Matatizo ya vijana katika tamthiliya. Kazi ya utafiti "Shida za Vijana katika Fasihi ya kisasa ya Kirusi" (kulingana na kazi ya T

, Uongozi wa darasa

Fasihi ya kisasa kuhusu vijana na vijana.

Fasihi ya kisasa ni ya kuvutia sana kwa vijana. Jinsi ya kufanya masomo ya kusoma ya ziada juu ya mada hii ya kuvutia na muhimu kwa wavulana na wasichana wa kisasa? Pamoja na maktaba ya jiji na kituo cha sinema, tunaendesha masomo ya usomaji wa ziada juu ya kazi za fasihi ya kisasa, wahusika wakuu ambao ni vijana wenye umri wa miaka 15-18, ambayo huamsha shauku kubwa kati ya lyceum na wanafunzi wa vyuo vikuu.

Maktaba hutoa orodha ya kazi kwenye mada hii:

1. Abramov S. Ukuta. Hadithi. M., 1990.
2. Anisov M. Vicissitudes ya Hatima. Riwaya. M, 1996.
3. Astafiev V. Lyudochka. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1989, nambari 9
4. Basova L. Zoika na Sachet. Hadithi. M, 1988.
5. Bocharova T. Mpenzi wa kike. Hadithi. "Sisi" 2004, nambari 1
6. Voronov N. Kutoroka kwenda India. Riwaya. "Riwaya ya Shule - Gazeti", 2001, nambari 10.
7. Gabyshev L. Odlyan, au hewa ya uhuru. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1989, nambari 6
8. Zheleznikov V. Scarecrow - 2 au Mchezo wa Nondo. Hadithi. M., 2001.
9. Zolotukha V. Mkomunisti wa Mwisho. "Ulimwengu Mpya", 2000, No. 1, 2
10. Likhanov A. Hakuna mtu. Riwaya. "Wa kisasa wetu", 2000, nambari 7, 8.
11. Likhanov A. Doli iliyovunjika. Riwaya. "Wa kisasa wetu", 2002, "1, 2.
12. Krapivin V. Mjukuu wa Bibi na ndugu zake. "Riwaya ya shule - gazeti", 2001 №4
13. 13. Melikhov A. Tauni. Riwaya. "Ulimwengu Mpya", 2003, No. 9, 10.
14. 14. Pristavkin A. Kukushata, au wimbo wa Kuhurumia ili kutuliza moyo. Hadithi. "Vijana", 1989, nambari 11.
15. Simonova L. Circle. Hadithi. M, 1990.
16. Shefner V. Mpotevu Mwenye Furaha. Mtu mwenye Noti Tano au Ukiri
17. werevu. Hadithi. "Riwaya ya shule - gazeti", 1998, nambari 8
18. Shcherbakova G. Mvulana na Msichana. Riwaya. "Ulimwengu Mpya", 2001, nambari 5
19. Korotkov Yu. Upendo wa Pori. Hadithi. M, 1998
20. Korotkov Y. Pops. Hadithi. "Sisi", 2000, nambari 7
21. Korotkov Y. "Kampuni ya Tisa". Hadithi. "Sisi", 2002, nambari 7
22. Krapivin V. Mlipuko wa Wafanyakazi Mkuu. Hadithi. M, 1998
23. Murashova E. Barabashka ni mimi. Hadithi. M., 1998
24. Polyanskaya I. Kati ya Broadway na Fifth Avenue. Hadithi. M., 1998
25. Solomko N. Farasi mweupe - sio huzuni yangu. Hadithi. M., 1998
26. Trapeznikov A. Je! niogope! .. Hadithi. M., 1998
27. Tuchkov V. Kifo kinakuja kwenye mtandao. "Ulimwengu Mpya", 1998, nambari 5
28. Shcherbakova G. Mitina upendo. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1997, nambari 3
29. Shcherbakova G. Upendo - hadithi. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1995. Nambari 11.

TASWIRA YA KISASA KATIKA NATHARI YA NDANI MIONGO ILIYOPITA.

Msimamo unafanywa katika chumba cha fasihi, ambapo watoto hujitayarisha kwa kujitegemea maelezo ya vitabu walivyosoma. Kwa mfano:

Tatyana Bocharova. Hadithi "Mpenzi wa kike"
Magazeti "Sisi" 2004 No. 1 uk. 9 - 55

"Nani aligundua kuwa maisha huanza na pumzi ya kwanza na kilio cha kwanza cha mtoto? Upuuzi. Maisha huanza unapofikisha miaka kumi na tano. Wakati nyuma ya utoto usio na wasiwasi, usio na mawingu, ambayo unaamini bila masharti katika hadithi za hadithi na ushindi wa mema juu ya uovu, ambayo una hakika kwamba hakuna watu mbaya wasio na furaha, na kila mtu ni mzuri kwa njia yake mwenyewe. Wakati kuna watetezi wa kuaminika kutoka kwa shida na ubaya wote - viumbe wa karibu na wapenzi, wazazi. Na ghafla yote yanaisha - dunia ya joto, yenye utukufu ambapo harufu ya pipi na lok, ambapo mbwa mwitu wa toy asiye na hofu huwa anamfukuza hare jasiri, isiyo na maana, ambapo wewe ni katikati ya ulimwengu, muhimu zaidi na mpendwa zaidi. Na maisha huanza: kila kitu karibu ni mgeni, baridi, kutojali, kutisha sana, kuchukiza.

Hadithi hii inahusu urafiki na upendo wa kwanza, usaliti na uaminifu, upendo wa mama na wivu.

Sergey ABRAMOV AJABU HADITHI MOSCOW
"WATOTO "LITERATURE" 1990

Hadithi inafanyika ndani Moscow v mwisho 80 -X miaka 20 karne... Wahusika wakuu wa hadithi ni wakaazi wa nyumba kubwa. "Nyumba ilikuwa kubwa, ya matofali, ya ghorofa nyingi, nyumba ya ngome, nyumba ya ngome. Watu wa daraja tofauti waliishi ndani yake - ambao waliishi tajiri zaidi, ambao walikuwa maskini zaidi; Kulikuwa na wasiwasi tofauti, kazi tofauti ... "

Kiishara kichwa hadithi: “ Kuta kutojali, kutoaminiana rafiki Kwa rafiki, kuta uongo, uongo, unafiki. Kuta kutoelewana.

"Kwa wakati ulioelezewa - Mei, siku ya wiki, kumi asubuhi - kijana wa karibu miaka ishirini aliingia uani ..." Na matukio ya kushangaza yalianza ndani ya nyumba ... " Kwa kila kutoka Marekani kulala Mchawi, kukazwa kulala, sisi kuhusu yeye hata sivyo mtuhumiwa. Lakini kama yake kuamka…”

Baada ya yote, ukuta, kulingana na mwandishi, ni ishara. Ishara ya mgawanyiko wetu, kutotaka kwetu kuelewana, tabia yetu iliyolaaniwa ya kuishi tu kwa mawazo yetu wenyewe na kutokuwa na uwezo wa kukubali wengine. Nani anaihitaji ili wazawa wazungumze wao kwa wao? Nilifika nyumbani kwa wakati mbaya - hotuba. Nilichukua kitabu kibaya - hotuba. Nilikwenda vibaya na kwa makosa - hotuba ya mashtaka. Sio maisha, bali mjadala wa vyama. Kana kwamba hatuishi katika vyumba tofauti, lakini katika kumbi tofauti za korti, tunashambulia, kushtaki, kurudi nyuma, kutetea, kutekeleza, kusamehe, kutoa hotuba za mashtaka na kuachiliwa, kutafuta ushahidi, kupata mizozo. Na unachohitaji ni: kidokezo, mtazamo, neno lililotupwa kwa kawaida, tenda , hatimaye…

Soma hii hadithi! Yeye itakuwa yako RAFIKI!

