Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Vsevolod Mikhailovich Garshin

Wasifu

Vsevolod Mikhailovich Garshin ni mwandishi bora wa nathari wa Kirusi. Alizaliwa mnamo Februari 2, 1855 katika mali ya Pleasant Dolina, mkoa wa Yekaterinoslav (sasa mkoa wa Donetsk, Ukrainia) katika familia ya afisa mashuhuri. Kama mtoto wa miaka mitano, Garshin alipata mchezo wa kuigiza wa familia ambao uliathiri afya yake na kuathiri sana mtazamo na tabia yake. Mama yake alipendana na mwalimu wa watoto wakubwa P.V. Zavadsky, mratibu wa jamii ya siri ya kisiasa, na akaiacha familia yake. Baba alilalamika kwa polisi, Zavadsky alikamatwa na kuhamishwa kwa Petrozavodsk. Mama alihamia St. Petersburg kutembelea waliohamishwa. Mtoto akawa mada ya ugomvi mkali kati ya wazazi. Hadi 1864 aliishi na baba yake, kisha mama yake akampeleka St. Petersburg na kumpeleka kwenye ukumbi wa mazoezi. Mnamo 1874 Garshin aliingia Taasisi ya Madini. Lakini fasihi na sanaa zilimvutia zaidi kuliko sayansi. Anaanza kuchapisha, anaandika insha na nakala za historia ya sanaa. Mwaka 1877 Urusi ilitangaza vita dhidi ya Uturuki; Katika siku ya kwanza kabisa, Garshin anajiandikisha kama mtu wa kujitolea katika jeshi. Katika moja ya vita vyake vya kwanza, alivuta jeshi kwenye shambulio hilo na alijeruhiwa mguu. Jeraha liligeuka kuwa lisilo na madhara, lakini Garshin hakushiriki tena katika uhasama zaidi. Alipandishwa cheo na kuwa afisa, hivi karibuni alistaafu, alitumia muda mfupi kama mfanyakazi wa kujitolea katika Kitivo cha Filolojia katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg, na kisha akajitolea kabisa kwa shughuli za fasihi. Garshin haraka alipata umaarufu, hasa maarufu zilikuwa hadithi ambazo zilionyesha hisia zake za kijeshi - "Siku Nne", "Coward", "Kutoka kwa kumbukumbu za Ivanov binafsi." Katika miaka ya 80 ya mapema. ugonjwa wa kiakili wa mwandishi ulizidi kuwa mbaya (ulikuwa ugonjwa wa kurithi, na ulijidhihirisha wakati Garshin alikuwa bado kijana); Kuzidisha kwa kiasi kikubwa kulisababishwa na kuuawa kwa mwanamapinduzi Mlodetsky, ambaye Garshin alijaribu kusimama mbele ya viongozi. Alikaa karibu miaka miwili katika hospitali ya magonjwa ya akili ya Kharkov. Mnamo 1883, mwandishi alioa N.M. Zolotilova, mwanafunzi wa kozi za matibabu za wanawake. Katika miaka hii, ambayo Garshin aliona kuwa ya furaha zaidi katika maisha yake, hadithi yake bora zaidi, "Ua Jekundu", iliundwa. Mnamo 1887, kazi ya mwisho ilichapishwa - hadithi ya watoto "Frog Msafiri". Lakini punde si punde mshuko mwingine mkali sana watokea. Mnamo Machi 24, 1888, wakati wa mshtuko mmoja, Vsevolod Mikhailovich Garshin alijiua - anakimbilia kwenye ngazi. Mwandishi alizikwa huko St.

Garshin Vsevolod Mikhailovich alibaki kwenye kumbukumbu ya nathari ya Kirusi. Alizaliwa mnamo Februari 2, 1855 kwenye eneo la mkoa wa Yekaterinoslav, kwenye mali isiyohamishika ya Priyatnaya Dolina (sasa mkoa wa Donetsk, Ukraine) katika familia ya afisa katika mahakama. Katika umri wa miaka mitano, kwanza alipata hisia zisizojulikana ambazo baadaye zingeharibu afya yake na kuathiri tabia yake na mtazamo wa ulimwengu.

Mwalimu wa watoto wakubwa wakati huo alikuwa P.V. Zavadsky, yeye pia ni kiongozi wa jamii ya kisiasa ya chinichini. Mama wa Vsevolod anampenda na kuacha familia. Baba, kwa upande wake, anageukia polisi kwa msaada, na Zavadsky anaishia uhamishoni huko Petrozavodsk. Ili kuwa karibu na mpendwa wake, mama yake alihamia Petrozavodsk. Lakini ni vigumu kwa wazazi kushiriki mtoto. Hadi umri wa miaka tisa, Vsevolod mdogo aliishi na baba yake, lakini alipohama, mama yake alimpeleka Petersburg na kumpeleka shuleni.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili mnamo 1874, Garshin alikua mwanafunzi katika Taasisi ya Madini. Lakini sayansi iko nyuma, sanaa na fasihi huja mbele. Njia ya fasihi huanza na insha fupi na nakala. Wakati Urusi inafungua vita na Uturuki mnamo 1877, Garshin anaonyesha hamu ya kupigana, na mara moja anajiunga na safu ya watu wa kujitolea. Jeraha la haraka kwenye mguu lilikomesha ushiriki zaidi katika uhasama.

Afisa Garshin hivi karibuni alistaafu, kwa muda mfupi akawa mwanafunzi katika Kitivo cha Philology katika Chuo Kikuu cha St. Miaka ya 80 ilianza na kuzidisha kwa ugonjwa wa akili wa urithi, udhihirisho wa kwanza ambao ulianza katika ujana. Sababu ya hii ilikuwa kwa kiasi kikubwa kuuawa kwa mwanamapinduzi Molodetsky, ambaye Garshin alimtetea vikali mbele ya viongozi. Amelazwa kwa matibabu katika hospitali ya magonjwa ya akili ya Kharkov kwa miaka miwili.

Baada ya matibabu, mnamo 1883, Garshin anaunda familia na N.M. Zolotilova, ambaye ana shahada ya matibabu. Miaka hii ikawa furaha zaidi katika maisha yake, na ilikuwa wakati wa miaka hii kwamba kazi bora zaidi ilitoka - hadithi "Ua Nyekundu". Pia aliandika hadithi "Signal" na "Wasanii". Ubongo wa mwisho, mnamo 1887, ilikuwa hadithi ya watoto "Frog Msafiri". Lakini hivi karibuni Garshin anapata tena kuzidisha kali. Hawezi kukabiliana na unyogovu. Machi 24, 1888 inakuwa siku ya mwisho katika maisha ya mwandishi wa prose, alijitupa kwenye ngazi za kukimbia. Vsevolod Mikhailovich Garshin alipata amani ya milele katika makaburi huko St.

