Nini Yevgeny Zamyatin anaonya msomaji wa kisasa kuhusu. Ukuzaji wa somo la fasihi "Evgeny Zamyatin na onyo lake la riwaya" (Daraja la 11)

Katika makala yake "Nathari Mpya ya Kirusi", Yevgeny Zamyatin aliita "fusions ya fantasy na ukweli" aina ya kuahidi zaidi ya fasihi. Wakati usio wazi wa hatua ya mabadiliko ya mapinduzi, wakati kukimbia kwa Bulgakov mahali popote kunasikika kwa sauti kubwa, lakini kwa sababu fulani, inaweza tu kuonyeshwa kwenye vioo vilivyopotoka vya fantasy, mpaka itabadilishwa na wakati wa kukusanya mawe. Vinginevyo, waandishi wana hatari ya kupotosha picha ya zama, kwa sababu kubwa inaonekana tu kwa mbali, na ikiwa haipo, basi kutathmini kwa usahihi kiwango ni kazi isiyowezekana. Kwa hivyo, mnamo 1921, Zamyatin inathibitisha wazo lake na anaandika. Kwa njia, yeye ni mmoja wa wa kwanza kufanya hivyo ulimwenguni, na huko USSR alikua painia hata kidogo.

Mwandishi alidai kuwa dystopia ni kijitabu cha kijamii kilichovaliwa kwa namna ya kisanii ya riwaya ya kisayansi. Alielezea riwaya yake "Sisi" kama "onyo juu ya hatari mbili inayotishia ubinadamu: nguvu kubwa ya mashine na nguvu kubwa ya serikali." Itakuwa kosa kudai kwamba Zamyatin aliandika dystopia kama maandamano dhidi ya mapinduzi na nguvu za Soviet. Onyo lake linalenga kusaidia ulimwengu mpya ujihadhari na kupita kiasi na kupita kiasi, ambako ni jambo la kawaida sana kwa amri ya kiimla juu ya mtu binafsi. Wakati ujao kama huo haukuendana na fomula "Uhuru. Usawa. Udugu.", kwa hivyo mwandishi hakuwa kinyume na kanuni hii, lakini, kinyume chake, alitaka kuihifadhi. Hatua kali, zisizo za kibinadamu, za kusawazisha kwa ajili ya kuweka maisha katikati ya nchi zilimtisha mwandishi. Hatua kwa hatua, alifikia hitimisho kwamba bila upinzani na migogoro, utaratibu uliopo wa kisiasa, ulioundwa kwa nia nzuri, "utaimarisha screws" hata zaidi. Ikiwa vita vya ukombozi vitaishia katika utumwa, basi dhabihu zote ni bure. Zamyatin alitaka kuendelea kutetea haki ya uhuru, lakini kwa upande wa kiitikadi, kwa kiwango cha mazungumzo, sio mkutano wa hadhara. Walakini, hakuna mtu aliyethamini msukumo wa dhati: tsars zilizofuata zilishambulia mwandishi wa "anti-mapinduzi" na "bepari". Kwa ujinga, alifikiri kwamba majadiliano bado yangewezekana bila hukumu ya papo hapo na mateso ya kikatili. Mwandishi wa riwaya "Sisi" alilipa sana kwa kosa hilo.

Katikati ya hali ya baadaye ni taji ya kuundwa kwa mawazo ya kiufundi "Moto-kupumua INTEGRAL". Hii ni picha ya mfano ya nguvu mpya, ambayo haijumuishi kabisa kitengo cha uhuru. Kuanzia sasa, watu wote ni wafanyakazi wa kiufundi wa Integral, vipengele vyake na hakuna zaidi. Nguvu kamili imejumuishwa katika mbinu baridi na isiyo na hisia, ambayo, kimsingi, haina uwezo wa hisia. Mashine ni kinyume na watu. Ikiwa sasa mtu hurekebisha gadgets kwa ajili yake mwenyewe, basi katika siku zijazo wanabadilisha majukumu. Mashine "huangaza" mtu, kuweka vigezo na mipangilio yake mwenyewe. Kama matokeo, mtu hupewa nambari, mpango huletwa, kulingana na ambayo ukosefu wa uhuru = furaha, fahamu ya kibinafsi = ugonjwa, mimi = sisi, ubunifu = utumishi wa umma, na sio "filimbi ya aibu ya usiku". Uhai wa karibu hutolewa kulingana na kuponi kwa mujibu wa "Jedwali la Siku za Kujamiiana". Lazima uje kwa yule aliyechukua kuponi kwa ajili yako. Hakuna upendo, kuna wajibu, unaotolewa na kuhesabiwa na vifaa vya hali ya busara.

Mkusanyiko na teknolojia ikawa fetishes ya mapinduzi, na hii haikufaa Zamyatin. Ushabiki wowote huharibu wazo, hupotosha maana.

