Maswala ya maadili katika kazi za karne ya 20. Muundo "Matatizo ya maadili ya prose ya kisasa

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. moja

1 Taasisi ya elimu ya jumla ya bajeti ya serikali ya shule ya sekondari ya mkoa wa Samara s. Pestravka ya wilaya ya manispaa ya Pestravsky ya mkoa wa Samara

Maandishi ya kazi yanawekwa bila picha na kanuni.
Toleo kamili la kazi linapatikana kwenye kichupo cha "Faili za Kazi" katika muundo wa PDF

I. Utangulizi.

Tunaishi katika karne ya 21 ... nyakati ngumu lakini za kuvutia. Labda mabadiliko makubwa zaidi katika historia, katika njia ya maisha ya wanadamu yamefanyika katika miongo ya hivi karibuni. Imethibitishwa kihistoria kwamba katika enzi ya mabadiliko, kuelewa heshima, kiburi, na hadhi ni muhimu sana kwa malezi ya kizazi kipya. Jubilee ya hivi karibuni iliyotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 70 ya Ushindi Mkuu, vita vya Chechnya na Iraqi - yote haya yanaunganishwa moja kwa moja na kiungo kimoja - mtu. Mtu huwa katika maisha yake ya kibinafsi kila wakati, iwe kwa umma, anakabiliwa na chaguo, inategemea nini kitatokea kwake katika hali mbaya. Kwa kadiri anavyoelewa umuhimu wa maadili, maadili katika maisha, hivyo anahisi kuwajibika kwa matendo yake. Hili ndilo lililonivutia. Vijana wetu sasa wanafikiria nini kuhusu hili, jinsi maandiko ya kisasa na ya kale yanavyoonyesha matatizo ya wanadamu, watu wa Kirusi. Masharti haya yalikuwa lengo la kazi hii.

Madhumuni ya kazi ya utafiti:

Kufuatilia jinsi shida ya heshima, hadhi, kiburi cha kitaifa cha mtu wa Kirusi inavyofunuliwa katika fasihi ya Kirusi.

Kazi za kawaida katika kazi pia zimefunuliwa:

Kukuza maarifa ya fasihi ya zamani ya Kirusi, fasihi ya karne ya 19, fasihi ya miaka ya vita.

Linganisha jinsi mtazamo wa maadili unavyoonyeshwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

Kuchambua jinsi jukumu la mtu katika jamii katika wakati muhimu linaonyeshwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka tofauti.

Kufuatilia jinsi tabia ya kitaifa ya Kirusi inavyofunuliwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka tofauti.

Mbinu kuu ni utafiti wa kifasihi.

II. Tatizo la uchaguzi wa maadili ya mtu katika fasihi ya Kirusi.

1.Mandhari ya heshima na fahari ya kitaifa katika ngano za Kirusi.

Shida ya hamu ya maadili ya mwanadamu inatokana na fasihi ya zamani ya Kirusi na ngano. Inahusishwa na dhana za heshima na utu, uzalendo na ushujaa. Hebu tuangalie kamusi ya maelezo. Heshima na hadhi - wajibu wa kitaaluma na viwango vya maadili vya mawasiliano ya biashara; sifa za maadili zinazostahili heshima na kiburi, kanuni za kibinadamu; faida za kibinafsi zisizo za mali na zisizoweza kuondolewa zinazolindwa na sheria, kumaanisha ufahamu wa mtu juu ya umuhimu wake wa kijamii.

Tangu nyakati za zamani, sifa hizi zote zimethaminiwa na mwanadamu. Walimsaidia katika hali ngumu ya maisha ya chaguo.

Hadi leo, tunajua methali zifuatazo: "Heshima ndani yake, hiyo ndiyo kweli", "Bila mizizi na blani la nyasi halioti", "Mtu asiye na nchi ni ndoto ya usiku bila wimbo". "Tunza heshima tangu ujana, na mavazi tena" 1. Vyanzo vya kuvutia zaidi ambavyo fasihi ya kisasa inategemea ni hadithi za hadithi na epics. Lakini mashujaa wao ni mashujaa na wenzao ambao wanajumuisha nguvu, uzalendo, na heshima ya watu wa Urusi. Hawa ni Ilya Muromets, na Alyosha Popovich, na Ivan Bykovich, na Nikita Kozhemyaka, ambao walitetea Nchi yao ya Mama na heshima, wakihatarisha maisha yao. Na ingawa mashujaa wakuu ni mashujaa wa hadithi, picha zao zinatokana na maisha ya watu halisi. Katika fasihi ya kale ya Kirusi, unyonyaji wao ni wa ajabu, na mashujaa wenyewe ni bora, lakini hii inaonyesha kile mtu wa Kirusi ana uwezo, ikiwa heshima, hadhi na mustakabali wa ardhi yake ziko kwenye ramani.

2.1. Shida ya uchaguzi wa maadili katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

Mtazamo wa tatizo la uchaguzi wa maadili katika fasihi ya kale ya Kirusi ni utata. Mambo ya Galicia-Volyn ya karne ya 13 ... Inachukuliwa kuwa moja ya makaburi ya kuvutia zaidi ya utamaduni wa kitabu cha Kirusi cha Kale, kilichoanzia kipindi cha mapambano ya wakuu wa Kirusi na wavamizi wa kigeni. Kipande cha kuvutia sana cha maandishi ya zamani ya Kirusi kuhusu safari ya Prince Daniel Galitsky kupiga magoti kwa Batu huko Horde. Mkuu alilazimika kuasi dhidi ya Batu na kufa, au kukubali imani ya Watatari na aibu. Daniel anaenda kwa Batu na anahisi shida: "kwa huzuni kubwa", "kuona shida ni ya kutisha na ya kutisha." Hapa inakuwa wazi kwa nini mkuu anahuzunika katika nafsi yake: "Sitatoa nusu ya ardhi yangu, lakini nitaenda kwa Batu mwenyewe ..." 2. Anaenda kwa Batu kunywa mare koumiss, yaani, kula kiapo cha ofisi katika utumishi wa khan.

Je, ilimfaa Danieli, je, ulikuwa uhaini? Mkuu hakuweza kunywa na kuonyesha kwamba hakuwasilisha na kufa kwa heshima. Lakini hafanyi hivi, akigundua kuwa ikiwa Batu hatampa lebo ya kusimamia ukuu, hii itasababisha kifo kisichoepukika cha watu wake. Daniel anatoa heshima yake kuokoa Nchi ya Mama.

Hangaiko la baba, heshima na kiburi vinamfanya Danieli anywe “maziwa meusi” ya fedheha ili kuepusha matatizo kutoka katika nchi yake ya asili. Galicia-Volyn Chronicle inaonya dhidi ya mtazamo mdogo na mdogo wa tatizo la uchaguzi wa maadili, ufahamu wa heshima na heshima.

Fasihi ya Kirusi inaonyesha ulimwengu mgumu wa roho ya mwanadamu, ikitupa kati ya heshima na aibu. Kujistahi, hamu ya kubaki Binadamu katika hali yoyote inaweza kuwekwa kwenye moja ya nafasi za kwanza kati ya sifa za kihistoria za tabia ya Kirusi.

Shida ya utaftaji wa maadili daima imekuwa ya msingi katika fasihi ya Kirusi. Ilihusiana kwa karibu na maswali mengine ya kina: jinsi ya kuishi katika historia? kushikilia nini? kuongozwa na nini?

2.2. Shida ya uchaguzi wa maadili katika fasihi ya karne ya 19 (kulingana na kazi za I.S.Turgenev).

Ivan Sergeevich Turgenev aliandika hadithi "Mumu" 3, akionyesha ndani yake uzoefu na wasiwasi wake juu ya hatima ya Urusi na mustakabali wa nchi. Inajulikana kuwa Ivan Turgenev, kama mzalendo wa kweli, alifikiria mengi juu ya kile kinachongojea nchi, na matukio ya Urusi wakati huo yalikuwa mbali na ya kufurahisha zaidi kwa watu.

Picha ya Gerasim inaonyesha sifa nzuri sana ambazo Turgenev angependa kuona kwa mtu wa Urusi. Kwa mfano, Gerasim ana nguvu nyingi za kimwili, anataka na anaweza kufanya kazi kwa bidii, jambo hilo liko mikononi mwake. Pia Gerasim ni nadhifu na safi. Anafanya kazi kama mtunzaji na huchukua jukumu la majukumu yake, kwa sababu shukrani kwake, yadi ya bwana huwa safi na safi kila wakati. Mwandishi anaonyesha asili yake ya kujitenga, kwani Gerasim haihusiani, na hata kwenye mlango wa chumbani mwake kila wakati kuna kufuli. Lakini sura hii ya kutisha hailingani na fadhili za moyo wake na ukuu wake, kwa sababu Gerasim ana nia wazi na anajua jinsi ya kuhurumia. Kwa hiyo, ni wazi: huwezi kuhukumu sifa za ndani za mtu kwa kuonekana. Ni nini kingine kinachoweza kuonekana kwenye picha ya Gerasimu wakati wa kuchambua "Mumu"? Aliheshimiwa na ua wote, ambao ulistahili - Gerasim alifanya kazi kwa bidii, kana kwamba anafuata maagizo ya mhudumu, na haya yote hakupoteza hisia yake ya kujiheshimu. Mhusika mkuu wa hadithi, Gerasim, hakuwa na furaha, kwa sababu yeye ni mtu rahisi wa kijiji, na maisha ya jiji yanajengwa kwa njia tofauti kabisa na inapita kulingana na sheria zake. Jiji halijisikii pamoja na asili. Kwa hivyo Gerasim, akiingia ndani ya jiji, anaelewa kuwa amepitishwa. Kwa kuwa amependa Tatiana, hafurahii sana kuwa anakuwa mke wa mwingine.

Katika wakati mgumu maishani, wakati mhusika mkuu ana huzuni na chungu sana katika nafsi yake, mwanga wa mwanga huonekana ghafla. Hapa ni, matumaini ya wakati wa furaha, puppy kidogo cute. Gerasim huokoa mbwa na wanashikamana. Mtoto wa mbwa alipokea jina la utani Mumu, na mbwa huwa na rafiki yake mkubwa kila wakati. Mumu hulinda usiku, na huamsha mmiliki asubuhi. Inaonekana kwamba maisha yamejazwa na maana na inakuwa ya furaha zaidi, lakini mwanamke anafahamu puppy. Baada ya kuamua kumtiisha Mumu, anapata tamaa ya kushangaza - mtoto wa mbwa hamtii, lakini mwanamke huyo hajazoea kuagiza mara mbili. Upendo unaweza kuamuru? Lakini hilo ni swali jingine. Mwanamke, amezoea kuona jinsi maagizo yake yanatekelezwa kwa dakika moja na kwa upole, hawezi kuvumilia kutotii kwa kiumbe mdogo, na anaamuru kumwondoa mbwa kutoka kwa macho. Gerasimu, ambaye taswira yake imefichuliwa vyema hapa, anaamua kwamba Mumu anaweza kufichwa chumbani mwake, hasa kwa vile hakuna mtu anayemwendea. Hazingatii jambo moja: yeye ni kiziwi-bubu tangu kuzaliwa, wakati wengine wanasikia mbwa akipiga. Mtoto wa mbwa hujidhihirisha kwa kubweka kwake. Kisha Gerasim anagundua kuwa hana chaguo ila kuchukua hatua kali, na anamuua mtoto wa mbwa, ambaye amekuwa rafiki yake wa pekee. Gerasim mwenye huzuni analia wakati anaenda kumzamisha Mama yake mpendwa, na baada ya kifo chake anakwenda kwa miguu hadi kijiji alichokuwa akiishi.

Katika picha ya Gerasim, mwandishi alionyesha mtu wa bahati mbaya wa serf. Serf "bubu", hawawezi kudai haki zao, wanajisalimisha kwa serikali, lakini katika roho ya mtu kama huyo kuna tumaini kwamba siku moja ukandamizaji wake utaisha.

Kazi mpya ya I.S. Turgenev "Katika Hawa" 4 ilikuwa "neno jipya" katika fasihi ya Kirusi, na kusababisha mazungumzo ya kelele na mabishano. Riwaya ilisomwa kwa hamu. "Jina lake," kulingana na mkosoaji wa "Neno la Kirusi," na wazo lake la mfano, ambalo linaweza kutolewa maana pana sana, lilionyesha wazo la hadithi hiyo, alifanya nadhani moja kwamba mwandishi alitaka kusema kitu. zaidi ya yale yaliyomo katika picha zake za kisanii ". Wazo, sifa, riwaya ya tatu ya Turgenev ilikuwa nini?

Ikiwa katika "Rudin" na "Noble Nest" Turgenev alionyesha picha za zamani, zilizochorwa za watu wa miaka ya 40, basi katika "Siku ya Hawa" alitoa uzazi wa kisanii wa kisasa, alijibu mawazo hayo mazuri ambayo wakati wa kuongezeka kwa kijamii. katika nusu ya pili ya 50s wasiwasi watu wote kufikiri na maendeleo.

