Safisha mada ya Jumatatu na wazo la kazi. Uchambuzi wa "Jumatatu safi" Bunin

"Jumatatu safi" I.A. Bunin alizingatia kazi yake bora. Kwa kiasi kikubwa kutokana na kina chake cha kisemantiki na utata wa tafsiri. Hadithi inachukua nafasi muhimu katika mzunguko wa "Vichochoro vya Giza". Wakati wa kuandikwa kwake unachukuliwa kuwa Mei 1944. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Bunin alikuwa Ufaransa, mbali na nchi yake, ambapo Vita Kuu ya Patriotic ilikuwa ikiendelea.

Kwa nuru hii, hakuna uwezekano kwamba mwandishi huyo mwenye umri wa miaka 73 alijitolea kazi yake tu kwa mada ya upendo. Itakuwa sahihi zaidi kusema kwamba kupitia maelezo ya uhusiano kati ya watu wawili, maoni yao na mtazamo wa ulimwengu, ukweli wa maisha ya kisasa, historia yake ya kusikitisha na uharaka wa matatizo mengi ya maadili yanafunuliwa kwa msomaji.

Katikati ya hadithi ni hadithi ya uhusiano kati ya mwanamume tajiri kabisa na mwanamke, ambaye hisia kati yao zinakua. Wana wakati wa kupendeza na wa kupendeza wa kutembelea mikahawa, sinema, mikahawa, na zingine nyingi. nk Msimulizi na mhusika mkuu katika mtu mmoja wanavutiwa naye, lakini uwezekano wa ndoa hutolewa mara moja - msichana anaamini wazi kwamba yeye haifai kwa maisha ya familia.

Siku moja usiku wa kuamkia Jumatatu Safi kwenye Jumapili ya Msamaha, anauliza amchukue mapema kidogo. Baada ya hapo wanakwenda kwa Convent ya Novodevichy, tembelea makaburi ya ndani, tembea kati ya makaburi na kukumbuka mazishi ya askofu mkuu. Heroine anaelewa ni kiasi gani msimulizi anampenda, na mwanamume mwenyewe anaona udini mkubwa wa mwenzake. Mwanamke anazungumza juu ya maisha katika nyumba ya watawa na yeye mwenyewe anatishia kwenda mbali zaidi kati yao. Ukweli, msimulizi haoni umuhimu mkubwa kwa maneno yake.

Siku iliyofuata jioni, kwa ombi la msichana, wanaenda kwenye skit ya maonyesho. Chaguo la kushangaza la mahali - haswa ikizingatiwa kuwa shujaa hapendi na haitambui mikusanyiko kama hiyo. Huko anakunywa champagne, anacheza na kufurahiya. Baada ya hapo msimulizi humleta nyumbani usiku. heroine anauliza mtu kuja kwake. Hatimaye wanakaribia zaidi.

Asubuhi iliyofuata msichana anaripoti kwamba anaondoka kwenda Tver kwa muda. Baada ya wiki 2, barua inafika kutoka kwake ambayo anaagana na msimulizi na anauliza asimtafute, kwani "Sitarudi Moscow, nitaenda kwa utii kwa sasa, basi labda nitaamua. kuweka nadhiri za utawa.”

Mwanaume hutimiza ombi lake. Walakini, yeye haoni kutumia wakati katika tavern chafu na tavern, akijiingiza katika maisha ya kutojali - "alilewa, akizama kwa kila njia, zaidi na zaidi." Kisha anapata fahamu kwa muda mrefu, na miaka miwili baadaye anaamua kwenda kwa safari ya kwenda sehemu zote ambazo yeye na mpendwa wake walitembelea Jumapili hiyo ya Msamaha. Wakati fulani, shujaa hushindwa na aina ya kujiuzulu bila tumaini. Kufika kwenye monasteri ya Marfo-Maryinsky, anagundua kuwa kuna huduma inayoendelea huko na hata kuingia ndani. Hapa, kwa mara ya mwisho, shujaa anaona mpendwa wake, ambaye anashiriki katika huduma pamoja na watawa wengine. Wakati huo huo, msichana haoni mtu huyo, lakini macho yake yanaelekezwa kwenye giza, ambapo msimulizi anasimama. Baada ya hapo anaondoka kanisani kimya kimya.