"Hata kati ya wazee, waliokomaa zaidi walijua: chanzo cha sheria ni nguvu, sheria ni kazi ya nguvu. Na sasa - mizani miwili: kwa gramu moja, kwa upande mwingine - tani, kwa moja "I", kwa upande mwingine - "sisi", Umoja wa Mataifa. Je, si wazi: kukubali kwamba "mimi" ninaweza kuwa na "haki" fulani kuhusiana na Serikali, na kukubali kwamba gramu inaweza kusawazisha tani, ni sawa kabisa. Kwa hivyo - usambazaji: tani - haki, gramu - majukumu; na njia ya asili kutoka kwa udogo hadi ukuu: sahau kuwa wewe ni gramu na unahisi kama milioni ya tani ... "

Hoja za Casuistic za aina hii zimechukuliwa kutoka kwa itikadi ya mapinduzi ya wakati huo. Hasa, "sahau kuwa wewe ni gramu na unahisi kama milioni ya tani ..." ni nukuu kutoka kwa Mayakovsky.

Leitmotif ya riwaya ni uchungu wa busara, uungu wake, ambao huharibu roho na kukandamiza utu. Kutengwa na asili, kutoka kwa asili ya mwanadamu, huleta kifo kwa jamii. Picha ya Ukuta wa Kijani, ambayo hutenganisha ulimwengu kamili wa mashine na mahesabu kutoka kwa "ulimwengu usio na maana wa wanyama na ndege", inaonyesha hofu ya udhibiti wa kimataifa. Ni rahisi sana kumwibia mtu, kukashifu ulimwengu unaokuzunguka na kulazimisha maadili ya uwongo hivi kwamba inakuwa ya kutisha kuwasha TV na kusikiliza ushauri unaotolewa kwa sauti ya kuamuru.

Katika hakiki yake, mtu mwingine wa dystopian George Orwell aliandika:

"Mashine ya Mfadhili ni guillotine. Katika Utopia ya Zamyatin, kunyongwa ni jambo la kawaida. Zinafanywa hadharani, mbele ya Mfadhili, na zinafuatana na usomaji wa odes za laudatory zilizofanywa na washairi rasmi. Kwa kweli, guillotine sio safu ya zamani tena, lakini ni kifaa kilichoboreshwa ambacho huharibu mwathirika mara moja, ambayo wingu la mvuke na dimbwi la maji safi hubaki. Kunyongwa, kwa kweli, ni dhabihu ya kibinadamu, na ibada hii imejazwa na roho ya huzuni ya ustaarabu wa kumiliki watumwa wa Ulimwengu wa Kale. Ni ufichuzi huu wa angavu wa upande usio na mantiki wa uimla - dhabihu, ukatili kama mwisho ndani yake, kumwabudu Kiongozi, aliyejaaliwa sifa za kimungu - ndiko kunakoweka kitabu cha Zamyatin juu ya kitabu cha Huxley.

Chaguo 1

Fasihi halisi inaweza kuwepo tu pale inapotolewa si na wachaji na wa kutegemewa, bali na wazushi wazimu...

E. Zamyatin

Jina la Yevgeny Ivanovich Zamyatin lilipata umaarufu katika fasihi ya Urusi mapema 1912, wakati kazi yake ya kwanza, hadithi "Uyezdnoye", ilichapishwa. Kisha kila mtu alianza kuzungumza juu ya mwandishi mchanga mara moja kama talanta mpya, kubwa. Kwa nini tulipata fursa ya kufahamiana na kazi ya E. Zamyatin tu katikati ya miaka ya 80?

Talanta yoyote halisi haikubali vikwazo, inajitahidi kwa uhuru, uwazi. Uaminifu huu katika kuelezea mawazo yake ndio sababu ya kutengwa kwa mwandishi baada ya kuchapishwa kwa anti-utopia yake "Sisi", iliyoandikwa mnamo 1919. Haikuwa bure kwamba Zamyatin alizingatia riwaya yake "onyo juu ya hatari mbili inayotishia ubinadamu: nguvu kubwa ya mashine na nguvu kubwa ya serikali." Katika kesi ya kwanza na ya pili, jambo la thamani zaidi ambalo hufanya mtu kuwa mtu, utu wake, linatishiwa.

Katika jimbo la jiji, lililoundwa na mawazo ya wazi ya mwandishi, watu hubadilishwa kuwa sehemu za kawaida na zinazoweza kubadilishwa haraka za mashine kubwa na ya kutisha, ni "magurudumu na cogs katika utaratibu mmoja wa serikali." Tofauti zote kati ya watu binafsi zimepangwa iwezekanavyo: ngumu, hadi utawala wa pili uliopangwa (ukiukaji ambao unaadhibiwa vikali), kazi ya pamoja na kupumzika, kukandamiza mawazo yoyote ya kujitegemea, hisia, tamaa haziruhusu maendeleo ya mtu binafsi. utu wa kibinadamu. Wananchi wa hali hii ya ajabu hawana hata majina, lakini kuna idadi ambayo wangeweza kutambuliwa ikiwa ni lazima.