Sio waotaji wa ndoto, lakini watu wapya, mashujaa chanya, washiriki wa sababu hiyo walitolewa katika riwaya "Juu ya Hawa". Kulingana na Turgenev mwenyewe, riwaya hiyo ilitokana na "wazo la hitaji la asili ya kishujaa ili mambo yasonge mbele," ambayo ni, tunazungumza juu ya shida ya chaguo.

Katikati, mbele, kulikuwa na picha ya kike. Maana yote ya riwaya ilificha yenyewe wito wa "nzuri ya kazi" - kwa mapambano ya kijamii, kwa kujitenga na kibinafsi na ubinafsi kwa jina la jumla.

Mashujaa wa riwaya, "msichana wa kushangaza" Elena Stakhova, alikuwa "mtu mpya" wa maisha ya Kirusi. Elena amezungukwa na vijana wenye vipawa. Lakini hata Bersenyev, ambaye amehitimu kutoka chuo kikuu na anajiandaa kuwa profesa; wala mchongaji mwenye talanta Shubin, ambaye kila kitu kinapumua kwa wepesi wa busara na furaha ya afya, ambaye anapenda zamani na anafikiria kwamba "hakuna wokovu nje ya Italia"; hata kidogo, "bwana harusi" Kurnatovsky, "uaminifu rasmi na ufanisi bila yaliyomo" 5, hakuamsha hisia za Elena.

Alimpa upendo Insarov, mgeni-Kibulgaria, mtu masikini, ambaye alikuwa na lengo moja kubwa maishani - ukombozi wa nchi yake kutoka kwa ukandamizaji wa Kituruki na ambaye aliishi ndani yake "majadiliano ya kujilimbikizia ya shauku moja na ya muda mrefu." Insarov alimshinda Elena kwa kujibu hamu yake isiyo wazi lakini yenye nguvu ya uhuru, akimvutia na uzuri wa kazi yake katika mapambano ya "sababu ya kawaida."

Chaguo lililofanywa na Elena, kama ilivyokuwa, lilionyesha ni watu wa aina gani maisha ya Kirusi yalikuwa yakingojea na kupiga simu. Hakukuwa na watu kama hao kati ya "marafiki" - na Elena alikwenda kwa "mgeni". Yeye, msichana wa Urusi kutoka kwa familia tajiri, alikua mke wa Insarov wa Kibulgaria masikini, aliacha nyumba yake, familia, nchi, na baada ya kifo cha mumewe alibaki Bulgaria, mwaminifu kwa kumbukumbu na "kazi ya maisha" ya Insarov. Aliamua kutorudi Urusi. "Kwanini? Nini cha kufanya nchini Urusi?"

Katika nakala nzuri iliyotolewa kwa riwaya "Juu ya Hawa", Dobrolyubov aliandika: "Tayari kuna dhana na mahitaji ambayo tunaona katika Elena; Madai haya yanakubaliwa na jamii kwa huruma; zaidi ya hayo, wanajitahidi kwa utambuzi amilifu. Hii inamaanisha kuwa utaratibu wa zamani wa kijamii umepitwa na wakati: kusita kidogo zaidi, maneno machache yenye nguvu na ukweli mzuri, na takwimu zitaonekana ... Kisha picha kamili, iliyo wazi na iliyoainishwa wazi ya Insarov ya Kirusi itaonekana katika fasihi. . Na hatutamngojea kwa muda mrefu: hii inahakikishwa na homa, kutokuwa na subira yenye uchungu ambayo tunatarajia aonekane maishani. Ni muhimu kwetu, bila hiyo maisha yetu yote kwa namna fulani hayahesabiki, na kila siku haimaanishi chochote yenyewe, lakini hutumikia tu kama usiku wa siku nyingine. Hatimaye atakuja siku hii!” 6

Miaka miwili baada ya "Siku ya Hawa", Turgenev aliandika riwaya "Mababa na Wana", na mnamo Februari 1862 aliichapisha 7. Mwandishi alijaribu kuonyesha jamii ya Kirusi hali ya kutisha ya migogoro inayoongezeka. Chita-Tel inakabiliwa na matatizo ya kiuchumi, umaskini wa watu, uozo wa maisha ya jadi, uharibifu wa mahusiano ya zamani ya wakulima na ardhi. Ujinga na unyonge wa mashamba yote unatishia kuendeleza machafuko na machafuko. Kutokana na hali hii, mzozo unajitokeza kuhusu njia za kuokoa Urusi, ambayo inaendeshwa na mashujaa wanaowakilisha sehemu kuu mbili za wasomi wa Kirusi.

Fasihi ya Kirusi daima imejaribu utulivu na nguvu ya jamii na mahusiano ya familia na familia. Kuanzia riwaya na taswira ya mzozo wa kifamilia kati ya baba na mtoto wa Kirsanovs, Turgenev anaenda mbali zaidi, kuelekea mgongano wa asili ya umma, ya kisiasa. Uhusiano wa mashujaa, hali kuu za migogoro zinafunuliwa hasa kutoka kwa mtazamo wa kiitikadi. Hii inaonyeshwa katika upekee wa ujenzi wa riwaya, ambayo jukumu kubwa kama hilo linachezwa na hoja za mashujaa, tafakari zao za uchungu, hotuba za shauku na kumiminika, na maamuzi wanayokuja. Lakini mwandishi hakugeuza mashujaa wake kuwa wasemaji wa maoni yake mwenyewe. Mafanikio ya kisanii ya Turgenev ni uwezo wake wa kuunganisha kikaboni harakati za maoni ya kufikirika zaidi ya mashujaa wake na nafasi zao maishani.

Kwa mwandishi, mojawapo ya vigezo vya kuamua katika kufafanua utu ni jinsi mtu huyu anavyohusiana na kisasa, kwa maisha karibu naye, na matukio ya sasa ya siku. Ukiangalia kwa karibu "baba" - Pavel Petrovich na Nikolai Petrovich Kirsanov, jambo la kwanza ambalo linavutia macho yako ni kwamba wao, kwa kweli, sio watu wazee sana, hawaelewi na hawakubali kile kinachoendelea karibu nao. .

Inaonekana kwa Pavel Petrovich kwamba kanuni alizojifunza katika ujana wake zinamtofautisha vyema na watu wanaosikiliza usasa. Lakini Turgenev kwa kila hatua, bila shinikizo nyingi, anaonyesha kabisa kwamba katika hamu hii ya ukaidi ya kuonyesha dharau yake kwa kisasa, Pavel Petrovich ni mcheshi tu. Anacheza nafasi ambayo ni ya ujinga kutoka nje.

Nikolai Petrovich sio sawa kama kaka yake mkubwa. Hata anasema anapenda vijana. Lakini kwa kweli, inageuka kuwa katika nyakati za kisasa anaelewa tu ambayo inatishia amani yake.

Turgenev alitoa katika riwaya yake watu kadhaa wanaojitahidi kuharakisha na wakati. Huyu ni Kukshina na Sit-nikov. Ndani yao, tamaa hii inaonyeshwa kwa uwazi sana na bila utata. Bazarov anazungumza nao kwa sauti yake ya kawaida ya dharau. Ni ngumu zaidi kwake na Arkady. Yeye sio mjinga na mdogo kama Sitnikov. Katika mazungumzo na baba yake na mjomba wake, aliwaelezea kwa usahihi kabisa dhana tata kama nihilist. Yeye ni mzuri tayari kwa sababu haoni Bazarov "ndugu yake". Hii ilileta Bazarov karibu na Arkady, kulazimishwa kumtendea kwa upole, kwa unyenyekevu zaidi kuliko Kukshina au Sitnikov. Lakini Arkady bado ana hamu ya kunyakua kitu katika jambo hili jipya, kwa namna fulani kumkaribia, na ananyakua tu ishara za nje.

Na hapa tunapata moja ya sifa muhimu zaidi za mtindo wa Turgenev. Kuanzia hatua za kwanza za kazi yake ya fasihi, alitumia sana kejeli. Katika riwaya ya Mababa na Wana, alikabidhi ubora huu kwa mmoja wa mashujaa wake - Bazarov, ambaye anaitumia kwa njia tofauti sana: kwa Bazarov, kejeli ni njia ya kujitenga na mtu ambaye hamheshimu, au " sahihi” mtu ambaye bado hajakata tamaa kwa ajili yake. Hizi ni kejeli zake na Arkady. Bazarov pia ana aina moja zaidi ya kejeli - kejeli inayomlenga yeye mwenyewe. Anakejeli kuhusu matendo yake na tabia yake. Inatosha kukumbuka tukio la duwa ya Bazarov na Pavel Petrovich. Yeye ni kejeli hapa juu ya Pavel Petrovich, lakini si chini ya uchungu na uovu juu yake mwenyewe. Kwa wakati kama huo, Bazarov anaonekana kwa nguvu zote za haiba yake. Hakuna kuridhika, hakuna kujipenda.

Turgenev anaongoza Bazarov kupitia miduara ya majaribio ya maisha, na ni wao ambao hufunua kwa ukamilifu na usawa wa kweli kipimo cha haki na makosa ya shujaa. "Ukanushaji kamili na usio na huruma" unahesabiwa haki kama jaribio la pekee kubwa la kubadilisha ulimwengu kwa kumaliza mizozo. Walakini, kwa mwandishi pia ni jambo lisilopingika kwamba mantiki ya ndani ya nihilism inaongoza kwa uhuru bila wajibu, kutenda bila upendo, kutafuta bila imani. Mwandishi hapati nguvu ya ubunifu katika nihilism: mabadiliko ambayo nihilist anaona kwa watu waliopo, kwa kweli, ni sawa na uharibifu wa watu hawa. Na Turgenev anafunua utata katika asili ya shujaa wake.

Bazarov, ambaye amepata upendo na mateso, hawezi tena kuwa mwangamizi kamili na thabiti, mkatili, anayejiamini bila kutetereka, akiwavunja wengine kwa haki ya wenye nguvu. Lakini Bazarov pia hawezi kukubali, akiweka maisha yake kwa wazo la kujikana mwenyewe, au kutafuta faraja katika sanaa, kwa maana ya kufanikiwa, kwa upendo usio na ubinafsi kwa mwanamke - kwa hili yeye ni hasira sana, kiburi sana, hawezi kujizuia. , huru kabisa. Suluhisho pekee la mkanganyiko huu ni kifo.

Turgenev aliunda mhusika kamili na huru wa ndani hivi kwamba msanii hangeweza kufanya dhambi dhidi ya mantiki ya ndani ya ukuzaji wa mhusika. Hakuna tukio moja muhimu katika riwaya ambayo Bazarov hakushiriki. Bazarov anaacha maisha, na riwaya inaisha. Katika moja ya barua zake, Turgenev alikiri kwamba "alipoandika Bazarov, mwishowe alihisi kutomchukia, lakini kupendezwa naye. Na alipoandika tukio la kifo cha Bazarov, alilia kwa uchungu. Haya hayakuwa machozi ya huruma. , haya yalikuwa machozi ya msanii, ambaye aliona msiba wa mtu mkubwa, ambapo sehemu ya bora yake ilijumuishwa.

"Baba na Wana" ilisababisha mabishano makali katika historia ya fasihi ya Kirusi katika karne ya 19. Na mwandishi mwenyewe, kwa mshangao na uchungu, alisimama mbele ya machafuko ya hukumu zinazopingana: salamu kwa maadui na makofi ya marafiki. Katika barua kwa Dostoevsky, aliandika kwa huzuni: "Hakuna mtu anayeonekana kushuku kuwa nilijaribu kuwasilisha uso wa kutisha ndani yake - na kila mtu anatafsiri - kwa nini yeye ni mbaya sana? au - kwa nini yeye ni mzuri sana?" nane

Turgenev aliamini kwamba riwaya yake ingetumika kuunganisha nguvu za kijamii za Urusi, kusaidia vijana wengi kufanya chaguo sahihi, lisilo la kutisha, kwamba jamii ya Urusi ilitii maonyo yake. Lakini ndoto ya jamii yenye umoja na ya kirafiki ya kitamaduni ya Kirusi yote haikutimia.

3.1. Shida ya uchaguzi wa maadili katika fasihi juu ya Vita Kuu ya Patriotic.

Lakini pia hutokea kwamba utu na heshima ya binadamu ndiyo silaha pekee mbele ya sheria za kikatili za kuwepo hapa duniani. Hii inasaidia kuelewa kazi ndogo ya mwandishi wa Soviet wa karne ya 20 M. Sholokhov "Hatima ya Mtu" 9, ambayo inafungua mada ya utumwa wa fascist, ambayo ni marufuku katika maandiko ya Soviet. Kazi hiyo inazua maswali muhimu kuhusu heshima ya kitaifa na kiburi, kuhusu wajibu wa mtu kwa uchaguzi wake wa maadili.

