Kanuni za Adabu ya Ngono Ikiwa tunazingatia utamaduni wa ngono kwa uthabiti, uzoea wa kanuni na sheria ambazo inahusisha na wabebaji wake ni wa kushangaza. Matumizi yao, kwa hiari au kwa kutopenda, husababisha hali ya mambo ambayo

kipengele muhimu cha kazi yoyote inayohusishwa na asili ya sanaa yenyewe na inayojumuisha ukweli kwamba picha zilizoundwa na msanii huchukuliwa kuwa zisizo sawa na ukweli, kama kitu kilichoundwa na mapenzi ya ubunifu ya mwandishi. Sanaa yoyote kwa masharti inazalisha maisha, lakini kipimo cha U. x. inaweza kuwa tofauti. Kulingana na uwiano wa uwezekano na uwongo wa kubuni tofautisha kati ya msingi na upili U. x .. Kwa msingi U. x. kiwango cha juu cha uwezekano ni tabia, wakati uwongo wa taswira haujatangazwa na hausisitizwi na mwandishi. Sekondari W. x. - huu ni ukiukwaji wa maonyesho na msanii wa kuamini katika taswira ya vitu au matukio, rufaa ya fahamu kwa fantasia, utumiaji wa kushangaza, alama, n.k., ili kutoa hali fulani ya maisha ukali na ugumu maalum.

DHANA (lat. Conceptus - dhana). - 1. S.A. Ac-

Koldov-Alekseev (1871-1945), mwanafalsafa wa Kirusi, kitamaduni

torologist na mkosoaji wa fasihi wa diaspora ya Kirusi, aliamini hivyo

K. “kuna malezi ya kiakili ambayo huchukua nafasi yetu

katika mchakato wa mawazo seti isiyojulikana ya vitu

wandugu wa aina hiyo hiyo ”(Likhachev, 34.). Tofauti

Tafsiri ya Askoldov, D.S. Likhachev inapendekeza kwamba K.

"Haitokei moja kwa moja kutoka kwa maana ya neno, lakini ni

ni matokeo ya mgongano wa maana ya kamusi

maneno yenye uzoefu wa kibinafsi na kitaifa wa mtu ... Poten-

kadiri dhana ya dhana hiyo inavyokuwa pana na tajiri zaidi, ndivyo utamaduni unavyokuwa pana na tajiri zaidi

uzoefu wa kitalii wa mtu ”(Ibid. p. 35). K. ipo

katika "ideosphere" fulani kwa sababu ya duara

vyama vya kila mtu binafsi, na kuna

katika fahamu ya mtu binafsi, si tu kama ladha ya

maadili yanayowezekana, lakini pia kama jibu la hapo awali

uzoefu wa kiisimu wa mtu kwa ujumla ni wa kishairi, pro

zaic, kisayansi, kijamii, kihistoria. K. sio

tu "inachukua nafasi", kuwezesha mawasiliano, maana ya neno

wa, lakini pia huongeza maana hii, na kuacha uwezekano

kwa uvumi, mawazo ya awali, kujenga hisia

aura ya kimataifa ya neno. Katika kesi hii, K., kama ilivyokuwa, ni

kati ya fursa tajiri zinazojitokeza

msingi wa "kazi yake mbadala", na vikwazo-

kuamuliwa na muktadha wa matumizi yake. Uwezekano

tions kufunguliwa katika msamiati kama tofauti

mtu, na lugha kwa ujumla, Likhachev anaita

Chaintospheres, huku akigundua kuwa dhana

lugha ya taifa (pamoja na mtu binafsi)

tajiri kuliko tajiri ni utamaduni mzima wa taifa (la mtu). Kila moja

K. inaweza kufafanuliwa kwa njia tofauti kulingana na

kutoka kwa muktadha wa kitambo na ubinafsi wa

carrier wa mnyororo. Kwa hivyo, katika K. "mgeni" ina maana,

ikiwa mtu huyu alisoma A. Blok na katika muktadha gani

neno hili limetumika; katika K. "intelligentsia" - jinsi gani

mtu anayezungumza au kuandika anarejelea kitu

inataja; katika K. "bulat" - ni uzalishaji gani wa mashairi

usomaji ulisomwa na mtu anayesikia au kutamka

neno hili. Vitengo vya phraseological pia vina K.