Wataalamu wa mbinu za maktaba huwapa vijana maswali kwa mjadala:

1. Wakati wowote haufunuliwa katika shujaa wa wakati huu, lakini kwa wale ambao kwa namna fulani wanapinga wakati.
2. Mafundisho yoyote yanayopatikana katika kitabu hicho yananichukiza.
3. Kuna watu ambao hawasomi - hawatumii wakati kusoma, hawajui jinsi ya kuifanya. Naona aibu kuwatazama. Sio ya kupendeza, sio ya kuchukiza, lakini aibu tu. Huwezi kuangalia, kwa mfano, kiwete, kituko, quasimodo. Asiyesoma ni kama mwombaji ambaye huwezi kumpa. Kwa hiyo, ni aibu.
4. Kuna maoni: "Niambie rafiki yako ni nani, nami nitakuambia wewe ni nani." Je, unaweza kufafanua tena na kusema: "Niambie unasoma nini na nitakuambia wewe ni nani?" Maoni yako.
5. "Sisomi vitabu kwa sababu kila kitu sio kweli. Na ikiwa unataka kujua jinsi vijana wa kisasa wanaishi, bora utazame onyesho la ukweli, kila kitu ni kweli hapo. Na kusoma vitabu ni bure." Maoni yako.
6. Fasihi ni moja ya misingi ya ustaarabu wa mwanadamu.
7. Toa angalau majibu matano mafupi kwa swali: "Kwa nini ninasoma hadithi za uwongo?"
8. Kutoka kwa barua kwa ofisi ya wahariri wa gazeti moja: "Kila siku nasikia: vitabu ni chanzo cha maarifa, kusoma vitabu, kusoma kupenda. Wanaendelea kurudia tu. Sijui jinsi mtu yeyote, lakini nadhani ushauri huu wote na hoja juu ya jukumu la kitabu hufanana sana na nondo. Baada ya yote, kila kitu karibu kimebadilika. Vyombo vya habari vipya vimeibuka ambavyo ni bora zaidi kuliko kitabu chenye uwezo wa kutoa chakula cha mawazo, maarifa, na kuhamisha uzoefu wa wengine. Televisheni hutupeleka popote ulimwenguni, huturuhusu kuona na kusikia kile kinachotokea huko, huleta uzoefu mwingi. Kitabu kinabadilika kabla ya hili, na hata kusoma inachukua muda mara tano zaidi kuliko kutazama kipindi cha TV. Aina ya kuona, na sauti, na rangi ... yote haya yana athari yenye nguvu na inakumbukwa vyema. Je, unashiriki maoni ya mwandishi wa barua hii? Toa sababu za msimamo wako.
9. "Wakati wa kusoma kitabu, mtu asisahau, kwanza kabisa, kwamba kiini kikuu cha jambo hilo, kiini cha manufaa ya kitabu hicho, sio ndani yake, lakini ndani yako mwenyewe, msomaji mpendwa." Unaelewaje maneno haya ya N. A. Rubakin? Toa sababu za mtazamo wako.
10. Je, kuna dhana kama vile "kusoma kwa mtindo" na "kusoma kwa nafsi" katika mazingira ya vijana? Je! ni waandishi gani wa "mtindo" unaowajua, na ungependa kusoma nini kwa roho yako?
11. "Tunaposoma, mawazo yetu na ushirika huzaliwa ndani yetu. Kitabu hicho, ni kana kwamba, “huchipuka” ndani yetu. Kwa kila usomaji, inaonekana kuzaliwa tena. Kuna mwandishi nyuma ya kila kitabu, lakini ni sisi, wasomaji, ambao tunapumua maisha ndani yake. Kwa hivyo, kusoma sio kwa njia yoyote kulinganishwa na kutazama video au sidirom. Kusoma kunahitaji shughuli zaidi, uundaji wa ushirikiano, kujitambua kuliko kutazama filamu, kwa sababu katika kesi hii, "mashine" inasoma kwa ajili yetu. Je, mtazamo huu uko karibu nawe?

Kituo cha Cinema cha Jiji "Sputnik" hutoa vijana kutazama filamu za kipengele - matoleo ya skrini ya kazi za fasihi za kisasa. Filamu kulingana na kazi za Y. Korotkov "Carmen", "Kampuni ya Tisa", "Pops", B. Akunin "Turkish Gambit", "Diwani wa Jimbo" zinatazamwa kwa maslahi maalum.

Vijana walisoma kwa riba kubwa kazi za fasihi za kisasa kuhusu vita vya Chechen: N. Ivanov "Kuingia utumwani ni bure" gazeti "Roman - gazeti", 1998 No. 4, "Spetsnaz, ambayo haitarudi" gazeti "Roman - gazeti" 1998 No. 15, Alexander Prokhanov "Chechen Blues" ". "Gazeti la Kirumi", 2001 №5.

Kwa hivyo, kazi ya pamoja ya mwalimu wa fasihi, kituo cha sinema na maktaba ya jiji huunda hali ya masomo ya kupendeza kwenye fasihi ya kisasa.

Kazi kama hiyo huamsha shauku kubwa kwa vijana, hamu ya kusoma kazi za fasihi ya Kirusi.

Tatizo la vijana katika fasihi ya kisasa

Sumu ya ulimwengu wa wezi ni mbaya sana. Sumu na sumu hii ni ufisadi wa kila kitu cha mwanadamu ndani ya mtu. Pumzi hii chafu hupumuliwa na kila mtu anayekutana na ulimwengu huu.

Varlam Shalamov.

Tunajua nini maana ya kuwa na heshima katika jeshi. Vijana wengi baada ya ibada walikuwa wamevunjika kiakili, haswa wale wenye akili.

Kutoka kwa barua hadi gazeti.

"Nina miaka kumi na sita, ninakumbatia ulimwengu kwa upendo ..." - aliandika mshairi mchanga wa Volgograd, ambaye alikufa kwa huzuni akiwa na umri wa miaka 18. Mimi, pia, hivi karibuni nitakuwa na umri wa miaka 18. Wakati mwingine ninahisi ukuu wa uhai, uchangamfu usio na sababu na upendo kwa ulimwengu wote. Kwa nini uwe na wasiwasi wakati mambo yanaenda vizuri maishani? Kwa nini, basi, wakati mwingine huzuni mbaya hunishika, hakuna kitu kinachonifurahisha, maisha yanaonekana kutokuwa na maana? Niligundua kuwa mara nyingi hii hufanyika wakati, kwa ukweli au katika sanaa, ninapata matukio mapya ya ukosefu wa haki, ukatili, ukatili kwangu.

Wenzangu wengi hutumiaje wakati wao? Wanaendesha hadi ujinga kwa pikipiki, na kufanya iwe vigumu kwa wakazi kupumzika, kutangatanga mitaani, kutafuta mahali pa kunywa, au kujiburudisha kwa mapigano na hasira kwenye disco. Inafurahisha kwamba wenzangu wengi hawana hata wazo la kuwasaidia wazazi wao. Wakati fulani sina hata la kuzungumza na wale tuliotoka nao kizazi kimoja. Lakini kinachonishangaza zaidi ni ukatili wa wavulana na wasichana. Kwa wote: Kwa wazazi ambao hawajaachwa kabisa; kwa walimu wanaoletwa kwa magonjwa; kwa wanyonge, ambao wanaweza kudhihakiwa milele; kwa wanyama.

Nimetafakari sana juu ya wapi ukatili unatoka na kwa nini mara nyingi ni ushindi. Kwa kweli, kuna sababu nyingi hapa: vita na mapinduzi ya karne hii, kambi za Stalinist, ambazo karibu nusu ya nchi ilipita, ulevi mwingi na kutokuwa na baba, hata ukweli kwamba shule inaweka tatu bure, hukuruhusu kukaa nyuma. Na katika miaka ya hivi karibuni, ukweli wa matumizi mabaya ya madaraka ulipodhihirika, wengi wetu tulijidanganya kabisa.

Lakini katika insha hii ningependa kusema juu ya matukio na nyakati mbili katika jamii yetu ambazo huzaa ukatili. Wengi hupitia koloni, na karibu wote kupitia jeshi. Kuna kazi mbili za fasihi ya kisasa kuhusu eneo na jeshi.

Riwaya ya Leonid Gabyshev "Odlyan, au Hewa ya Uhuru" ni hadithi kuhusu kijana, baadaye kijana, Kolya, aliyeitwa jina la kwanza Flounder, kisha Jicho, baadaye Jicho la Mjanja. Kwa ufupi, hii ni hadithi kuhusu ulimwengu uliotawaliwa na unyonge na vurugu. "Jicho lilikuwa haliwezi kustahimilika. Kidole kiliuminya mkono hadi ukainama katikati: kidole kidogo kiligusa kidole cha shahada. Ilionekana kuwa mkono ungevunjika, lakini mifupa inayoweza kunyumbulika iliushikilia.

Jicho, vizuri, tabasamu. Na ujue: Nitapunguza polepole mpaka mifupa ipasuke au mpaka ukiri.

Sawa, Jicho, hiyo inatosha kwa sasa. Jioni tutaenda nawe kwenye stoker. Nitaingiza mkono wako, mkono wangu wa kulia, ndani ya tanuru na kungoja hadi utakapokiri."

Jambo baya zaidi ni kwamba, kwa ombi, aliweka kanda (katika kesi hii, Kamani) Kolya mwenyewe anaweka mkono wake katika makamu au kuweka kichwa chake chini ya pigo. Vinginevyo itakuwa mbaya zaidi. Unasoma riwaya na unaelewa: mtu huishia kwenye koloni, na jamii huacha kumlinda. Wakuu wa kambi wanajifanya hawajali chochote. Hapana, mbaya zaidi, kwa makusudi hutumia baadhi ya wafungwa (wanaoitwa pembe na wezi), ambao hupewa faida na msamaha, ili kuweka kila mtu mwingine kwa utaratibu. "Na wakubwa wanajua jinsi ya kuweka utaratibu ... Siku za kwanza za Kolya katika eneo hilo. Meja, anayeitwa Grouse, anaangalia saa yake. Anamwuliza jamaa:

Je, umepata usajili wako?