Kwenye njia ya maisha ya Andrei Sokolov, mhusika mkuu wa hadithi hiyo, kulikuwa na vizuizi vingi, lakini kwa kiburi alibeba "msalaba" wake. Tabia ya Andrei Sokolov inajidhihirisha katika hali ya utumwa wa fashisti. Hapa kuna uzalendo na kiburi cha watu wa Urusi. Changamoto kwa kamanda wa kambi ya mateso ni mtihani mgumu kwa shujaa, lakini anatoka katika hali hii kama mshindi. Kwenda kwa kamanda, shujaa kiakili anasema kwaheri kwa maisha, akijua kwamba hatamwomba adui rehema, na kisha jambo moja linabaki - kifo: waliona [...] kwamba bado ni vigumu kwangu kuachana na maisha. ... "10

Andrei haipotezi kiburi mbele ya kamanda mwenyewe. Anakataa kunywa schnapps kwa ushindi wa silaha za Wajerumani, halafu hakuweza kufikiria juu ya utukufu wa adui, kiburi kwa watu wake kilimsaidia: "Ili mimi, askari wa Urusi, ningeweza kunywa kwa ushindi wa silaha za Wajerumani ? ! Je, kuna kitu hutaki, Herr Kamanda? Damn it, lazima nife, kwa hivyo umeshindwa na vodka yako." Baada ya kunywa hadi kifo chake, Andrei anakula kipande cha mkate, nusu yake akiacha sawa: "Nilitaka wao, waliolaaniwa, waonyeshe kwamba ingawa ninatoweka kwa njaa, sitaenda. hulisonga mikononi mwao, kwamba nina hadhi na kiburi changu cha Kirusi na kwamba hawakunigeuza kuwa ng'ombe, haijalishi walijaribu sana ”11, - hivi ndivyo roho ya shujaa wa Urusi inasema. Uchaguzi wa kimaadili umefanywa: changamoto kwa mafashisti. Ushindi wa maadili umepatikana.

Licha ya kiu chake, Andrei anakataa kunywa "kwa ushindi wa silaha za Wajerumani", hanywi "maziwa meusi" ya unyonge na huweka heshima yake bila dosari katika vita hivi visivyo sawa, na kuamsha heshima ya adui: "... askari halisi wa Kirusi, Wewe ni askari shujaa" 12, - anasema kamanda Andrey, akimsifu. Shujaa wetu ni mtoaji wa tabia za kitaifa - uzalendo, ubinadamu, ujasiri, ujasiri na ujasiri. Kulikuwa na mashujaa wengi kama hao wakati wa miaka ya vita, na kila mmoja wao alitimiza jukumu lake, ambayo inamaanisha kazi ya maisha.

Maneno ya mwandishi mkuu wa Urusi ni kweli: "Watu wa Urusi katika historia yao wamechagua, kuhifadhi, kuinuliwa kwa kiwango cha heshima sifa za kibinadamu ambazo haziwezi kusasishwa: uaminifu, bidii, bidii, fadhili ... kuishi. Kumbuka hili. Kuwa binadamu". moja

Sifa sawa za kibinadamu zinaonyeshwa katika kazi ya Kondratyev "Sashka" 13. Katika hadithi hii, matukio, kama vile "Hatima ya Mwanadamu", hufanyika wakati wa vita. Mhusika mkuu, askari Sashka, kweli ni shujaa. Sio sifa za mwisho kwake ni rehema, fadhili, ujasiri. Sashka anaelewa kuwa katika vita Mjerumani ni adui na hatari sana, lakini katika utumwa ni mtu, mtu asiye na silaha, askari wa kawaida. Shujaa anamhurumia sana mfungwa huyo, anataka kumsaidia: "Ikiwa sio kwa makombora, wangemgeuza Mjerumani mgongoni mwake, labda damu ingeacha ..." 14 Sashka anajivunia tabia yake ya Kirusi. , anaamini kwamba hivi ndivyo askari anapaswa kufanya, Mwanaume. Anajipinga kwa mafashisti, anafurahiya nchi yake na watu wa Urusi: "Sisi sio wewe. Hatuwapigi risasi wafungwa." Ana hakika kuwa mtu ni mtu kila mahali, anapaswa kubaki mmoja kila wakati: "... Watu wa Urusi hawadharau wafungwa" 15. Sasha hawezi kuelewa jinsi mtu mmoja anaweza kuwa huru juu ya hatima ya mwingine, jinsi mtu anaweza kupoteza maisha ya mtu mwingine. Anajua kwamba hakuna mtu aliye na Haki ya Kibinadamu kufanya hivi, kwamba yeye mwenyewe hataruhusu hili. Muhimu sana kwa Sasha ni hisia yake kubwa ya uwajibikaji, hata kwa kile ambacho hapaswi kuwajibika. Kuhisi hisia hiyo ya kushangaza ya nguvu juu ya wengine, ya haki ya kuamua kuishi au kufa, shujaa huyo anatetemeka kwa hiari: "Sasha hata kwa namna fulani alijisikia vibaya ... hakuwa mtu wa kuwadhihaki mateka na wasio na silaha" 16.

Huko, katika vita, alielewa maana ya neno "lazima". "Lazima, Sasha. Unaona, ni muhimu, "kamanda wa kampuni alimwambia," kabla ya kuagiza chochote, na Sashka alielewa kuwa ni muhimu, na alifanya kila kitu kilichoamriwa, kama inavyopaswa "17. Shujaa anavutia kwa kuwa anafanya zaidi ya inavyohitajika: kitu kisichoweza kushindwa ndani yake kinamfanya afanye. Hamui mfungwa kwa amri; akiwa amejeruhiwa, anarudi kusalimisha bunduki ya mashine na kusema kwaheri kwa ndugu askari; yeye mwenyewe huwasindikiza waandaji kwa waliojeruhiwa vibaya sana, ili kujua kwamba mtu huyo yuko hai na ameokoka. Sasha anahisi hitaji hili ndani yake mwenyewe. Au ni amri ya dhamiri? Lakini dhamiri tofauti haiwezi kuamuru - na kuthibitisha kwa ujasiri kwamba ni safi. Lakini hakuna dhamiri mbili, "dhamiri" na "dhamiri nyingine": dhamiri iko au haipo, kama vile hakuna "uzalendo" mbili. Sashka aliamini kwamba Mtu, na hasa yeye, Kirusi, anapaswa kuhifadhi heshima na heshima yake katika hali yoyote, ambayo ina maana kwamba lazima abaki mtu mwenye rehema, mwaminifu kwake mwenyewe, mwenye haki, kweli kwa neno lake. Anaishi kulingana na sheria: alizaliwa kama mwanadamu, kwa hivyo kuwa halisi ndani, na sio ganda la nje, ambalo chini yake kuna giza na utupu ...

III. Kuhoji.

Nilijaribu kutambua maadili muhimu kwa wanafunzi wa darasa la 10. Kwa utafiti, nilichukua dodoso kutoka kwa Mtandao (mwandishi hajulikani). Ilifanya uchunguzi katika daraja la 10, wanafunzi 15 walishiriki katika utafiti huo.

Usindikaji wa matokeo ya hisabati na takwimu.

Uchunguzi niliofanya ulionyesha kuwa maadili ni muhimu kwa watoto wengi.

Hitimisho:

Ushujaa, kiburi, huruma ndani ya mtu zimeheshimiwa tangu nyakati za zamani. Na tangu wakati huo, wazee wamepitisha maagizo yao kwa vijana, wakionya dhidi ya makosa na matokeo mabaya. Ndio, ni muda gani umepita tangu wakati huo, na maadili hayafanyi kazi, yanaishi kwa kila mtu. Tangu wakati huo, mtu alizingatiwa kuwa Binadamu ikiwa angeweza kujielimisha na kuwa na sifa kama hizo: kiburi, heshima, asili nzuri, uimara. "Usiue haki au hatia, na usiamuru kumuua," 18 - Vladimir Monomakh anatufundisha. Jambo kuu ni kwamba mtu anapaswa kustahili maisha yake mbele yake. Hapo ndipo ataweza kubadilisha kitu katika nchi yake, karibu naye. Misiba na shida nyingi zinaweza kutokea, lakini fasihi ya Kirusi inatufundisha kuwa na nguvu na kuzingatia "neno letu, kwa kuvunja kiapo, kuharibu roho yako" 1, inatufundisha tusisahau kuhusu ndugu zetu, kuwapenda kama jamaa, kuheshimu. kila mmoja. Na jambo kuu ni kukumbuka kuwa wewe ni mtu wa Kirusi, kwamba una nguvu za mashujaa, mama-wauguzi, nguvu za Urusi. Andrei Sokolov hakusahau kuhusu hili akiwa utumwani, hakujigeuza yeye mwenyewe wala nchi yake kuwa kitu cha kucheka, hakutaka kuacha Urusi YAKO, watoto wake Senya kutoka kwa hadithi ya Rasputin kwa kejeli.

Tunaona jinsi mtu, mwana na mlinzi anapaswa kuwa, kwa kutumia mfano wa Prince Daniel, alitoa kila kitu ili nchi yake, nchi, watu wasiangamie, waishi. Pia alikubali hukumu zilizomngoja baada ya kukubali imani ya Watatari, alitimiza wajibu wake, na si juu yetu kumhukumu.

Bazarov, shujaa wa riwaya ya I.S. Turgenev, pia maisha magumu mbele. Na kila mmoja wetu ana barabara yake mwenyewe, ambayo lazima tuende, na kila mtu hutoka nje, ni mtu aliyechelewa tu ndiye anayegundua kuwa anaifuata kwa upande mwingine ...

IV.Hitimisho.

Mtu daima ana chaguo la maadili. Uchaguzi wa maadili ni uamuzi uliofanywa kwa uangalifu na mtu, ni jibu kwa swali "Nini cha kufanya?": Kupitisha au kusaidia, kudanganya au kusema ukweli, kushindwa na majaribu au kupinga. Kufanya uchaguzi wa maadili, mtu anaongozwa na maadili, mawazo yake mwenyewe kuhusu maisha. Heshima, hadhi, dhamiri, kiburi, uelewa wa pamoja, kusaidiana - hizi ni sifa ambazo zimesaidia watu wa Kirusi wakati wote kulinda ardhi yao kutoka kwa maadui. Karne zinapita, maisha katika jamii, jamii hubadilika, na mtu pia hubadilika. Na sasa fasihi zetu za kisasa zinapiga kengele: kizazi kinaumiza, kinaumiza kwa kutoamini, kutomcha Mungu ... Lakini Urusi ipo! Hii ina maana kwamba kuna mtu Kirusi. Kuna wale kati ya vijana wa leo ambao watafufua imani, kurudisha maadili kwa kizazi chao. Na zamani zetu zitakuwa msaada na msaada katika hali zote, ni kutoka kwake kwamba unahitaji kujifunza, kuelekea siku zijazo.

Sikutaka kazi hiyo iwe insha, kusoma na kusahaulika. Ikiwa, baada ya kusoma tafakari zangu na "ugunduzi", angalau mtu anafikiria juu ya maana ya kazi hii, juu ya madhumuni ya vitendo vyangu, juu ya maswali na rufaa kwetu - kwa jamii ya kisasa - basi hakujaribu bure, basi kazi hii. haitakuwa "uzito uliokufa" , haitakusanya vumbi mahali fulani kwenye folda kwenye rafu. Ni katika mawazo, katika akili. Kazi ya utafiti ni, kwanza kabisa, mtazamo wako kwa kila kitu, na ni wewe tu unaweza kuikuza na kutoa msukumo wa mabadiliko zaidi, kwanza ndani yako, na kisha, ikiwezekana, kwa wengine. Nilitoa msukumo huu, sasa ni juu ya kila mmoja wetu.

Kuandika kazi kama hiyo ni nusu ya vita, lakini ili kudhibitisha kuwa ni muhimu sana na ni lazima, kuifanya ili kufikia akili na inashangaza kama bolt kutoka kwa bluu, iliyofurahishwa, kama shida iliyotatuliwa kwa wakati usiotarajiwa, ni kufanya magumu zaidi.

V. Fasihi.

1. M. Sholokhov, "Hatima ya Mtu", hadithi, Upper Volga Book Publishing House, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratiev, "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow.
3. "Hadithi za Mambo ya Nyakati za Kirusi", ed. kituo cha "Vityaz", 1993, Moscow.
4. I. S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran.
5. KATIKA NA. Dal "Mithali na Maneno ya Watu wa Urusi", ed. "Exmo", 2009
6. I.S. Turgenev "Katika Hawa", ed. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ed. "Alpha-M", 2003, Moscow.
8. V.S. Apalkova "Historia ya Nchi ya Baba", ed. "Alpha-M", 2004, Moscow.
9. A.V. Karne "Historia ya Urusi kutoka nyakati za kale hadi leo", ed. "Mwandishi wa kisasa", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Historia ya Urusi", ed. ROSMEN-PRESS ", 2004, Moscow.
11. I.A. Isaev "Historia ya Nchi ya Baba", ed. "Yurist", 2000, Moscow.
12. KATIKA NA. Dal "Mithali na Maneno ya Watu wa Urusi", ed. Eksmo, 2009
13. "Hadithi za Mambo ya Nyakati za Kirusi", ed. Kituo cha "Vityaz", 1993, Moscow.
14. I.S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran. Hadithi "Mumu" iliandikwa mnamo 1852. Ilichapishwa kwanza katika jarida "Sovremennik" mnamo 1854.
15. I.S. Turgenev "Katika Hawa", ed. "AST", 1999, Nazran. Riwaya "On the Eve" iliandikwa mnamo 1859. Mnamo 1860, kazi hiyo ilichapishwa.
16. I. S. Turgenev "Katika Hawa", ed. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev "Hadithi, hadithi, mashairi katika prose, ukosoaji na maoni", ed. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ed. "Alpha-M", 2003, Moscow. Kazi "Mababa na Wana" iliandikwa mnamo 1961 na kuchapishwa mnamo 1862 katika jarida la "Russian Bulletin".
19. I. S. Turgenev "Hadithi, hadithi, mashairi katika prose, ukosoaji na maoni", ed. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
24. Hadithi hiyo ilichapishwa mnamo 1979 katika jarida la Druzhba Narodov.
25. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow.
26. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow
27. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow
28. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow
29. "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" ni ukumbusho wa maandishi wa karne ya 12, iliyoandikwa na Grand Duke wa Kiev Vladimir Monomakh.