("Punda wa Valaam", "sikio la Demyanov", "mila ya kuwa

kina kina"). 2. Tazama Conchetto.

Lit.: Askold-Alekseev S.A. Dhana na neno // Hotuba ya Kirusi.

Kipindi kipya. L., 1928. 2; Likhachev D.S. Wazo la Kirusi

lugha // Ukombozi kutoka kwa mafundisho. Historia ya fasihi ya Kirusi:

masomo na njia za kujifunza. M., 1997. Juzuu 1. G.V. Yakusheva

DHANA

st in about (lat.conceptus - dhana) - sanaa ya wazo,

wakati msanii anaunda na kuonyesha sio sana

kazi ya kisanii, kiasi gani hu-

mkakati wenye heshima, dhana ambayo kimsingi

zipe, inaweza kuwakilishwa na kisanii chochote

au tu ishara ya kisanii, "kitendo". Mizizi

K. - katika kazi ya idadi ya vikundi vya avant-garde vya 10-20s:

futurists, dadaists, OBERIU. Uzalishaji wa classic

kufanya K. - "sanamu" na Marcel Duchamp "Background

tan "(1917), ambayo inaonyeshwa saa

mkojo unaoonekana hadharani.

Huko Urusi, K. inachukuliwa kuwa kisanii maalum

mwelekeo na inaonyeshwa kwa njia isiyo rasmi

sanaa ya miaka ya 1970. Katika ushairi, K. inahusishwa na ubunifu

Vs. Nekrasov, Yana Satunovsky, D.A. Prigov, Leo

Rubinstein na Andrey Monastyrsky (Prigov na Ru-

binshtein baadaye huunda aina ya duwa, na Mo-

Nastyrsky ataunda kikundi cha pamoja "Pamoja

hatua "), katika prose - V. Sorokin, katika picha

sanaa - Ilya Kabakov na Erik Bulatov. Kutumia

avant-garde harakati ya usafi na kujitegemea

fomu ya sanaa iliyoangaziwa, wanadhana

kuhamisha suala kuu kwa ndege tofauti,

kushughulika tena na fomu yenyewe, lakini kwa masharti yake

kutokea, sio maandishi mengi kama muktadha.

Vs. Nekrasov anabainisha kuwa itakuwa sahihi zaidi kumpigia simu K.

"Muktadha". Kama matokeo, mitazamo inabadilika.

nafasi ya kazi zaidi. "Msanii anachafua

kwenye turubai. Mtazamaji anaonekana. Msanii anaacha kupaka

kwenye turubai na huanza kupaka juu ya mtazamaji ”(Kabakov).

Katika mazoezi ya kisanii, K. anahama kutoka kwa mwandishi

monologism kwa wingi wa lugha sawa.

utofauti wake wa kazi ("hotuba") - ya mwandishi. "Hapana

tunazungumza lugha, na lugha - sisi ", - hii ya kisasa

nist thesis, ambayo ilionekana kwa maana fulani kama matokeo

kiasi cha zamu ya jumla ya kiisimu katika falsafa

Karne ya 20, alipata kisanii wake wa moja kwa moja

mfano halisi wa K.

Ushairi wa zege, kwa njia ile ile ya kudhamiria na

lugha ya kigeni, hata hivyo, ilitumia muundo wake,

kukimbilia aina ya taswira na kujieleza. KWA.,

katika hali mbaya, kwa ujumla anakataa kuunda

kazi za sanaa na, ipasavyo, kutoka kwa

kujieleza mahiri. Kukamatwa katika makubwa

hali za utengano wa lugha, K. hujishughulisha na lugha, ver-

yake, na wingi wa lugha, kama na "sanduku nyeusi",

jambo isokaboni. Katikati hakuna hata

"Msingi kama msingi" (Vs. Nekrasov),

lakini kitu tupu. Picha imeondolewa, imeachwa peke yake

fremu. Badala ya picha, kuna uongo, simulacrum. Bei

tra no. Msanii anaendesha kingo, fremu. Isob-

hasira katika "albamu" za Kabakov, maandishi katika "katalogi"