Usawa wa jumla, nyumba zilizo na kuta za uwazi (kwanza, watu hawana chochote cha kujificha kutoka kwa kila mmoja, na pili, ni rahisi kuziangalia, kutafuta wakiukaji), maisha ya simu, hutembea kwa safu kwa wakati wao wa bure, hata umewekwa. idadi ya harakati za kutafuna kwa kila kipande cha chakula cha mafuta - yote haya hutumika kama msingi wa lazima kwa furaha ya mwanadamu. Mamlaka ya serikali ya umoja katika mtu wa Mfadhili wanajali juu ya maisha rahisi, ya utulivu ya watu wa jiji - na wakati huo huo juu ya urahisi na kutokiuka kwa msimamo wao. Na watu, kwa kushangaza, wanafurahi: hawana wakati wa kufikiria, hakuna kitu cha kulinganisha na, wananyimwa fursa ya kutathmini ukweli, kwa sababu udhihirisho wowote wa utu, utu katika Jimbo Moja ni sawa, bora, na ugonjwa. ambayo inahitaji kuponywa mara moja, mbaya zaidi - kwa uhalifu unaoadhibiwa na kifo: "uhuru na uhalifu vimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa kama harakati na kasi ...".

Inaonekana kwamba kila kitu kinazingatiwa katika ulimwengu huu wa utopian ili kufuta tofauti kati ya watu, hata upendo umeinuliwa kwa cheo cha wajibu wa serikali, kwa sababu "kila nambari ina haki ya nambari nyingine kama kitu cha ngono." Mtu anapaswa kupata tikiti ya pink inayotamaniwa - na una haki ya kikao cha saa moja, unaweza hata kupunguza mapazia ...

Lakini jambo kuu ni kwamba haijalishi jinsi misa ya binadamu inaweza kuwa kijivu na homogeneous, ina watu binafsi: na tabia zao wenyewe, uwezo, rhythm ya maisha. Mwanadamu ndani ya mtu anaweza kukandamizwa, kupondwa, lakini haiwezekani kuiharibu kabisa. Chipukizi za upendo ambao haukujulikana hapo awali ndani ya moyo wa mjenzi wa Integral D-503 ulisababisha mawazo ya "kufuru", na hisia za "halifu", na tamaa zilizokatazwa. Kutowezekana kwa kuishi maisha ya zamani, uamsho wa kibinafsi wa D-503, uliolelewa katika hali ya Jimbo la Merika tangu utotoni, unaona kama janga, ambalo daktari anasisitiza, akisema ugonjwa huo na kufanya utambuzi mbaya: " biashara ni mbaya! Inavyoonekana, umeunda nafsi.

Bila shaka, ukombozi wa kweli katika kesi hii ni mbali, lakini hata maji, tone kwa tone, mashimo nje ya jiwe. Hali isiyo na uwezo wa maendeleo, "kitu yenyewe", imepotea, kwani katika maisha kutokuwepo kwa harakati kunamaanisha kifo. Na kwa ajili ya harakati na maendeleo ya utaratibu wa serikali, watu wanahitajika - sio "magurudumu" na "magurudumu", lakini watu wanaoishi, wanaofikiri na ubinafsi uliotamkwa, ambao wana haki ya kuchagua, ambao hawana hofu ya kubishana na wana uwezo. kuunda sio furaha ya ulimwengu wote, na furaha kwa kila mtu kwa kujitenga. Mwandishi alitaka kuonya ulimwengu wote (na haswa nchi yake) dhidi ya makosa mabaya, lakini mashine ya serikali mpya ya kiimla ilikuwa tayari imeanza kusonga, na Zamyatin alilazimika kujibu kwa "kashfa ya jinai" dhidi ya ushindi wa mapinduzi na ujamaa. ...

Chaguo la 2

Jambo baya zaidi kuhusu utopias ni kwamba zinatimia ...

N. Berdyaev

Kwa milenia nyingi, imani ya ujinga imekuwa ikiishi katika mioyo ya watu kwamba inawezekana kujenga au kupata ulimwengu ambao kila mtu atakuwa na furaha sawa. Ukweli, hata hivyo, umekuwa sio kamili sana hivi kwamba hakukuwa na mtu asiyeridhika na maisha, na hamu ya maelewano na ukamilifu ilisababisha aina ya utopia katika fasihi.

Kuzingatia malezi magumu ya Ardhi ya Vijana ya Soviets, akiona matokeo mabaya ya makosa yake mengi, labda kuepukika wakati wa kuunda kila kitu kipya, E. Zamyatin aliunda riwaya yake ya dystopian "Sisi", ambayo nyuma mnamo 1919 alitaka kuwaonya watu juu ya hatari zinazotishia ubinadamu wakati wa kuruhusu nguvu kubwa ya mashine na serikali kwa madhara ya mtu huru. Kwa nini dystopia? Kwa sababu ulimwengu ulioumbwa katika riwaya ni maelewano tu kwa fomu, kwa kweli, tunawasilishwa kwa picha kamili ya utumwa uliohalalishwa, wakati watumwa pia wanashtakiwa kwa wajibu wa kujivunia nafasi zao.