Ulimwengu wa leo umeweka viwango fulani ambavyo hadhi ya mtu katika karne ya 21 inapimwa. Vigezo hivi vinaweza kugawanywa kwa masharti katika makundi mawili: kiroho na kimwili.

Ya kwanza yatia ndani fadhili, adabu, utayari wa kujidhabihu, huruma, na sifa nyinginezo zinazotegemea maadili na hali ya kiroho. kwa pili, kwanza kabisa, ustawi wa nyenzo.

Kwa bahati mbaya, maadili ya nyenzo ya jamii ya kisasa yanashinda sana kiroho. usawa huu umekuwa tishio kwa mahusiano ya kawaida ya binadamu na kusababisha kushuka kwa thamani ya karne za kale. kwa hiyo, si kwa bahati kwamba tatizo la ukosefu wa kiroho limekuwa leitmotif ya kazi ya waandishi wengi wa kisasa.

"Kuwa au kuwa na?" - hili ni swali lililoulizwa na mwandishi wa karne ya XX Alexander Isaevich Solzhenitsyn katika hadithi "yadi ya Matrenin". Hatima ya kutisha ya wakulima wa Kirusi haina moja, lakini hadithi nyingi za kweli, wahusika wa kibinadamu, hatima, uzoefu, mawazo, vitendo.

Sio bahati mbaya kwamba "Matryon's Dvor" ni moja ya kazi ambazo ziliweka msingi wa jambo muhimu la kihistoria la fasihi ya Kirusi kama "nathari ya kijiji".

Kichwa cha asili cha hadithi kilikuwa "Kijiji hakifai mtu mwadilifu." Wakati hadithi hiyo ilichapishwa katika Novy Mir, Tvardovsky aliipa jina la prosaic zaidi, "Matrenin's Dvor," na mwandishi alikubali kuiita jina hilo tena.

Sio bahati mbaya kwamba Matrenin yadi"Na sio" Matryona ", kwa mfano. kwa sababu kile kinachoelezwa si upekee wa mhusika mmoja, bali njia ya maisha.

Hadithi hiyo ilikuwa ya nje isiyo ya kawaida. kwa niaba ya mwalimu wa hesabu wa vijijini, (ambaye mwandishi mwenyewe anakisiwa kwa urahisi: Ignatich - Isaich), ambaye alirudi kutoka gerezani mnamo 1956 (kwa ombi la udhibitisho, wakati wa hatua ulibadilishwa hadi 1953, wakati wa kabla ya Khrushchev) , kijiji cha Kirusi cha Kati kinaelezewa (ingawa si mahali pa mbali, kilomita 184 tu kutoka Moscow), jinsi ilivyokuwa baada ya vita na kama ilivyobaki miaka 10 baadaye. hadithi haikujazwa na hisia za kimapinduzi, haikushutumu ama mfumo au njia ya maisha ya pamoja ya shamba. Katikati ya hadithi hiyo kulikuwa na maisha yasiyo na furaha ya mwanamke mzee Mkulima Matryona Vasilyevna Grigorieva na kifo chake kibaya kwenye kivuko cha reli. walakini, ilikuwa ni hadithi hii ambayo ilikosolewa.

Mkosoaji na mtangazaji V. Poltoratsky alihesabu kwamba takriban katika eneo ambalo heroine wa hadithi ya Matryona aliishi ilikuwa shamba la pamoja la kuongoza "Bolshevik", kuhusu mafanikio na mafanikio ambayo mkosoaji aliandika kwenye magazeti. Poltoratsky alijaribu kuonyesha wazi jinsi ya kuandika juu ya kijiji cha Soviet: "Nadhani ni suala la msimamo wa mwandishi - wapi pa kuangalia na nini cha kuona. na ni huruma kwamba ni mtu mwenye talanta ambaye alichagua mtazamo kama huo ambao ulipunguza upeo wake kwa uzio wa zamani wa yadi ya Matryona. angalia nyuma ya uzio huu - na kilomita ishirini kutoka Talnov ningeona shamba la pamoja la Bolshevik na ningeweza kutuonyesha waadilifu wa karne mpya ... "

Akizungumzia matamshi na kashfa zilizoonyeshwa na Poltoratsky, Solzhenitsyn aliandika: "Hadithi" Dvor ya Matrenin "ilikuwa ya kwanza kushambuliwa kwenye vyombo vya habari vya Soviet. Hasa, mwandishi alisema kwamba uzoefu wa shamba jirani la mafanikio la pamoja, ambapo mwenyekiti alikuwa shujaa wa Kazi ya Ujamaa, haikutumiwa. Wakosoaji hawakugundua kuwa anatajwa katika hadithi kama mharibifu wa misitu na mdanganyifu "

Hakika, katika hadithi imeandikwa: "Na mahali hapa, misitu minene, isiyoweza kupenyeka ilisimama mbele na kunusurika kwenye mapinduzi. Kisha walikatwa na wafanyikazi wa peat na shamba la pamoja la jirani. mwenyekiti wake, Gorshkov, aliteremsha kiasi cha hekta za misitu na kuiuza kwa faida kwa mkoa wa Odessa, kwa kuwa aliinua shamba lake la pamoja, na kujipatia shujaa wa Kazi ya Ujamaa.

Roho ya ujasiriamali ya "mmiliki" wa shamba la pamoja, kutoka kwa mtazamo wa Solzhenitsyn, inaweza tu kivuli hali mbaya ya jumla ya nchi ya Kirusi. Msimamo wa Talnov haukuwa na tumaini, na yadi ya Matrenin - kuangamia.

Hadithi hiyo ni ya msingi wa upinzani wa Matryona asiye na nia, maskini kwa mwenye tamaa ya "nzuri" Thaddeus, mkwe wa Matryona, dada-mkwe wake, binti yake wa kuasili Kira na mumewe na jamaa wengine. kivitendo watu wote wa shamba la pamoja ni "wapataji": huyu ndiye mwenyekiti, ambaye anazungumza na watu juu ya kila kitu isipokuwa mafuta, ambayo kila mtu anasubiri: "kwa sababu yeye mwenyewe amehifadhi"; mke wake, mwenyekiti, ambaye huwaalika wazee, walemavu na Matryona mwenyewe kufanya kazi kwenye shamba la pamoja, lakini hawezi kulipia kazi hiyo, hata shangazi Masha ndiye "pekee aliyempenda kwa dhati Matryona katika kijiji hiki" "nusu karne yake. rafiki" baada ya kifo cha shujaa, anakuja nyumbani kwake kwa kifungu cha binti yake.

Hata baada ya kifo cha shujaa huyo, jamaa zake hawakupata neno la fadhili juu yake, na yote kwa sababu ya dharau ya Matryona kwa mali: "... Sikumfukuza mmea pia; na si mpole; na hata hakuweka nguruwe, kwa sababu fulani hakupenda kulisha; na, mjinga, alisaidia wageni bure ... ". Katika tabia ya Matryona, kama Solzhenitsyn anavyomhalalisha, maneno "haikuwepo," "hakuwa na," "hakufuata," yanatawala - kujikana kabisa, kutokuwa na ubinafsi, kujizuia. na si kwa ajili ya kujivunia, si kwa sababu ya kujitolea ... Ni kwamba Matryona ana mfumo tofauti wa maadili: kila mtu anayo, "lakini hakuwa nayo"; wote walikuwa, "lakini hakuwa na"; "Sikutoka kununua vitu na kuvitunza zaidi ya maisha yangu"; "Hakukusanya mali hadi kufa. mbuzi mweupe mchafu, paka mwenye bumpy, ficuses ... "- hiyo ndiyo yote iliyobaki ya Matryona katika ulimwengu huu. na kwa sababu ya mali iliyobaki duni - kibanda, chumba, ghalani, uzio, mbuzi - jamaa zote za Matryona karibu walipigana. Walipatanishwa tu na mazingatio ya mwindaji - ikiwa unakwenda kortini, basi "mahakama itatoa kibanda kwa watu wasiofaa, lakini kwa baraza la kijiji."

Kuchagua kati ya "kuwa" na "kuwa" Matryona daima anapendelea kuwa: kuwa mkarimu, mwenye huruma, mwenye fadhili, asiyejali, mchapakazi; iliyopendekezwa toa mbali kwa watu walio karibu naye - wanaojulikana na wasiojulikana, na sio kuchukua. na wale ambao walikwama kwenye kivuko, na kumuua Matryona na wengine wawili - Thaddeus na dereva wa trekta "aliyejiamini mwenye uso wa mafuta", ambaye mwenyewe alikufa - walipendelea. kuwa na: mmoja alitaka kuhamisha chumba kwenye sehemu mpya kwa wakati mmoja, mwingine alitaka kupata pesa kwa "safari" moja ya trekta. Kiu ya "kuwa" iligeuka dhidi ya "kuwa" uhalifu, kifo cha watu, ukiukaji wa hisia za kibinadamu, maadili ya maadili, uharibifu wa nafsi ya mtu mwenyewe.

Kwa hiyo mmoja wa wahusika wakuu wa mkasa huo - Thaddeus - siku tatu baada ya tukio kwenye kivuko cha reli, hadi mazishi ya wafu, alikuwa na shughuli nyingi akijaribu kurejesha chumba cha juu. "Binti yake aliguswa na sababu, mahakama ilining'inia kwa mkwe wake, nyumbani kwake alilala mtoto wake wa kiume aliyemuua, kwenye barabara hiyo hiyo mwanamke aliyemuua, ambaye alimpenda zamani, Thaddeus alikuja tu kusimama. kwenye majeneza kwa muda mfupi, akiwa ameshikilia ndevu zake. Paji la uso wake wa juu ulifunikwa na mawazo mazito, lakini wazo hili lilikuwa - kuokoa magogo ya chumba cha juu kutoka kwa moto na fitina za dada za Matryona. Kwa kuzingatia Thaddeus muuaji asiye na shaka wa Matryona, msimulizi - baada ya kifo cha shujaa huyo - anasema: "Kwa miaka arobaini tishio lake lilikuwa kwenye kona, kama panga la zamani, - lakini liligonga ...".

Tofauti kati ya Thaddeus na Matryona katika hadithi ya Solzhenitsyn hupata maana ya mfano na inageuka kuwa aina ya falsafa ya maisha ya mwandishi. kulinganisha tabia, kanuni, tabia ya Thaddeus na wakazi wengine wa Talnov, msimulizi Ignatich anakuja kwa hitimisho la kukatisha tamaa: "... Thaddeus hakuwa peke yake katika kijiji." Kwa kuongezea, jambo hili - kiu ya mali - linageuka, kutoka kwa maoni ya mwandishi, kuwa janga la kitaifa: "Je! nzuri yetu, ya watu au yangu, lugha hiyo inaita mali yetu kwa kushangaza. Na kuipoteza inachukuliwa kuwa aibu na ya kijinga mbele ya watu." Na nafsi, dhamiri, imani kwa watu, tabia ya kirafiki, upendo kupoteza na si aibu, na si wajinga, na si pole - hiyo ni nini inatisha, kwamba ni nini si haki na dhambi, kulingana na Solzhenitsyn.

Uchoyo kwa" nzuri"(Mali, nyenzo) na kupuuza sasa nzuri, kiroho, kimaadili, kisichoharibika - vitu ambavyo vimeunganishwa kwa kila mmoja, kusaidiana. Na si kuhusu mali, si kuhusiana na kitu kama hicho yake mwenyewe, binafsi kuteseka, kustahimili, kufikiria na kuhisi. Badala yake, kinyume chake: nzuri ya kiroho na ya kimaadili ni uhamisho, mchango wa kitu yake kwa mtu mwingine; upatikanaji wa nyenzo "nzuri" ni tamaa ya mtu mwingine.

Wakosoaji wote wa "Matryona's Dvor", kwa kweli, walielewa kuwa hadithi ya mwandishi, na Matryona, Thaddeus, Ignatich na "zamani", akijua kila kitu mwanamke mzee, akijumuisha umilele wa maisha ya watu, hekima yake ya mwisho. (anaongea tu wakati anaonekana katika nyumba ya Matryona: "Kuna vitendawili viwili ulimwenguni: "jinsi nilivyozaliwa - sikumbuki jinsi nitakufa - sijui", na kisha - baada ya mazishi ya Matryona na ukumbusho - anaonekana "kutoka juu", kutoka jiko, "kimya, kwa kulaani, kwa vijana hamsini na sitini wenye uhuishaji usio na heshima), hii ni "ukweli wa maisha", "wahusika" halisi, tofauti sana na wale ambao wanaonyeshwa kawaida. waliofanikiwa katika aina moja ya fasihi ya Soviet.