Vita viliacha alama ya kina kwenye psyche ya kupokea ya mwandishi na kazi yake. Hadithi za Garshin, rahisi katika njama na maneno ya utunzi, ziliwashangaza wasomaji na uchi uliokithiri wa hisia za shujaa. Masimulizi ya mtu wa kwanza, pamoja na matumizi ya maingizo ya shajara, umakini wa uzoefu wenye uchungu wa kihemko uliunda athari ya utambulisho kamili wa mwandishi na shujaa. Katika ukosoaji wa maandishi wa miaka hiyo, maneno mara nyingi yalikutana: "Garshin anaandika katika damu." Mwandishi alichanganya udhihirisho uliokithiri wa hisia za kibinadamu: ushujaa, msukumo wa dhabihu na ufahamu wa chukizo la vita; hisia ya wajibu, majaribio ya kukwepa na utambuzi wa kutowezekana kwa hili. Unyonge wa mtu kabla ya mambo ya uovu, yaliyosisitizwa na miisho ya kutisha, ikawa mada kuu sio tu ya kijeshi, bali pia ya hadithi za baadaye za Garshin. Kwa mfano, hadithi ya "Tukio" (1878) ni tukio la mitaani ambalo mwandishi anaonyesha unafiki wa jamii na ushenzi wa umati wa watu katika kulaani kahaba. Kutoka kwa familia yenye akili, kwa mapenzi ya hali hiyo alijikuta kwenye jopo, shujaa wa hadithi, asili ngumu na inayopingana, kana kwamba yeye mwenyewe anajitahidi kifo. Na anakataa upendo wa Ivan Nikitin kwake, akiogopa utumwa wa maadili, ambayo inampeleka kujiua. Bila hisia zozote, Garshin alifanikiwa kupata roho ya mwanadamu katika hatua kali ya kuzorota kwa maadili.
Hadithi "Nadezhda Nikolaevna" pia inagusa mada ya mwanamke "aliyeanguka". Kwa Garshin, picha hii inakuwa ishara ya hali mbaya ya kijamii na, zaidi, ya machafuko ya ulimwengu. Na wokovu wa mwanamke aliyeanguka kwa shujaa wa Garshi ni sawa na ushindi juu ya uovu wa ulimwengu, angalau katika kesi hii. Lakini ushindi huu, pia, hatimaye hugeuka kuwa kifo cha washiriki katika mgongano. Uovu bado unapata mwanya. Mmoja wa wahusika, mwandishi Bessonov, pia aliwahi kufikiria juu ya kuokoa Nadezhda Nikolaevna, lakini hakuthubutu, na sasa ghafla akagundua alimaanisha nini kwake. Kuchambua nia za matendo yake mwenyewe, ghafla hugundua kwamba alikuwa akijidanganya mwenyewe, kwamba alihusika katika aina ya mchezo wa kiburi chake, tamaa, wivu. Na, kwa kutoweza kukubaliana na kupotea kwa mpendwa wake, anamuua yeye na yeye mwenyewe.
Hata akionyesha watu wa sanaa, Garshin hakupata ruhusa kwa hamu yake chungu ya kiroho. Hadithi "Wasanii" (1879) imejaa tafakari za kukata tamaa juu ya ubatili wa sanaa ya kweli. Shujaa wake, mtu nyeti wa maadili na msanii mwenye talanta Ryabinin, hawezi kujiingiza kwa utulivu katika furaha ya ubunifu wakati kuna mateso mengi karibu. Anaacha kupaka rangi na kwenda mashambani kufundisha watoto wadogo. Katika hadithi "Attalea Princeps" (1880) Garshin alionyesha mtazamo wake kwa ulimwengu. Mtende wa kupenda uhuru, katika jitihada za kutoroka kutoka kwenye chafu ya kioo, huvunja paa, na kufikia lengo lake na kuvunja, huuliza kwa mshangao wa kuomboleza: "Na hivyo tu?", Baada ya hapo hufa chini ya baridi. anga. Kuhusiana kimapenzi na ukweli, Garshin alijaribu kuvunja mzunguko mbaya wa maswali ya maisha, lakini psyche yenye uchungu na tabia ngumu ilimrudisha mwandishi katika hali ya kukata tamaa na kutokuwa na tumaini.

Mwandishi alitumia nguvu nyingi za kiakili kwenye hadithi zake bora - "Ua Nyekundu" (1883). Shujaa wake, mgonjwa wa akili, anapigana na uovu wa ulimwengu, ambao, kama mawazo yake ya moto yanavyoonyesha, imejilimbikizia maua matatu ya rangi nyekundu ya poppy yanayokua kwenye yadi ya hospitali: inatosha kuwachagua na mabaya yote ya dunia yatatokea. kuharibiwa. Na kwa gharama ya maisha yake mwenyewe, shujaa huharibu uovu. Hadithi hii inaweza kuitwa nusu ya wasifu, kwa sababu Garshin, akiwa katika wazimu, aliota ndoto ya kuharibu mara moja maovu yote yaliyopo duniani.

Hadithi nyingi za Garshin zimejaa kutokuwa na tumaini na janga, ambalo alishutumiwa mara kwa mara na wakosoaji ambao waliona katika nathari yake falsafa ya kukata tamaa na kukataa mapambano. Garshin hakujua jinsi ya kutatua shida za kijamii, hakuona njia ya kutoka kwao. Na kwa hivyo, kazi yake yote imejaa tamaa kubwa. Umuhimu wa Garshin upo katika ukweli kwamba alijua jinsi ya kuhisi vibaya na kisanii kujumuisha uovu wa kijamii. Lakini mtu asiye na tumaini katika hali yake ya kiroho na ya mwili, Garshin hakuamini katika ushindi wa wema, wala ukweli kwamba ushindi juu ya uovu ungeweza kuleta amani ya akili, na hata furaha zaidi.

Mnamo 1882 mkusanyiko wake "Hadithi" ulichapishwa, ambao ulisababisha mjadala mkali katika ukosoaji. Garshin alihukumiwa kwa kutokuwa na matumaini, sauti ya huzuni ya kazi zake. Wanarodnik walitumia kazi ya mwandishi kuonyesha kwa mfano wake jinsi wasomi wa kisasa wanavyoteswa na kuteswa na majuto. Katika miaka iliyofuata, Garshin alijitahidi kurahisisha njia yake ya kusimulia. Kulikuwa na hadithi zilizoandikwa katika roho ya hadithi za watu wa Tolstoy - "The Legend of the Aggay fahari" (1886), "Signal" (1887). Hadithi ya watoto "Frog Msafiri" (1887), ambapo mandhari sawa ya Garshin ya uovu na ukosefu wa haki inaendelezwa kwa namna ya hadithi ya hadithi iliyojaa ucheshi wa kusikitisha, ikawa kazi ya mwisho ya mwandishi.

Garshin aliandika kidogo sana - hadithi fupi chache tu, hadithi fupi na hadithi fupi za hadithi. Lakini hii kidogo ilichangia maandishi ambayo hayakuwapo hapo awali, au hayakuonekana kuwa na nguvu kama yake. Mkosoaji Y. Eichenwald alimwita Garshin "sauti ya dhamiri na shahidi wake". Hivyo ndivyo alivyokuwa akichukuliwa na watu wa zama zake. Muundo wa hadithi zake, kamili ya kushangaza, hufikia uhakika wa kijiometri. Garshin ina sifa ya kutokuwepo kwa hatua, migongano tata, mafumbo, idadi ndogo ya wahusika, usahihi wa uchunguzi na uhakika wa kujieleza kwa mawazo. Hadithi za Garshin, zilizochapishwa na mwandishi mwenyewe mnamo 1882-1885 katika juzuu 2, zilihimili matoleo 12. Lakini katika vitabu hivi viwili vidogo Garshin alinusurika maovu yote yanayotuzunguka - vita, kujiua, kazi ngumu, ufisadi wa hiari, mauaji ya jirani ya jirani, alinusurika haya yote hadi maelezo ya mwisho, na, kwa kuzingatia ukubwa wa uzoefu huu na kupindukia. hisia ya mishipa ya Garshin, msomaji hawezi kuona kwamba kuishi na uzoefu huo, na kuandika juu ya mada sawa, kuelezea mambo ya kutisha ya maisha ambayo tayari uzoefu chini - haikuwa kwa asili, si kwa mishipa ya Garshin. Kila kitu ambacho Garshin aliandika kilikuwa, kama ilivyokuwa, dondoo kutoka kwa shajara yake mwenyewe; na haishangazi kwamba kupitia matukio haya ya kutisha tena na tena, mwandishi alikuja kukata tamaa na kushuka moyo sana. Garshin aliandika kidogo, lakini hata hivyo, kwa haki anachukua nafasi kati ya mabwana wa prose ya Kirusi.

Ivanov Semyon Ivanovich - mhusika mkuu wa hadithi "Ishara" na Garshin. Yeye ni askari wa zamani, mwenye utaratibu. Semyon Ivanovich anakuwa "mlinzi kwenye reli". Anaishi, "mtu mgonjwa na aliyevunjika", pamoja na mke wake Arina katika kibanda na "nusu dazeni ya ardhi ya kilimo." Katika mtazamo wa ulimwengu wa Semyon, mvuto wa milele wa wakulima kwa ardhi unajumuishwa na ufahamu wa wajibu wa nafasi yake mpya ya "chuma". Falsafa yake: "kwa hivyo yeyote atakayetoa talan-hatma, ndivyo ilivyo".

