu ya mauaji ya meneja na wakulima: Kwa kuokoa na wakulima wengine walizika Vogel ya Ujerumani wakiwa hai. Walakini, tofauti na Yesenin, Nekrasov hahukumu mauaji haya.

Pamoja na kazi ya Gogol, wazo la shujaa-mkulima lilionekana katika hadithi ya uwongo: mkufunzi Mikheev, mtengenezaji wa matofali Milushkin, mtengenezaji wa viatu Maxim Telyatnikov na wengine. Baada ya Gogol, Nekrasov pia alikuwa na mada iliyotamkwa ya ushujaa (Savely). Goncharov pia ana mashujaa wadogo. Inafurahisha kulinganisha shujaa wa Gogol, seremala Stepan Cork na seremala Luka kutoka kwa kazi ya Goncharov "Oblomov". Bwana wa Gogol ni "shujaa ambaye angefaa mlinzi", alitofautishwa na "unyofu wa mfano", na mfanyikazi kutoka O6lomovka alikuwa maarufu kwa kutengeneza ukumbi, ambao, ingawa ulikuwa ukitetemeka tangu wakati wa ujenzi, alisimama kwa miaka kumi na sita.

Kwa ujumla, katika kazi ya Goncharov katika kijiji cha wakulima, kila kitu kimya na kimelala. Asubuhi tu hutumika kwa bidii na muhimu, halafu chakula cha jioni huja, usingizi wa kila mtu wa mchana, chai, kufanya kitu, kucheza kordoni, kucheza balalaika kwenye lango. Hakuna matukio huko Oblomovka. Amani ilivunjwa tu na mjane maskini Marina Kulkova, ambaye alizaa "watoto wanne kwa wakati mmoja." Hatima yake ni sawa na maisha magumu ya Matryona Korchagina, shujaa wa shairi la Nekrasov "Anayekaa Vizuri Urusi", ambaye ana "kama mwaka, halafu watoto."

Turgenev, kama waandishi wengine, anazungumza juu ya talanta ya wakulima, juu ya asili yake ya ubunifu. Katika hadithi ya "Waimbaji", Yakov Turok na umati wa bia nane hushindana katika kuimba, halafu mwandishi anaonyesha picha mbaya ya ulevi. Mada hiyo hiyo itasikika katika "Nniras Well in Russia" ya Nekrasov: Yakim Nagoy "anafanya kazi hadi kufa, hunywa nusu hadi kufa ...".

Nia tofauti kabisa zinasikika katika hadithi "Burmister" na Turgenev. Anakua na picha ya gavana mnyanyasaji. Nekrasov pia atalaani jambo hili: ataita dhambi ya Gleb mzee, ambaye aliwauza wakulima wengine bure, mbaya zaidi.

Waandishi wa Kirusi walikubaliana kuwa idadi kubwa ya wakulima wana talanta, utu, ubunifu, na bidii. Walakini, kati yao kuna watu ambao hawawezi kuitwa waadilifu sana. Kuanguka kiroho kwa watu hawa haswa kulitokana na uvivu na kutoka kwa utajiri wa mali uliopatikana na misiba ya wengine.

Kazi pana zaidi katika usanifu na utekelezaji na NA Nekrasov, muundo wa sababu kuu za mashairi yake, ensaiklopidia ya enzi nzima katika maisha ya watu wa Urusi ni shairi "Kwa ambao ni vizuri kuishi Urusi. " Labda, kazi hiyo ilianza mnamo 1863. Katika toleo la kwanza la Sovremennik mnamo 1866, Dibaji ya shairi hiyo ilichapishwa. Mnamo 1869-1870. jarida jipya la Nekrasov - "Otechestvennye zapiski" - linajumuisha sura za sehemu ya kwanza. Sehemu mbili - "Mwisho" na "Mwanamke Mkulima" ziliandikwa karibu wakati huo huo na kuchapishwa mnamo 1873-1874. (mlolongo wa mpangilio wa sehemu hizi ndani ya shairi ulikuwa na unabaki kuwa wa kutatanisha). Mwishowe, sehemu ambayo ilikusudiwa kuwa ya mwisho ni ya 1876 - "Sikukuu kwa Ulimwengu Wote."