Dvor ya Matryona ya miaka ya 1950 ilibadilishwa na riwaya na Viktor Astafiev, Detective Sad. Riwaya hiyo ilichapishwa mnamo 1985, wakati wa mabadiliko katika maisha ya jamii yetu. Iliandikwa kwa mtindo wa uhalisia mgumu na kwa hivyo ikapokea ukosoaji mkubwa. Maoni yalikuwa mazuri zaidi. Matukio ya riwaya yanafaa leo, kama vile kazi juu ya heshima na jukumu, juu ya mema na mabaya, juu ya uaminifu na uwongo zinafaa kila wakati.

Maisha ya polisi Leonid Soshnin yanaonyeshwa kutoka pande mbili - kazi yake: mapambano dhidi ya uhalifu na maisha katika kustaafu, inaonekana kuwa ya amani na utulivu. Lakini, kwa bahati mbaya, mstari umefutwa na kila siku maisha ya mtu ni chini ya tishio.

Astafyev huchota picha wazi ambazo jamii inajumuisha, kutoka kwa wahuni na wauaji hadi kwa mchochezi wa shangazi Grani. Upinzani wa wahusika, maadili husaidia kuamua mtazamo wa mashujaa kwa ulimwengu, kwa watu; maadili yao.

Ikiwa tutageuka kwenye picha ya shangazi Grani, ambaye alimlea Leonid Soshnin, tutaona mfano wa kujitolea na ufadhili. Kwa kuwa hajawahi kupata watoto wake mwenyewe, anachukua malezi ya mayatima, huwapa wakati wake wote, wakati huo huo huvumilia fedheha na dhuluma kutoka kwa mumewe, lakini hata baada ya kifo chake hathubutu kusema neno baya juu yake. Leonid Soshnin, akiwa tayari kuwa polisi, na amesahau kuhusu Shangazi Gran, anakutana naye tena chini ya hali ya kusikitisha sana ... Baada ya kujifunza juu ya unajisi dhidi yake, Soshnin yuko tayari kuwapiga risasi wahalifu. Lakini kabla ya uhalifu. kwa bahati nzuri haifiki. Wahalifu huenda jela. Lakini shangazi Granya anajilaumu: "Maisha ya vijana yameharibika ... Hawawezi kustahimili kipindi kama hicho. ikiwa wataishi, watakuwa musshin wenye nywele kijivu ... ", anajuta kwamba amewasilisha malalamiko kwa polisi. Ajabu, uhisani mwingi katika maneno yake. “Shangazi Granya! ndio, walikasirisha nywele zako za kijivu! ", - anashangaa mhusika mkuu, ambaye anajibu:" Kweli, kwa nini sasa? Imeniua? Kweli, ningepiga kelele ... ni aibu, kwa kweli. Akipita juu ya kiburi chake, anahangaikia maisha ya wanadamu.

Ikiwa tutageukia ulimwengu wa uhalifu, haswa kwa mlevi aliyeua watu wanne, tutaona wasiwasi na kutojali kwa maisha ya mwanadamu. "Kwa nini umeua watu, nyoka mdogo?" akitabasamu ovyo":" Hatukupenda hari!"

Na watu wanamtetea mhalifu huyu, muuaji: "Mvulana kama huyo! Kijana mwenye nywele zilizopinda! Na yake, mnyama, kichwa chake dhidi ya ukuta." Kipengele cha kushangaza cha watu wa Kirusi ni mara moja kwenda upande wa wahalifu wa hivi karibuni, kuwalinda kutokana na haki, wakiita haki yenyewe "ukatili." Mwandishi mwenyewe anajadili ukarimu huu wa kushangaza: "... kwa nini watu wa Urusi wana huruma ya milele kwa wafungwa na mara nyingi hawajijali wenyewe, kwa jirani zao - vita vya walemavu na kazi? Tuko tayari kutoa kipande cha mwisho kwa mfungwa, mvunja mifupa na barua ya damu, kuchukua kutoka kwa polisi muhuni mbaya, mwenye hasira tu, ambaye mikono yake ilikuwa imepinda, na kumchukia mwenzako kwa kusahau kuzima taa kwenye choo. , kufikia kiwango cha uadui katika vita vya mwanga ambao hawawezi kumpa mgonjwa maji, usiingie ndani ya chumba chake ... "

Jinsi ya kushangaza inapingana na jambo linaloitwa na mwandishi "roho ya Kirusi", uhisani wa kushangaza, unaopakana na kutojali kabisa. Inatisha. Nakumbuka kisa kimoja katika metro ya St. Petersburg, wakati hakuna hata mtu mmoja aliyekuja kusaidia msichana aliyeanguka kati ya magari, ingawa wengi walikuwa na fursa kama hiyo. Kwa bahati mbaya, watu hawajabadilika hata kidogo. Kwa hiyo, fasihi za mwisho wa karne ya 20 ziliendelea kuzungumza juu ya uasherati na ukosefu wa kiroho. Shida zilibaki sawa, mpya zaidi na zaidi ziliongezwa kwao.

Tukigeukia hadithi ya Viktor Pelevin "The Hermit and the Six-Fingered", tutaona fumbo la kutisha la jamii ya kisasa. Wazo kuu la kazi hiyo lilikuwa mzozo juu ya kanuni ya "umati wa watu".

Wahusika wakuu wa hadithi ni kuku wawili wanaoitwa Recluse na Six-fingred, ambao wanakuzwa kwa kuchinjwa kwenye mmea wa Lunacharsky (shamba la kuku). Kama inavyotokea kutoka kwa simulizi, jamii ya vifaranga ina muundo changamano kulingana na ukaribu na mlishaji.

Mpango wa hadithi ni kufukuzwa kwa vidole sita kutoka kwa jamii. Akiwa amejitenga na jamii na eneo la kulishia, Mwenye Vidole Sita anakabiliwa na Recluse, kuku- na kutangatanga kati ya jamii tofauti ndani ya kinu. Shukrani kwa akili yake bora, aliweza kujifunza lugha ya watu kwa uhuru, alijifunza kusoma wakati na saa na akagundua kuwa kuku hutoka kwa mayai (ingawa yeye mwenyewe hakuona hii).

Mwenye vidole sita anakuwa mfuasi na mwenzi wa Recluse. Kwa pamoja wanasafiri kutoka ulimwengu hadi ulimwengu, wakikusanya na kujumlisha maarifa na uzoefu. Lengo la juu zaidi la Recluse ni ufahamu wa jambo fulani la kushangaza linaloitwa "kukimbia". Recluse anaamini: akiwa na ujuzi wa kukimbia, ataweza kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa mmea.

Sio bahati mbaya kwamba hadi mwisho wa kazi msomaji anaachwa gizani kwamba hadithi ni ya kuku. Tangu mwanzo kabisa, mwandishi hutenganisha "jamii" na wahusika wakuu. Kazi kuu ya "jamii" hii ni kupata karibu na shimo la kulisha - kwa hivyo mwandishi hudharau hamu ya "kupata" jamii halisi. Mashujaa wanatafuta njia ya kutoka kwa "ulimwengu", kuelewa kifo chao kinachokuja. Tukirejelea kipindi cha "kutupwa" kwa mashujaa nyuma ya "ukuta kwa ulimwengu" tunakutana na "Wanawake wazee - akina mama" "... hakuna mtu, pamoja na mtu mnene, aliyejua ni nini - ilikuwa mila kama hiyo. ", "walipiga kelele maneno ya kuumiza kwa machozi kwa Recluse na vidole sita, wakiomboleza na kuwalaani kwa wakati mmoja." Kejeli ya kikatili inaonekana katika picha hizi zinazoonekana kuwa za upili. Ikiwa tunakumbuka mama waombolezaji katika maisha halisi ya Urusi ya zamani, tunaona huruma ya kweli ya kibinadamu, huzuni, hapa mwandishi anaonyesha kuwa hisia zimebadilishwa na tabia, kwa hivyo mstari kati ya maombolezo na laana ni nyembamba sana.

Msomaji anaweza kushangazwa na mchanganyiko wa ajabu wa mashujaa - mwanafalsafa Recluse na mjinga Sita-Fingered. Kwa nini hasa mpumbavu ana uwezo wa kutoka nje ya jamii na ana haki ya kuwepo? Wacha turudi, tena, kwenye kipindi cha uhamishoni: "Vidole sita kwa mara ya mwisho vilitazama kila kitu kilichobaki chini na kugundua kuwa mtu kutoka kwa umati wa mbali alikuwa akimpungia mkono kwaheri, kisha akatikisa mkono ..." alitoka kwenye "ulimwengu" wake na kuona jinsi alivyotoweka bila kubadilika na kufa, kilio cha vidole sita, akimkumbuka "mtu" hapa chini. Aliyejitenga - anaiita upendo. Hiki ndicho kinachomtofautisha kuku wa vidole sita na wengine. Ana moyo. Labda huyu ndiye mwandishi na anaangazia hali ya kushangaza ya kidole cha sita, kwa sababu jamii zingine zote ("jamii") sio kawaida.

Lengo la mashujaa - kama ilivyoelezwa hapo juu - ni "hali ya juu" - kukimbia. sio bahati mbaya kwamba Kwanza yenye Vidole Sita inaondoka. Kwa kuwa maadili na ukarimu ni muhimu zaidi na muhimu zaidi kuliko hesabu na sababu baridi (iliyomo kwenye Recluse).

Kuendelea kuongezeka, fasihi ya wakati wetu bado haijabadilika katika lawama yake kali kwa kutokuwa na moyo, wasiwasi na kutojali. Kwa kusema kwa mfano, wale waliomuua shujaa wa "Matryona's Dvor" walitetea wahalifu na barua za damu katika "Mpelelezi wa kusikitisha", na kisha wakaunda jamii isiyo na mawazo katika "Recluse na Sita-fingered."

Ningependa kufupisha uchambuzi wangu na kazi ya Tatiana Nikitichna Tolstaya "Kys". Kitabu kiliandikwa zaidi ya miaka kumi na nne, kikawa mshindi wa kazi nyingi za fasihi. "Kys" ni dystopia ya baada ya apocalyptic. Riwaya inafanyika baada ya mlipuko wa nyuklia, katika ulimwengu wa mimea iliyobadilishwa, wanyama na watu. Kati ya watu wengi, tamaduni ya zamani ilikufa, na ni wale tu walioishi kabla ya mlipuko huo (kinachojulikana kama " zamani"), Kaa nayo. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, Benedict, ni mtoto wa mwanamke "wa zamani", Polina Mikhailovna. Baada ya kifo chake, Benedict analelewa na "zamani" mwingine - Nikita Ivanovich. Anajaribu kumzoeza tamaduni, lakini bila mafanikio ... Picha ya Kysi - kiumbe fulani wa kutisha - inapitia riwaya nzima, ikionekana mara kwa mara katika utendaji na mawazo ya Benedict. Kys mwenyewe haonekani katika riwaya, labda kama taswira ya fikira za wahusika, mfano wa woga wa haijulikani na isiyoeleweka, ya pande za giza za roho yake mwenyewe. Katika uwakilishi wa mashujaa wa riwaya hiyo, Kys haonekani na anaishi katika misitu minene ya kaskazini: "Anakaa kwenye matawi meusi na kupiga kelele sana na kwa huzuni: ky-ys! ky-ys! - na hakuna mtu anayeweza kumwona. Mwanamume ataingia msituni, na yuko nyuma ya shingo yake: hop! na meno kwa uti wa mgongo: crunch! - na kwa makucha itahisi mshipa mkuu na kuivunja, na akili yote itatoka kwa mtu huyo.

Pamoja na mabadiliko ya kimwili, kuna mabadiliko ya maadili, hata hivyo, tabia ya watu hata kabla ya mlipuko. Watu wana moja passion-Mouse (aina ya kitengo cha fedha). Wazo la "haki" ni la kipekee kulingana na kanuni - ikiwa mtu ataniibia - nitaenda na kuiba kutoka kwa pili, ataiba kutoka kwa tatu, sura ya tatu na kuiba kutoka kwa kwanza. kwa hiyo ukiangalia na kutakuwa na "haki".

Mhusika mkuu wa riwaya, Benedict, anatofautiana na "wapenzi" wengine kwa shauku sio tu kwa panya na "plaques" (kitengo cha fedha), lakini pia kwa vitabu (zinachukua nafasi maalum katika riwaya). Ni muhimu kutambua kwamba nafasi ya Benedict ni ya mwandishi. Mkuu wa jiji - Fyodor Kuzmich - huhifadhi maktaba kubwa ambayo ilikuwepo hata kabla ya mlipuko na hutoa kazi za Classics kuu za ulimwengu na ngano kwa ubunifu wake mwenyewe. Vitabu hivi vinakabidhiwa kwa waandishi, ambao huhamisha yaliyomo kwenye gome la birch na kuwauza kwa watu. Mfumo unaopotosha watu umepangwa vizuri kwa kushangaza: vitabu (halisi, vilivyochapishwa) vinawasilishwa kama chanzo cha mionzi; kuna kikosi cha "wataratibu" ambao huchukua wamiliki wa vitabu kwa mwelekeo usiojulikana - "kutibiwa". Watu wanaogopa. Watu pekee wanaojua kuwa vitabu sio hatari ni wale "wazee" walioishi kabla ya mlipuko. Wanajua waandishi wa kweli wa kazi za fasihi, lakini "wapenzi", kwa kawaida, hawaamini.