Muundo wa hadithi
Muundo wa hadithi unatokana na sehemu tatu. Ya kwanza hutumikia kutambulisha wahusika, kuelezea uhusiano wao na burudani. Sehemu ya pili imejitolea kwa matukio ya Jumapili ya Msamaha na Jumatatu Safi. Sehemu fupi zaidi, lakini muhimu kisemantiki inakamilisha utunzi.

Kusoma kazi na kusonga kutoka sehemu moja hadi nyingine, mtu anaweza kuona kukomaa kwa kiroho sio tu shujaa, bali pia msimulizi mwenyewe. Mwisho wa hadithi, sisi sio mtu wa kijinga tena, lakini mtu ambaye amepata uchungu wa kutengana na mpendwa wake, anayeweza kupata na kuelewa matendo yake ya zamani.

Kwa kuzingatia kwamba shujaa na msimulizi ni mtu mmoja, unaweza kuona mabadiliko ndani yake hata kwa msaada wa maandishi yenyewe. Mtazamo wa ulimwengu wa shujaa hubadilika sana baada ya hadithi ya kusikitisha ya upendo. Kuzungumza juu yake mwenyewe mnamo 1912, msimulizi anaanza kejeli, akionyesha mapungufu yake katika mtazamo wa mpendwa wake. Urafiki wa kimwili tu ni muhimu, na shujaa mwenyewe hajaribu kuelewa hisia za mwanamke, dini yake, mtazamo wa maisha, na mengi zaidi. na kadhalika.

Katika sehemu ya mwisho ya kazi tunamwona msimulizi na mtu anayeelewa maana ya tajriba. Anatathmini maisha yake kwa kurudi nyuma na sauti ya jumla ya kuandika hadithi inabadilika, ambayo inazungumza juu ya ukomavu wa ndani wa msimulizi mwenyewe. Wakati wa kusoma sehemu ya tatu, mtu anapata hisia kwamba imeandikwa na mtu tofauti kabisa.

Kulingana na sifa za aina, watafiti wengi huainisha "Jumatatu safi" kama hadithi fupi, kwa sababu katikati ya njama hiyo kuna mabadiliko ambayo yanalazimisha tafsiri tofauti ya kazi. Tunazungumza juu ya shujaa anayeondoka kwa monasteri.

Novella I.A. Bunin inatofautishwa na shirika tata la anga. Hatua hiyo inafanyika mwishoni mwa 1911 - mwanzoni mwa 1912. Hii inaungwa mkono na kutajwa kwa tarehe maalum na marejeleo ya maandishi kwa takwimu halisi za kihistoria ambazo zilijulikana na kutambuliwa wakati huo. Kwa mfano, mashujaa hukutana kwanza kwenye hotuba ya Andrei Bely, na kwenye skit ya maonyesho msanii Sulerzhitsky anaonekana mbele ya msomaji, ambaye heroine anacheza naye.

Muda wa kazi ndogo ni pana kabisa. Kuna tarehe tatu maalum: 1912 - wakati wa matukio ya njama, 1914 - tarehe ya mkutano wa mwisho wa mashujaa, pamoja na "leo" fulani ya msimulizi. Maandishi yote yamejazwa na marejeleo ya wakati wa ziada na marejeleo: "makaburi ya Ertel, Chekhov", "nyumba ambayo Griboyedov aliishi", pre-Petrine Rus 'imetajwa, tamasha la Chaliapin, kaburi la schismatic Rogozhskoe, Prince Yuri Dolgoruky na mengi. zaidi. Inabadilika kuwa matukio ya hadithi yanafaa katika muktadha wa jumla wa kihistoria na kugeuka kuwa sio tu maelezo maalum ya uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, lakini inawakilisha enzi nzima.

Sio bahati mbaya kwamba watafiti kadhaa huita kuona kwenye shujaa picha ya Urusi yenyewe, na kutafsiri kitendo chake kama mwito wa mwandishi wa kutofuata njia ya mapinduzi, lakini kutafuta toba na kufanya kila kitu kubadilisha maisha ya watu. nchi nzima. Kwa hivyo kichwa cha hadithi fupi "Jumatatu Safi", ambayo, kama siku ya kwanza ya Kwaresima, inapaswa kuwa mahali pa kuanzia kwenye njia ya mambo bora.

Kuna wahusika wawili tu wakuu katika hadithi "Safi Jumatatu". Huyu ndiye shujaa na msimulizi mwenyewe. Msomaji hajui majina yao.