Riwaya ya E. Zamyatin "Sisi" ni onyo la kutisha kwa wote wanaota ndoto ya urekebishaji wa kimitambo wa ulimwengu, utabiri wa mbali wa majanga yajayo katika jamii inayojitahidi kupata umoja, kukandamiza utu na tofauti za mtu binafsi kati ya watu.

Katika kivuli cha Jimbo Moja, ambalo linaonekana mbele yetu kwenye kurasa za riwaya, ni rahisi kutambua falme mbili kubwa za siku zijazo ambazo zilifanya jaribio la kuunda hali bora - USSR na Reich ya Tatu. Tamaa ya kufanya upya raia kwa nguvu, ufahamu wao, maadili na maadili, jaribio la kubadilisha watu kwa mujibu wa mawazo ya wale walio na mamlaka juu ya kile wanapaswa kuwa na kile wanachohitaji kwa furaha, iligeuka kuwa janga la kweli kwa wengi. .

Nchini Marekani, kila kitu kinahesabiwa: nyumba za uwazi, chakula cha mafuta ambacho kilitatua tatizo la njaa, sare, utaratibu wa kila siku uliodhibitiwa kwa ukali. Inaonekana kwamba usahihi, ajali, omissions hazina nafasi hapa. Vitu vyote vidogo vinazingatiwa, watu wote ni sawa, kwa sababu wao ni sawa sio bure. Ndiyo, ndiyo, katika Jimbo hili, uhuru ni sawa na uhalifu, na uwepo wa nafsi (yaani, mawazo ya mtu mwenyewe, hisia, tamaa) ni sawa na ugonjwa. Na wanapigana kwa bidii na wote wawili, wakielezea hili kwa hamu ya kuhakikisha furaha ya ulimwengu wote. Si bure kwamba Mfadhili wa Marekani anauliza hivi: “Watu tangu utotoni wamesali kwa ajili ya nini, wameota nini, wameteswa nini? Kuhusu mtu anayewaambia mara moja na kwa wote furaha ni nini - na kisha kuwafunga kwa furaha hii kwenye mnyororo. Ukatili dhidi ya mtu umefichwa chini ya kivuli cha kujali watu.

Walakini, uzoefu wa maisha ya kusudi na mifano ya historia, ambayo karne ya 20 yenye msukosuko ilikuwa tajiri sana, ilionyesha kuwa majimbo yaliyojengwa kulingana na kanuni kama hizo yamehukumiwa uharibifu, kwa sababu uhuru ni muhimu kwa maendeleo yoyote: mawazo, uchaguzi, hatua. Ambapo, badala ya uhuru, kuna vikwazo tu, ambapo uhuru wa watu binafsi unakandamizwa katika tamaa ya kuhakikisha furaha ya ulimwengu wote, hakuna kitu kipya kinachoweza kutokea, na kuacha harakati hapa inamaanisha kifo.

Kuna mada nyingine iliyotolewa na Zamyatin mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo inaendana hasa na matatizo yetu ya sasa ya mazingira. Hali katika riwaya "Sisi" huleta kifo cha maelewano ya maisha, kumtenga mtu kutoka kwa asili. Picha ya Ukuta wa Kijani, ambayo ilitenganisha kabisa "mashine, ulimwengu kamilifu kutoka kwa ulimwengu usio na maana wa miti, ndege, wanyama," ni mojawapo ya huzuni na mbaya zaidi katika kazi hiyo.

Kwa hivyo, mwandishi alifaulu kwa unabii kutuonya juu ya shida na hatari zinazotishia ubinadamu na makosa na udanganyifu wake. Leo, ulimwengu wa watu tayari una uzoefu wa kutosha kuweza kutathmini kwa uhuru matokeo ya vitendo vyao, lakini tunaona kwamba kwa kweli mtu mara nyingi hataki kufikiria juu ya siku zijazo, akipata faida kubwa kutoka kwa sasa. Na wakati mwingine mimi huogopa kutokana na uzembe wetu na kutoona mbali, na kusababisha maafa.

"Sisi" E. I. Zamyatina riwaya. Kwa milenia nyingi, imani ya ujinga imekuwa ikiishi katika mioyo ya watu kwamba inawezekana kujenga au kupata ulimwengu ambao kila mtu atakuwa na furaha sawa. Ukweli, hata hivyo, umekuwa sio kamili sana hivi kwamba hakukuwa na mtu asiyeridhika na maisha, na hamu ya maelewano na ukamilifu ilisababisha aina ya utopia katika fasihi.

Kuzingatia uundaji mgumu wa Ardhi ya Vijana ya Soviets, akiona matokeo mabaya ya makosa yake mengi, labda kuepukika wakati wa kuunda kila kitu kipya, E. Zamyatin aliunda riwaya yake ya dystopian "Sisi", ambayo nyuma mnamo 1919 alitaka kuwaonya watu. hatari zinazotishia ubinadamu chini ya dhana ya nguvu ya hypertrophied ya mashine na serikali kwa madhara ya mtu huru. Kwa nini dystopia? Kwa sababu ulimwengu ulioumbwa katika riwaya ni maelewano tu kwa fomu, kwa kweli, tunawasilishwa kwa picha kamili ya utumwa uliohalalishwa, wakati watumwa pia wanashtakiwa kwa wajibu wa kujivunia nafasi zao.