Mshauri wa Benedict na, kwa kweli, shujaa mkuu wa kiitikadi wa kazi hiyo, Nikita Ivanovich, ni mtu "mzee", lengo lake ni kuelimisha Benedict. Lakini majaribio haya hayana matumaini. Wala kuchonga kwa mbao za Pushkin, wala mawasiliano ni ya manufaa kwa Benedict. Baada ya kuoa binti ya mkuu kwa utaratibu, baada ya kupata vitabu, Benya bado haelewi maana yao, lakini anasoma kwa kupendezwa. Katika vipindi vya kusoma, kuna tabia ya kejeli kali ya Tatiana Tolstaya: "... kuna jarida linaloitwa Viazi na Mboga, na picha. Na kuna "nyuma ya gurudumu". Na kuna "Taa za Siberia". Na kisha kuna "Sintaksia", neno ambalo linaonekana kuwa chafu, na maana yake sio kuelewa. Ni lazima kuwa uchafu. Benedict alipitia: haswa, maneno ya matusi yapo. Imeahirishwa: ya kuvutia. Soma usiku." Katika kiu ya kusoma isiyo na maana, shujaa huenda kwa uhalifu. Tukio la mauaji yake ya mtu, mmiliki wa kitabu, limeandikwa kwa ufupi sana, kwa ufasaha. Mwandishi anaonyesha hali ya kawaida ya tabia ya mauaji, kutojali maisha ya binadamu, na, hata kama mateso ya Benedict baada ya uhalifu yameelezewa, yeye, akifanya mapinduzi ya kijeshi na mkwe wake, bila kusita anawaua walinzi. na kisha "murza mkubwa" (mkuu wa jiji), akifuata "nzuri "Lengo ni" kuokoa vitabu. Kuhusu mapinduzi, Kudeyar Kudeyarych, ambaye aliingia madarakani, anakuwa mnyanyasaji mpya, mabadiliko yake yote - kubadilishwa jina kwa Fyodor Kuzmichsk hadi Kudeyar Kudeyarychsk na kupiga marufuku kukusanya zaidi ya watatu. Mapinduzi haya yote mabaya yanasababisha mlipuko mpya na uharibifu kamili wa jiji ...

Riwaya inaandikwa kwa lugha kali, ya kejeli, ambayo kusudi lake ni kuonyesha hali mbaya ya jamii isiyo ya kiroho, kuonyesha mabadiliko ya mwanadamu, lakini sio ulemavu wa mwili, lakini unyonge wa kiroho. Mtazamo wa watu kwa kila mmoja, kutojali kwao kwa kifo cha mtu mwingine na hofu yao wenyewe - imekuwa kawaida ya duplicity. Mhusika mkuu wa riwaya anafikiria juu ya watu, juu ya wageni na wapendwa, juu ya wale ambao wanajuta na ambao hawana pole. Katika moja ya vipindi, anaangazia jirani:

"Jirani sio jambo rahisi, sio mtu yeyote tu, sio mpita njia, sio mtembea kwa miguu. Jirani hupewa mtu ili aulemee moyo wake, aamshe akili yake, na kuwasha hasira yake. Kutoka kwake, kutoka kwa jirani, kana kwamba inatoka, usumbufu mkubwa au wasiwasi. Wakati mwingine mawazo yataingia: kwa nini yeye, jirani, vile na si mwingine? Yeye ni nini? .. Unamtazama: hapa alitoka kwenye ukumbi. Miayo. Inaonekana angani. Nilitema mate. Anaangalia angani tena. Na unafikiri: unatazama nini? Hakuona nini hapo? Inastahili, lakini ni nini kinachofaa - na yeye mwenyewe hajui. Unapiga kelele: - Je! - Nini? .. - Lakini hakuna chochote! Hapa kuna nini. Umetafuna, chevokalka ... Ulitafuna nini? .. - Na unataka nini? - Lakini hakuna kitu! - Kweli, nyamaza! Naam, utapigana wakati mwingine, unapokaribia kufa, vinginevyo utavunja tu mikono na miguu yako, utaondoa macho yako, kitu kingine. jirani kwa sababu."

Ikifafanuliwa kwa lugha ya ucheshi, ya kufurahisha, na ya mtindo kwa wakati huo, mtazamo kuelekea watu kwa kweli ni kilio cha mwandishi juu ya ufidhuli ambacho kimekuwa kawaida. Wizi, ulevi, ugomvi - yote haya ni ya kawaida kwa jamii iliyoelezewa katika riwaya. Na matokeo yake, Kys ni mfano halisi wa hofu ya binadamu, labda haipo kabisa. Lakini Kys hii ni onyo, onyo kutoka kwa mwandishi kwamba, mbali na hofu na machafuko, hakuna kitu kinachoweza kusababisha uasherati, wasiwasi na kutojali.

Haijalishi kama kulikuwa na mlipuko au la. Ukisoma riwaya, unaelewa kuwa sasa tunaona karibu nyanja zote za jamii ya hadithi inayotuzunguka.

Baada ya kuleta pamoja uzoefu wa waandishi wa karne ya 20, msomaji anaona wazi kwamba mhimili wa uovu wa kibinadamu unaongezeka. Kwa kuwa sasa na wazo wazi la uasherati, ningependa kugeukia maadili moja kwa moja.

Maadili ni kujikubali kwa nafsi yako. Kwa kuwa, kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi, maadili yanategemea hiari, ni kiumbe huru tu kinachoweza kuwa na maadili. Tofauti na, ambayo ni hitaji la nje kwa tabia ya mtu binafsi, pamoja na, maadili ni mazingira ya ndani ya kutenda kulingana na mtu mwenyewe.

Haihitaji mengi kukaa mwaminifu na dhamiri yako - inatosha kutojali. Hivi ndivyo fasihi ya kisasa inafundisha.

Lebo: Tatizo la maadili katika fasihi ya kisasa Fasihi Muhtasari

Asili ya aina ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20.

Riwaya ya kihistoria (Alexey Tolstoy "Peter 1")

Nathari ya tawasifu ya Kirusi ya karne ya 20 inahusishwa na mila ya fasihi ya Kirusi ya zamani, haswa na uzoefu wa kisanii wa L. Tolstoy.

Baadhi ya vitabu vya Astafiev ni msingi wa kumbukumbu za utoto. Wameunganishwa na uaminifu mkubwa wa waandishi na ungamo lao. Katika hadithi za Astafiev za miaka ya 1960-1970, mhusika mkuu alikuwa mvulana, kijana. Hii inatumika kwa Ilka kutoka "Pass", na kwa Tolya Mazov kutoka "Wizi", hadi Vitka kutoka "Upinde wa Mwisho". Wahusika hawa wanachofanana ni maisha yao yatima ya mapema, kukumbana na matatizo ya kimwili utotoni, kuongezeka kwa mazingira magumu na mwitikio wa kipekee kwa kila kitu kizuri na kizuri.

Nathari ya kijiji ilianza miaka ya 50. Katika asili yake - insha za V. Ovechkin ("Wilaya ya maisha ya kila siku", "Uzito mgumu juu"). Kama mwelekeo wa fasihi, nathari ya kijiji ilikua wakati wa kuyeyuka na ilikuwepo kwa takriban miongo mitatu. Alitumia aina tofauti za muziki: insha (V. Ovechkin, E. Dorosh), hadithi (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), habari na riwaya (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

Kuibuka kwa maneno ya nyimbo wakati wa vita.

Wimbo "Vita Takatifu" ndio jukumu muhimu zaidi katika historia ya vita. Kwa kweli, ulichukua mahali pa wimbo wa Kirusi.Takriban wimbo wote una rufaa zilizoelekezwa kwa mtu. Rhythm ni maandamano. Lengo ni kuweka imani kwa watu.

Mikhail Isakovsky.

Lyricism ni tabia ya kazi zake - anavutiwa na ulimwengu wa ndani wa mtu katika vita.

"Katika msitu karibu na mbele" - shairi huanza na fusion kamili ya mwanadamu na asili. Waltz ya vuli huunganisha watu kutoka sehemu tofauti za sayari - nia ya umoja. Wanaunganishwa na kumbukumbu za maisha ya amani. Utetezi wa Nchi ya Mama unahusishwa na ulinzi wa mwanamke mpendwa.

"Na kila mtu alijua: njia ya kwenda kwake iko kupitia vita."

Maendeleo ya uandishi wa habari. Kuibuka kwa hadithi za uandishi wa habari na insha.

Mada, maoni, shida za fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20.

Fasihi ya Soviet ilionekana baada ya 1917 na kupata tabia ya kimataifa.

1. Mandhari ya kijeshi.

Mitindo miwili katika taswira ya vita: kazi kubwa za mhusika mkuu; mwandishi anavutiwa na mtu maalum, tabia ya kisaikolojia na kifalsafa, asili ya ushujaa.

2. Mandhari ya kijiji. (Shukshin) - Hadithi ya Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin" inatuambia kuhusu matokeo ya jaribio hili la kutisha kwa nchi ya Urusi.

Kijiji cha vita na miaka ya baada ya vita. Waandishi wanahisi kifo cha karibu cha kijiji. Kuharibika kwa maadili.

Nathari ya kijiji ilianza miaka ya 50. Katika asili yake - insha za V. Ovechkin ("Wilaya ya maisha ya kila siku", "Uzito mgumu juu"). Kama mwelekeo wa fasihi, nathari ya kijiji ilikua wakati wa kuyeyuka na ilikuwepo kwa takriban miongo mitatu. Alitumia aina tofauti za muziki: insha (V. Ovechkin, E. Dorosh), hadithi (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), habari na riwaya (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) Ngazi ya kitamaduni ya wanakijiji ilikuwa ya wasiwasi hasa. Waandishi walizingatia umakini wa jamii juu ya malezi ya mtazamo wa watumiaji tu kuelekea maisha katika kizazi kipya, juu ya kutokuwepo kwa hamu ya maarifa na heshima ya kazi.

3. Mandhari ya maadili, maadili na falsafa (Tatizo la ulevi, kama njia ya kuepuka ukweli)

4. Shida ya mwanadamu na maumbile (Astafiev)

5. Tatizo la maisha ya kijamii (Trifonov)

6. "Fasihi Zilizorudishwa" ("Daktari Zhivago")

7. Fasihi ya Stalinist (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")

8. Postmodernism ni mmenyuko wa kutoridhika kwa watu.

"Fasihi nyingine" 60-80s (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Mwakilishi mwingine wa mwenendo huu, Viktor Erofeev, anaelezea matumizi ya parody kama aina ya maandamano dhidi ya sio tu ya kutosha, lakini mbaya kabisa, wazo letu la mtu.