Mwingine wa majirani zake wa mbali ni "kijana," "mwembamba na mwembamba," Vasily Stepanovich Spiridov. Anasadiki: "Sio hatima ya talan ambayo inakula wewe na mimi kwa karne hii, lakini watu.<...>Ikiwa unalaumu uchafu wowote kwa Mungu, na kuketi na kuvumilia mwenyewe, basi, ndugu, si kwa kuwa mtu, lakini ng'ombe."

Baada ya kugombana na wakuu wake, Vasily aliacha huduma hiyo na kwenda Moscow kutafuta "haki yake mwenyewe." Ni wazi kuwa hakuna kitu: siku chache baadaye anarudi na kufungua reli muda mfupi kabla ya treni ya abiria kuwasili. Semyon anagundua hili na anajaribu kuzuia ajali: yeye hunyunyiza leso na damu yake mwenyewe na kwa bendera nyekundu kama hiyo hutoka kukutana na gari moshi. Anapoteza fahamu kutokana na kutokwa na damu nyingi, na kisha bendera inachukuliwa na Vasily, ambaye alikuwa akiangalia kile kinachotokea kwa mbali. Treni imesimamishwa. Maneno ya mwisho ya hadithi - maneno ya Vasily: "Niunganishe, nilizima reli."

Hadithi "Signal" ya Garshin iliingia kwenye mzunguko wa usomaji wa vitabu vya kiada na vijana, lakini tafsiri yake na wakosoaji wa fasihi wa Soviet ilirahisishwa badala yake. Kwa msemo wa kawaida na usio na maana ambao katika Signal Garshin huita "ushujaa, kwa ajili ya kujitolea kwa manufaa ya watu" iliongezwa kuzingatia kwamba "Semyon anaonyeshwa kuwa mfuasi wa unyenyekevu mpole na anapingana na mtu ambaye kwa shauku. anachukia mabwana wa maisha ya kisasa. Wakati huo huo, msaidizi wa mapambano huja kwa uhalifu, na mhubiri wa unyenyekevu - kwa kazi ya kujitolea. Garshin anashutumiwa kwa kufuata nadharia ya "mtazamo wa Tolstoy" "ya" kutopinga uovu kwa vurugu.

Walakini, yaliyomo kwenye hadithi yanashuhudia malengo tofauti ya mwandishi: Migogoro ya Vasily na wakubwa wake mara nyingi husababishwa na tabia yake, mtazamo wake wa bure kwa majukumu yake mwenyewe. Na uhalifu wake haulinganishwi na matusi aliyofanyiwa. Inaonekana kwamba hapa Garshin hawafuati sana wanaitikadi wasiopenda wa Bolshevik na "Tolstoyism" yao ya asili, lakini anaelezea imani kwa ujumla tabia ya waandishi wa Kirusi wa nusu ya 2 ya karne ya 19: radicalism yoyote ni ya uharibifu, hubeba uovu tu na haina. kuhalalisha maadili.

Kwa ajili ya kudhibitisha wazo hili, Garshin anatoa mfano kama huo, kwa njia nyingi mwisho wa fasihi katika The Signal (ilikuwa ni lazima kweli kwa Semyon kulowesha leso kwa damu?! ... Ambapo kuna itikadi kali, kuna uhalifu, kuna damu ya wahasiriwa wasio na hatia, mwandishi anasema. Miongo kadhaa baadaye, bendera nyekundu kutoka kwa damu ya Semyon kwenye mkono wa Vasily ilianza kuelezea maana ya radicalism ya umwagaji damu ya karne ya 20. - Bolshevism, na kazi ya Semyon yenyewe ilifunua kufanana kwake na "feat" ya kawaida ya enzi ya Soviet: kama sheria, hii ni kujitolea kwa wengine kwa sababu ya uhalifu wa wengine (na sio kupinga mambo, na kadhalika.).

Udhibiti

Fasihi na Sayansi ya Maktaba

Mtindo wa kuandika hauwezi kuchanganyikiwa na mtu mwingine yeyote. Daima usemi sahihi wa mawazo, uainishaji wa mambo ya kweli bila mafumbo yasiyo ya lazima na huzuni kuu, kupita katika kila ngano au hadithi, kwa mvutano mkubwa. Watu wazima na watoto wanapenda kusoma hadithi za hadithi, kila mtu atapata maana ndani yao.

Uhuru wa Kielimu wa Jimbo la Kirov

taasisi ya elimu ya sekondari ya ufundi

"Chuo cha Oryol cha Pedagogy na Teknolojia ya Kitaalam"

Mtihani

MDK.01.03 "Fasihi ya watoto na warsha juu ya usomaji wa kueleza"

Mada Na. 9: "Sifa za namna ya ubunifu ya V. Garshin katika kazi zilizojumuishwa katika usomaji wa watoto"

Orlov, 2015

1. 
   Utangulizi

1.1. Wasifu

Vsevolod Mikhailovich Garshin - mwandishi wa Kirusi, mshairi, mkosoaji wa sanaa Februari 14 (1855) - Aprili 5 (1888)

Garshin V.M. kutoka kwa familia ya zamani mashuhuri. Kuzaliwa katika familia ya kijeshi. Kuanzia utotoni, mama alimtia mtoto wake upendo wa fasihi. Vsevolod alisoma haraka sana na aliendelezwa zaidi ya miaka yake. Labda ndiyo sababu mara nyingi alichukua kila kitu kilichotokea moyoni mwake.

Mnamo 1864. alisoma kwenye uwanja wa mazoezi - 1874. alihitimu na kuingia katika Taasisi ya Madini, lakini hakuhitimu. Masomo yake yalikatishwa na vita na Waturuki. Alijitolea kwa jeshi linalofanya kazi, alijeruhiwa mguuni: baada ya kustaafu, alijitolea kwa shughuli za fasihi. Garshin amejidhihirisha kama mkosoaji mwenye talanta ya sanaa.

Vsevolod Mikhailovich ni bwana wa hadithi fupi.

1. 
   Vipengele vya njia ya ubunifu ya V.M. Garshin katika kazi zilizojumuishwa katika usomaji wa watoto.

Mtindo wa kuandika hauwezi kuchanganyikiwa na mtu mwingine yeyote. Daima usemi sahihi wa mawazo, uainishaji wa mambo ya kweli bila mafumbo yasiyo ya lazima na huzuni kuu, kupita katika kila ngano au hadithi, kwa mvutano mkubwa. Watu wazima na watoto wanapenda kusoma hadithi za hadithi, kila mtu atapata maana ndani yao. Muundo wa hadithi zake, kamili ya kushangaza, ukosefu wa hatua. Kazi zake nyingi zimeandikwa kwa njia ya shajara, barua, maungamo. Idadi ya waigizaji ni ndogo sana. Kazi yake ina sifa ya usahihi wa uchunguzi na uhakika wa maonyesho ya mawazo. Uteuzi rahisi wa vitu na ukweli. Kifungu kifupi cha maneno kama vile “Kuna joto. Jua linawaka. Mtu aliyejeruhiwa hufungua macho yake, anaona - misitu, anga ya juu ... "

Mandhari ya sanaa na nafasi yake katika maisha ya jamii inachukua nafasi maalum katika kazi ya mwandishi. Hakuweza kuonyesha ulimwengu mkubwa wa nje, lakini "wake" nyembamba. Alijua jinsi ya kuhisi vibaya na kisanii kujumuisha uovu wa kijamii. Ndio maana kazi nyingi za Garshin zina alama ya huzuni kubwa. Alilemewa na udhalimu wa maisha ya kisasa, sauti ya huzuni ya kazi yake ilikuwa aina ya maandamano dhidi ya utaratibu wa kijamii unaozingatia kutokuwa na moyo na vurugu. Na hii iliamua sifa zote za njia yake ya kisanii.