Kolya alikuwa kimya. Vijana walitabasamu.

Tulifanya hivyo, Comrade Meja, - akajibu jasi.

Ulipata kyrochki?

Nimeelewa, - sasa Kolya alijibu.

Jina la utani lilipewa?

Flounder, - alijibu Misha.

Kile ambacho mkuu pamoja na wafungwa alitabasamu nacho, kibali cha kuishi na laana kidogo, kilikuwa na vipigo vikali na udhalilishaji, lakini watu waliopewa jukumu la kusimamia marekebisho ya wafungwa wanachukulia kawaida.

Sehemu kubwa ya riwaya ina vipindi sawa. Kweli, labda, shukrani kwa mwandishi, sio Jicho la Mjanja tu, bali pia msomaji anaelewa uhuru ni nini.

Hadithi ya Sergei Kaledin "Stroybat" inaonyesha siku kadhaa katika maisha ya wajenzi wa kijeshi ambao hufanya "wajibu wa heshima wa wananchi wa Soviet." Hii ni sehemu ya awali, aina ya dampo ambapo walikusanya "uchafu" kutoka kwa batali nyingi za ujenzi. Kwa hiyo, maadili hapa sio tofauti sana na ukanda, na maslahi ni sawa. "Kwa kifupi, tulienda kuzimu, lakini tuliishia mbinguni. Hapa kuna lango, na upande wa kulia, karibu mita mia mbili, ni duka. Na dukani kuna unga wa Moldavian, digrii kumi na saba, lita mbili ishirini. . Kuanzia saa kumi asubuhi. Malinnik!"

Sheria iko hapa: mwenye nguvu daima ana hatia ya wasio na uwezo! Wenye nguvu ni babu, wanyonge ni Wasalaboni. Inaweza kuonekana kuwa tofauti ni ndogo: alikuja kwenye huduma mwaka mmoja mapema. Lakini yeye ni kama rangi ya ngozi au ulimi. Huenda babu wasifanye kazi, wasilewe, au wadhihaki miaka ya kwanza. Hao lazima wavumilie kila kitu. Zaidi ya hayo, wakitenganishwa na wakubwa, babu huwaweka kama wamiliki wa watumwa. "Mwanzoni Zhenya aliamua kutoa Egorka na Maksimka kwa Kostya, lakini kisha akabadilisha mawazo yake - alikuwa na wakulima tu, hawa wawili. Egor - Kolya, Edik na Old ". Wazee pia waliweka mambo hapa haraka: "Egorka Zhenya alisindika mara moja, karibu hakuwa na mwamba mashua. Mara kadhaa alipiga kidogo, lakini Chuchmeks kwa sababu fulani wanaogopa damu yao wenyewe.

Hadithi zaidi ya mara moja inaeleza jinsi askari wanavyokunywa au kujidunga. Eneo kuu ni vita kubwa kati ya makampuni. Baada ya yote, tabia ya Kostya Karamychev inaonekana kama uonevu mbaya. Kwa muda wa miezi minane iliyopita, amefanya kazi ya kupakia mikate katika duka la mikate na kuiba alichoweza. Kutoka kwa ulevi "haukukauka". Alipokamatwa, "amekatwa kabisa", kamanda wa kampuni Doschinin "alimpa Kostya chaguo: ama aanzishe biashara, au Kostya anasafisha haraka ... vyoo vyote vinne vya kizuizi." Alichagua mwisho, akichukua, bila shaka, wasaidizi kutoka kwa vijana. Wakati wa kufutwa kazi, kamanda huyu alimpa Kostya tabia ifuatayo: "Wakati wa huduma yake ... Binafsi Karamychev K.M. alijidhihirisha kama shujaa mwenye bidii ambaye anatimiza mahitaji yote ya kisheria ... thabiti kiadili ... Sifa hupewa kuwasilishwa kwa Chuo Kikuu cha Moscow. ". Naam, mwenye akili yuko tayari. Uasi, kama wafungwa wanavyosema. Sasa wanaandaa mageuzi ya kijeshi. Ninaogopa, hata hivyo, wenzangu hawatakuwa na wakati wa kuitumia. Labda hivi karibuni pia nitalazimika kwenda kutumikia. Je, kweli unapaswa kuishi na wavulana ambao hawana hisia za kibinadamu kwa miaka miwili? Hapana, siogopi ugumu wa mwili. Kama msemo unavyokwenda: "Ningefurahi kutumikia, ni mgonjwa kutumikia."

Kazi zote mbili zimesomwa. Hazina kisanii sana, kuna makosa dhidi ya mtindo na sheria za fasihi. Lakini hawana makosa dhidi ya ukweli. Unaamini katika waandishi. Na pia unaamini kwamba ikiwa tunataka kweli, basi ukatili utakuwa mdogo.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Vijana katika ulimwengu wa fasihi:

mtazamo wa kihistoria

Vl. A. Lukov

Tatizo la kusoma. Utafiti wa kisasa unasisitiza kwamba uangalifu wa kitabu hicho miongoni mwa vijana umepungua sana. Wakati huo huo, riba katika fasihi ya kitamaduni inapotea, na hadithi za uwongo zinachukua nafasi inayoongezeka. Lakini jinsi ya kutafsiri ukweli huu? Je, kama kitu cha kusikitisha au kinachoruhusiwa kabisa kuhusiana na michakato inayofanyika katika utamaduni? Kwanza kabisa, inahitajika kuamua ikiwa ukweli huu wenyewe una nafasi. Kinyume na msingi wa kipindi cha hivi karibuni cha Soviet, hii inaonekana kuwa isiyoweza kuepukika. Walakini, ikiwa tunapanua wigo wa kulinganisha, picha inabadilika. Miaka 6,000 iliyopita, wakati fasihi iliibuka kwanza (na hii ni, ni wazi, mdogo zaidi wa aina za sanaa za jadi, ikiwa haujumuishi katika safu hii aina zinazohusiana na maendeleo ya teknolojia, kwa mfano, sinema), usomaji ulipatikana. wachache. Na hata baada ya milenia, usomaji ulikuwa mdogo sana. Kwa hivyo, katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, ni safu nyembamba tu ya jamii iliyokuwa na elimu. Lakini hata katika Uingereza iliyoendelea, sheria juu ya elimu ya msingi kwa wote ilionekana tu mnamo 1870, ambayo ni kwamba, tu mwishoni mwa karne ya 19 ndipo hadithi za uwongo zilianza kupatikana kwa watu wengi. Hii ina athari mbalimbali za kijamii na kitamaduni. Kati ya hizi, wacha tuzingatie ukweli kwamba, baada ya kupatikana kwa maneno tofauti ya jamii, fasihi yenyewe ilibadilisha tabia yake, hadithi za hadithi zilikuja mbele (sasa mwandishi aliyechapishwa zaidi ulimwenguni sio Leo Tolstoy hata kidogo, lakini. Agatha Christie).

Katika nyakati za kale, kwa mfano, huko Misri, makuhani walisoma na kuandika kwa makuhani, na watu waliishi kwa ngano. Hadithi nyingi ni analog ya kisasa ya ngano. Katika fasihi na katika ngano, sheria tofauti za kisanii hufanya kazi, na kwa hivyo hadithi za kisasa za upelelezi au riwaya za mapenzi haziwezi kuhukumiwa kwa kiwango cha fasihi ya kitambo. Vile vile hutumika kwa vijana wa kisasa wa kusoma: ukweli wa kusoma unapaswa kuwa chini ya tafsiri nyingi, na mduara wa kusoma unapaswa kuonyeshwa sio kwa umuhimu wa uzuri, lakini pia kwa utendaji wa kile kinachosomwa. Ikiwa kijana anahitaji kuua wakati barabarani, kwenye mstari, nk, basi Dante "Comedy Divine" haifai kwa hili.