Riwaya ya E. Zamyatina "Sisi" ni onyo la kutisha kwa wote wanaota ndoto ya urekebishaji wa kimitambo wa ulimwengu, utabiri wa mbali wa majanga yajayo katika jamii inayojitahidi kupata umoja, kukandamiza utu na tofauti za mtu binafsi kati ya watu.

Katika kivuli cha Umoja wa Mataifa, ambayo inaonekana mbele yetu kwenye kurasa za riwaya, ni rahisi kutambua falme mbili kubwa za baadaye ambazo zilifanya jaribio la kuunda hali bora - USSR na Reich ya Tatu. Tamaa ya kuunda upya raia kwa nguvu, fahamu zao, maadili na maadili, jaribio la kubadilisha watu kwa mujibu wa mawazo ya wale walio na mamlaka juu ya kile wanapaswa kuwa na kile wanachohitaji kwa furaha, iligeuka kuwa janga la kweli kwa wengi. .

Nchini Marekani, kila kitu kinahesabiwa: nyumba za uwazi, chakula cha mafuta ambacho kilitatua tatizo la njaa, sare, utaratibu wa kila siku uliodhibitiwa kwa ukali. Inaonekana kwamba usahihi, ajali, omissions hazina nafasi hapa. Vitu vyote vidogo vinazingatiwa, watu wote ni sawa, kwa sababu wao ni sawa sio bure. Ndiyo, ndiyo, katika Jimbo hili, uhuru ni sawa na uhalifu, na uwepo wa nafsi (yaani, mawazo ya mtu mwenyewe, hisia, tamaa) ni sawa na ugonjwa. Na wanapigana kwa bidii na wote wawili, wakielezea hili kwa hamu ya kuhakikisha furaha ya ulimwengu wote. Sio bure kwamba Mfadhili wa Marekani anauliza: "Watu - kutoka utoto - waliomba, ndoto, waliteseka nini? Kuhusu mtu anayewaambia mara moja na kwa wote furaha ni nini - na kisha kuwafunga kwa furaha hii kwenye mnyororo. Ukatili dhidi ya mtu umefichwa chini ya kivuli cha kujali watu.

Walakini, uzoefu wa maisha ya kusudi na mifano ya historia, ambayo karne ya 20 yenye misukosuko ilikuwa tajiri sana, ilionyesha kuwa majimbo yaliyojengwa kulingana na kanuni kama hizo yamehukumiwa uharibifu, kwa sababu uhuru ni muhimu kwa maendeleo yoyote: mawazo, uchaguzi, hatua. Ambapo, badala ya uhuru, kuna vikwazo tu, ambapo uhuru wa watu binafsi unakandamizwa katika jitihada za kuhakikisha furaha ya ulimwengu wote, hakuna kitu kipya kinachoweza kutokea, na kusimamisha harakati hapa kunamaanisha kifo.

Kuna mada nyingine iliyotolewa na Zamyatin mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo inaendana hasa na matatizo yetu ya sasa ya mazingira. Hali katika riwaya "Sisi" huleta kifo cha maelewano ya maisha, kumtenga mtu kutoka kwa asili. Picha ya Ukuta wa Kijani, ambayo ilitenganisha kabisa "mashine, ulimwengu kamili - kutoka kwa wasio na akili ...

ulimwengu wa miti, ndege, wanyama, ”ni mojawapo ya mambo yanayokatisha tamaa na mabaya zaidi katika kazi hiyo.

Kwa hivyo, mwandishi alifaulu kwa unabii kutuonya juu ya shida na hatari zinazotishia ubinadamu na makosa na udanganyifu wake. Leo, ulimwengu wa watu tayari una uzoefu wa kutosha kuweza kutathmini kwa uhuru matokeo ya matendo yao, lakini tunaona kwamba kwa kweli mtu mara nyingi hataki kufikiria juu ya siku zijazo, akipata faida kubwa kutoka kwa sasa. Ninaogopa kutokana na uzembe wetu na kutoona mbali, na kusababisha maafa.

Katikati ya karne ya 20, aina ya dystopia ilipata umaarufu mkubwa duniani kote, ambapo kazi nyingi za fasihi ziliandikwa. Zaidi ya yote, aina hii iliendelezwa kwa usahihi katika nchi za ujamaa, ambazo watu wao hawakuunga mkono imani ya "mustakhbali mzuri na mzuri" au waliogopa sana mabadiliko yajayo. Na kwa kweli: ulimwengu wetu unawezaje kuonekana kama kila mtu ni sawa na sawa kwa kila mmoja? Swali hili limesumbua akili za watu wengi wakubwa. Mada hii pia imetolewa katika nchi za Magharibi. Waandishi wengi wamejaribu kuinua pazia la siku zijazo na kutabiri nini kitatokea kwa ulimwengu wetu katika karne chache. Hivi ndivyo aina ya dystopia iliundwa polepole, ambayo ina kufanana nyingi na hadithi za kisayansi.