3) Asili ya aina ya fasihi ya miaka ya vita.
Aina zenye tija zaidi za nathari za miaka miwili ya kwanza ya vita zilikuwa makala, insha, hadithi. Takriban waandishi wote walitoa pongezi kwao: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholokhov na wengineo.Walidai kutoepukika kwa ushindi, walileta hisia za uzalendo, wazi itikadi ya ufashisti.
A.N. Tolstoy anamiliki nakala zaidi ya sitini na insha iliyoundwa katika kipindi cha 1941 -1944. ("Tunatetea nini", "Motherland", "askari wa Urusi", "Blitzkrieg", "Kwa nini Hitler ashindwe", nk). Akizungumzia historia ya Nchi ya Mama, alijitahidi kuwashawishi watu wa wakati wake kwamba Urusi itakabiliana na ubaya huo mpya, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja huko nyuma. "Hakuna, tutafanya hivyo!" - hii ni leitmotif ya uandishi wa habari wa A. Tolstoy.
L. Leonov pia aligeuka mara kwa mara kwenye historia ya kitaifa. Alizungumza kwa ukali sana juu ya jukumu la kila raia, kwa sababu tu katika hili aliona dhamana ya ushindi unaokuja ("Utukufu kwa Urusi", "Ndugu yako Volodya Kurylenko", "Fury", Mauaji "," Rafiki asiyejulikana wa Amerika " , na kadhalika.).
Mada kuu ya uandishi wa habari wa kijeshi wa I. Ehrenburg ni ulinzi wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu. Aliona katika ufashisti tishio kwa ustaarabu wa ulimwengu na alisisitiza kwamba wawakilishi wa mataifa yote ya USSR walikuwa wakipigana nayo (makala "Kazakhs", "Wayahudi", "Uzbeks", "Caucasus", nk). Mtindo wa uandishi wa habari wa Ehrenburg ulitofautishwa na ukali wa rangi, mabadiliko ya ghafla, na sitiari. Wakati huo huo, mwandishi alichanganya kwa ustadi nyenzo za maandishi, bango la maneno, kijitabu, na katuni katika kazi zake. Insha na nakala za utangazaji za Ehrenburg zilikusanya mkusanyiko "Vita" (1942-1944).
Insha ya kijeshi imekuwa aina ya historia ya vita. Wasomaji waliokuwa mbele na nyuma walisubiri habari kwa hamu na kuzipokea kutoka kwa waandishi.
K. Simonov katika harakati za moto aliandika idadi ya insha kuhusu Stalingrad. Anamiliki maelezo ya shughuli za kijeshi, michoro ya usafiri wa picha.
Stalingrad pia ikawa mada kuu ya insha ya V. Grossman. Mnamo Julai 1941 aliandikishwa kama wafanyikazi wa gazeti la Krasnaya Zvezda na mnamo Agosti alikwenda mbele. Wakati wote wa vita, Grossman aliweka rekodi. Mchoro wake mkali, usio na pathos, michoro ya Stalingrad ikawa kilele cha maendeleo ya aina hii wakati wa miaka ya vita ("Mwelekeo wa pigo kuu", 1942, nk).
Utangazaji pia uliathiri tamthiliya. Kwa kuwa hadithi nyingi, riwaya, riwaya chache za miaka hiyo zilijengwa kwa msingi wa maandishi, waandishi mara nyingi waliepuka sifa za kisaikolojia za mashujaa, walielezea vipindi maalum, na mara nyingi walihifadhi majina ya watu halisi. Kwa hivyo wakati wa vita, aina ya aina ya mseto ya hadithi ya insha ilionekana. Aina hii ya kazi ni pamoja na hadithi "Heshima ya Kamanda" na K. Simonov, "Sayansi ya Chuki" na M. Sholokhov, makusanyo "Hadithi za Ivan Sudarev" na A. Tolstoy na "Soul ya Bahari" na L. Sobolev.
Na bado, kati ya waandishi wa prose wa miaka ya vita, kulikuwa na mwandishi ambaye, katika wakati huu mgumu, aliunda hadithi wazi na isiyo ya kawaida kwamba inafaa kutaja juu yake kando. Huyu ni Andrey Platonov.
Aliandika hadithi ya kwanza kuhusu vita hata kabla ya mbele, wakati wa uokoaji. Kukataa kufanya kazi katika Jumba la Uchapishaji la Kijeshi, Platonov alikua mwandishi wa mstari wa mbele. Daftari zake na barua zinatuwezesha kuhitimisha kwamba fantasia yoyote inageuka kuwa maskini zaidi kuliko ukweli wa kutisha wa maisha ambao umefunuliwa katika vita.
Haiwezekani kuelewa nathari ya Platonov, kupuuza uelewa wake wa vita na kazi za ubunifu za mwandishi: "Kuonyesha kile, kwa asili, kinauawa sio miili tu. Picha nzuri ya maisha na roho zilizopotea, fursa. Amani inatolewa, kama ingekuwa wakati wa shughuli za walioangamia - amani bora kuliko ile ya kweli: hiyo ndiyo inayokufa katika vita - uwezekano wa maendeleo unauawa.
Hadithi za kuvutia ziliundwa wakati wa miaka ya vita na K. Paustovsky,
A. Dovzhenko. Waandishi wengi walivutiwa kuelekea aina ya mzunguko wa hadithi fupi ("Sea Soul" na L. Sobolev, "Sevastopol Stone" na L. Solovyov, nk).
Tayari mnamo 1942, hadithi za kwanza zilianza kuonekana. Waandishi waligeukia kesi maalum ambazo zilifanyika wakati wa utetezi wa Moscow, Stalingrad, na miji na vijiji vingine. Hii ilifanya iwezekane kuonyesha picha za karibu za watu maalum - washiriki katika vita, watetezi wa nyumba zao.
Moja ya vitabu vilivyofanikiwa zaidi vya kipindi cha vita ni hadithi ya B. Grossman "The people are immortal" (1942). Njama hiyo ilitokana na ukweli maalum. Hadithi hiyo inajumuisha picha ya kifo cha Gomel, ambacho kilimshtua Grossman mnamo Agosti 1941. Uchunguzi wa mwandishi, ambaye alionyesha hatima ya watu walikutana kwenye barabara za kijeshi, alileta hadithi karibu na ukweli wa maisha.
Nyuma ya matukio ya vita, Grossman, ambaye alitaka kuunda epic ya kishujaa, aliona mgongano wa mawazo, dhana za kifalsafa, ukweli ambao umedhamiriwa na maisha yenyewe.
Kwa mfano, akielezea kifo cha Maria Timofeevna, ambaye hakuwa na wakati wa kuondoka kijijini kabla ya kuwasili kwa maadui, mwandishi anatupa fursa ya kupata uzoefu naye wakati wa mwisho wa maisha yake. Hapa anaona jinsi maadui wanavyochunguza nyumba, wakitaniana. "Na tena Maria Timofeevna alielewa kwa ustadi wake, ulioinuliwa kwa ufahamu mtakatifu, kile askari walikuwa wakizungumza. Ilikuwa ni mzaha wa askari wa kawaida kuhusu chakula kizuri walichokipata. Na yule mzee akatetemeka, ghafla akagundua kutojali mbaya ambayo Wanazi walihisi kwake. Hawakuwa na nia, hawakugusa, hawakujali kuhusu bahati mbaya ya mwanamke mwenye umri wa miaka sabini ambaye alikuwa tayari kukubali kifo. Mwanamke mzee alikuwa amesimama tu mbele ya mkate, bacon, taulo, kitani, na alitaka kula na kunywa. Hakuamsha chuki ndani yao, kwa maana hakuwa hatari kwao. Walimtazama jinsi wanavyomtazama paka, ndama. Alisimama mbele yao, mwanamke mzee ambaye kwa sababu fulani alikuwepo katika nafasi muhimu kwa Wajerumani.
Na kisha "wakavuka dimbwi la damu nyeusi, wakigawanya taulo na kutekeleza mambo mengine." Grossman anaacha tukio la mauaji: huwa hapendi kuongea kwa undani juu ya vitu kama hivyo, kuashiria kifo.
Kinachotokea kimejawa na msiba wa kweli. Lakini hii sio janga la mwili uliopasuka, lakini "janga la mawazo", wakati mwanamke mzee yuko tayari kwa heshima kukubali kifo kisichoepukika. Anafedheheshwa sio tu na uwepo wa adui kwenye ardhi yake ya asili, lakini pia na mtazamo wake kwa mtu. Wafashisti walipigana na watu wote, na watu, kama historia imethibitisha, kama V. Grossman alivyothibitisha katika hadithi yake, kwa kweli hawawezi kufa.

Tatizo la maadili limekuwepo tangu wakati ambapo mwanadamu alijitambua kuwa kiumbe sio tu kufikiri, bali pia hisia. Kwa sasa, kutokana na michakato mbalimbali inayofanyika nchini na dunia kwa ujumla, imepata sauti maalum, imekuwa ya papo hapo isiyo ya kawaida. Pamoja na maendeleo ya ustaarabu, ugunduzi wa teknolojia mpya zaidi na zaidi, mwinuko wa ibada ya maadili ya nyenzo, watu husahau hatua kwa hatua juu ya wajibu wa maadili, wanaona kama kitu cha kufikirika, na wakati mwingine kisichohitajika kabisa.

Kuanzia katikati ya karne iliyopita, shida hii ilianza kuchukua mawazo ya karibu waandishi wote wa Kirusi, ambao, kwenye kurasa za kazi zao, walianza kutafuta kikamilifu chaguzi zinazowezekana za kutatua. Waandishi wa hadithi nyingi fupi, riwaya na riwaya walijaribu kufafanua kiwango kipya cha maadili, wakigundua kuwa ni muhimu kufanya hivi, vinginevyo jamii itadhalilisha. Kanuni za kimaadili na kimaadili za miaka iliyopita zilipitwa na wakati, zilihitaji kufikiriwa upya, kwani, kwa bahati, ni matukio mahususi yaliyotokea katika historia na yalijumuisha kiini chake. Watu, wakigundua makosa yao, watachukua hatua kwa sasa na kujenga mustakabali mzuri. Na ni waandishi ambao wanaweza kutoa msaada mkuu katika utambuzi huu.

Kazi za waandishi wa kisasa zinaonyesha wazi kiini cha tatizo la maadili, ambalo limekuwa la haraka sana. V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov na waandishi wengine wengi wa nyakati za kisasa waliandika kuhusu kuchomwa moto. Kazi kama vile "Moto", "Mpelelezi wa Huzuni", "Slough", "Mchezo", "Boar", husema juu ya maadili ambayo ni ya milele, bila kujali ni nini kinasemwa katika suala hili.

Maadili haya ni yapi? Kwanza kabisa, upendo. Waandishi walimweka juu ya msingi, wakiamini kwa uaminifu kutoweza kushindwa na nguvu ya hisia kubwa. Katika miongo ya mwisho ya karne ya 20, mtazamo wa jamii kwa Nchi ya Mama pia ulikuwa mada ya kupendeza sana. Waandishi wa kazi nyingi walionyesha mtazamo wa heshima kuelekea mahali ambapo mtu alizaliwa, ambapo alikulia na kuundwa kama mtu. Asili ya karibu na inayojulikana tangu utoto haipaswi kusahaulika na mtu, na, akirudi katika nchi yake ya asili, haipaswi kubaki kutojali, baridi, kutojali.

Kulingana na waandishi wa kisasa, utamaduni na historia ya taifa inapaswa kuchukua nafasi muhimu katika kiwango cha maadili ya milele. Pia, tahadhari kubwa inapaswa kulipwa kwa sifa ambazo mtu angependa kuchunguza katika kila mwakilishi binafsi wa jamii. Ni ubinadamu, uwezo wa kuhurumia na hamu ya kusaidia. Tofauti na maadili haya, tamaa ya faida, ukatili, kukataa huruma, na tamaa ya kuwadhalilisha wanyonge ilielezwa.

Kipaumbele kikubwa katika kazi za waandishi wa kisasa hulipwa kwa ufichuzi wa kiini cha mfumo wa serikali, ambao kwa kiasi kikubwa uliamua kushuka kwa maadili. Waandishi wa kisasa walipinga mfano huo, wakati dhana za maadili zinawekwa kwa jamii kwa njia za ukatili, kwa njia ya kukandamiza sifa za kibinafsi. Njia kama hizo ni za kikatili sana, na ukatili hauwezi kuunganishwa na maadili.

Tatizo la maadili limefunuliwa kwa kushangaza katika kazi ya V. Rasputin "Moto". Kutumia tukio la kutisha kama mfano, mwandishi anaonyesha mgawanyiko wa masilahi ya kikundi tofauti cha wanadamu, ambapo kila mwakilishi anapigania yeye mwenyewe. Katika hali ya maafa, mambo ya kusikitisha ya ukweli yanaonyeshwa wazi: vifaa vilivyovunjika vya kuzima moto, machafuko katika eneo la bidhaa, bidhaa zilizofichwa hapo awali kwa uhaba ... Wakati wa kuzima moto, kila mtu anajaribu kunyakua kitu kwa mahitaji yake binafsi. , na wengi wa wahusika hawafaulu mtihani wa maadili.

Kinyume na msingi wa uasherati wa jumla, mtu anajitokeza ambaye hakuonyesha tabia mbaya katika hali ya kawaida. Ivan Petrovich Egorov, mhusika mkuu wa hadithi, ambaye mwandishi anamhurumia kwa wazi, anazungumza dhidi ya maovu ya jamii kwa ukali na kushtaki: "... Dhidi ya adui wa adui tulisimama, adui yetu, kama mwizi wetu, ni mbaya zaidi. "

Taswira ya mhusika mkuu inalinganishwa na jamii ambayo kila mtu anahubiri kanuni zake binafsi na kupigania malengo ya mtu binafsi. Egorov anaelewa bahati mbaya ya kawaida ni nini, hakatai huzuni ya wale walio karibu naye, hafuati, kama wao, kanuni "nyumba yangu iko ukingoni". Kwa kuonyesha Ivan Petrovich, Rasputin alitaka kuonyesha kuwa sio maadili yote yamepotea na ubinadamu; eleza kwamba kuzaliwa upya kiroho kunawezekana kabisa ikiwa kila mmoja wetu anaamini ndani yake na kuwa mshiriki hai.

Kila mtu wa kisasa analazimika kufanya uchaguzi kati ya maadili na uasherati, kati ya ustawi wa nje na squalor ya ndani na utajiri wa asili na kuwepo kwa kiasi.

Kazi inayozingatiwa ya V. Rasputin inaonyesha shida ya uchaguzi wa maadili ya jamii nzima kwa ujumla, wakati riwaya ya V. Astafiev "Mpelelezi wa kusikitisha" inaonyesha janga la kijamii la mtu binafsi. Maana ya kiitikadi ya riwaya iko katika taswira ya mwandishi iliyosisitizwa ya hali ya ukweli ambayo uwepo wa watu ambao wamepoteza sura yao ya kibinadamu na watu wa kawaida kabisa inawezekana. Ni nini kinachowasukuma wale wa kwanza kufyonza maovu yote yanayoweza kuwaza na yasiyowazika, na kuyafanya kuwa sehemu ya “I” wao? Ukosefu wa msingi wa maadili, kama V. Astafiev anavyoonyesha, inakuwa shida kuu ya jamii, na kutojua sababu za ukweli huu mbaya kunazidisha hali hiyo.