Kwa hivyo, shairi hilo lilibaki bila kukamilika. Katika mfumo wa kazi, hakuna mkutano wa wakulima na afisa, mfanyabiashara, "boyar mtukufu, waziri mkuu," mfalme, wakati Nekrasov alitaka kukidhi udadisi wa wakulima wote saba. "Jambo moja ambalo ninajuta sana ni kwamba sikumaliza shairi langu" Anayekaa Vizuri Urusi, "mshairi alisema kabla ya kifo chake. Ni rahisi kuona kwamba mwanzoni alifanya kazi kwa ukali zaidi. Baada ya kumalizika kwa sehemu ya kwanza, kazi iliendelea kwa shida, na usumbufu, maisha hayakupa jibu lisilo la kawaida kwa maswali yaliyoulizwa katika shairi, na wakati Nekrasov alikuwa "ametapeliwa" katika mazungumzo, "ambaye anaishi kwa furaha, na raha huko Urusi, "alijibu kwa utani na kwa kukwepa:" Nimelewa ".

Uzi wa kuongoza katika kuelewa dhana na yaliyomo kwenye shairi ni hamu ya Nekrasov katika hatima ya kihistoria ya wakulima wa Urusi, ingawa furaha ya watu wadogo ni ya kushangaza tu - hii ndio furaha ya holey na kurudi nyuma kwa wakulima wa Gubernia Tight. Lakini mpaka swali la kuridhika na furaha ya wakulima wa Urusi, anayewakilisha idadi kubwa ya watu - jina lake ni jeshi - halijatatuliwa, hakuna mtu anayeweza kuwa na furaha nchini Urusi. Je! Watembezi wa Nekrasov wanatafuta nini? Wao wenyewe huzungumza juu ya hii katika sura ya "Mwisho":

Tunatafuta, Uncle Vlas,

Mkoa usioharibiwa,

Parokia isiyofunguliwa,

Izbytkova aliketi chini.

Wanaitafuta - na hawapati. Swali la hatima ya wakulima ni swali la kwanini hakuna furaha kwa mkulima na wapi "funguo za furaha hii."

Shairi lilianzishwa na Nekrasov mara tu baada ya mageuzi, na kwa hivyo, ndani yake, kama katika kazi zingine za mshairi wa kipindi hiki, ni kawaida kufikiria ikiwa maisha ya watu yamebadilika kuwa bora. Shairi "Anayekaa Vizuri Urusi" lina jaribio, ikiwa sio kutoa jibu, basi angalau kuuliza swali hili kwa kina na ugumu wote. "Utaratibu wa wakulima hauna mwisho," anasema shujaa wa sura ya "Mwanamke Mkulima," Matryona Timofeevna Korchagina. Baada ya mageuzi, utegemezi ulibaki vile vile, ukibadilisha tu fomu zake:

... unafanya kazi peke yako

Na mara tu kazi itakapomalizika,

Angalia, kuna wamiliki watatu wa usawa:

Mungu, mfalme, na bwana.

Na ingawa wakulima hawana sababu, kama Obolt-Obolduev, kutamani nyakati za hivi karibuni, wanalazimika kukubali kwamba katika maombolezo machungu ya mmiliki wa ardhi ("Kwako wewe, Mama Urusi, - Kama unyanyapaa kwa mhalifu, - Kama chapa juu ya farasi, - Maneno mawili yamechapwa - "Kuchukua na kunywa") ina ukweli wake mwenyewe. Amri ya kimwinyi ilijengwa juu ya jeuri, kulazimishwa isiyo ya kiuchumi ("yeyote ninayetaka - nitamhurumia, yeyote ninayetaka - kunyongwa"), lakini bado ilikuwa ni "amri" fulani. Sasa, anasema Obolt-Obolduev, "shamba zina maendeleo duni, mazao yamepunguzwa chini, hakuna dalili ya utaratibu!" Na "wawajibikaji wa muda" wa Nekrasov sio bila woga kujua njia mpya ya maisha.

Katika sehemu ya shairi iitwayo "Sikukuu kwa Ulimwengu Wote", sherehe ya Vakhlachina, ambaye alikumbushwa juu ya dhambi kubwa ya maskini, ghafla hajiona kama walevi na wanaume hodari walivyofikiria, lakini vile alivyo kweli:

Watu wenye kiburi wamekwenda

Kwa mwenendo wa ujasiri

Vahlaks alibaki

Nani hakula vya kutosha,

Kuingiza vibaya,

Ambayo badala ya bwana

Volost itapambana.