L. Rubinstein na "riwaya" za Sorokin - simulacrum,

mwonekano wa picha na maandishi. Hili limeangaziwa

kuonekana katika safu ya jumla ya vitu tupu

tov - karatasi nyeupe katika albamu, kadi tupu

katika katalogi, kurasa tupu kwenye kitabu. Wana asili moja

ndio - ukimya fasaha. Hii imetolewa kwa sehemu

utaratibu wa ibada umechoka, katika nafasi takatifu

ambapo vitendo vyote vinarekebishwa. Tu katika jukumu

takatifu iliyoonyeshwa katika kesi hii ni

pia ni kitu tupu. Vifaa vya serial Kabakov, Rubin-

Stein, Sorokin, Monastyrsky na kikundi "Pamoja

vitendo vya ubunifu "- kikomo cha kupunguzwa kwa kisanii,

quintessence ya minimalism. Na fomu ndogo hapa

haifai tena. Kuchukua vitu tupu, miundo wazi,

Kabakov, Rubinstein na Sorokin hujilimbikiza kisanii

athari ya asili kidogo kidogo, "athari ndogo -

mi ", vibali vya nje, rasmi,

tofauti zisizo za kimuundo. Ili kukaa kimya

ujumbe umekuwa fasaha, inachukua badala mzito

dy seti ya zana.

Katika hali ya Soviet katika jamii ya lugha inayozunguka

homogeneity, bila shaka, ilitawaliwa na lugha ya kikomunisti

Propaganda ya Coy na mythology ya Soviet. Dhana

sanaa iliyofanya kazi na lugha hii ilipewa jina

sotsarga ("sanaa ya ujamaa"). Mjamaa wa kwanza

Kazi za Tov zilionekana mwishoni mwa miaka ya 1950

kutoa ubunifu wa kikundi cha Lianozovo (tazama. Maalum

mashairi). Katika uchoraji na michoro - na Oscar Rabin, in

ezia - huko Kholin, G. Sapgir, Vs. Nekrasov. Katika miaka ya 1970, hii

mstari uliendelea na Prigov - tayari ndani ya mfumo wa

harakati ya waamini, inayoitwa "mos-

kov shule ya dhana ".

Katika miaka ya 1980, kwa kizazi kipya cha ushairi (baada ya

Nyakati za Soviet) K. tayari ni mila inayoheshimiwa. Pro-

tatizo la lugha iliyotengwa, neno la kigeni bado

katika uangalizi. Nukuu inakuwa ya lazima

kipengele cha mstari wa lyric (kati ya wale wanaoitwa "ironists" -

A. Eremenko, E. Bunimovich, V. Korkia), na mpya ya kijamii

Tists - T. Kibirov na M. Sukhotin - wakati mwingine huleta

nukuu kwa centon (hasa Sukhotin.) K. na leo

nya ina ushawishi unaoonekana kwa washairi wachanga na

dozhnikov.

Lit.: Groys B. Utopia na kubadilishana. M., 1993; Ryklin M. Terrorology-

Ki. M., 1993; Janecek J. Nadharia na mazoezi ya dhana katika Vsevolo-

ndio Nekrasov // UFO. 1994. Nambari 5; Zhuravleva A.M., Nekrasov V. N. Pakiti.

M, 1996; Aizenberg M.N. Mtazamo wa msanii huru. M., 1997;

Ryklin M. Sanaa kama kikwazo. M., 1997; Tar E. Gaidi-

ialism. M., 1998; V. G. Kulakov Ushairi kama ukweli. M., 1999;