Moja ya kazi zilizoandikwa katika aina hii ilikuwa riwaya "Sisi" na mwandishi wa Kirusi Zamyatin. Zamyatin aliunda ulimwengu wake mwenyewe - ulimwengu wa Grand Integral, ulimwengu ambao kila kitu kinajengwa kulingana na sheria kali za hisabati. Watu wote wa ulimwengu huu ni nambari, majina yao yanabadilishwa na nambari yao ya serial katika umati mkubwa wa watu. Wote wanaishi kulingana na utaratibu wa kila siku uliowekwa madhubuti. Wote lazima wafanye kazi kwa wakati fulani, kwenda kwa kutembea kwa wakati mwingine, i.e. hutembea kwa mpangilio katika barabara za jiji, pia hulala kwa wakati uliowekwa. Ni kweli kwamba nambari hizo pia zina saa za kibinafsi ambazo wanaweza kuzitumia wenyewe, lakini hata hivyo, watu wote wa jiji hilo wako chini ya uangalizi wa Mfadhili anayetawala ulimwengu huu.

Ulimwengu wa kutisha na wa kutisha kama nini huyu Mfadhili ameunda! Ni mbaya sana kwa mtu wa kawaida kuishi katika ulimwengu kama huu! Nyumba zote, majengo yote, miundo yote - yote yaliyofanywa kwa kioo. Na hakuna mahali pa kujificha, mahali pa kujificha kutoka kwa macho yake. Kila ishara, kila neno, kila tendo Mfadhili huona na kutathmini. Anadhibiti kila mtu katika jamii hii, na mara tu mtu huyu anapoanza kufikiria kwa kichwa chake mwenyewe na kufanya mambo yaliyoamriwa na "I" wake, mtu huyu ananyakuliwa na ndoto zote hutolewa kutoka kwake, baada ya hapo anakuwa tena. nambari ya kijivu ya kawaida, hakuna kitu kisichojiwakilisha.

Hata upendo katika jamii hii mbaya ulikoma kuwa hivyo. Kila nambari ina tikiti inayoitwa pink, kulingana na ambayo anaweza kupata kuridhika kwa kijinsia kutoka kwa nambari nyingine yoyote ya jinsia tofauti. Hii inachukuliwa kuwa ya kawaida na sahihi, hitaji la urafiki wa mwili linazingatiwa kama hitaji la chakula na maji. Lakini vipi kuhusu hisia? Upendo ukoje, joto? Huwezi kuchukua nafasi ya haya yote kwa fiziolojia rahisi! Watoto wanaozaliwa kutoka kwa ukaribu huo mara moja hukabidhiwa kwa watumishi wa Mfadhili, ambapo, karibu katika hali ya incubator, idadi sawa hupandwa kutoka kwao. Kwa hivyo, kila mtu binafsi huondolewa kutoka kwa watu. Kila mtu anakuwa sawa na kila mtu mwingine.

Usawa huu ni mbaya kiasi gani! Wakati umati wa watu wa kijivu unatembea barabarani, ukienda kwa hatua kwa utaratibu mkali, wakati watu hawa wote wanakuwa mnyama mmoja mjinga ambaye ni rahisi kudhibiti, matumaini yote ya mustakabali mzuri na mwanga hufa katika bud. Je! ni kweli yote ambayo babu zetu walipigania, ambayo walijenga, kujengwa, hata ikiwa sio kila wakati kwa usahihi na kwa ustadi, ni kweli haya yote, mwisho, yataisha hivyo? Swali hili linaulizwa na kila mwandishi wa kazi ya dystopian, kuunda ulimwengu mwingine. Lakini Zamyatin inatupa tumaini.

Mhusika mkuu wa kazi D503 ndiye nambari ya kawaida ya kawaida inayofanya kazi katika uundaji wa Grand Integral. Yeye, kama kila mtu mwingine, anaishi katika ghorofa ya glasi, ana rafiki P13, mwanamke O90. Kila kitu katika maisha yake kinatiririka kwa mujibu wa sheria za Mfadhili. Anafanya kazi, anaweka diary kwa wakati wake wa kibinafsi, ambapo anaandika mawazo na hisia zake, analala, hasa kwa wakati uliowekwa hupunguza mapazia kwa tiketi ya pink, sio tofauti na nambari zingine. Lakini ghafla mwanamke huingia katika maisha yake kama kimbunga, akigeuza ufahamu wake wote, hatima yake yote chini.

Siku moja, akitembea katika mitaa ya jiji, anakutana naye katika uundaji wa kuandamana, I220 isiyo ya kawaida, nzuri, mwanzoni alivutiwa naye. Lakini hatua kwa hatua, wanapokutana, huona jinsi mwanamke huyu anatofautiana sana na jamii nzima, ni tofauti gani na kila mtu mwingine. Na D503 huanguka kwa upendo naye, huanguka kwa upendo kwa mara ya kwanza katika maisha yake, na upendo huu unambadilisha. Anaanza kuota, anaanza kuota, anaacha kufanya kazi na kuishi kulingana na sheria za Integral. Yeye mwenyewe anaiita ugonjwa hatari - nafsi ambayo imeamka ndani yake - inajaribu kwa namna fulani kuponywa, lakini haelewi kwamba haiwezekani kupona kutoka kwa hili.