Chini ya hali hizi, aina ya tabia ya mkulima wa Urusi huundwa, ambayo uvumilivu na hasira, ujanja na ujinga, bidii na kutojali, ukarimu na kutokuwa na uwezo vimeunganishwa sana.

Njia ya kutoka iko wapi? Jibu la swali hili sio rahisi na isiyo na utata. Inapewa na mfumo mzima wa picha za kazi. Jibu hili halina ujasiri tu, bali pia mawazo machungu na mashaka. Urusi, kubwa na ya kusikitisha, yenye nguvu na isiyo na nguvu katika udhihirisho wake wote tofauti, inaonekana katika shairi.

Je! Ni ukuu gani wa Urusi duni? Kwanza kabisa, kwa kufanya kazi kwa bidii, shujaa wa kweli, lakini amelipwa vibaya na, mara nyingi, amefungwa. Ukuu wa Urusi maskini iko katika ukweli kwamba, ilikandamizwa na utumwa, ilihifadhi imani katika maisha bora, uaminifu na ujamaa. Mpita njia wa kawaida, mtangaji, mgeni katika kijiji cha Urusi atapewa chakula na makao, watafurahi kuzungumza naye.

Mbaya wa Urusi maskini yuko gizani, ujinga, kurudi nyuma (pamoja na kurudi nyuma kwa maadili), kufikia hatua ya ushenzi. Wanderers wanashangaa kuona jinsi vahlaks walipiga mtu bila sababu.

Katika uwanja wa maoni wa mshairi, na hali kama hizi za kawaida za maisha ya watu wa Kirusi, kama ulevi na lugha chafu. "Bila kuapa, kama kawaida, - Neno halitatamkwa, - Crazy, obscene, - Yeye ndiye anayesikika zaidi!" (Kutoka kwa sura ya "Usiku wa kulewa"). Kipengele hiki cha mawasiliano ya umma kinapokea usemi wa kifumbo: "... mkulima haangumi - jambo pekee ni kukaa kimya." Kiwango cha ulevi maarufu katika sura ya Nekrasov ni mbaya sana. Sio bure kwamba katika "Dibaji" nzuri ya kawaida ndege wa kichawi anaogopa wakulima anaonya:

Na unaweza kudai vodka

Ndoo moja kwa siku.

Ukiuliza zaidi,

Na moja na mbili - itatimia

Kulingana na hamu yako,

Na katika tatu kutakuwa na shida!

"Ndoo" ya kupendeza hufanya iwe rahisi sana kwa mahujaji kupata wenye furaha, kufungua roho na kufungua ndimi zao. Mkulima wa zamani Yakim Nagoy anasema juu yake mwenyewe:

Yeye hufanya kazi hadi kufa.

Anakunywa nusu hadi kufa.

Mbaya wa mkulima Rus yuko katika uvumilivu wake wa zamani. Nakumbuka maneno ya dharau ya waasi wa zamani Savely: "Waliopotea ... waliopotea ...", "Enyi, mashujaa wa Aniki! - Pamoja na watu wa zamani, na wanawake - ni lazima upigane! "," Vumilia-shimo, -Ielewa shimo! " Mungu, mfalme na bwana sio tu watawala wa wakulima, mara nyingi ni sanamu ambazo amezoea kuziabudu. Kwa kweli, Savely, Svyatoruss bogatyr ni aina ya wakulima wa Kirusi, lakini mtumishi wa mfano, Yakov mwaminifu, pia ni aina ya wakulima wa Urusi. Utegemezi wa watumwa unaleta "mbwa halisi" ambao wanajivunia utumwa wao - hadi kama vile ua wa Prince Peremetyev, ambaye anajivunia ukweli kwamba "na truffle bora ya Ufaransa" alilamba sahani, akanywa vinywaji kutoka miwani na anaugua ugonjwa mzuri, "ambao ni wa kawaida tu kwa watu wa kwanza kwenye himaya", au ua wa Prince Utyatin Ipat, ambaye, hadi uzee, anajigamba anajivunia jinsi bwana wa kiburi alimuoga kwenye shimo la barafu wakati wa baridi.

Nekrasov anathamini wazo la umoja, mshikamano wa wakulima, wakulima "amani". Tukio hilo linaelezea wakati, katika kesi kati ya mwangalifu, mwaminifu na mpendwa na wakulima, Yermil Ilyich Girin na mfanyabiashara Altynnikov, msaada wa wakulima unamsaidia kushinda:

Mfanyabiashara Altynnikov ni tajiri,

Na wote hawatampinga

Dhidi ya hazina ya ulimwengu ...