Kazi zote zilizoandikwa za uwongo zinafaa katika juzuu moja, lakini kile alichokiunda kiliingia kwa uthabiti wa fasihi ya Kirusi. Kazi ya Garshin ilithaminiwa sana na wenzi wa fasihi wa kizazi kongwe. Kazi zake zimetafsiriwa katika lugha zote kuu za Ulaya. Zawadi ya kisanii ya Garshin, shauku yake ya taswira nzuri ilionyeshwa waziwazi katika hadithi za hadithi alizounda. Ingawa ndani yao Garshin anabaki mwaminifu kwa kanuni yake ya ubunifu ya kuonyesha maisha katika mtazamo wa kutisha. Hiyo ndiyo hadithi ya ubatili wa kutambua ulimwengu mpana na mgumu wa uwepo wa mwanadamu kwa njia ya "akili ya kawaida" (Ile ambayo haikuwepo "). Njama ya "Hadithi ya Chura na Rose" inaunda mchanganyiko tata wa miundo miwili inayopingana: picha za ua zuri na chura wa kuchukiza anayekusudia "kulimeza", sambamba na mzozo mbaya kati ya mvulana mgonjwa na kifo kinakaribia.

Mnamo 1880. Akiwa ameshtushwa na hukumu ya kifo ya mwanamapinduzi mchanga, Garshin aliugua kiakili na kulazwa katika hospitali ya wagonjwa wa akili. 19 (31) Machi 1888 baada ya usiku wa uchungu, aliondoka kwenye nyumba yake, akashuka chini na kujitupa chini ya ngazi ndani ya ndege. Bila kupata fahamu katika hospitali ya Msalaba Mwekundu mnamo Aprili 24 (5), 1888 Garshin alikufa.

Ni tabia kwamba Garshin alimaliza kazi yake fupi katika fasihi na hadithi ya kuchekesha ya watoto "Frog - Msafiri".Msiba ndio sifa kuu ya kazi ya Garshin. Isipokuwa ni Msafiri-Chura, aliyejawa na mapenzi ya maisha, anayemeta kwa ucheshi. Bata na vyura, wenyeji wa bwawa, katika hadithi hii ni viumbe halisi, ambayo haiwazuii kuwa wahusika wa hadithi. Ajabu zaidi ya yote, safari ya kupendeza ya chura inaonyesha ndani yake tabia ya kibinadamu - aina ya mwotaji ndoto kama huyo. Mbinu ya kuzidisha picha ya kupendeza pia inavutia katika hadithi hii: sio mwandishi tu, bali pia chura hutunga hadithi ya kuchekesha hapa. Akianguka chini kutoka mbinguni hadi kwenye kidimbwi chafu kwa kosa lake mwenyewe, anaanza kuwaambia wakazi wake hadithi ambayo ametunga kuhusu “jinsi alivyofikiri maisha yake yote na hatimaye kuvumbua njia mpya isiyo ya kawaida ya kusafiri juu ya bata; jinsi alikuwa na bata wake mwenyewe, ambao walimbeba popote alipotaka, jinsi alivyotembelea kusini nzuri ... ". Aliacha mwisho wa kikatili, shujaa wake anabaki hai. Ni furaha kwake kuandika juu ya chura na bata, kueneza njama ya hadithi na ucheshi wa utulivu na wa hila. Ni muhimu kwamba maneno ya mwisho ya Garshin yalilengwa kwa watoto dhidi ya msingi wa kazi zingine, za kusikitisha na za kutatanisha, hadithi hii ni kama ushuhuda ulio hai kwamba furaha ya maisha haitoweka kamwe, kwamba "nuru huangaza gizani."

Sifa bora za kibinafsi za Garshin zilijumuishwa kikamilifu katika kazi yake. Hii, labda, ni dhamana ya maslahi yasiyokwisha ya vizazi vingi vya wasomaji katika msanii wa ajabu wa neno.

Inaweza kubishaniwa kwa uhakika kabisa kwamba msukumo wa uandishi wa kila kazi ulikuwa mshtuko uliompata mwandishi mwenyewe. Sio msisimko au huzuni, lakini mshtuko, na kwa hiyo kila barua iligharimu mwandishi "tone la damu." Wakati huo huo, Garshin, kulingana na Yu. Eichenwald, "hakupumua chochote mgonjwa na asiye na wasiwasi katika kazi zake, hakuogopa mtu yeyote, hakuonyesha neurasthenia ndani yake mwenyewe, hakuwaambukiza wengine ...".

Wakosoaji wengi waliandika kwamba Garshin alionyesha mapambano sio na uovu, lakini kwa udanganyifu au mfano wa uovu, akionyesha wazimu wa kishujaa wa tabia yake. Walakini, tofauti na wale wanaounda udanganyifu kwamba yeye ndiye mtawala wa ulimwengu, ambaye ana haki ya kuamua hatima ya watu wengine, shujaa wa hadithi alikufa kwa imani kwamba uovu unaweza kushindwa. Garshin mwenyewe alikuwa wa kitengo hiki.

1. 
   Uchambuzi wa hadithi za hadithi

3.1 Uchambuzi wa hadithi ya VM Garshin "Chura Msafiri"

1. Chura - Msafiri
2. Kuhusu wanyama
3. Tutakupelekaje? Huna mbawa - alishangaa bata.

Chura aliishiwa pumzi kwa woga.

1. Kuhusu adventures ya chura - chura ambaye mara moja aliamua kwenda na bata kwenye kusini nzuri. Bata waliibeba kwenye tawi, lakini chura alipiga kelele na akaanguka chini, kwa bahati nzuri akapiga sio barabarani, lakini kwenye bwawa. Huko alianza kusimulia hadithi za kila aina kwa vyura wengine.
2. Chura amedhamiria, mdadisi, mchangamfu, mwenye majivuno. Bata ni wema
3. Hadithi nzuri sana na yenye kufundisha. Kujisifu husababisha matokeo mabaya. Kukuza sifa nzuri: mtazamo wa heshima kwa kila mmoja, kujithamini, sio kuwa na kiburi na sio kujisifu. Unapaswa kuwa mnyenyekevu na mwenye taarifa.

3.2. Uchambuzi wa hadithi ya VM Garshin "Hadithi ya Chura na Rose"

1. Hadithi ya chura na rose
2. Kuhusu wanyama (kaya)
3. Na hedgehog, akiogopa, akavuta kanzu ya manyoya ya prickly juu ya paji la uso wake na akageuka kuwa mpira. Chungu hugusa kwa umaridadi mirija nyembamba inayotoka kwa vidukari mgongoni. Mende ana shughuli nyingi na kwa bidii kukokota mpira wake mahali fulani. Buibui hulinda nzi kama mjusi. Chura aliweza kupumua kwa shida, akitoa pande zake chafu za kijivu na zenye kunata.
4. Hadithi ya chura na waridi, inayojumuisha mema na mabaya, hadithi ya kusikitisha na ya kugusa moyo. Chura na waridi waliishi katika bustani ile ile ya maua iliyoachwa. Mvulana mdogo alikuwa akicheza kwenye bustani, lakini sasa kwa kuwa rose ilikuwa imechanua, alilala kitandani na akafa. Chura huyo mbaya aliwindwa usiku, na wakati wa mchana alilala kati ya maua. Harufu ya waridi zuri ilimkera, akaamua kula. Rose alimuogopa sana, maana hakutaka kufa kifo cha namna hiyo. Na wakati huo, alipokaribia kulifikia ua, dada yake mvulana alikuja kukata waridi ili kumpa mtoto mgonjwa. Msichana huyo alimtupa chura huyo mjanja. Mvulana, baada ya kuvuta harufu ya maua, alikufa. Waridi lilisimama kwenye jeneza lake, na kisha likakauka. Rose alimsaidia kijana huyo, alimfurahisha.
5. Chura - ya kutisha, mvivu, mbaya, mkatili, asiye na hisia

Rose ni mzuri, mzuri

Mvulana huyo ni mkarimu

Dada ni mkarimu

1. Hadithi hii fupi inafundisha kujitahidi kwa nzuri na nzuri, kuepuka uovu katika maonyesho yake yote, kuwa nzuri si tu nje, lakini, juu ya yote, katika nafsi.