Shujaa mchanga katika fasihi. Lakini pia kuna upande wa pili wa tatizo la "Vijana na Kitabu": sio tu vijana wanaosoma (au kutosoma) kitabu, lakini kitabu chenyewe "kimesomwa" na vijana kwa karne nyingi. Shujaa mchanga ni moja wapo ya aina kuu za wahusika katika mfumo wa picha za kisanii za fasihi ya ulimwengu, kitu cha kuahidi cha utafiti wa kijamii. Inapatikana pia katika hadithi na ngano - protoliterary (kabla ya fasihi) na paraliterary (zinazoendelea sambamba na fasihi) nyanja za shughuli za kisanii, lakini, kama sheria, ina habari sio juu ya msimamo halisi wa kijana katika jamii, lakini kuhusu zama zilizopita. Uwasilishaji wa mashujaa kwa kizazi kipya ulionyesha habari juu ya enzi ya karibu zaidi ya kihistoria: mtoto wa mwisho (wa tatu) katika hadithi za watu tofauti, pamoja na Kirusi; kuzaliwa kwa watoto, hatari ya kufa ambayo wanakabiliwa nayo, na wokovu wao wa kimuujiza kama onyesho la ibada ya kuanzishwa (kwa mfano, hatima ya Oedipus katika hadithi ya Uigiriki, Cuchulainn katika mzunguko wa Ulad wa epic ya Ireland), nk. katika umri mdogo hupitia vikwazo vinavyolingana na kuanzishwa, ambayo inampa haki ya jukumu la kazi la shujaa (kwa mfano, Hercules katika kazi za Homer, Stesichor, Pindar, Euripides, Apollodorus, Diodorus Sicillian); hufanya kama mpinzani wa baba (nia ya duwa kati ya baba na mtoto, ambao hawakutambuana); wawakilishi wa kizazi kipya wanapigania nguvu na kutambuliwa (Pandavas na Kauravas kwenye "Mahabharata"; mashujaa ni wahusika wasio wa hatua katika misiba "Saba dhidi ya Thebes" na Aeschylus, "Antigone" na Sophocles, hadithi za Kaini. na Habili katika Agano la Kale); wanajikuta katika uhusiano wa chuki ya upendo na jamaa wa karibu ("King Oedipus" na Sophocles, nk).

Mara chache sana ni hadithi ya upendo wa kwanza (Long "Daphnis na Chloe"). Wakati mwingine mada ya elimu na malezi huibuka ("Mawingu" na Aristophanes), lakini, kama sheria, mashujaa wachanga katika kesi hii hufanya kazi ya msaidizi, umakini mkubwa hulipwa kwa ufunuo wa shida za kifalsafa (kama kwenye mazungumzo ya Plato), hekima iliyomo katika mafundisho (uwepo wa jina la mhubiri katika "Mafundisho ya Ptahotep" ya Misri ya kale, wanafunzi katika "Lunyue" na Confucius). Mfano wa mwanasophist Prodicus (karne ya 5 KK) "Hercules at the Crossroads", ambayo ilionyesha Hercules kama vijana ambao walikataa kwa makusudi njia ya starehe kwa jina la ushujaa, au riwaya ya Apuleius (karne ya 2) "Metamorphoses", ambapo kijana wa Kigiriki Lucius, ambaye hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yake, katika kivuli cha phantasmagoric cha punda huenda njia ya kufahamu ukweli na ufahamu wa maisha. Katika kazi hizi mtu anaweza kuona majaribio ya kwanza ya kuelezea mchakato wa ujamaa, ambao karibu haukuguswa na waandishi wa zamani. Katika injili za Agano Jipya, wasifu wa Yesu Kristo una mapungufu makubwa kutoka kwa kukimbilia Misri kwa familia iliyo na mtoto Yesu hadi ubatizo wake na kutoka kwa ubatizo hadi miaka 33, ambayo ni, hadi safari ya mwisho ya maisha. kusulubishwa na kufufuka. Kulingana na mfano huu, katika Zama za Kati, kazi za aina ya hagiographic ziliandikwa - maisha ya watakatifu. Mchakato wa malezi ya utu katika kesi hii sio muhimu, mabadiliko yanafasiriwa kama matokeo ya ufunuo wa kimungu, muujiza.

Mwanzoni mwa nyakati za zamani na Zama za Kati, "Kukiri" ya Augustine aliyebarikiwa inaonekana, ambapo nyenzo za tawasifu zinaweza kufasiriwa kama moja ya mifano ya kwanza ya tafakari ya mchakato wa ujamaa wa mtu mchanga katika fasihi. Walakini, sio katika Enzi za Kati, wala katika enzi ya Pre-Renaissance na Renaissance, kijana kama aina ya tabia ya umuhimu maalum bado hakuonekana. Sio ujana unaothaminiwa, lakini uzee wa busara. Dante katika New Life (1292-93) hatofautishi kati ya mapenzi yake kwa Beatrice akiwa na umri wa miaka 9, 18 na 27, katika The Divine Comedy (1307-21) anarejelea "Katikati ya maisha", yaani, kwa umri wa miaka 35. Boccaccio katika The Decameron (1348-53), akitoa simulizi kwa wasimulia hadithi - vijana (wasichana 7 na vijana 3), badala yake anajumuisha ndani yao na mashujaa wachanga wa hadithi fupi vijana wa zama zijazo, kuliko kuweka kazi. kuchambua matatizo ya kizazi kipya. F. Rabelais alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzingatia matatizo haya kuhusiana na malezi ya utu uliokuzwa kwa usawa katika riwaya ya "Gargantua na Pantagruel". Ujamaa wa Gargantua una sifa ya mchanganyiko wa utopia ya kejeli-ya kuchekesha na ya kibinadamu, katika mila ya tamaduni ya kicheko na bora ya Renaissance.

Kukamilika kwa hatua ya awali na mwanzo wa hatua mpya katika ufahamu wa vijana kama kitu cha ufahamu inapaswa kuhusishwa na kazi ya W. Shakespeare. Mafanikio katika suala hili hutokea katika janga "Romeo na Juliet". Kijadi, inaaminika kuwa kifo cha mashujaa wachanga imedhamiriwa na uadui wa familia za Montague na Capulet au upinzani wa kizazi kipya kwa wazee. Katika kesi hii, Shakespeare hangesema chochote kipya: maelezo ya mzozo kati ya vizazi vya baba na watoto hurudi kwenye hadithi (kwa mfano, Zeus dhidi ya Uranus). Lakini ikumbukwe kwamba mashujaa wa msiba wa Shakespeare, pamoja na mabadiliko makubwa na zamu ya hatima yao, walitenganishwa na furaha kwa sekunde chache tu: wakati Romeo alikuwa na sumu, Juliet alikuwa tayari akiamka kutoka kwa ndoto ambayo iliiga. kifo. Kwa hivyo, janga hilo lilijumuisha ujana wa mashujaa, mmenyuko wao maalum wa ujana kwa matukio, bidii, kutokuwa na uwezo na kutoweza kutenda kwa busara, kwa njia ya watu wazima. Shakespeare anafunua kwa kina cha kushangaza saikolojia ya ujana, msukumo wa maamuzi, maoni ya kategoria. Anaonyesha kwamba vijana katika tabia zao, namna ya kufikiri na maisha ni tofauti kabisa na watu wa kizazi kongwe. Suala la makundi ya vijana, migogoro kati yao linaguswa. Mwisho wa janga - upatanisho wa wazazi juu ya miili ya watoto - inasisitiza kwamba vijana wanaweza kuwa na hekima kuliko wazee na kwamba kizazi cha vijana kinaweza kuwa na athari halisi katika historia.

Katika riwaya ya elimu ya karne ya 18, tatizo la kuishi linakuja mbele ("Robinson Crusoe" na D. Defoe, "Gulliver's Travels" na D. Swift, riwaya za G. Fielding, S. Richardson, J.-J Rousseau, D. Diderot, hadithi za falsafa Voltaire), ambayo lazima kwanza kutatuliwa na kijana, msichana. Ni katika mwendo wa azimio lake kwamba wanakua, wanaelewa sheria za utaratibu wa ulimwengu wa busara, kukabiliana na maisha na kurekebisha maisha kwa wazo lao la Sababu na Hisia iliyoangazwa na Sababu. Kilele cha mstari huu wa fasihi kilikuwa "Kukiri" cha J.-J. Rousseau (1765-1770), ambapo tawasifu ya mwanafalsafa inageuka kuwa hadithi ya jumla ya kijana wa kawaida aliyejaliwa vipaji bora na kujaribu kupata matumizi yao katika jamii. Mchakato wa ujamaa wa fikra mchanga unaelezewa na Rousseau kwa kina kisicho na kifani.