Lakini "ulimwengu" haujui masilahi yake, inawaamini sana mabwana wake; Kwa The Last One, kwa mfano, jamii ya wakulima inaruhusu mmiliki wa ardhi kuwakejeli wakulima - kwa matumaini ya neno la heshima la warithi wake - kuwapa milima baada ya kifo cha Prince Utyatin. Lakini Mwisho hufa, na Wahlaks bado wako kwenye madai ya mabustani na Vijana wa bata.

Mwandishi anavutiwa sana na udhihirisho bora wa tabia ya mkulima wa Urusi, kujitokeza kwa kujitambua kati ya watu. Msingi wa kujitambua huku tayari umepondwa na hitaji na kazi ya kurudisha nyuma Yakima Nagogo... Mtu huyu amekuwa akichoma jua kwa miaka thelathini nyuma ya jembe. Na sasa huyu mtu maskini mwenye kulima masikini anatoa monologue mwenye shauku, mwenye hadhi katika kumtetea mkulima. Yakim ana sifa ya msingi wa hisia za kupendeza, na uelewa wa watu na uhusiano wao, na anaishi "sio kwa mkate tu."

Kukiri huwasilishwa kwa sauti maalum na kupenya katika shairi Matryona Timofeevna Korchagina... Kujithamini kulikuja kwa bei ya juu. Matryona Timofeevna alilazimika kupata kejeli zote za hisia zake za mama, na unyanyasaji wa kijinga wa meneja wa bwana Sitnikov, na mjeledi. Na maombezi ya mapenzi ya mke wa gavana, ambaye alimwokoa mume wa Matryona Timofeevna kutoka St.Petersburg, Philip, kutoka kwa waajiri, hana uwezo wa kufuta matusi na matusi ambayo amevumilia kutoka moyoni mwake.

"Moyo wa hasira" ya Matryona Timofeevna sio ubaguzi. Hata mtumishi asiyebadilika wa Yakov Mwaminifu ni mgonjwa kutoka kwa dhuluma mbaya, na kujiua kwake pia ni aina ya mwangaza wa nuru katika ufalme wa giza. Mkusanyiko wa nyenzo zinazowaka katika mazingira ya watu ni dhahiri, na kwa hivyo mazingira haya lazima yateue viongozi wake, "waombezi". Aina ya watetezi wa watu pia huonekana katika shairi la Nekrasov.

Mfano dhahiri wa nguvu ya wakulima na uasi ni Okoa, "Mkosoaji wa Kirusi Mtakatifu". Hakika, ana kitu cha shujaa wa epic, ambaye alilea hamu mbaya na akaingia ardhini "kwa shida." Sio bahati mbaya kwamba baada ya kuona monument kwa Ivan Susanin katika mji wa mkoa, Matryona Timofeevna anamkumbuka babu ya Savely:

Inasimama kwa shaba,

Kama Savely babu,

Mvulana kwenye mraba.

Savely ni kutoka kwa uzao wa wale wakulima ambao, chini ya uongozi wa Razin na Pugachev, walinyongwa na kutupwa wakuu kutoka kwenye minara ya kengele, walitingisha Moscow na mmiliki wote wa nyumba Urusi. Hukumu ya zamani ambaye, chini ya neno la Urusi "Toa!" Pamoja na wakulima wengine, alimzika msimamizi wa Ujerumani chini na, kwa maneno yake mwenyewe, "alikuwa mkali kuliko mnyama", Savely, hata hivyo, kwa kiburi hubeba hadhi yake ya kibinadamu hadi mwisho wa maisha yake: "Chapa, lakini sio mtumwa! .. ”. Saikolojia bado inahifadhi kumbukumbu za nyakati hizo za zamani wakati jamii ya wakulima, ikitumia misitu minene na mabwawa yenye mabwawa, ilitetea uhuru, wakati Korezhina alisimama kwa haki zake hata chini ya fimbo. Lakini nyakati hizi ni za zamani, na roho ya kishujaa ya babu ya Savely iko mbali na maisha halisi. Anakufa bila kushinda, lakini anaamini kuwa hatima ya wakulima wa Urusi haiwezi kubadilishwa na "ukweli hauwezi kupatikana."