Inaweza kudhaniwa kuwa katika maisha ya kila mtu huja wakati ambapo atalazimika kutatua shida ya kuchagua: kuendelea kuishi kulingana na kanuni zake za maadili au kuwa kama watu wengi wasio na roho. Katika kesi ya pili, mtu anakataa kwa makusudi kanuni za maadili, kwa hiyo hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba mapema au baadaye anakuja kwa uhalifu. Sifa nzuri zitabadilishwa hatua kwa hatua na hasi, watu wema watapoteza mamlaka yao, na mwishowe uundaji wa villain utaisha, na ataonekana mbele ya jamii "katika utukufu wake wote."

Tabia kuu ya kazi ya V. Astafiev katika maisha yake inapaswa kukabiliana na sifa nyingi mbaya ambazo zipo kwa watu wengine.

Huyu "mfikiriaji kutoka kijiji cha reli" anapigania maadili yake, na, pengine, ndani yake mwandishi anaonyesha njia yake mwenyewe ya ukamilifu wa kiroho. Tunakabiliwa na hali ya uchaguzi wa maadili: wakati, akijibu swali juu ya sababu za uhalifu (watatu waliuawa), kamanda wa zamani anasikia mtu asiye na huruma: "Sipendi hari", anaamua kupanga. dhuluma, bila sababu yoyote isipokuwa maadili. Wasomaji wengi hakika watakubali uamuzi wa shujaa huyo, ingawa kisheria ni wa kikatili na usio wa maadili, ni nini kinachowasukuma vijana kufanya vitendo vya kikatili na visivyofaa? Mwandishi wa riwaya anauliza swali hili na kujibu mwenyewe: hii inawezeshwa na ukweli wa Kirusi, mazingira ya 70-80s, ambayo kutokufanya, ukali na makamu "huzaa" kwa kasi ya ajabu.

Katika kazi za waandishi wengi wa wakati wetu, mada kuu ni shida ya maadili na hitaji la kufuata kiroho. Umuhimu maalum wa kazi juu ya mada hii ni kwamba hawana upotovu wa uzuri, mbaya; maelezo hayo ni ya kweli na yanakufanya uyaone maisha jinsi yalivyo. Pengine, wakati wa kuunda ubunifu wao, waandishi walijiweka lengo moja: kuteka mawazo ya watu kwa kiini cha kuwepo kwao, kujiona kutoka nje.

Mpango:

1 Matatizo ya kimaadili katika kazi za ushairi wa kisasa. 2 Taarifa fupi kuhusu kazi ya mwandishi. 3 Muhtasari wa kazi "Moto".

1 Matatizo ya kimaadili katika kazi za ushairi wa kisasa.

Katika wakati wetu, shida ya maadili imekuwa muhimu sana, kwani mgawanyiko wa utu unafanyika. Katika jamii yetu, kuna haja ya kuzungumza na kutafakari juu ya mabadiliko ya saikolojia ya kibinadamu kuhusu uhusiano kati ya watu, na hatimaye, juu ya maana ya maisha, ambayo mashujaa na mashujaa wa hadithi na hadithi za V. Rasputin wanaelewa bila kuchoka na kwa uchungu sana. . Sasa katika kila hatua tunakutana na upotevu wa sifa za kibinadamu: dhamiri, wajibu, rehema, wema. Na katika kazi za Rasputin tunapata hali karibu na maisha ya kisasa, na zinatusaidia kuelewa ugumu wa shida hii.

Kazi za V. Rasputin zinajumuisha "mawazo hai", na ni lazima tuweze kuzielewa, ikiwa tu kwa sababu ni muhimu zaidi kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe, kwa sababu wakati ujao wa jamii na kila mtu mmoja mmoja hutegemea sisi.

Katika fasihi ya leo kuna majina fulani, bila ambayo sisi wala wazao wetu hatuwezi kufikiria. Moja ya majina haya ni Valentin Grigorievich Rasputin. Mnamo 1974, katika gazeti la Irkutsk la Sovetskaya Molodyozh, Valentin Rasputin aliandika: "Nina hakika kwamba mtu anafanywa mwandishi na utoto wake, uwezo wake wa kuona na kuhisi katika umri mdogo kila kitu ambacho kinampa haki ya kuchukua. kalamu. Elimu, vitabu, uzoefu wa maisha huelimisha na kuimarisha zawadi hii katika siku zijazo, lakini inapaswa kuzaliwa katika utoto. Na mfano wake mwenyewe bora zaidi unathibitisha uaminifu wa maneno haya, kwa sababu V. Rasputin, kama hakuna mtu mwingine, alibeba maisha yake yote katika kazi yake maadili yake ya maadili.

V. Rasputin alizaliwa mnamo Machi 15, 1937 katika mkoa wa Irkutsk, katika kijiji cha Ust-Uda, kilicho kwenye ukingo wa Angara, kilomita mia tatu kutoka Irkutsk. Na alikulia katika sehemu zile zile, katika kijiji kilicho na mali nzuri ya Atalanka. Hatutaona jina hili katika kazi za mwandishi, lakini ni yeye, Atalanka, ambaye atatutokea kwa Farewell kwa Mama, Tarehe ya Mwisho ya Mwisho, na katika hadithi ya Kuishi na Kumbuka, ambapo consonance ya Atamanovka inadhaniwa wazi. umbali. Watu mahususi watakuwa mashujaa wa fasihi. Kwa hakika, kama V. Hugo alivyosema, “maanzo yaliyowekwa katika utoto wa mtu ni kama herufi zilizochongwa kwenye gome la mti mchanga, zinazokua, zikikunjuka nazo, zikifanyiza sehemu yake muhimu.” Na mwanzo huu, kuhusiana na Valentin Rasputin, haufikiriwi bila ushawishi wa Siberia-taiga yenyewe, Angara ("Ninaamini kwamba katika biashara yangu ya uandishi alichukua jukumu muhimu: mara moja kwa wakati muhimu nilitoka kwenda Angara na nilishangaa. - na kutoka kwa nilishtushwa na uzuri ulioniingia, na vile vile hisia za fahamu na nyenzo za Nchi ya Mama ambayo iliibuka kutoka kwake "); bila kijiji chake cha asili, ambacho alikuwa sehemu yake na ambacho kwa mara ya kwanza kilimfanya afikirie juu ya uhusiano kati ya watu; bila lugha safi ya kitamaduni isiyo ngumu.

Utoto wake wa ufahamu, "kipindi hicho cha shule ya mapema na shule", ambacho humpa mtu maisha karibu zaidi ya miaka na miongo yote iliyobaki, kwa sehemu sanjari na vita: mwandishi wa baadaye aliingia darasa la kwanza la shule ya msingi ya Atalan mnamo 1944. Na ingawa hapakuwa na mapigano hapa, maisha, kama mahali pengine katika miaka hiyo, yalikuwa magumu. "Mkate wa utoto ulikuwa mgumu sana kwa kizazi chetu," mwandishi asema miongo kadhaa baadaye. Lakini kuhusu miaka hiyo hiyo atasema moja muhimu zaidi, ya jumla: "Ilikuwa wakati wa udhihirisho mkali wa jumuiya ya kibinadamu, wakati watu, dhidi ya shida kubwa na ndogo, waliwekwa pamoja."

Wakati wa vita, Rasputin pia alihisi uhusiano wa watu kwa kila mmoja na kuelewa uhusiano wao na jamii. Pia iliacha alama yake kwenye roho mchanga ya mwandishi wa siku zijazo. Na baadaye, katika kazi yake, Rasputin ataweka katika hadithi na hadithi matatizo ya maadili ya jamii, ambayo atajaribu kutatua mwenyewe.

Zaidi ya hayo, kama yeye mwenyewe anaripoti, "... alihamia daraja la tano." Lakini hii haikuwa uhamisho wa kawaida kutoka kwa darasa moja hadi nyingine, ambayo sisi sote tumezoea kwa muda mrefu. Ilikuwa hadithi nzima, na pia ya kushangaza, iliyojaa uzoefu. Baada ya kuhitimu kutoka kwa madarasa manne huko Atalanka na kumaliza vizuri sana, ambayo iligunduliwa na kijiji kizima, moja baada ya nyingine, kisha katika hafla nyingine, kumgeukia mwanafunzi aliyejua kusoma na kuandika na maombi, Rasputin mwenyewe, kwa kweli, alitaka kuendelea na masomo yake. Lakini shule hiyo, ambayo ni pamoja na darasa la tano na lililofuata, ilikuwa tu katika kituo cha mkoa cha Ust-Uda, na hii ni kama kilomita hamsini kutoka kijiji chake cha asili. Huwezi kukimbia kila siku - unapaswa kuhamia huko ili kuishi, peke yake, bila wazazi, bila familia. Zaidi ya hayo, kama V. Rasputin angeandika baadaye, "hakuna mtu kutoka kijiji chetu aliyesoma katika eneo hilo hapo awali. Nilikuwa wa kwanza."

Ilikuwa vigumu kwa mama kulea watoto watatu peke yake katika miaka hiyo ya karibu njaa; si rahisi kumwacha mkubwa wao, Valentin, katika maisha ya kujitegemea katika umri huo. Lakini aliamua na, kama tunavyojifunza kutoka kwa hadithi "Masomo ya Kifaransa", alikwenda kwenye kituo cha mkoa, akakubaliana na rafiki yake kwamba mtoto wake atakaa naye, na siku ya mwisho ya Agosti, mjomba Vanya. dereva wa lori pekee kwenye shamba la pamoja, alimshusha mvulana huyo kwenye Mtaa wa Podkamennaya ambapo alipaswa kuishi, akamsaidia kuleta kifungu kilicho na kitanda ndani ya nyumba, akampiga begani kwa moyo, na akaondoka. "Kwa hivyo, nikiwa na umri wa miaka kumi na moja, maisha yangu ya kujitegemea yalianza. Njaa mwaka huo bado haijaacha ... "(tunazungumza juu ya mwaka wa arobaini na nane). Mara moja kwa juma, mama yake alikabidhi mkate na viazi, ambavyo vilikuwa haba sikuzote, lakini aliendelea kujifunza. Na kwa kuwa alifanya kila kitu kwa uangalifu tu ("Ni nini kilibaki kwangu? - basi nilikuja hapa, sikuwa na biashara nyingine hapa ... singethubutu kwenda shule ikiwa sijajifunza angalau somo moja"), basi na ujuzi wake ulipimwa vyema tu, isipokuwa, labda, Kifaransa: matamshi hayakutolewa, "alizungumza Kifaransa kwa namna ya vipashio vya lugha yetu ya kijiji."

Tunajifunza kuhusu jinsi kijana alivyohisi katika jiji lisilojulikana, kile alichokuwa akifikiria na kile alichokuwa akifanya, kwa kusoma tena hadithi "Masomo ya Kifaransa". Lakini, bila kujua jinsi utoto wa mwandishi ulivyopita, ulijazwa na nini, haiwezekani kusoma kazi zake kwa undani, kwa ufahamu kamili, kwa hivyo ni muhimu kuzingatia wakati fulani wa kipindi cha shule ya maisha yake: wao, wakati huu. , haitazama katika umilele, haitasahaulika, itachipuka, kama kutoka kwa nafaka, ndani ya mimea inayojitegemea, katika ulimwengu wote wa roho.

Hadithi "Masomo ya Kifaransa" ni kazi ya tawasifu. Alimsaidia V. Rasputin kupata mwalimu wake. Alisoma hadithi hiyo na kumtambua yeye na yeye mwenyewe, lakini hakukumbuka jinsi alivyomtumia pasta. Uzuri wa kweli kwa upande wa anayefanya una kumbukumbu ndogo kwa upande wa anayekubali. Ndiyo sababu ni nzuri, ili si kutafuta kurudi moja kwa moja. Katika hadithi "Masomo ya Ufaransa" V. Rasputin anasimulia juu ya ujasiri wa mvulana ambaye amehifadhi usafi wa roho yake, kutokiuka kwa sheria zake za maadili, ambaye bila woga na kwa ujasiri, kama askari, hubeba majukumu yake na michubuko yake. Mvulana huvutia kwa uwazi, uadilifu, kutoogopa kwa roho yake, na kwa kweli ni ngumu zaidi kwake kuishi, ni ngumu zaidi kupinga kuliko kwa mwalimu: yeye ni mdogo, yuko peke yake katika upande mbaya, yeye. ana njaa mara kwa mara, lakini hatawahi kupiga magoti kwa Vadik au Ptah ambaye alimpiga damu, wala mbele ya Lydia Mikhailovna, ambaye anamtaka vizuri. Mvulana anachanganya kikaboni tabia nyepesi, furaha, kutojali ya utoto, kupenda kucheza, imani katika fadhili za watu wanaomzunguka na tafakari nzito za kitoto juu ya shida zinazoletwa na vita. Mwandishi anakumbuka mwenyewe, mvulana wa miaka kumi na moja ambaye alinusurika vita, ugumu wa maisha baada ya vita. Watu wazima mara nyingi huwa na aibu mbele ya watoto kwa matendo mabaya, makosa yao wenyewe na ya watu wengine, matatizo.