Kilele kingine - cha aina tofauti - ilikuwa riwaya ya IV Gte "Huzuni ya Vijana Werther" (1774), ambayo inaelezea njia ya kijana, na upendo usio na kipimo na talanta zisizotambuliwa, kujiua. Goethe hufanya ugunduzi muhimu katika riwaya, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa maendeleo zaidi ya fasihi, haswa kwa mapenzi na ukweli. Shujaa wake Werther anaonekana wakati huo huo na aina fulani ya kijamii (kijana ambaye, kwa sababu ya kuzaliwa chini, hawezi kuchukua nafasi inayostahili talanta yake), na kama psychotype (mtu aliye na shida ya unyogovu, ambayo ni tabia. ya Goethe mwenyewe, kwa hivyo, imetolewa kwa usahihi isivyo kawaida). Ya pili inageuka kuwa muhimu zaidi kuliko ya kwanza, kwa hivyo majibu ya Werther kwa matukio ya nje hayatoshi, shida hubadilika kuwa majanga katika akili yake. Shujaa hawezi kukabiliana na mazingira yake ya kuishi, huwa hawezi kuvumilia. Ikiwa wazimu wa mashujaa wa Shakespeare ni wa muda kwa asili na hutolewa na ugunduzi wao wa uso wa kweli wa ulimwengu, wazimu wa Don Quixote ni kifaa cha fasihi, basi ugonjwa wa Werther ni kitu tofauti kabisa: fasihi imekuwa na hamu ya mgonjwa. shujaa, neurotic, psychopath, paranoid. Sio bahati mbaya kwamba baada ya kuchapishwa kwa riwaya hiyo, wimbi la watu waliojiua lilienea kote Uropa, ambalo lilidai maisha kidogo kuliko vita vya kweli. "Ugonjwa wa Akili" ukawa mtindo, ulilipa ushuru kwa mapenzi. Wanahalisi waligeukia masomo ya sio aina za kijamii tu, bali pia aina za kisaikolojia. Ugonjwa wa psyche ya mashujaa umekuwa, kwa asili, wajibu katika fasihi ya uharibifu. Shujaa mgonjwa na mwandishi mgonjwa ni tabia ya karne ya ishirini hadi leo. Kwa wazi, hii ni moja ya matokeo ya kuondoka kutoka kwa aesthetics ya kawaida, hii inaonekana katika maendeleo ya kanuni za kujieleza na saikolojia, maendeleo ya aesthetics ya kupokea, inayoelekezwa kwa mtazamo wa msomaji: baada ya yote, sociotypes inakuwa. Kizamani wakati enzi ya kihistoria inabadilika, wakati psychotypes huwavutia wasomaji kila wakati.

Katika karne ya 19, picha ya kijana ilianza kuwa kuu katika fasihi ya Magharibi na Kirusi. Mapenzi huunda ghala zima la wahusika wachanga walio na nia ya kimapenzi ambao hugundua ulimwengu au kujikuta katika migogoro na ulimwengu huu. Masuala ya kuunda picha ya kijana katika aina ya kimapenzi ya "shujaa wa Byronic" kawaida hutatuliwa.

Wapenzi wanawazunguka mashujaa wao wachanga na pazia la siri. Wanahalisi walitupa pazia hili, walifunua asili ya kijamii ya malezi ya tabia za kawaida za kijana. Utunzi uliogawanyika wa kimapenzi, ambao ulibainisha tu matukio ya kilele katika hatima ya kijana, unabadilishwa na hadithi ya kijana aliyejengwa kulingana na uhusiano wa sababu-na-athari katika muktadha wa miunganisho yake ya kijamii ("Eugene Onegin" na AS Pushkin, maelezo ya kijamii na kisaikolojia ya hatima ya Julien Sorel katika " Nyekundu na Nyeusi "na Stendhal, hadithi za Rastignac, Lucien de Rübampre, Raphael de Valentin, Eugene Grandet katika Vichekesho vya Kibinadamu vya O. Balzac, n.k.) . Mstari huu uliendelea na waandishi wa zamu ya karne za XIX-XX na nyakati zilizofuata hadi leo.

Tatizo la kizazi katika fasihi. Jambo jipya katika fasihi ya karne ya ishirini ni maelezo ya kijamii na kisaikolojia ya kizazi kizima. Vile vilikuwa "kizazi kilichopotea" cha vijana ambao walipitia moto wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na hawakujipatia nafasi katika maisha ya amani (mashujaa wa E. Hemingway, EM Remarque, R. Aldington), " kizazi cha jazz" na FS Fitzgerald , beatniks na hippies katika D. Kerouac (dalili zinapatikana mapema, katika "The Catcher in the Rye" na D. Salinger).

Wazo lilitokea juu ya waandishi wa "ibada", vitabu na mashujaa wao, kana kwamba wanaelezea mtindo wa maisha, mtindo wa tabia kwa wasomaji wachanga (mashujaa wa riwaya za F. Sagan, B. Vian, A. Burgess, James Bond kutoka kwa J. . riwaya za Fleming).

Mafanikio muhimu zaidi ya karne ya ishirini ni pamoja na kufichuliwa kwa njia za kuunda timu ya vijana katika "Shairi la Ufundishaji" na "Bendera kwenye Minara" na AS Makarenko na hatari za kuunda jumuiya ya watoto kwa hiari katika riwaya ya dystopian ya W. Golding " Mola Mlezi wa Nzi." Mitindo ya mawazo juu ya kizazi kipya inawakilishwa sana katika hadithi za hadithi nyingi ambazo zimepata maendeleo mapana zaidi katika karne ya ishirini. Katika hali nyingine, tunaweza kuzungumza juu ya athari zisizo za kawaida za kijamii za kusoma fasihi nyingi, kwa mfano, juu ya athari ya Harry Potter (shujaa mchanga wa riwaya za JK Rowling, ambaye alichukua mawazo ya mamia ya mamilioni ya watoto ulimwenguni kote tangu wakati huo. 1997).

Mada ya vijana na sosholojia ya fasihi. Kwa sasa, wasomi wa fasihi wamekusanya kiasi kikubwa cha nyenzo na kutekeleza maelezo ya utaratibu wa mfuko wa fasihi wa dunia, lakini matumizi yake katika sosholojia (haswa, sosholojia ya vijana) inaanza tu.

Mwelekeo wa kwanza ni uzingatiaji wa maandishi ya fasihi kama utafiti wa kijamii unaofanywa na njia za kisanii. Hapa inapaswa kukumbukwa kwamba fasihi ina malengo mengine zaidi ya sosholojia, na nyenzo zake za mpango wa kisosholojia katika hatua tofauti za maendeleo ya mchakato wa fasihi huwasilishwa kwa viwango tofauti vya ukamilifu na ukamilifu. Hadi karne ya 19, wakati sosholojia ilipoibuka kama taaluma ya kisayansi, walikuwa hawana fahamu na wamegawanyika. Katika kipindi cha malezi ya fikra za kijamii, wasanii kadhaa wa neno (Balzac, Stendhal, Pushkin, Dickens) walikuwa mbele ya wanasosholojia wa kwanza katika upana na kina cha masomo ya michakato ya kijamii, fasihi ilichangia malezi. ya sayansi mpya. Katika hatua ya sasa, sosholojia mara nyingi huwapa waandishi mifano ya uundaji wa kisanii, maeneo yote mawili yanaboresha.

Mwelekeo wa pili ni kusoma kwa maandishi ya fasihi kama kitu cha masomo ya sosholojia. Ikiwa tutazingatia kwamba kitu cha utafiti wa kijamii kinaeleweka kama mtoaji wa shida fulani ya kijamii, ambayo ni, mtu, jamii ya watu, jamii kwa ujumla, basi maandishi, wahusika huwa kitu maalum cha utafiti. , na tatizo hili linahitaji maendeleo maalum ya kisayansi. Walakini, ni muhimu na inafaa, kwani maandishi ya fasihi ni moja wapo ya wachache na sehemu ya habari zaidi iliyobaki ya kitu kisichohifadhiwa - watu wa vizazi vilivyopita. Mbinu inayokuza thesauri kwa bidii inapaswa kuchukua jukumu muhimu katika kuunda mbinu mpya na mbinu ya uchunguzi wa sosholojia wa fasihi kama kitu pepe.

Mwelekeo wa tatu ni uchunguzi wa sosholojia wa usomaji, ambapo matumizi ya mbinu ya thesaurus pia yanafaa.

Ikizingatiwa pamoja, mielekeo hiyo mitatu iliyotajwa huungana katika sosholojia ya fasihi (kama sehemu ya sosholojia ya utamaduni), ambayo pia imeundwa kuimarisha sosholojia ya vijana.

Mchanganuo wa hadithi za uwongo kama sehemu ya tamaduni ya misa imewasilishwa katika kazi za: T.F. Kuznetsova.Uundaji wa fasihi nyingi na umaalum wake wa kijamii na kitamaduni // Utamaduni wa Misa / K.Z.: Alpha-M; INFRA-M, 2004; Zharinov E.V. Mizizi ya kihistoria na fasihi ya hadithi za uwongo: Monograph. M.: GITR, 2004; Kuznetsova T.F., Lukov Vl. A., Lukov M.V. Utamaduni wa Misa na hadithi za uwongo kwa kuzingatia mbinu ya thesaurus // Uchambuzi wa Thesaurus wa utamaduni wa ulimwengu: Sat. kisayansi. kazi. Suala 5 / chini ya jumla mh. Vl. A. Lukova. M.: Nyumba ya uchapishaji ya Moscow. binadamu. Chuo Kikuu, 2006.S. 38-62; Kostina A.V. Utamaduni wa Misa kama jambo la jamii ya baada ya viwanda. M., 2008; na nk.