Godfrey T. Sanaa ya dhana (Sanaa na mawazo). L., 1998; Farver J. Global

dhana: Pointi za asili 1950s-1980s. N. Y., 1999. V.G. Kulakov

MSANII MWENYE MASHARTI kwa maana pana

mali ya asili ya sanaa, iliyoonyeshwa kwa tofauti fulani, tofauti kati ya picha ya kisanii ya ulimwengu, picha za mtu binafsi na ukweli wa lengo. Dhana hii inaonyesha aina ya umbali (aesthetic, kisanii) kati ya ukweli na kazi ya sanaa, ufahamu ambao ni hali muhimu kwa mtazamo wa kutosha wa kazi. Neno "mkutano" limechukua mizizi katika nadharia ya sanaa, kwa kuwa uumbaji wa kisanii unafanywa hasa katika "aina za maisha." Njia za kiisimu, za kiishara za sanaa, kama sheria, zinawakilisha kiwango kimoja au kingine cha mabadiliko ya aina hizi. Kawaida, aina tatu za mikusanyiko zinajulikana: kusanyiko, kuelezea maalum ya sanaa, kwa sababu ya mali ya nyenzo zake za lugha: rangi - katika uchoraji, jiwe - katika sanamu, neno - katika fasihi, sauti - katika muziki, nk. huamua uwezekano wa kila aina ya sanaa katika kuonyesha pande tofauti za ukweli na kujieleza kwa msanii - picha mbili-dimensional na ndege kwenye turubai na skrini, tuli katika sanaa ya kuona, kutokuwepo kwa "ukuta wa nne" kwenye ukumbi wa michezo. . Wakati huo huo, uchoraji una wigo wa rangi tajiri, sinema, kiwango cha juu cha mabadiliko ya picha, fasihi, kwa sababu ya uwezo maalum wa lugha ya maongezi, hulipa fidia kikamilifu kwa ukosefu wa uwazi wa kiakili. Mkataba huu unaitwa "msingi" au "bila masharti". Aina nyingine ya makusanyiko ni kutangazwa kuwa mtakatifu kwa seti ya sifa za kisanii, mbinu thabiti na huenda zaidi ya mfumo wa njia ya sehemu, chaguo la bure la kisanii. Mkataba huu unaweza kuwakilisha mtindo wa kisanii wa enzi nzima (Gothic, Baroque, Empire), kueleza ukamilifu wa uzuri wa wakati fulani wa kihistoria; inaathiriwa sana na sifa za kikabila, mawazo ya kitamaduni, mila ya ibada ya watu, mythology.Wagiriki wa kale waliwapa miungu yao nguvu za ajabu na alama nyingine za mungu. Utamaduni wa Enzi za Kati uliathiriwa na mtazamo wa kidini na wa kujitolea kuelekea ukweli: sanaa ya enzi hii ilifananisha ulimwengu mwingine, ulimwengu wa ajabu. Sanaa ya classicism iliamriwa kuonyesha ukweli katika umoja wa mahali, wakati na hatua. Aina ya tatu ya mkataba ni kifaa madhubuti cha kisanii ambacho kinategemea utashi wa ubunifu wa mwandishi. Maonyesho ya mikusanyiko kama hii ni tofauti sana, inayotofautishwa na sitiari iliyotamkwa, kuelezea, ushirika, wazi kwa makusudi na uundaji upya wa "aina za maisha" - kupotoka kutoka kwa lugha ya kitamaduni ya sanaa (katika ballet - mpito kwa hatua ya kawaida, katika opera - kwa hotuba ya mazungumzo). Katika sanaa, si lazima kwamba vipengele vya uundaji vibaki visivyoonekana kwa msomaji au mtazamaji. Njia ya wazi ya kisanii iliyotekelezwa kwa ustadi haikiuki mchakato wa kutambua kazi, lakini kinyume chake, mara nyingi huiwezesha.

Kuna aina mbili za makusanyiko ya kisanii. Msingi mkataba wa kisanii unahusishwa na nyenzo zinazotumiwa na fomu hii ya sanaa. Kwa mfano, uwezekano wa neno ni mdogo; haitoi fursa ya kuona rangi au harufu, inaweza tu kuelezea hisia hizi:

Muziki ulisikika kwenye bustani

Kwa huzuni hiyo isiyoelezeka

Ina harufu nzuri na yenye harufu nzuri ya baharini

Katika sinia, oysters katika barafu.

(A. A. Akhmatova, "Jioni")