Katikati ya kazi ni picha ya shujaa, na shujaa anaonyeshwa kupitia prism ya uhusiano wao. Msichana ana akili. Mara nyingi yeye husema kwa hekima: "Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji katika pazia: ukiyavuta, yamechangiwa, lakini ukiiondoa, hakuna kitu."

Asili pinzani huishi pamoja katika shujaa; kuna utata mwingi katika picha yake. Kwa upande mmoja, anapenda anasa, maisha ya kijamii, kutembelea sinema na mikahawa. Hata hivyo, hii haiingilii tamaa ya ndani ya kitu tofauti, muhimu, kizuri, cha kidini. Anavutiwa na urithi wa fasihi, sio tu wa nyumbani, bali pia wa Uropa. Mara nyingi ananukuu kazi maarufu za Classics za ulimwengu, na anazungumza juu ya ibada za zamani na mazishi katika fasihi ya hagiografia.

Msichana anakataa kabisa uwezekano wa kuolewa na anaamini kuwa hafai kuwa mke. Heroine anajitafuta mwenyewe, mara nyingi katika mawazo. Yeye ni mwerevu, mrembo na tajiri, lakini msimulizi alishawishika kila siku: "ilionekana kana kwamba hakuhitaji chochote: hakuna vitabu, hakuna chakula cha mchana, hakuna ukumbi wa michezo, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji ..." Katika ulimwengu huu yuko mara kwa mara na kwa kiasi fulani pores bila maana kutafuta kwa ajili yako mwenyewe. Anavutiwa na maisha ya anasa na furaha, lakini wakati huo huo anachukizwa nayo: "Sielewi jinsi watu hawatachoka na haya maisha yao yote, kula chakula cha mchana na chakula cha jioni kila siku." Ukweli, yeye mwenyewe "alikuwa na chakula cha mchana na chakula cha jioni na uelewa wa Moscow juu ya jambo hilo. Udhaifu wake dhahiri ulikuwa nguo nzuri tu, velvet, hariri, manyoya ya bei ghali...” Ni picha hii inayopingana ya shujaa ambayo I.A. huunda. Bunin katika kazi yake.

Akitaka kujitafutia kitu tofauti, yeye hutembelea makanisa na makanisa makuu. Msichana anafanikiwa kujiondoa katika mazingira yake ya kawaida, ingawa sio shukrani kwa upendo, ambayo inageuka kuwa sio ya kushangaza na yenye nguvu. Imani na kujiondoa katika maisha ya kidunia humsaidia kujipata. Kitendo hiki kinathibitisha tabia dhabiti na yenye nia ya shujaa. Hivi ndivyo anavyojibu mawazo yake mwenyewe juu ya maana ya maisha, kuelewa ubatili wa yule anayeongoza katika jamii ya kidunia. Katika monasteri, jambo kuu kwa mtu huwa upendo kwa Mungu, huduma kwake na watu, wakati kila kitu kichafu, msingi, kisichostahili na cha kawaida hakitamsumbua tena.

Wazo kuu la hadithi na I.A. Bunin "Jumatatu safi"

Katika kazi hii, Bunin huleta mbele historia ya uhusiano kati ya watu wawili, lakini maana kuu zimefichwa zaidi. Haiwezekani kutafsiri hadithi hii bila utata, kwa kuwa wakati huo huo imejitolea kwa upendo, maadili, falsafa na historia. Walakini, mwelekeo kuu wa wazo la mwandishi unakuja kwa maswali ya hatima ya Urusi yenyewe. Kulingana na mwandishi, nchi lazima isafishwe dhambi zake na kuzaliwa upya kiroho, kama shujaa wa kazi "Jumatatu safi" alivyofanya.

Aliacha maisha mazuri ya baadaye, pesa na nafasi katika jamii. Aliamua kuacha kila kitu cha kidunia kwa sababu haikuweza kuvumilika kukaa katika ulimwengu ambao uzuri wa kweli ulikuwa umetoweka, na "mizinga ya kukata tamaa" ya Moskvin na Stanislavsky tu na "nyeupe kutoka kwa ulevi, na jasho kubwa kwenye paji la uso wake," Kachalov, amesimama kidogo. kwa miguu yake, akabaki.

Kazi hiyo ina njama ngumu sana na wazo ngumu la kifalsafa, linalogusa shida ya uhusiano wa upendo na uadui wa jamii kwa mtu binafsi.