Na bado, kumbukumbu ya uhuru iko hai kwa mkulima wa Urusi, kama ilivyo hadithi ya mnyang'anyi Kudeyar, ambaye alipatanisha dhambi zake kwa kumuua mmiliki wa shamba - Pan Glukhovsky, "tajiri, mtukufu, wa kwanza upande huo." Nekrasov, kwa hivyo, anakubali vurugu kama moja ya njia zinazowezekana katika upangaji upya wa uhusiano wa kijamii. Lakini sio tu kupitia vurugu inawezekana kubadili uhusiano mzuri kati ya watu. Njia nyingine inaonyeshwa na mshairi kwa mfano wa Yermil Girin.

Ermil Girin- mkulima aliyejua kusoma na kuandika, ambayo yenyewe ilikuwa nadra. Hata nadra zaidi ilikuwa dhamiri yake na kutopendezwa, kudhihirishwa hata wakati Yermil wa miaka ishirini alikuwa karani ofisini. Na hii ni katika nchi ambayo rushwa ilikuwa ya kawaida kama ulevi na lugha chafu! Wakulima walimthamini Girin na wakamchagua mkuu wao. Yermil alijikwaa mara moja: alimuokoa kaka yake kutoka kwa kuajiriwa, akimwondoa kijana mwingine nje ya mstari, na akapata hatua hii mbaya kama janga la kweli, baada ya kupata urejesho wa haki na kujiuzulu kutoka kwa nafasi ya kiongozi. Na katika nafasi yake mpya, kuwa mmiliki wa kinu, ambacho alishirikiana na Altynnikov, Girin alibaki mkweli kwake mwenyewe:

... Na akazidi kuwa mbaya kuliko hapo awali

Watu wote wanapenda:

Nilichukua kusaga kulingana na dhamiri yangu,

Hawakuwashikilia watu

<…>

Agizo lilikuwa kali!

Ikiwa watu wa tabaka tofauti walikuwa kama Yermil, wakulima hawatalazimika kutafuta mtu mwenye furaha kwa muda mrefu, hakungekuwa na haja ya kurudisha haki kwa msaada wa vurugu. Lakini watu sawa na Yermil ni jambo la kipekee huko Urusi, na hadithi juu ya Yermil inaisha na ukweli kwamba yuko gerezani. Kwenye njia ya uhalali na ufahamu wa kisheria, inageuka kuwa haiwezekani kufikia haki ..

Shida ya mabadiliko makubwa katika maisha ya wakulima pia inahusishwa na picha hiyo Grigory Dobrosklonov... Gregory ni mtoto wa karani wa kijiji maskini ambaye alinusurika utoto mgumu, kifo cha mapema cha mama yake na alinusurika shukrani kwa wanakijiji wenzake wenye huruma. Grigory Dobrosklonov ni mtoto wa Vakhlachina, anajua vizuri sehemu ya wakulima na kazi ya wakulima, lakini njia yake ni tofauti. Yeye ni seminari, ndoto za chuo kikuu, lakini tangu utoto anajua hakika ni nani atakayemiliki akili na maarifa yake. Wazo la kupendeza la mshairi juu ya kurudi kwa deni kwa watu na wasomi linaonyeshwa hapa katika toleo rahisi, lakini hakuna shaka kwamba Nekrasov kwa hivyo pia anachunguza shida ya malezi ya wasomi wa kidemokrasia kwa ujumla, jeni ya kujitolea kwake kwa dhati kwa masilahi ya wakulima, "kudhalilishwa" na "kukerwa", na kisha wakati huo huo - upweke wake mbaya, uliowekwa katika hatima ya Grigory Dobrosklonov. Nyimbo za Grigory Dobrosklonov zinaonyesha matumaini ya kihistoria ya mshairi, kuashiria kwake mabadiliko makubwa katika maisha ya Urusi.