Mkataba huu wa kisanii ni sifa ya aina zote za sanaa; kazi haiwezi kuundwa bila hiyo. Katika fasihi, upendeleo wa makusanyiko ya kisanii hutegemea aina ya fasihi: usemi wa nje wa vitendo katika mchezo wa kuigiza, maelezo ya hisia na uzoefu katika lyrics, maelezo ya kitendo katika Epic... Mkusanyiko wa kimsingi wa kisanii unahusishwa na ufananisho: kuonyesha hata mtu halisi, mwandishi hutafuta kuwasilisha vitendo na maneno yake kama kawaida, na kwa kusudi hili hubadilisha baadhi ya mali ya shujaa wake. Kwa hivyo, makumbusho ya G.V. Ivanova"Msimu wa baridi wa Petersburg" uliibua majibu mengi muhimu kutoka kwa mashujaa wenyewe; kwa mfano, A.A. Akhmatova alikasirishwa na ukweli kwamba mwandishi alikuwa amegundua mazungumzo ya zamani kati yake na N. S. Gumilev... Lakini G. V. Ivanov alitaka sio tu kuzaliana matukio halisi, lakini kuwafanya tena katika ukweli wa kisanii, kuunda picha ya Akhmatova, picha ya Gumilyov. Kazi ya fasihi ni kuunda taswira ya ukweli katika migongano yake ya papo hapo na upekee.
Sekondari mkataba wa kisanii si tabia ya kazi zote. Inaonyesha ukiukaji wa makusudi wa uwezekano: pua ya Meja Kovalev, iliyokatwa na kuishi peke yake, katika N.V. Gogol, Meya akiwa na kichwa kilichojaa katika "Historia ya Jiji" na M. Ye. Saltykov-Shchedrin... Mkusanyiko wa kisanii wa sekondari huundwa kwa matumizi ya picha za kidini na za hadithi (Mephistopheles katika "Faust" na I.V. Goethe, Woland katika The Master na Margarita na M. A. Bulgakov), hyperboli(nguvu ya ajabu ya mashujaa wa epic ya watu, kiwango cha laana katika "Kisasi cha Kutisha cha Nikolai Gogol"), hadithi (Ole, Kukimbia katika hadithi za Kirusi, Ujinga katika Sifa ya Ujinga. Erasmus wa Rotterdam) Mkutano wa sekondari wa kisanii pia unaweza kuundwa kwa ukiukaji wa msingi: rufaa kwa mtazamaji katika tukio la mwisho la Nikolai Gogol "Mkaguzi Mkuu", rufaa kwa msomaji mwenye utambuzi katika N.G. Chernyshevsky"Nini cha kufanya?" Mkali, katika hadithi ya H.L. Borges Bustani ya Njia za Forking, ukiukaji wa causal miunganisho katika hadithi za D.I. Kharms, inachezwa na E. Ionesco... Mkusanyiko wa kisanii wa sekondari hutumiwa kuteka umakini kwa ukweli, kumfanya msomaji afikirie juu ya matukio ya ukweli.

Msingi huu wa kiitikadi na kimaudhui, ambao huamua yaliyomo katika kazi, umefunuliwa na mwandishi katika picha za maisha, katika vitendo na uzoefu wa wahusika, katika wahusika wao.

Kwa hivyo, watu wanaonyeshwa katika hali fulani za maisha, kama washiriki katika maendeleo ya matukio ambayo hufanya njama yake.

Kulingana na hali na wahusika walioonyeshwa katika kazi hiyo, hotuba ya watu wanaofanya kazi ndani yake na hotuba ya mwandishi juu yao (tazama hotuba ya mwandishi), ambayo ni, lugha ya kazi, imeundwa.

Kwa hivyo, yaliyomo huamua, huchochea uchaguzi na taswira ya mwandishi wa picha za maisha, wahusika wa wahusika, matukio ya njama, muundo wa kazi na lugha yake, ambayo ni, muundo wa kazi ya fasihi. Shukrani kwake - picha za maisha, muundo, njama, lugha - yaliyomo yanaonyeshwa kwa ukamilifu wake wote na ustadi.

Kwa hivyo, muundo wa kazi unahusishwa bila kutenganishwa na yaliyomo, iliyoamuliwa nayo; kwa upande mwingine, maudhui ya kazi yanaweza kujidhihirisha kwa namna fulani tu.

Kadiri mwandishi mwenye talanta zaidi, ndivyo anavyosimamia kwa uhuru fomu ya fasihi, ndivyo anavyoonyesha maisha kikamilifu, kwa undani na kwa usahihi zaidi anaonyesha msingi wa kiitikadi na mada ya kazi yake, kufikia umoja wa fomu na yaliyomo.

Hadithi ya S. Tolstoy "Baada ya Mpira" - matukio ya mpira, utekelezaji na, muhimu zaidi, mawazo na hisia za mwandishi juu yao. F ni nyenzo (yaani, sauti, maneno, mfano, nk) udhihirisho wa S. na kanuni yake ya kuandaa. Kugeukia kazi, tunakabiliwa moja kwa moja na lugha ya uongo, na muundo, nk. na kupitia vipengele hivi F, tunaelewa S. ya kazi. Kwa mfano, kupitia mabadiliko ya lugha ya rangi angavu hadi nyeusi, kupitia utofauti wa vitendo na matukio katika njama na muundo wa hadithi hapo juu, tunaelewa mawazo ya hasira ya mwandishi kuhusu hali ya kinyama ya jamii. Kwa hivyo, S. na F. zimeunganishwa: F. huwa na maana kila wakati, na C daima huundwa kwa njia fulani, lakini katika umoja wa S. na F., kanuni ya mpango daima ni ya C: F mpya huzaliwa. kama kielelezo cha S.