1. 
   Hitimisho

Katika kazi zake, Garshin alionyesha mizozo muhimu na kali ya wakati wetu. Kazi yake"hakuwa na utulivu", mwenye shauku, mpiganaji. Alionyesha akaunti ngumu ya watu, vitisho vya vita vya umwagaji damu, kutukuzwa kwa ushujaa wa wapigania uhuru, roho ya huruma na huruma inaenea katika kazi yake yote. Maana ni kwamba aliweza kuhisi vibaya na kujumuisha ubaya wa kijamii.

1. 
   Bibliografia

1. garshin. lit-info.ru ›hakiki / garshin / 005 / 415.ht
2. watu.su ›26484
3. tonnel.ru ›ZhZL
4. Abramov: I. "Katika kumbukumbu ya VM Garshin".
5. Arsenyev: I. V.M. Garshin na kazi yake.

1 Wasifu wa V.M. Garshina ……………………………………………………………… .3

2 Hadithi ya "Attalea princeps" …………………………………………………………… .5

3 Hadithi ya Chura na Rose ………………………………………………………….… .13

4 Hadithi ya "Chura Msafiri" ……………………………………. …… ..16

Orodha ya vyanzo vilivyotumika ………………………………………….… ..18

1 Wasifu

Garshin Vsevolod Mikhailovich ni mwandishi bora wa nathari wa Kirusi. Watu wa wakati huo walimwita "Hamlet ya siku zetu", "utu wa kati" wa kizazi cha miaka ya 80 - enzi ya "kutokuwa na wakati na majibu."

Alizaliwa mnamo Februari 2, 1855 katika mali ya Pleasant Dolina, mkoa wa Yekaterinoslav (sasa mkoa wa Donetsk, Ukrainia) katika familia ya afisa mashuhuri. Babu mmoja alikuwa mwenye shamba, mwingine alikuwa afisa wa majini. Baba ni afisa wa kikosi cha vyakula. Kuanzia miaka ya mapema, picha za maisha ya kijeshi ziliwekwa kwenye akili ya kijana huyo.

Kama mtoto wa miaka mitano, Garshin alipata mchezo wa kuigiza wa familia ambao uliathiri afya yake na kuathiri sana mtazamo na tabia yake. Mama yake alipendana na mwalimu wa watoto wakubwa P.V. Zavadsky, mratibu wa jamii ya siri ya kisiasa, na kuacha familia yake. Baba alilalamika kwa polisi, Zavadsky alikamatwa na kuhamishwa kwa Petrozavodsk. Mama alihamia St. Petersburg kutembelea waliohamishwa. Mtoto akawa mada ya ugomvi mkali kati ya wazazi. Hadi 1864 aliishi na baba yake, kisha mama yake akampeleka Petersburg na kumpeleka kwenye ukumbi wa mazoezi. Alielezea maisha katika ukumbi wa mazoezi na maneno yafuatayo: "Kuanzia darasa la nne nilianza kushiriki katika fasihi ya ukumbi wa mazoezi ..." "Gazeti la jioni lilichapishwa kila wiki. Kwa kadiri ninavyokumbuka, feuilletons zangu ... zilifurahia mafanikio. Wakati huo huo, chini ya ushawishi wa Iliad, nilitunga shairi (hexameter) ya aya mia kadhaa, ambayo maisha yetu ya mazoezi yalirudiwa.

Mnamo 1874 Garshin aliingia Taasisi ya Madini. Lakini fasihi na sanaa zilimvutia zaidi kuliko sayansi. Anaanza kuchapisha, anaandika insha na nakala za historia ya sanaa. Mwaka 1877 Urusi ilitangaza vita dhidi ya Uturuki; Katika siku ya kwanza kabisa, Garshin anajiandikisha kama mtu wa kujitolea katika jeshi. Katika moja ya vita vyake vya kwanza, alivuta jeshi kwenye shambulio hilo na alijeruhiwa mguu. Jeraha liligeuka kuwa lisilo na madhara, lakini Garshin hakushiriki tena katika uhasama zaidi. Alipandishwa cheo na kuwa afisa, hivi karibuni alistaafu, alitumia muda mfupi kama mfanyakazi wa kujitolea katika Kitivo cha Filolojia katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg, na kisha akajitolea kabisa kwa shughuli za fasihi. Garshin alipata umaarufu haraka.

Mnamo 1883, mwandishi alifunga ndoa na N.M. Zolotilova, mwanafunzi wa kozi za matibabu za wanawake.

Mwandishi Vsevolod Mikhailovich Garshin ana hadithi kadhaa za hadithi. Maarufu zaidi kati ya wasomaji wa umri wa shule ya msingi ni "Tale of the Toad and the Rose" (1884), hadithi "Frog Traveler" (1887), hii ni kazi ya mwisho ya mwandishi.

Hivi karibuni, unyogovu mwingine mkali unaanza. Mnamo Machi 24, 1888, wakati wa mshtuko mmoja, Vsevolod Mikhailovich Garshin alijiua, anakimbilia kwenye ngazi. Mwandishi alizikwa huko St.

Hadithi za Vsevolod Garshin daima ni za kusikitisha kidogo, zinakumbusha hadithi za mashairi za Andersen za kusikitisha, "namna yake ya kubadilisha picha za maisha halisi na fantasy, kusambaza miujiza ya uchawi." Katika masomo ya usomaji wa fasihi katika shule ya msingi, hadithi za hadithi husomwa: "Msafiri wa Frog" na "Hadithi ya Chura na Rose." Hadithi za Garshin ziko karibu na mifano ya kifalsafa kwa suala la sifa za aina, hutoa chakula cha mawazo. Katika muundo, ni sawa na hadithi ya watu (kuna mwanzo wa ufunguzi na maneno: "Tuliishi ..." na mwisho).

2 Hadithi ya hadithi "Attalea princeps"

Mwanzoni mwa 1876, Garshin alidhoofika kwa kutofanya kazi kwa kulazimishwa. Mnamo Machi 3, 1876, Vsevolod Mikhailovich aliandika shairi "Mfungwa". Katika mchoro wa kishairi, Garshin alisimulia hadithi ya mitende iliyoasi.

Mtende mzuri na kilele cha juu

Kugonga kwenye paa la glasi;

Kioo kimevunjwa, chuma kimeinama,

Na njia ya uhuru iko wazi.

Na watoto wa mitende sultani kijani

Nilipanda kwenye shimo hilo;

Juu ya vault ya uwazi, chini ya anga ya azure

Anatazama juu kwa kiburi.

Na kiu yake ya uhuru ilikatwa:

Anaona anga la mbinguni

Na jua linabembeleza (jua baridi!)

Nguo yake ya emerald.

Miongoni mwa asili ya kigeni, kati ya ndugu wa ajabu,

Kati ya misonobari, birches na firs,

Alianguka kwa huzuni, kana kwamba anakumbuka

Kuhusu anga ya nchi yako;

Nchi, ambapo asili husherehekea milele,

Ambapo mito ya joto inapita

Ambapo hakuna glasi, hakuna baa za chuma,

Ambapo mitende hukua porini.

Lakini sasa ameonekana; uhalifu wake

Mkulima aliamuru kuirekebisha, -

Na hivi karibuni juu ya mtende maskini mzuri

Kisu kisicho na huruma kilimeta.

Taji ya kifalme ilitenganishwa na mti,

Ilitetemeka na shina,

Nao wakajibu kwa woga wa kelele

Mitende pande zote.

Na kufunga njia ya uhuru tena

Na glasi ya muafaka wa muundo

Wanasimama kwenye barabara ya jua baridi

Na mbingu za rangi ya kigeni.

Picha ya mtende wa kiburi, iliyofungwa kwenye ngome ya kioo ya chafu, ilitokea kwake zaidi ya mara moja. Katika kazi "Attalea princeps" njama hiyo hiyo inakuzwa kama katika shairi. Lakini hapa nia juu ya mtende kujaribu kuvunja sauti za bure hata kali na za mapinduzi zaidi.