Walakini, mtu hawezi kukosa kuona kuwa picha ya "mlinzi wa watu" imependekezwa sana, na kwa kiwango cha ufahamu wa kimapenzi tu Grigory anaweza kujisikia mwenye furaha ("Mahujaji wetu wanapaswa kuwa chini ya paa lao wenyewe, - Ikiwa wangeweza kujua nini kilikuwa kinachotokea na Grisha ”) ... Kinyume na msingi wa kurudi nyuma kwa watu, iliyoonyeshwa kwa ushawishi katika maisha ya Vakhlachina wake wa asili, uhaba uliokithiri kati ya watu wa watu kama Yermil Girin, uhaba uliokithiri na katika mazingira yenye akili zaidi ya watu ambao sehemu yao ya watu , furaha yao, mwanga na uhuru ", Mwisho wa shairi unabaki wazi, na ikumbukwe kwamba, kulingana na mpango wa Nekrasov," Sikukuu ya Ulimwengu Wote "haikamilishi kazi yake. Je! Kuna nguvu ya kutosha kati ya watu kwa upya maadili? Je! Watu wa Kirusi wanaweza kupanga maisha yao kwa furaha, watajifunza kuwa "raia" au wamekusudiwa kujikuta pembezoni mwa ustaarabu na moyo wao "wa dhahabu"? Je! "Watetezi wa watu" watabaki waaminifu kwa maagizo ya "malaika wa rehema"? Hakuna jibu la maswali haya katika shairi, kama vile shairi lenyewe halijakamilika; Jibu hili limepotea katika ukungu wa mtazamo wa kihistoria ..

Licha ya kutokamilika, "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" sio tu kazi kubwa zaidi ya Nekrasov, lakini pia ni moja ya kubwa zaidi katika mashairi ya Urusi. Kwa upande wa kiwango na kina cha onyesho la maisha ya watu, uchangamano wa masimulizi ya mashairi, ufahamu wa mhusika wa watu katika udhihirisho wake wa umati na katika hatima za mtu binafsi, "Anayeishi Vizuri nchini Urusi" ni hadithi ya watu. Kuanzia Utangulizi, kipengee cha ushairi cha watu kimejumuishwa katika muundo wa kazi ya fasihi: hadithi za hadithi na nyimbo, maombolezo (haswa katika sura ya "Mwanamke Mkulima"), aina ndogo - misemo, methali, vitendawili. Lakini ni lazima ikumbukwe kwamba Nekrasov alikaribia ngano sio kama mwigaji, epigone ya woga, lakini kama bwana anayejiamini na anayedai, mshairi mkomavu ambaye alikuwa na mtazamo dhahiri kwa watu na maneno yao. Na hakuwahi kutibu ngano kwa upofu, lakini aliiacha kwa uhuru kabisa, akaiweka chini ya majukumu yake ya kiitikadi na mtindo wake wa Nekrasov.

Chanzo (kifupi): Classics za fasihi za Kirusi za karne ya 19: Kitabu cha kiada / Mh. A.A. Slinko na V.A. Svitelsky. - Voronezh: Hotuba ya asili, 2003

Utangulizi

Kuanzia kazi juu ya shairi "Anayeishi Vizuri nchini Urusi", Nekrasov aliota kuunda kazi kubwa ambayo itaonyesha maarifa yote juu ya wakulima waliokusanywa wakati wa maisha yake. Kuanzia utoto wa mapema kabla ya macho ya mshairi kulikuwa na "tamasha la misiba ya watu", na hisia zake za kwanza za utoto zilimchochea kusoma zaidi njia ya maisha ya wakulima. Kufanya kazi kwa bidii, huzuni ya mwanadamu, na wakati huo huo - nguvu kubwa ya kiroho ya watu - yote haya yaligunduliwa na macho ya uangalifu ya Nekrasov. Na haswa kwa sababu ya hii, katika shairi "Anayekaa Vizuri Urusi" picha za wakulima zinaonekana kuwa za kweli, kana kwamba mshairi alikuwa akiwajua mashujaa wake. Ni mantiki kwamba shairi, ambalo mhusika mkuu ni watu, lina idadi kubwa ya picha za wakulima, lakini ukiziangalia kwa karibu, tutashangazwa na anuwai na uchangamfu wa wahusika hawa.

Picha ya wahusika wakuu-wazururaji

Wakulima wa kwanza ambao msomaji hukutana ni wakulima-watafutaji ukweli ambao walibishana juu ya anayeishi vizuri nchini Urusi. Kwa shairi, sio picha zao za kibinafsi ambazo ni muhimu, lakini wazo zima ambalo wanaelezea - ​​bila wao mpango wa kazi ungeanguka tu. Na, hata hivyo, Nekrasov hupeana kila mmoja wao jina, kijiji cha asili (majina ya vijiji tayari ni fasaha ndani yao: Gorelovo, Zaplatovo ...) na tabia zingine za tabia na muonekano: Luka ni mjadala wa kweli, Pakhom ni mzee. Na maoni ya wakulima, licha ya uadilifu wa picha zao, ni tofauti, kila mmoja haachoki kutoka kwa maoni yake, hata hadi kwenye vita. Kwa ujumla, picha ya wanaume hawa ni ya kikundi, kwa hivyo, sifa za kimsingi za karibu kila mkulima husimama ndani yake. Huu ni umasikini uliokithiri, ukaidi na udadisi, hamu ya kupata ukweli. Kumbuka kuwa kuelezea wakulima wapenzi wa moyo wake, Nekrasov bado hajapamba picha zao. Anaonyesha pia tabia mbaya, haswa ulevi wa jumla.