MSANII MWENYE MASHARTI - kwa maana pana, udhihirisho wa maalum wa sanaa, ambayo inajumuisha ukweli kwamba inaonyesha tu maisha, na haiwakilishi kwa namna ya jambo la kweli. Kwa maana finyu, njia ya kufichua kwa njia ya mfano ukweli wa kisanii.

Umakinifu wa lahaja unaendelea kutokana na ukweli kwamba kitu na uakisi wake haufanani. Utambuzi wa kisanii, kama utambuzi kwa ujumla, ni mchakato wa kuchakata hisia za ukweli, kujitahidi kufichua kiini na usemi wa ukweli wa maisha katika mfumo wa taswira ya kisanii. Hata katika kesi wakati fomu za asili hazijasumbuliwa katika kazi ya sanaa, picha ya kisanii haifanani na ile iliyoonyeshwa na inaweza kuitwa masharti. Mkataba huu hurekebisha tu kwamba sanaa huunda kitu kipya, kwamba picha ya kisanii ina lengo maalum. Kipimo cha mkataba kinatambuliwa na kazi ya ubunifu, madhumuni ya kisanii, kwanza kabisa, na haja ya kuhifadhi uadilifu wa ndani wa picha. Wakati huo huo, uhalisi haukatai deformation, kuundwa upya kwa fomu za asili, ikiwa kiini kinafunuliwa kwa njia hizo. Wanapozungumza juu ya mikataba ya kweli, haimaanishi kuondoka kutoka kwa ukweli wa maisha, lakini kipimo cha kufuata kwa spishi maalum, sifa za kitaifa, kikabila na za kihistoria. Kwa mfano, makusanyiko ya ukumbi wa michezo wa kale, "vitengo vitatu" vya kipindi cha classicism, uhalisi wa ukumbi wa michezo wa "Kabuki" na saikolojia ya Moscow. Jumba la sanaa la kielimu linapaswa kutazamwa katika muktadha wa mila, maonyesho ya kisanii yaliyowekwa na mtazamo wa uzuri.

Madhumuni ya upatanisho wa kisanii ni kutafuta maumbo yanayofaa zaidi kwa yale muhimu yaliyomo katika maumbo haya ili kufichua maana, na kuipa sauti ya sitiari inayoeleweka zaidi. Ukawaida huwa njia ya ujanibishaji wa kisanii, ambayo huashiria kuongezeka kwa mhemko wa picha na imeundwa kwa mwitikio sawa wa kihisia wa watazamaji.

Katika suala hili, shida ya uelewa, shida ya mawasiliano ni muhimu sana. Kuna idadi ya aina za jadi ambazo mifumo mbalimbali ya kawaida hutumiwa: mfano, hadithi, fomu za kumbukumbu, ambazo ishara hutumiwa sana, mfano. Baada ya kupokea uhalali wa kimantiki na kisaikolojia, mkataba unakuwa mkataba usio na masharti. Hata N.V. Gogol aliamini kuwa kitu cha kawaida zaidi, ndivyo unahitaji kuwa mshairi wa juu ili kutoa cha kushangaza kutoka kwake. Kazi ya Gogol mwenyewe, pamoja na wasanii ambao kwa ukarimu hutumia fumbo, sitiari (D. Siqueiros na P. Picasso, A. Dovzhenko na S. Eisenstein, B. Brecht na M. Bulgakov), huweka kama lengo lake la makusudi. uharibifu wa udanganyifu, imani katika kuegemea. Katika sanaa yao, sitiari ni mchanganyiko wa hatua moja wa hisia ambazo ziko mbali na kila mmoja na zinazotokea kwa nyakati tofauti, wakati kipengele cha masharti kinakuwa msingi wa kuunganisha hisia za watazamaji katika tata moja.

Urembo wa kweli unapinga urasmi na uzazi wa itifaki wa ukweli. Uhalisia wa Ujamaa hutumia maumbo ya kawaida pamoja na namna nyinginezo za kuakisi ukweli.