Attalea princeps ilikusudiwa kwa Notes of the Fatherland. M.E. Saltykov Shchedrin aliiona kama fumbo la kisiasa lililojaa tamaa. Mhariri mkuu wa gazeti hilo alichanganyikiwa na mwisho wa kutisha wa kazi ya Garshin. Kulingana na Saltykov Shchedrin, angeweza kutambuliwa na wasomaji kama kielelezo cha kutoamini katika mapambano ya mapinduzi. Garshin mwenyewe alikataa kuona kazi hiyo kama fumbo la kisiasa.

Vsevolod Mikhailovich anasema kwamba aliongozwa kuandika "Attalea princeps" na tukio la kweli katika bustani ya mimea.

"Attalea princeps" ilichapishwa kwanza katika jarida la "utajiri wa Kirusi", 1880, nambari 1, p. 142 150 yenye kichwa kidogo "Hadithi". Kutoka kwa makumbusho ya NS Rusanov: "Garshin alikasirika sana kwamba hadithi yake ya kupendeza" Attalea princeps "(ambayo baadaye iliwekwa kwenye sanaa yetu" Russkoye Bogatstvo ") ilikataliwa na Shchedrin kwa mwisho wake wa kutatanisha: msomaji hataelewa na ataelewa. mate wote!".

Katika "Attalea princeps" hakuna mwanzo wa jadi "kulikuwa na", hakuna mwisho "na nilikuwa huko ...". Hii inapendekeza kwamba "Attalea princeps" ni hadithi ya mwandishi na fasihi.

Ikumbukwe kwamba katika hadithi zote za hadithi nzuri hushinda uovu. Katika "Attalea princeps" hakuna dhana kama "nzuri". Shujaa pekee anayeonyesha hisia ya "wema" ni "magugu ya uvivu."

Matukio hukua kwa mpangilio wa wakati. Kioo kizuri na kihafidhina cha chuma. Nguzo na matao adhimu zilimeta kama vito kwenye mwangaza wa jua. Kutoka kwa mistari ya kwanza, maelezo ya chafu hutoa wazo la uwongo la utukufu wa mahali hapa.

Garshin huondoa kuonekana kwa uzuri. Hivi ndivyo maendeleo ya hatua huanza. Mahali ambapo mimea isiyo ya kawaida inakua ni duni: mimea inashindana kwa kipande cha ardhi, unyevu, mwanga. Wanaota juu ya anga pana, anga ya buluu, ya uhuru. Lakini muafaka wa kioo itapunguza taji zao, huwazuia, huwazuia kukua kikamilifu na kuendeleza.

Ukuzaji wa kitendo ni mabishano kati ya mimea. Kutoka kwa mazungumzo, replicas ya mashujaa, picha ya kila mmea, tabia zao, inakua.

Mtende wa sago ni chuki, hasira, kiburi, kiburi.

Cactus ya sufuria-tumbo ni nyekundu, safi, yenye juisi, iliyo na maisha yake, isiyo na roho.

Mdalasini hujificha nyuma ya migongo ya mimea mingine ("hakuna mtu ataniondoa"), mbishi.

Fern ya mti kwa ujumla pia inafurahishwa na msimamo wake, lakini kwa namna fulani isiyo ya kibinafsi, sio kujitahidi kwa chochote.

Na kati yao mitende ya kifalme ni ya upweke, lakini yenye kiburi, ya kupenda uhuru, isiyo na hofu.

Kati ya mimea yote, msomaji huchagua mhusika mkuu. Hadithi hii inaitwa baada yake. Mtende mzuri wa fahari wa mitende Attalea princeps. Yeye ni mrefu kuliko kila mtu, mrembo kuliko kila mtu, nadhifu kuliko kila mtu. Walimwonea wivu, hawakumpenda, kwa sababu mtende haukuwa kama wenyeji wote wa chafu.

Siku moja mtende ulialika mimea yote kutegemea muafaka wa chuma, kuponda kioo na kuacha uhuru uliosubiriwa kwa muda mrefu. Mimea, licha ya ukweli kwamba walikuwa wakinung'unika kila wakati, waliacha wazo la mtende: "Ndoto isiyoweza kutekelezeka!" Wakapiga kelele. "Upuuzi! ... Watu watakuja na visu na shoka, wakata kata matawi, funga viunzi, na kila kitu kitaenda kama zamani." "Nataka kuona mbingu na jua sio kupitia gratings hizi na glasi, na nitaona", alijibu Attalea princeps. Palm peke yake ilianza kupigania uhuru. Magugu alikuwa rafiki pekee wa mtende.

Kilele na denouement ya Attalea princeps aligeuka kuwa mbali na fabulous: ilikuwa nje vuli kina, mvua drizzling mchanganyiko na theluji. Mtende, ambao kwa shida kama hiyo ulijitenga, ulitishiwa kifo kutokana na baridi. Huu sio uhuru ambao aliota, sio anga, sio jua ambalo alitaka kuona mtende. Attalea princeps hakuweza kuamini kwamba hii ndiyo yote alikuwa akijitahidi kwa muda mrefu, ambayo alikuwa amempa nguvu zake za mwisho. Watu walikuja na, kwa amri ya mkurugenzi, wakaikata na kuitupa nje ya uwanja. Pambano hilo liligeuka kuwa la kuua.

Picha zilizochukuliwa na yeye hukua kwa usawa, kikaboni. Akielezea chafu, Garshin anaonyesha muonekano wake. Kila kitu hapa ni kweli, hakuna uwongo. Kisha Garshin anakiuka kanuni ya usawa mkali wa wazo na picha. Ikiwa angeendelezwa, basi usomaji wa fumbo ungekuwa wa kukata tamaa tu: mapambano yoyote yamepotea, hayana maana na hayana maana. Kwa Garshin, sio tu wazo maalum la kijamii na kisiasa linalingana na picha ya polysemantic, lakini pia wazo la kifalsafa ambalo linatafuta kuelezea yaliyomo ulimwenguni. Utata huu huleta picha za Garshin karibu na alama, na kiini cha kazi yake kinaonyeshwa sio tu katika uwiano wa wazo na picha, lakini pia katika maendeleo ya picha, yaani, njama ya kazi za Garshin hupata tabia ya mfano. Mfano ni utofauti wa kulinganisha na tofauti za mimea. Wakazi wote wa chafu ni wafungwa, lakini wote wanakumbuka wakati waliishi bure. Walakini, mtende tu ndio hutafuta kutoka kwenye chafu. Mimea mingi hutathmini kwa uangalifu msimamo wao na kwa hivyo haijitahidi kwa uhuru ... Pande zote mbili zinapingana na nyasi ndogo, inaelewa mtende, inaihurumia, lakini haina nguvu kama hiyo. Kila moja ya mimea inabaki kwa maoni yake mwenyewe, lakini wameunganishwa na chuki dhidi ya adui wa kawaida. Na inaonekana kama ulimwengu wa kibinadamu!

Je, kuna uhusiano wowote kati ya jaribio la mtende kuwa huru na tabia ya wakazi wengine ambao walikua katika chafu moja. Uunganisho kama huo unaweza kuonekana katika ukweli kwamba kila mmoja wa wahusika ana chaguo: ikiwa ni kuendelea na maisha katika sehemu ambayo wanaiita "gerezani", au wanapendelea uhuru wa utumwa, ambayo katika kesi hii inamaanisha kwenda nje ya chafu na kifo fulani. .

Kuzingatia mtazamo wa wahusika, ikiwa ni pamoja na mkurugenzi wa chafu, kwa mpango wa mitende na njia ya utekelezaji wake inaruhusu mtu kupata karibu na kuelewa maoni ya mwandishi, ambayo hajielezei wazi. Je, ushindi uliokuwa ukingojewa kwa muda mrefu unatolewa na mtende katika mapambano dhidi ya ngome ya chuma unaonyeshwaje? Je, heroine alitathminije matokeo ya mapambano yake? Kwa nini, pamoja na mtende, nyasi zilikufa, ambayo ilihurumia tamaa yake ya uhuru na kuifurahia? Kifungu cha maneno kinachohitimisha hadithi nzima kinamaanisha nini: "Mmoja wa watunza bustani, kwa pigo la ustadi na jembe, alichomoa nyasi iliyojaa mkono. Akaitupa ndani ya kikapu, akaichukua na kuitupa nje kwenye uwanja wa nyuma, juu ya mtende uliokufa, ukiwa umelala kwenye matope na tayari umezikwa nusu kwenye theluji ”?