Lukov Vladimir Andreevich

Mradi wa utafiti "Matatizo ya vijana katika fasihi ya kisasa (kulingana na kazi ya Zoe Sugg" Girl online ")"

Katika ulimwengu wa watu wazima, inakubaliwa kwa ujumla kuwa utoto unapaswa kuwa na furaha. Hata hivyo, katika maisha mtu anapaswa kuchunguza matukio ambayo ni mbali sana na ustawi na furaha. Nilifikiria sana tatizo la wenzangu niliposoma kazi ya Zoe Suggg "Girl online". Bila shaka, katika jamii ya kisasa, mada hii kuhusu matatizo ya vijana sio mpya. Lakini sasa inaonekana kwangu inafaa sana. Anachukuliwa kwenye televisheni, kwenye redio, katika machapisho ya magazeti. Nia ya waandishi katika mada ya "ujana" kimsingi ni kwa sababu ya fursa ya ufunguzi ya kuchunguza mchakato wa awali, mgumu na wa kushangaza wa malezi ya mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, na misingi ya maadili ya utu. Picha ya kijana katika fasihi inaonyeshwa katika mienendo: maudhui ya maadili na maadili, njia ya tabia ya shujaa, mabadiliko.
Kitu- Riwaya ya vijana ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni"
Jambo- matatizo ya mashujaa wa kazi ya Zoe Suggg "Msichana mtandaoni" na vijana wa shule yetu.
Nadharia: Ikiwa tutazingatia riwaya ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni", basi tunaweza kutambua anuwai ya shida za vijana na kudhibitisha kuwa zinalingana na dhana ya kisasa ya kisaikolojia na ya kielimu ya "kijana".
Madhumuni ya kazi hii: kutambua aina mbalimbali za matatizo ya vijana, yalijitokeza katika fasihi ya kisasa (kwa mfano, kazi ya Zoe Sugg "Msichana online") na katika maisha.
Kazi:
- kusoma nyenzo za kinadharia juu ya upekee wa ujana;
- fikiria jinsi picha ya kijana inavyoonyeshwa katika fasihi ya kisasa;
- kusoma na kuchambua kazi ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni";
- kujifunza wahusika wa mashujaa wa hadithi, nia za matendo yao;
- kutambua hali ngumu katika ulimwengu wa wahusika wa riwaya na sababu za kutokea kwao;
- kufanya uchunguzi ili kutambua matatizo mbalimbali ya vijana;
-chambua dodoso za wanafunzi wa darasa la 7-9;
- kujumlisha shida katika maisha ya vijana na kupata hitimisho.
Kazi ni uzoefu wa utafiti wa kujitegemea. Mbinu ya utafiti:
- utafiti wa nyenzo za kinadharia,
- uchambuzi wa kazi ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni"
- uchunguzi wa dodoso la wanafunzi;
- uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana;
- kuchora michoro,
- utendaji mbele ya wanafunzi.
Muundo wa kazi ni: utangulizi, sura 2, hitimisho, biblia, kiambatisho.

Kijana katika saikolojia na fasihi.
Makala ya ujana
Ni nani anayeweza kuzingatiwa kuwa kijana na ni nini umuhimu wa kipindi hiki katika malezi ya utu? Kazi za watafiti wengi katika uwanja wa saikolojia, falsafa na sosholojia zimejitolea kwa suala hili.
Ubinadamu haujawahi kuwa na dhana ya "kijana" katika msamiati wake. Kama F. Aries anavyosema, katika Ulaya ya kabla ya viwanda, utoto na ujana haukutofautishwa, na dhana yenyewe ya "ujana" iliibuka tu katika karne ya 19. Wa kwanza kupendekeza kuzingatia kipindi hiki kama kipindi cha mpito kutoka utoto hadi utu uzima kilikuwa Sanaa. Ukumbi.
Wakati wa kuzingatia picha ya kijana kutoka kwa mtazamo wa sifa zake za kisaikolojia, ni lazima ieleweke kwamba katika sayansi hakuna ufafanuzi sahihi wa mipaka ya umri wa kipindi cha ujana. Fasihi ya matibabu, kisaikolojia, kielimu, kisheria, kijamii inafafanua mipaka tofauti ya ujana: umri wa miaka 10-14, umri wa miaka 14-18, umri wa miaka 12-20, nk. Katika utafiti huu, tunategemea maoni ya wafuasi wa mbinu ya kijamii (Averin, Dolto) wakati wa kuamua mipaka ya ujana, i.e. tunachukulia kigezo kikuu kuwa ushawishi wa kijamii juu ya ukuzaji wa utu. Kulingana na T.M. Prostakova, "maendeleo ya utu katika yaliyomo imedhamiriwa na kile jamii inatarajia kutoka kwa mtu, ni maadili gani na maadili ambayo hutoa, ni kazi gani inaweka mbele yake katika hatua tofauti za umri."
Utafiti wa ujana ni mchakato mgumu sana, mrefu na wa mambo mengi ambao haujakamilika hadi leo. Sio bahati mbaya kwamba umri huu unaitwa "mpito" kutoka utoto hadi ukomavu, lakini njia ya ukomavu kwa kijana ni mwanzo tu, ni tajiri katika uzoefu mkubwa, shida na migogoro. Kwa wakati huu, aina imara za tabia, sifa za tabia na mbinu za majibu ya kihisia huundwa, hutengenezwa, ambayo katika siku zijazo kwa kiasi kikubwa huamua maisha ya mtu mzima, afya yake ya kimwili na ya kisaikolojia, ukomavu wa kijamii na binafsi. Ujana (ujana) ni wakati wa mafanikio, ongezeko la haraka la ujuzi na ujuzi, uundaji wa maadili na ugunduzi wa "I", uundaji wa mitazamo ya kijamii.
Kipengele cha ujana ni kazi ya kukomaa kwa maadili, ambayo ni, kuamua mtazamo wa mtu mwenyewe juu yake mwenyewe na ulimwengu, malezi ya mtazamo wa ulimwengu na maadili ya maadili, kanuni na maana za kibinafsi.
Inajulikana kuwa ukuaji wa maadili, kiakili, uzuri wa watoto na vijana unahusiana moja kwa moja na chakula cha kiroho wanachopokea. Kama sheria, vijana, katika kutafuta jibu sahihi kwa maswali ya maadili, hugeukia vyanzo, kama vile kisayansi na maarufu, hadithi, kazi za sanaa, magazeti, televisheni.
Mustakabali wetu wa karibu, jamii yetu ya kesho inategemea jinsi vijana wa leo wanatatua shida zao, ni maadili gani wanayochagua wenyewe. Na tunapaswa kufikiria kwa uzito juu ya shida hii. Lakini ni juu ya vijana kwa watu wazima, wakati kasi ya maisha na mapambano ya kuwepo haiacha wakati wa kufikiri hata juu yao wenyewe.
Kwa ujana, kuiga mifano ni tabia. Kama mwanasayansi wa kisasa-mwanasaikolojia A.A. Schegolev, kijana aliye na tabia ya maximalism, anajaribu sio kunakili tu, bali pia kuzidi sanamu yake kwa njia nyingi. Ni muhimu kwamba mfano kama huo ni mfano unaostahili, ulioinuliwa kwa uzuri na thabiti wa maadili. Mfano kama huo, kwa maoni yetu, unaweza kuwa taswira ya kisanii ya fasihi.