Ulimwengu wa Integral ni mdogo kwa asili na mazingira na Ukuta wa Kijani, kwa hiyo katika jiji la kioo, jua na anga hakuna ndege, mimea, wanyama, kila kitu hapa kinaundwa na mikono ya binadamu. Lakini kwenye mpaka wa Ukuta wa Kijani, nyuma ambayo kuna eneo kubwa la ulimwengu, kuna nyumba ndogo ya Nyumba ya Kale, ambayo ni aina ya makumbusho ya miaka iliyopita, ambayo ina rarities ya karne zilizopita. Ni katika jumba la kumbukumbu hili ambapo hadithi ya D503 na I220 huanza, na kusababisha mwisho mbaya na wa kusikitisha kwa uhusiano wao.

D503 amelogwa na mwanamke asiye wa kawaida, wa kuvutia, na mzuri ambaye humshangaza na kitu kipya kila wakati, ambaye hupotea kila wakati na kuonekana kwa wakati usiotarajiwa. Anampenda kwa moyo wake wote, anahitaji uwepo wake karibu kila wakati, na hata kumtazama tu kutoka upande kunatosha kwake. I220 pia anampenda, lakini anampenda kidogo, dhaifu, mara nyingi humtumia kwa madhumuni yake mwenyewe. Anaandamana dhidi ya Mfadhili, anapinga jamii nzima ya Jumuishi, dhidi ya wepesi wake, anajiandaa kwa maandamano haya kwa muda mrefu katika mzunguko wa watu wake wenye nia moja. Na huvutia D503 kwa maandamano haya. Na anampenda sana, anamwamini kupita kiasi, ana wasiwasi sana juu yake. Yeye hajali kabisa kile anachokipinga, yuko tayari kumfuata popote, bila kujali matokeo. Na matokeo haya yanakuja hivi karibuni.

Na vipi kuhusu marafiki zake? R13 ni mshairi wa Integral, akileta utukufu kwa Mfadhili, na O90 anapenda tu D503, na kumpenda sio kwa shauku ya moto ambayo anachoma kwa mwanamke mwingine, lakini anapenda kwa upendo wa kujitolea, joto na mwaminifu. O alipata mimba kutoka kwake, lakini hawezi kuzaa mtoto na kumpa ulimwengu wa Integral, anampenda D sana, anapenda mtoto wao, anaamini kwamba haipaswi kukua mbali naye, kuwa kijivu na baridi kama wengine. watu. O90 anamchukua mtoto mchanga na kuondoka kuelekea Ukuta wa Kijani kuishi huko bila usimamizi wa Mfadhili, bila masharti yaliyowekwa naye. Na baada ya uasi wao mfupi, mimi na D tunachukuliwa na wafadhili wa Mfadhili, na kusukuma kutoka kwao fantasia na upendo wote. Na hivyo matumaini ya watu hawa wawili kwa uwezekano wa kujenga upya ulimwengu wa kijivu ndani ya mkali na mzuri hufa.

Waandishi wengi wamejaribu kuvuta pazia la siku zijazo na kutazama mbele kwa kile kinachofuata. Wengi walijaribu kutazama huko, kuona ulimwengu, matarajio ya wanadamu, uzoefu wa wanadamu. Karne ya 20 ilikuwa hatua ya mabadiliko katika historia ya fasihi kwa ujumla, kwa sababu maendeleo ya kiteknolojia yalikuwa ya haraka sana hivi kwamba uvumbuzi huo wote uliotabiriwa na waandishi wa hadithi za kisayansi ulijumuishwa katika ukweli. Mwanadamu aliruka angani, akavumbua vipeperushi vya picha na sauti kwa mbali, mashine zinazotembea kwa kasi kubwa, kila aina ya vifaa vinavyorahisisha maisha kwa mtu hata kidogo. Lakini idadi ya watu ulimwenguni inakua kwa kasi, kuna zaidi na zaidi yao. Na mtu binafsi, tofauti na wengine, inaweza kuhifadhiwa katika idadi hii kubwa ya viumbe hai? Je, watu wote watakuwa sawa, au wachache tu watakuwa na nguvu za kupinga wingi wa kijivu? Swali hili liliulizwa na watu wengi, bado wanaulizwa, litasumbua roho na mioyo ya watu kwa muda mrefu sana.