Picha ya chafu yenyewe pia ni ya utata. Huu ndio ulimwengu ambao mimea huishi; anawakandamiza na wakati huo huo kuwawezesha kuwepo. Kumbukumbu zisizo wazi za mimea za nchi yao ni ndoto zao za zamani. Ikiwa itarudiwa au la katika siku zijazo, hakuna anayejua. Majaribio ya kishujaa ya kukiuka sheria za ulimwengu ni ya ajabu, lakini yanategemea ujinga wa maisha halisi na kwa hiyo hayana msingi na hayana matunda.

Kwa hivyo, Garshin anapinga dhana zote za matumaini na za upande mmoja za kukata tamaa za ulimwengu na mwanadamu. Rufaa ya Garshin kwa picha na alama mara nyingi ilionyesha hamu ya kukanusha mtazamo usio na shaka wa maisha.

Wakosoaji wengine wa fasihi, kuhusu kazi "Attalea princeps" kama hadithi ya mfano, walizungumza juu ya maoni ya kisiasa ya mwandishi. Mama ya Garshin aliandika hivi kuhusu mtoto wake: "Kwa sababu ya fadhili zake adimu, uaminifu, haki, hakuweza kushikamana na upande wowote. Na aliteseka sana kwa wale na wengine ... "Alikuwa na akili mkali na moyo nyeti, fadhili. Alipata kila dhihirisho la uovu, jeuri na jeuri duniani pamoja na mvutano wote wa mishipa yake yenye uchungu. Na matokeo ya uzoefu kama huo ilikuwa kazi nzuri za kweli ambazo zilithibitisha jina lake milele katika fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu. Kazi yake yote imejaa tamaa kubwa.

Garshin alikuwa mpinzani mkali wa itifaki ya asili. Alijitahidi kuandika kwa ufupi na kiuchumi, badala ya kuonyesha kwa undani mambo ya kihisia ya asili ya mwanadamu.

Aina ya kisitiari (ya kisitiari) ya "Attalea Princeps" haitoi tu ufahamu wa kisiasa, lakini pia huathiri kina cha kijamii na kimaadili cha kuwepo kwa mwanadamu. Na alama (haijalishi Garshin anaweza kusema nini juu ya mtazamo wake wa kutoegemea upande wowote kwa kile kinachotokea) zinaonyesha ushiriki wa mwandishi sio tu katika wazo fulani la kijamii na kisiasa, lakini pia wazo la kifalsafa ambalo linatafuta kuelezea yaliyomo katika maumbile yote ya kawaida ya mwanadamu.

Msomaji hupewa wazo la ulimwengu kupitia uzoefu wa mimea inayohusishwa na kumbukumbu za nchi yao.

Uthibitisho wa kuwepo kwa ardhi nzuri ni kuonekana katika chafu ya Mbrazil ambaye alitambua mtende, akauita kwa jina na kuondoka kwa nchi yake kutoka jiji la baridi la kaskazini. Kuta za uwazi za chafu, ambazo zinaonekana kama "kioo kizuri" kutoka nje, huonekana kutoka ndani kama ngome ya wahusika wa mimea.

Wakati huu inakuwa hatua ya kugeuka katika maendeleo ya matukio, tangu baada ya mtende huamua kujitenga.

Nafasi ya ndani ya hadithi imepangwa kwa njia tata. Inajumuisha nyanja tatu za anga zinazopingana. Ardhi ya asili kwa mimea inapingana na ulimwengu wa chafu, sio tu kwa ubora, bali pia kwa anga. Anaondolewa kutoka kwake na anawakilishwa katika kumbukumbu za wahusika wa mimea. Nafasi ya chafu, "mgeni" kwao, inapingana na ulimwengu wa nje na kutengwa nayo kwa mpaka. Kuna nafasi nyingine iliyofungwa ambayo mkurugenzi wa "mwanasayansi bora" wa chafu anaishi. Anatumia muda mwingi katika "kibanda maalum cha kioo kilicho ndani ya chafu."

Kila mmoja wa wahusika ana chaguo: ikiwa ni kuendelea na maisha katika sehemu ambayo wanaiita "gerezani", au wanapendelea uhuru wa utumwa, ambayo katika kesi hii inamaanisha kwenda nje ya chafu na kifo.

3 "Hadithi ya Chura na Rose"

Kazi hiyo ni mfano wa muundo wa sanaa kulingana na fasihi: mfano wa maisha na kifo huambiwa katika njama za picha kadhaa za michoro, zinazovutia katika taswira yao tofauti, na katika kuingiliana kwa nia za muziki. Tishio la kifo kibaya cha waridi kwenye mdomo wa chura, ambaye hajui utumiaji mwingine wowote wa uzuri, ilifutwa kwa gharama ya kifo kingine: rose ilikatwa kabla ya kukauka kwa mvulana anayekufa, ili kumfariji wakati wa mwisho. Maana ya maisha ya kiumbe kizuri zaidi ni kuwa mfariji kwa yule anayeteseka.

Mwandishi ameandaa hatima ya kusikitisha lakini ya ajabu kwa rose. Analeta furaha ya mwisho kwa mvulana anayekufa. “Waridi lilipoanza kunyauka, waliliweka kwenye kitabu kinene na kulikausha, kisha baada ya miaka mingi likatolewa kwangu. Ndio maana najua hadithi hii yote, "anaandika V.M. Garshin.

Kazi hii inawasilisha hadithi mbili za hadithi, ambazo mwanzoni mwa hadithi hukua sambamba, na kisha kuingiliana.

Katika njama ya kwanza, mhusika mkuu ni mvulana Vasya ("mvulana wa karibu miaka saba, mwenye macho makubwa na kichwa kikubwa juu ya mwili mwembamba", "alikuwa dhaifu sana, utulivu na mpole ...", alikuwa mgonjwa sana. nguruwe."

Katika hadithi ya pili, wahusika wakuu ni waridi na chura. Mashujaa hawa "waliishi" katika bustani ya maua, ambapo Vasya alipenda kuwa. Rose ilichanua asubuhi nzuri ya Mei, na umande uliacha matone machache kwenye petals zake. Rose alionekana kulia. Alimimina karibu naye "harufu nzuri na safi", ambayo ilikuwa "maneno yake, machozi na sala." Katika bustani, rose ilikuwa "kiumbe mzuri zaidi", alitazama vipepeo na nyuki, akasikiliza kuimba kwa nightingale na kujisikia furaha.

Chura mzee mnene aliketi kati ya mizizi ya kichaka. Alisikia harufu ya waridi na alikuwa na wasiwasi. Mara moja aliona maua na "macho mabaya na mabaya", aliipenda. Chura alionyesha hisia zake kwa maneno haya: "Nitakula," ambayo yaliogopesha ua. ... Mara moja chura karibu aliweza kunyakua rose, lakini dada ya Vasya alikuja kuwaokoa (mvulana alimwomba kuleta maua, akaivuta na akanyamaza milele).

Rosa alihisi kwamba "haikuwa bure kwamba walimkatisha." Msichana alimbusu rose, chozi likaanguka kutoka kwenye shavu lake kwenye ua, na hii ilikuwa "tukio bora zaidi katika maisha ya rose." Alifurahi kwamba hakuwa ameishi maisha yake bure, kwamba alikuwa ameleta furaha kwa mvulana wa bahati mbaya.