1.2 Taswira ya shujaa kijana katika fasihi ya kisasa
Moja ya kazi kuu za ustadi wa fasihi ni malezi ya mtu aliyekuzwa kikamilifu. Kuingia kwa mtoto katika ulimwengu wa kitabu hutokea hasa kwa usaidizi wa fasihi iliyoundwa mahsusi kwa watoto.
Pamoja na mabadiliko ya maisha, taswira ya shujaa wa fasihi pia inabadilika, ambayo inaonyeshwa wazi katika kazi za fasihi ya vijana. Mchakato wa kijana kuingia katika utu uzima unakuwa mgumu zaidi kutokana na mabadiliko ya hali ya kijamii na kiuchumi na kijamii na kitamaduni.
Nathari ya kisasa ya vijana, inayoendelea vya kutosha mila ya classics, inaonyesha hali halisi ya maisha ya kisasa na hutumika kama kielelezo chake; kwa kuongeza, inajenga hisia ya picha hai ya vijana.
Leo, nathari ya kisasa ya vijana inapitia vilio fulani. Kama Sergei Kolosov anavyosema, kwa wakati huu, licha ya ukweli kwamba tasnia ya vitabu inakabiliwa na ukuaji wa haraka (rafu za vitabu husonga kila aina ya vitabu: kutoka kwa upelelezi wa kipuuzi "kusoma" kwa vifungo vya bei nafuu hadi folios nzito ambazo wakati mwingine hugharimu zaidi ya. rubles elfu moja), fasihi juu ya vijana iko katika kupungua sana. "Labda mfululizo muhimu zaidi wa vitabu - kuhusu watoto wa kisasa wa miaka 13-16. Wetu wa Kirusi "hauonekani.
Lakini sio kila kitu ni mbaya kama inavyoonekana. Hivi sasa, kuna waandishi kadhaa wa kupendeza ambao wamelipa na wanazingatia sana mada ya ujana katika kazi zao. Hawa ni waandishi kama L. Matveeva, T. Kryukova, G. Gorlienko, O. Dzyuba, E. Lipatova, T. Mikheeva, V. Zheleznikov, E. Murashova.
Asili ya aina sio tajiri, hizi ni: hadithi ya ajabu (inafanya kazi na T. Kryukova), hadithi ya asili ya kijamii na kisaikolojia (inafanya kazi na E. Murashova, V. Zheleznikov) na riwaya za mapenzi (kazi na G. Gordienko, T. . Mikheeva, L. Matveeva, E. Lipatova).
Kama sheria, mashujaa wa prose ya kisasa ya ujana ni ya kawaida, kwa mtazamo wa kwanza, wasichana na wavulana wasio na sifa. Mashujaa wa ujana hujitahidi kupata uhuru wa kijamii kwa kukosekana kwa fursa kama hiyo. Hata hivyo, hali ambazo wanajikuta zinasaidia kupata kujiamini na kutambua umuhimu wao wenyewe.

Jina, jina, patronymic (kamili) Smirnova Irina Yurievna

Jina la mahali pa kazi / masomo MBOU "Shule ya bweni ya Novoportovsk iliyopewa jina la L.V. Laptsuy"

Jina la manispaa Jina la makazi kijiji cha Novy Port

Leo, katika umri wa kompyuta, gadgets superintelligent, robots, nanotechnologies, moja ya matatizo kuu ni tatizo la elimu ya kiroho, maadili, aesthetic na kizalendo ya vijana.

Jamii yetu inalenga vijana katika mafanikio, kujitosheleza, uwezo wa kutengeneza pesa. Haya ni mahitaji ya uchumi wa soko. Vyombo vya habari vinaeneza kanuni za maisha ya kisasa, vikitia ndani vijana kwamba maovu kama vile kiburi, hasira, ulafi, husuda, kukata tamaa, ubadhirifu, uasherati si dhambi hata kidogo. Matokeo yake, katika mchakato wa malezi ya utu, tunapata mtu wa walaji ambaye hajali kabisa maumivu ya watu wengine, matatizo ya watu wengine, mtu ambaye amesahau ghafla kwamba hakuna utajiri unaweza kuchukua nafasi ya uaminifu, wema na adabu. Kijana wa kisasa, aliyekua kiakili, mwenye ujuzi fulani wa kisayansi, ni kiroho na kihisia katika ngazi ya chini kabisa.

Kusudi kuu la maktaba ya shule ni kuunda fikra na hisia, mtu mwenye upendo na anayefanya kazi, tayari kwa ubunifu katika eneo lolote la maisha. Elimu ya maadili ya kizazi kipya ndio kazi kuu ya jamii, kwani maadili ndio kipimo cha juu zaidi cha ubinadamu. Shule na maktaba lazima ziunganishe nguvu katika uundaji wa maadili.

Kama mtunza maktaba, ninavutiwa na jinsi wasomaji wachanga kihisia wanavyoona maandishi ya fasihi, jinsi wanavyoielewa kwa undani, iwe wanawahurumia mashujaa wa fasihi. Uwezo wa msomaji, na hata zaidi kwa msomaji mdogo, kupata furaha, hasira, huzuni ni muhimu katika maisha ya kiroho ya mtu. Mawazo ya kihemko humwezesha msomaji kuelewa ulimwengu wa hisia za mashujaa wa fasihi, kuishi maisha yao pamoja nao, kujifikiria kama mhusika yeyote kutoka kwa kitabu, kujitenga na ukweli na uzoefu wa matukio ya ajabu. Kwa hivyo hitimisho - kusoma hukuza mawazo. “Msomaji anaishi maisha elfu moja kabla hajafa. Mtu ambaye hajawahi kusoma hupata jambo moja tu ”(D. Martin).

Katika maktaba yetu, usomaji wa sauti kubwa mara nyingi hufanyika na vituo vya majibu ya maswali ambayo yametokea wakati wa kusoma kazi ya sanaa, kujadili vitendo vya mashujaa wa fasihi. Na hata wale watu ambao hawapendi kusoma wamejaa kupendezwa na hatima ya mashujaa wa kitabu, kiu ya kujua nini kitatokea baadaye, jinsi njama hiyo inaisha.

Ya kupendeza zaidi ni vitabu vinavyoelezea juu ya hatima ya vijana sawa na wasomaji wetu wapendwa (Zheleznyakov V.K. "Scarecrow", Kaverin V. "Wakuu wawili"), vitabu kuhusu Vita Kuu ya Patriotic (Kuznetsov A. "Babiy Yar ", Kassil L." Mtaa wa mtoto wa mwisho ", Baklanov G." Milele kumi na tisa ", Cherkashin G." Doll "na wengine) kuhusu urafiki na upendo (Shcherbakova G." Hujawahi kuota ", Grossman D." Nani wa kukimbia na nani ", Dina Sabitova" Majina yako matatu ", Sharon Draper" Hello, hebu tuzungumze "), viwanja vya kihistoria.

Ili kuvutia wanafunzi kusoma fasihi ya kiroho na maadili, maonyesho ya vielelezo vya kitabu hufanyika kwa maisha ya Sergius wa Radonezh, Alexander Nevsky, waangaziaji wakuu Cyril na Methodius. Wakati wa siku za kitabu cha Orthodox, maktaba huandaa mazungumzo ya uchunguzi, meza za pande zote, usomaji wa sauti wa mada za kiinjili na waandishi wa Kirusi ISHmelev ("Majira ya Bwana", "Bogomolye"), L. Andreeva ("Hoteli"), AP Chekhov. ( "On Passionate"), N. S. Leskov ("Kielelezo"), L. N. Tolstoy ("Mshumaa"), F. M. Dostoevsky ("Mvulana katika Kristo juu ya mti"),

Katika maktaba yetu, kama ilivyo katika nyingine yoyote, kuna mkusanyiko wa maandiko ya Orthodox, ambayo hutumiwa katika kazi ya maonyesho linapokuja suala la mila ya kitamaduni ya watu wa Kirusi. Na, kama unavyojua, tamaduni ya watu wa Urusi imeunganishwa bila usawa na Orthodoxy. Likizo zote zinazojulikana na zilizoadhimishwa za Orthodox: Siku ya Naum Mhitimu Desemba 14, Januari 25 - Siku ya Mtakatifu Tatiana, iliyoadhimishwa kama Siku ya Wanafunzi, Mei 24 - Siku ya Kumbukumbu ya Sawa-na-Mitume Cyril na Methodius, aka Siku ya Fasihi ya Slavic na Utamaduni. Kuna kila mara matukio kadhaa yanayofanyika shuleni kwa likizo hizi. Hizi ni maonyesho ya fasihi ya uongo na Orthodox, mazungumzo ya uchunguzi, kusoma kwa sauti kubwa, maswali, mobs flash, nk.

Kipindi cha ujana, kulingana na walimu na wazazi wengi, ni ngumu na muhimu. Kitabu kizuri kinaweza kumsaidia kijana kuelewa mfumo wa maadili na maadili, kupanga tabia na shughuli zake, kufundisha kujidhibiti na kuwajibika kwa matokeo ya matendo yake. Kuna waandishi wengi wa kisasa, wote wa Kirusi na wa kigeni, wanaoandika kwa vijana.

Hapa ni baadhi yao: Eduard Verkin "Kikosi cha Wingu"; Olga Gromova "Mtoto wa Sukari"; Vladislav Krapivin "Katika Usiku wa Wimbi Mkuu"; Tamara Kryukova "Mchawi"; Mwizi kivuli Mark Levy; Boris Almazov "Angalia - ninakua"; Nikolay na Svetlana Ponomarev "Je! unaogopa giza?" na Picha kwenye Magofu; Mikhail Samarsky "Upinde wa mvua kwa Rafiki", Yevgeny Yelchin "Pua ya Stalin"; Hadithi ya Boris Balter "Kwaheri, wavulana!" Hivi ni vitabu vya waandishi wa kisasa kuhusu uhisani, matatizo ya kimaadili, kuelewa maana ya maisha, uzoefu wa mashujaa, mapambano yao ya haki na uaminifu, heshima yao, nia ya kusaidia marafiki zao na kujitolea kwao.