Mada ya wakulima katika shairi "Anayeishi Vizuri nchini Urusi" sio pekee - wakati wa safari yao wakulima watakutana na mmiliki wa ardhi na kuhani, watasikia juu ya maisha ya tabaka tofauti - wafanyabiashara, wakuu, makasisi. Lakini picha zingine zote kwa njia moja au nyingine hutumika kufunua kikamilifu mada kuu ya shairi: maisha ya wakulima huko Urusi mara tu baada ya mageuzi.

Mashairi kadhaa ya umati huletwa ndani ya shairi - haki, sikukuu, barabara ambayo watu wengi wanatembea. Hapa Nekrasov anaonyesha wakulima kwa ujumla, ambao hufikiria kwa njia ile ile, huzungumza kwa umoja na hata kuugua kwa wakati mmoja. Lakini wakati huo huo, picha za wakulima zilizoonyeshwa katika kazi hiyo zinaweza kugawanywa katika vikundi vikubwa viwili: watu waaminifu wanaofanya kazi ambao wanathamini uhuru wao na watumwa wadogo. Katika kikundi cha kwanza, Yakim Nagoy, Yermil Girin, Trofim na Agap wamejitokeza.

Picha nzuri za wakulima

Yakim Nagoy ni mwakilishi wa kawaida wa wakulima masikini zaidi, na yeye mwenyewe anafanana na "mama mama", "safu iliyokatwa na jembe." Maisha yake yote anafanya kazi "hadi kufa", lakini wakati huo huo anabaki kuwa ombaomba. Hadithi yake ya kusikitisha: wakati mmoja aliishi St Petersburg, lakini akaanza kesi na mfanyabiashara, akaishia gerezani kwa sababu yake na akarudi kutoka huko "kama karatasi nata" - hakuna kitu kinachowashangaza watazamaji. Kulikuwa na majaaliwa mengi wakati huo nchini Urusi ... Licha ya kufanya kazi kwa bidii, Yakim ana nguvu za kutosha kusimama kwa watu wenzake: ndio, kuna watu wengi wa walevi, lakini wenye busara zaidi, wote ni watu wakubwa "kazini na katika gulba. " Upendo kwa ukweli, kwa kazi ya uaminifu, ndoto ya kubadilisha maisha ("itakuwa muhimu kupiga radi") - hizi ndio sehemu kuu za picha ya Yakim.

Trofim na Agap wanamsaidia Yakim, kila mmoja wao ana tabia moja kuu. Katika picha ya Trofim, Nekrasov anaonyesha nguvu isiyo na mwisho na uvumilivu wa watu wa Urusi - Trofim aliwahi kubomoa vidonda kumi na vinne, kisha akarudi nyumbani akiwa hai. Agap ni mpenda ukweli. Yeye ndiye peke yake ambaye anakataa kushiriki katika onyesho la Prince Utyatin: "milki ya roho za watu wazima imeisha!" Wakati analazimishwa, hufa asubuhi: ni rahisi kwa mkulima kufa kuliko kuinama chini ya nira ya serfdom.

Yermil Girin amepewa mwandishi na ujasusi na uaminifu usioweza kuharibika, kwa sababu hii amechaguliwa kama mwalimu mkuu. Yeye "hakuipindisha nafsi yake," na mara tu alipopotea njia, hakuweza kuishi sio kulingana na ukweli, alileta toba mbele ya ulimwengu wote. Lakini uaminifu na upendo kwa wenzao hauleti furaha kwa wakulima: picha ya Yermil ni mbaya. Wakati wa simulizi, anakaa gerezani: ndivyo msaada wake kwa kijiji hicho cha waasi kilivyotokea.