Zamyatin aliandika kazi ambayo sio utabiri tu, bali pia onyo kwa watu wote. Aliweza kuonyesha moja ya uwezekano wa nini ulimwengu wetu utageuka. Na hatua kwa hatua tunaelekea kwenye jamii hii, kwa sababu sasa ni ngumu sana kwa mtu kujificha kutoka kwa macho ya mamilioni ya watu wanaomtazama, ni ngumu sana kudumisha utu wake katika bahari ya watu. Kwa kweli, sisi wenyewe tunaishi nyuma ya kioo. "I" ya kibinadamu inakandamizwa na utamaduni maarufu, utamaduni wa wingi, tunawekwa maisha, njia ya jamii, tunaweza kusema kwamba Mfadhili huyo huyo sasa amesimama juu ya dunia nzima, akijaribu kudhibiti kila harakati zetu. Zamyatin inatuonya dhidi ya kile kinachoweza kutokea. Anauliza: “Je, yawezekana kwamba nuru yote itatoweka katika ulimwengu huu? Je! kila kitu kitakuwa cha kupendeza na kijivu? Je, hata upendo utageuka kuwa hitaji la kimwili tu?”

Upendo hautawahi kuwa hisia ya chini. Upendo ndio humfanya mtu kuwa mtu, ni nini humuinua juu ya wanyama. Upendo ni Cosmos ndani yetu. Hatakufa kamwe. Na, haijalishi inaweza kusikika jinsi gani, upendo utaokoa ulimwengu wetu.

Mwandishi anawaonya watu wa zama zake na wazao wake kuhusu nini? Riwaya "Sisi" labda ni kazi isiyo ya kawaida ambayo nimesoma. Na hali hii isiyo ya kawaida haiko katika mfumo wa masimulizi, ambayo yanafanywa kutoka kwa mhusika mkuu; na sio kwamba badala ya majina, mwandishi alimpa kila mhusika seti yake maalum ya herufi na nambari; na katika mwisho wa kutisha na usio wa haki ("... Nina hakika tutashinda. Kwa sababu akili lazima ishinde").

Mwanzo, pia, sio picha isiyo na mawingu. Tunamwona shujaa ambaye kazi yake tu, hisabati anayoipenda zaidi, huibua hisia. Thamani pekee kwa ajili yake ni Umoja wa Mataifa, ambayo inaamuru sheria fulani kwa kila mtu, inachukua udhibiti hata wa maisha ya kibinafsi ya nambari. Maisha yote ya jiji yanategemea ratiba kamili, agizo kali ("Kama kawaida, Kiwanda cha Muziki kiliimba maandamano ya Jimbo la Merika na bomba zake zote. Katika safu zilizopimwa, nne kwa nne, zikipiga wakati kwa shauku, huko. zilikuwa nambari - mamia, maelfu ya nambari, katika sare za hudhurungi ... ").

Haki pekee ambayo nambari zinayo ni haki ya kuadhibiwa kwa ukiukaji wa agizo.

Kwa maoni yangu, sheria za Jimbo Moja zinapingana na maisha ya watu: zinazungumza juu ya usawa, na "ibada ya utu" inatawala katika jiji, Mfadhili ana uwezo usio na kikomo, anaheshimiwa na kuinuliwa kama Mungu; watu huzungumza juu ya uhuru, wakati wao wenyewe wanaishi kwenye ngome; wanacheka hisia ambazo zilisumbua mioyo ya mababu zao, lakini wao wenyewe hawajawahi kukumbana na jambo kama hili.

Ili kuonyesha upuuzi wa ulimwengu ulioonyeshwa, mwandishi anataja Ofisi ya Walinzi, na utekelezaji wa kaidi, na kadi za pink. Ikiwa tutaangalia kwa karibu, tunaweza kutambua baadhi ya vipengele, ingawa katika hali ya kushangaza, ya Urusi ya Soviet. Nadhani Zamyatin aliogopa kuwa kila kitu kinakwenda kwenye picha aliyoelezea, kwamba kila mtu angepoteza utu wao, uso wao ("... kuwa asili ni kukiuka usawa ... na kile kilichoitwa "kuwa banal" katika lugha ya wazee, tunamaanisha: fanya jukumu lako tu").

Kuna hadithi mbili katika riwaya: shujaa ni kipenzi chake na shujaa ni Jimbo la Marekani. Na njama nzima inategemea upinzani wa akili na moyo, wajibu na hisia.

Licha ya ukweli kwamba J-330 ilimuonyesha ulimwengu tofauti, wenye furaha, ilimsaidia kujisikia hai na huru (“... , na kuwa kitu”) ; katika mapambano haya, "mashine" ya hali isiyo na roho ilishinda. Kwa kweli, hii ilitokea kwa sababu ya mashaka ya mara kwa mara ya shujaa, kwa sababu ya hofu ya kupoteza maisha yake ya utulivu. Lakini ni nini kinachojaza maisha? Je, si msisimko, hisia, machozi au kicheko, furaha? Na ikiwa tunapoteza uwezo wa kujisikia: kuchukia au kupenda, tunapoteza wenyewe, nafsi yetu. Na mwandishi, kwa maoni yangu, alitaka kusema kwamba tunaamini mioyo yetu, kwa sababu inatuhimiza kila wakati kwa usahihi.

Na wazo kuu ambalo Zamyatin alitaka kuwasilisha kwa msomaji, labda, ni kwamba hakuna ulimwengu bora, kwa sababu maisha ya mwanadamu ni kujitahidi kwa ukamilifu. Na tamaa hii inapoondolewa, tunapoteza maana ya maisha.