Kitabu cha watoto kinapaswa kuwapa watoto matumaini kwamba kila kitu kinaweza kuwa sawa, kwamba kuna chaguo nzuri. Kitabu kinasaidia kuelewa ni wapi kuna wema, rehema, huruma, toba ni nini na kujipenda, uvivu, hasira, wivu, kiburi ni nini. Kutafuta na kupendekeza kitabu kizuri kwa kijana ni kazi ya mwalimu wa maktaba na fasihi. Wazazi wanaosoma wanaweza pia kuwa miongozo ya kusoma kwa kijana, kwa sababu wanaweza kuwaanzisha kusoma kwa mfano wa kibinafsi.

Katika kipindi cha miaka miwili hadi mitatu iliyopita, kumekuwa na ongezeko la mahitaji ya fasihi ya kitambo ambayo haijajumuishwa katika mtaala wa shule. Hii ni Dostoevsky F.M. Ndugu Karamazov; Tolstoy L.N., "Anna Karenina", "Ufufuo"; Fadeev "Walinzi Vijana", Shmelev "Majira ya Bwana".

Na, kwa kweli, kazi za Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Gogol N.V., Tolstoy L.N., Dostoevsky F.M., Chekhov A.P., Sholokhov M. - huruhusu msomaji mchanga sio tu kujifunza yaliyopita, bali pia uzoefu wa pamoja. pamoja na mashujaa wa vitabu vyao, kuunda maoni, hisia, tabia, kuamsha upendo kwa warembo, kuelimisha utayari wa kupigania ushindi wa mema na ukweli.

Vijana wa kisasa wanapendelea kutazama filamu kulingana na kazi za fasihi, badala ya kusoma kazi yenyewe, kwa kuwa muda mwingi hutumiwa kusoma. Lakini yule aliyesoma kitabu hicho hakujutia muda aliotumia. Hivi ndivyo wavulana wanaosoma vitabu kuhusu vita wanavyosema:

“Kitabu chochote kuhusu vita kinatufundisha kuthamini uhai, kulinda jambo la thamani zaidi, kuamini na kutumaini. Tunajifunza kuhusu sifa kama vile fadhili, kujidhabihu, uwezo wa kuwa marafiki. Kila mtu anayejiheshimu lazima asome angalau kitabu kimoja kuhusu Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945!

Vijana wanaamini kuwa kusoma vitabu juu ya vita ni muhimu kwa kila mtu ili kujua historia ya nchi yao, kujua ni kwa gharama gani ulimwengu ambao sisi sote tunaishi ulilipwa, ili kukumbuka mashujaa wa vita, kuhusu. ushujaa wao.

Kusoma vitabu kuhusu vita hukufundisha kuwa mwanadamu hata katika hali ngumu na mbaya zaidi, hukufundisha kushika kanuni zako hadi mwisho, hukufundisha kupenda, kuamini, kutumaini, hufundisha watu kuungana kwa ajili ya lengo moja kuu - Ushindi.

Siku hizi, ni muhimu kusoma vitabu kuhusu vita, hasa kuhusu Vita Kuu ya Uzalendo, ili kukuza roho ya uzalendo, kiburi katika nchi yao, na muhimu zaidi, ili kizazi cha sasa kisisahau, shukrani kwa nani. anaishi katika dunia hii chini ya anga yenye amani. Hii sio hadithi ya uwongo, lakini pia maandishi, usomaji ambao hukuruhusu kukuza maoni yako juu ya matukio ya sasa.

Kusoma vijana, kujua mila, historia na utamaduni wa nchi yao - uwezekano mkubwa kwa mustakabali wa Urusi.

Kumbuka, mwananchi mdogo,

Kitabu - Ukuaji wa vitamini!

Mwandishi mkuu wa Kirusi AM Gorky aliandika: "Nina deni kila kitu kizuri katika maisha kwa vitabu."

Leo, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kufahamisha watoto na vijana na ulimwengu wa maadili ya kiroho ya historia na utamaduni. Fasihi ya Kirusi ya kitamaduni, inayotamani kupata maelewano na utaftaji wa maana ya maisha, kwa suluhisho la maswali ya milele, inafanya uwezekano wa kutumia nyenzo tajiri zaidi kwa malezi ya tamaduni ya mtu binafsi. Kwa mfano, vitabu "Hai" na B. Mozhaev, "Biashara ya Kawaida" na V. Belov, "Farewell kwa Matera" na V. Rasputin husaidia kuelewa kiini cha mahusiano ya kibinadamu na vitendo kwa njia mpya. Wanathibitisha maadili ya akili, uzuri, maelewano, huzungumza juu ya jukumu la mwanadamu kwa kila hatua yake duniani.

Vijana wa kisasa wanahitaji kusoma na kusoma bora zaidi ya classics, ili kuelewa wenyewe, wewe ni nani, unataka kufikia nini. Shida za maadili za mtu binafsi zinaweza kupatikana katika kazi za waandishi kama Chingiz Aitmatov, B. Vasiliev, V. Astafiev, V. Rasputin, Y. Bondarev na wengine wengi.

Lakini jambo la maana zaidi ambalo kitabu hicho hutoa ni ushauri wenye hekima.

Kijana, akiangalia mawazo, hisia, uzoefu na matendo ya wahusika wa fasihi, anajifunza kutofanya makosa yao katika maisha yake, anajaribu kuchukua mfano tu kutoka kwa wahusika chanya.

Vitabu hufundisha kizazi kipya kutafakari, kufikiria, uzoefu, na huruma. Wakati mwingine huwasaidia tu kuwa na wakati mzuri, na wakati mwingine huwa marafiki na washauri wasioweza kubadilishwa. Vitabu vinafundisha kufanya jambo sahihi katika hali fulani, wanaonekana kuuliza wasomaji wao kuwa bora zaidi, kuwasaidia katika maisha.

Jukumu muhimu katika malezi ya utu wa kijana linachezwa na vitabu kuhusu watu bora katika nchi yetu na katika nchi zingine za ulimwengu. Kwa milenia ya uwepo wake, historia ya wanadamu imekusanya uzoefu mwingi wa maisha, na itakuwa nzuri kusoma uzoefu huu kwa watoto wetu. Mfululizo wa vitabu wa Maisha ya Watu wa Kustaajabisha utafichua maelezo ya wasifu wa watu mashuhuri.

Kusoma vitabu kuhusu watu mashuhuri huwasaidia wasomaji kutembea njia ya maisha kwa heshima, kuunda tabia zao, na kufikia malengo yao. Vitabu hivi ni kichocheo kikubwa kwa wale ambao wanakabiliwa na vikwazo katika njia ya ndoto zao. Vitabu vinaelimisha sifa za maadili za mtu, kufundisha kufikiria na kufikiria, kusaidia kukuza ulimwengu wa ndani.

• Kitabu kinakufundisha kufikiria.
• Kitabu kinakufundisha kuongea.
• Kitabu kinakufundisha kuelewa watu.

Mashairi bora yaliyotolewa kwa kusoma watoto na vijana, ninazingatia mashairi ya Vladimir Vysotsky "Ballad ya Mapambano." Muhtasari wa nyimbo katika shairi la V.V. Radin:

Vitabu vinafundisha watoto

Kwa hekima yote ya maisha -

Jinsi ya kuwa Binadamu

Na kuhitajika na Nchi ya Baba,

Na jinsi ukweli kutoka kwa uwongo

Kila mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kutofautisha.

Jinsi ya kukabiliana na adui

Na ni ubaya ulioje kushinda.

Ninataka kumalizia tafakari yangu kwa maneno ya A.M. Gorky: "Penda kitabu, kitafanya maisha yako kuwa rahisi, kwa njia ya kirafiki kitakusaidia kutatua mkanganyiko wa kupendeza na wa dhoruba wa mawazo, hisia, matukio. Atakufundisha kuheshimu mwanaume na wewe mwenyewe, anachochea akili na moyo na hisia za kupenda ulimwengu, kwa mwanadamu.

Fasihi:

1. Elimu ya kiroho na maadili ya watoto na vijana katika mazingira ya kisasa ya maktaba / ed. comp. E. M. Zueva. - M .: Chama cha Maktaba ya Shule ya Kirusi, 2008 .-- 336 p.
2. Kagan M.S. Nadharia ya falsafa ya thamani. - SPb., 1997.
3. Komensky Ya. A. Juu ya matumizi ya ustadi wa vitabu - chombo cha msingi cha maendeleo ya zawadi za asili / Maktaba ya Shule - 2000. - № 5 - p.58-62