Picha za Matryona na Savely

Maisha ya wakulima katika shairi la Nekrasov lisingeonyeshwa kabisa bila picha ya mwanamke wa Urusi. Kwa kufunuliwa kwa "sehemu ya kike", ambayo "huzuni sio maisha!" mwandishi alichagua picha ya Matryona Timofeevna. "Mzuri, mkali na mwenye ngozi nyeusi," anasema kwa kina hadithi ya maisha yake, ambayo alikuwa na furaha wakati huo tu, kwani aliishi na wazazi wake katika "ukumbi wa wasichana". Baada ya hapo, kazi ngumu, sawa na wanaume, ilianza, kusumbuka kwa jamaa, kifo cha mzaliwa wa kwanza kiligeuza hatma. Kwa hadithi hii, Nekrasov alichagua sehemu nzima katika shairi, sura tisa - zaidi ya hadithi za wafugaji wengine. Hii inaonyesha vizuri tabia yake maalum, upendo kwa mwanamke wa Urusi. Matryona anashangaa kwa nguvu na nguvu zake. Anachukua makofi yote ya hatima kwa upole, lakini wakati huo huo anajua jinsi ya kusimama kwa wapendwa wake: amelala chini ya fimbo badala ya mtoto wake na anaokoa mumewe kutoka kwa askari. Picha ya Matryona katika shairi inaungana na picha ya nafsi ya watu - uvumilivu na uvumilivu, ndiyo sababu hotuba ya mwanamke huyo ni tajiri sana katika nyimbo. Nyimbo hizi mara nyingi ndiyo njia pekee ya kumwaga hamu yako ...

Picha nyingine ya kushangaza inajiunga na picha ya Matryona Timofeevna - picha ya shujaa wa Urusi, Savely. Kuishi maisha yake katika familia ya Matryona ("aliishi kwa miaka mia moja na saba"), Savely anafikiria zaidi ya mara moja: "Uko wapi, nguvu, unaenda? Una faida gani? " Nguvu zote zilienda chini ya fimbo na vijiti, zikapotea wakati wa kazi nzito kwa Mjerumani na zilitumika kwa kazi ngumu. Picha ya Savely inaonyesha hatima mbaya ya wakulima wa Kirusi, mashujaa kwa asili, wakiongoza maisha yasiyofaa kabisa kwao. Licha ya ugumu wote wa maisha, Savely hakukasirika, yeye ni mwenye busara na mwenye upendo kwa wasio na nguvu (ndiye pekee katika familia anayemlinda Matryona). Imeonyeshwa kwa sura yake na udini wa kina wa watu wa Urusi, ambao walitafuta msaada kwa imani.

Picha ya wakulima wa serf

Aina nyingine ya wakulima inayoonyeshwa katika shairi ni watumwa. Miaka ya serfdom ililemaza roho za watu wengine ambao wamezoea kunung'unika na hawawezi kufikiria tena maisha yao bila nguvu ya mmiliki wa ardhi. Nekrasov anaonyesha hii na mifano ya picha za watumwa Ipat na Yakov, na vile vile mkuu wa Klim. Yakobo ni sura ya mtumishi mwaminifu. Maisha yake yote alitumia kutimiza matakwa ya bwana wake: "Yakobo tu ndiye alikuwa na furaha: / Bwana alikuwa ajipambe, atunze, tafadhali". Walakini, mtu hawezi kuishi na bwana "ladok" - kama tuzo kwa huduma yake ya mfano, bwana humpa mpwa wake kuajiri. Hapo ndipo macho ya Jacob yalifunguka, na akaamua kulipiza kisasi kwa yule aliyemtesa. Klim anakuwa shukrani ya bosi kwa neema ya Prince Utyatin. Mmiliki mbaya na mfanyikazi wavivu, yeye, aliyechaguliwa na bwana, hupasuka kutoka kwa maana ya umuhimu wake mwenyewe: "Nguruwe mwenye kiburi: kuwasha / ukumbi wa bwana!". Kutumia mfano wa kiongozi mkuu Klim Nekrasov, anaonyesha jinsi mtumwa wa jana, ambaye aliingia kwenye machifu, ni moja wapo ya aina mbaya zaidi ya wanadamu. Lakini ni ngumu kuongoza moyo mzuri wa wakulima - na katika kijiji cha Klima wanadharau kwa dhati, sio woga.

Kwa hivyo, kutoka kwa picha anuwai za wakulima "Ambao wanaishi vizuri Urusi" picha nzima ya watu imeundwa kama nguvu kubwa ambayo tayari imeanza kuasi kidogo kidogo na kutambua nguvu zake.

Mtihani wa bidhaa