Matendo mema, matendo hayasahau kamwe, yanabaki katika kumbukumbu ya watu wengine kwa miaka mingi. Hii sio hadithi tu juu ya chura na waridi, kama ilivyoonyeshwa kwenye kichwa, lakini juu ya maisha na maadili. Mgogoro kati ya uzuri na ubaya, wema na uovu unatatuliwa kwa njia isiyo ya jadi. Mwandishi anadai kwamba katika kifo, katika kitendo chake, kuna dhamana ya kutokufa au kusahaulika. Rose ni "dhabihu", na hii inafanya kuwa nzuri zaidi na inatoa kutokufa katika kumbukumbu ya binadamu.

Chura na rose ni tofauti mbili: ya kutisha na nzuri. Chura mvivu na wa kuchukiza na chuki yake kwa kila kitu cha juu na kizuri, na waridi kama mfano wa wema na furaha, ni mfano wa mapambano ya milele ya vitu viwili vilivyopingana - nzuri na mbaya.

Tunaliona hili kutokana na jinsi mwandishi anavyochagua epithets kuelezea kila shujaa. Kila kitu kizuri, kizuri, na cha kiroho kinaunganishwa na waridi. Chura, kwa upande mwingine, huonyesha udhihirisho wa sifa za msingi za kibinadamu: uvivu, ujinga, uchoyo, hasira.

Kulingana na mwandishi wa hadithi hiyo, uovu hauwezi kamwe kushinda mema, na uzuri, wa nje na wa ndani, utaokoa ulimwengu wetu uliojaa mapungufu mbalimbali ya kibinadamu. Licha ya ukweli kwamba mwishoni mwa kazi, rose na mvulana anayependa maua hufa, lakini kuondoka kwao husababisha hisia za kusikitisha na nyepesi kwa wasomaji, kwa kuwa wote wawili walipenda nzuri.

Kwa kuongeza, kifo cha maua kilileta furaha ya mwisho kwa mtoto aliyekufa, iliangaza dakika za mwisho za maisha yake. Na rose mwenyewe alifurahi kwamba alikufa, akifanya mema, zaidi ya yote aliogopa kupokea kifo kutoka kwa chura mbaya, ambaye alimchukia kwa moyo wake wote. Na tu kwa hili tunaweza kushukuru kwa maua mazuri na yenye heshima.

Kwa hivyo, hadithi hii ya hadithi inatufundisha kujitahidi kwa nzuri na nzuri, kupuuza na kuepuka uovu katika maonyesho yake yote, kuwa nzuri si tu nje, lakini, juu ya yote, katika nafsi.

4 "Chura wa Msafiri"

Hadithi ya "Frog ya Msafiri" ilichapishwa katika jarida la watoto "Rodnik" mnamo 1887 na michoro ya msanii M.Ye. Malysheva. Hii ilikuwa kazi ya mwisho ya mwandishi. "Kuna jambo muhimu katika hilo, anaandika mtafiti wa kisasa G.A. Viwete kwamba maneno ya mwisho ya Garshin yalielekezwa kwa watoto na kwamba kazi yake ya mwisho ni nyepesi na isiyojali. Kinyume na usuli wa kazi zingine za Garshin, za kuhuzunisha na kuhuzunisha, hadithi hii ni kama ushuhuda hai kwamba furaha ya maisha haitoweka kamwe, kwamba "nuru huangaza gizani." Garshin kila wakati alifikiria na kuhisi hivi." Hadithi hiyo ilijulikana kwa mwandishi kutoka kwa mkusanyiko wa hadithi za kale za Kihindi na kutoka kwa hadithi ya mwandishi maarufu wa Kifaransa La Fontaine. Lakini katika kazi hizi, badala ya chura, turtle huenda safari, badala ya bata huchukuliwa na swans na, ikitoa tawi, huanguka na kuvunja hadi kufa.

Katika "Frog ya Msafiri" hakuna mwisho wa kikatili kama huo, mwandishi alikuwa mkarimu kwa shujaa wake. Hadithi hiyo inasimulia juu ya tukio la kushangaza ambalo lilitokea kwa chura mmoja, aligundua njia ya kushangaza ya harakati na akaruka kusini, lakini hakufika kwenye ardhi nzuri, kwa sababu alikuwa na kiburi sana. Alitaka sana kusema kila kitu, jinsi alivyo na akili sana. Na yule anayejiona kuwa mwenye busara zaidi, na hata anapenda "kuzungumza" juu yake kwa kila mtu, hakika ataadhibiwa kwa kujisifu.

Hadithi hii ya tahadhari imeandikwa kwa uwazi, kwa furaha, kwa ucheshi kwamba wasikilizaji wadogo na wasomaji watamkumbuka chura milele. Hii ni hadithi pekee ya kuchekesha ya Garshin, ingawa ndani yake ucheshi umejumuishwa na mchezo wa kuigiza. Mwandishi alitumia mbinu ya "kuzamishwa" isiyoonekana ya msomaji kutoka ulimwengu wa kweli hadi ulimwengu ulio na hali nzuri (ambayo pia ni kawaida kwa Andersen). Shukrani kwa hili, historia ya kukimbia kwa chura inaweza kuaminiwa, "ikosea kwa udadisi wa nadra wa asili." Katika siku zijazo, panorama inaonyeshwa kupitia macho ya chura aliyelazimishwa kunyongwa katika hali isiyofaa. Watu wasio wa ajabu kutoka duniani wanashangaa jinsi bata hubeba chura. Maelezo haya yanaongeza uaminifu zaidi kwa hadithi ya hadithi.

Hadithi hiyo sio ndefu sana, na lugha ya uwasilishaji ni rahisi na ya kupendeza. Uzoefu wa thamani wa Chura unaonyesha jinsi ilivyo hatari nyakati fulani kujisifu. Na jinsi ilivyo muhimu kutokubali baadhi ya sifa zako mbaya za tabia na tamaa za muda mfupi. Hapo awali chura alijua kwamba mafanikio ya tukio lake la busara yalitegemea kabisa ukimya wa bata na yeye mwenyewe. Lakini wakati kila mtu karibu alianza kuvutiwa na akili ya bata, ambayo haikuwa kweli, hakuweza kuvumilia. Alipiga kelele ukweli juu ya mapafu yake, lakini hakuna mtu aliyemsikia. Matokeo yake, maisha sawa, lakini katika aina tofauti ya asili, kinamasi na kutokuwa na mwisho kiburi croaking kuhusu akili yako.

Inafurahisha kwamba Garshin hapo awali anatuonyesha Chura ambaye anategemea sana maoni ya wengine:

"... ilikuwa ya kupendeza, ya kupendeza sana kwamba karibu akaanza kulia, lakini, kwa bahati nzuri, alikumbuka kwamba ilikuwa tayari vuli na kwamba vyura hawakupiga kelele katika msimu wa joto - kuna chemchemi kwa hiyo - na kwamba, baada ya akikoroma, angeweza kuangusha hadhi yake ya chura."

Kwa hivyo, V.M. Garshin alitoa hadithi za hadithi maana maalum na haiba. Hadithi zake ni tofauti na zingine. Maneno "maungamo ya raia" yanatumika zaidi kwao. Hadithi za hadithi ziko karibu sana na muundo wa mawazo na hisia za mwandishi mwenyewe hivi kwamba zinaonekana kuwa ungamo lake la kiraia mbele ya msomaji. Mwandishi anaelezea mawazo yake ya ndani ndani yao.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

N.S. Rusanov, "Nyumbani". Memoirs, gombo la 1, M. 1931.

Hadithi za Waandishi wa Kirusi / Ingiza, nakala, comp., Na maoni. V.P. Anikina; Il. na iliyoundwa. A. Arkhipov - M .: Watoto. lit., 1982.- 687 p.

Arzamastseva I.N. Fasihi ya watoto. M., 2005.

Maktaba ya fasihi ya ulimwengu kwa watoto. Hadithi za waandishi wa Kirusi. M., 1980.

Danovskiy A.V. Fasihi ya watoto. Msomaji. M., 1978.

Kudryashev N.I. Uhusiano wa mbinu za kufundisha katika masomo ya fasihi. M.,

Mikhailovsky N.K. Makala muhimu ya fasihi. M., 1957.

Samosyuk G.F. Ulimwengu wa maadili wa Vsevolod Garshin // Fasihi shuleni. 1992. Nambari 56. S. 13.