Hadithi hiyo imejitolea kwa mada ya mabadiliko ya zama, kipindi cha heshima na Urusi mpya, ambapo wakuu walipoteza mamlaka yao, utajiri na maana ya kuwepo.

Nyumba ya sanaa ya picha kama hizo inaweza kuendelea kwa muda mrefu. Kwa ufupi katika maelezo ya Moscow ya kidunia ya miaka ya 1910, katika kutafakari juu ya matendo ya heroine, kuelewa mawazo yake mwenyewe na taarifa, wazo kuu la hadithi inakuwa wazi. Ni rahisi sana na ngumu kwa wakati mmoja: siku moja Jumatatu Safi itakuja kwa kila mtu anayeishi Urusi, na kwa nchi nzima kwa ujumla. Msimulizi, baada ya kupata talaka na mpendwa wake, akiwa amekaa miaka 2 katika kutafakari mara kwa mara, hakuweza kuelewa tu kitendo cha msichana huyo, bali pia kuchukua njia ya utakaso. Kulingana na mwandishi, ni kwa imani na hamu ya kanuni za maadili tu ndipo mtu anaweza kujikwamua na minyororo ya maisha machafu ya kilimwengu na kubadilika kiadili na kiroho kwa maisha mapya na bora.

Hadithi ya mwandishi mkuu wa Kirusi Ivan Alekseevich Bunin "Jumatatu safi" imejumuishwa katika kitabu chake bora cha hadithi za upendo "Dark Alleys". Kama kazi zote katika mkusanyiko huu, hii ni hadithi kuhusu upendo, isiyo na furaha na ya kusikitisha. Tunatoa uchambuzi wa fasihi wa kazi ya Bunin. Nyenzo inaweza kutumika kutayarisha Mtihani wa Jimbo la Umoja katika fasihi katika daraja la 11.

Uchambuzi Mfupi

Mwaka wa kuandika- 1944

Historia ya uumbaji- Watafiti wa kazi ya Bunin wanaamini kwamba sababu ya kuandika "Jumatatu safi" kwa mwandishi ilikuwa upendo wake wa kwanza.

Mada - Katika "Jumatatu safi" wazo kuu la hadithi linaonekana wazi- hii ndio mada ya ukosefu wa maana katika maisha, upweke katika jamii.

Muundo- Utungaji umegawanywa katika sehemu tatu, katika kwanza ambayo wahusika huletwa, sehemu ya pili imejitolea kwa matukio ya likizo ya Orthodox, na ya tatu fupi ni denouement ya njama.

Aina- "Safi Jumatatu" ni ya aina ya hadithi fupi.

Mwelekeo- Neorealism.

Historia ya uumbaji

Mwandishi alihamia Ufaransa, hii ilimzuia kutoka kwa wakati mbaya maishani, na anafanya kazi kwa matunda kwenye mkusanyiko wake wa "Dark Alleys." Kulingana na watafiti, katika hadithi Bunin anaelezea upendo wake wa kwanza, ambapo mfano wa tabia kuu ni mwandishi mwenyewe, na mfano wa heroine ni V. Pashchenko.

Ivan Alekseevich mwenyewe alizingatia hadithi "Safi Jumatatu" moja ya ubunifu wake bora, na katika shajara yake alimsifu Mungu kwa kumsaidia kuunda kazi hii nzuri.

Hii ni historia fupi ya uundaji wa hadithi, mwaka wa kuandikwa ni 1944, uchapishaji wa kwanza wa hadithi fupi ulikuwa kwenye Jarida Mpya huko New York City.

Somo

Katika hadithi "Safi Jumatatu", uchambuzi wa kazi unaonyesha kubwa mapenzi mada matatizo na mawazo ya riwaya. Kazi hiyo imejitolea kwa mada ya upendo wa kweli, wa kweli na wa kuteketeza, lakini ambayo kuna shida ya kutokuelewana na wahusika wa kila mmoja.

Vijana wawili walipendana: hii ni nzuri, kwani upendo husukuma mtu kwa vitendo vyema, shukrani kwa hisia hii, mtu hupata maana ya maisha. Katika riwaya ya Bunin, mapenzi ni ya kusikitisha, wahusika wakuu hawaelewi kila mmoja, na huu ni mchezo wao wa kuigiza. Heroine alipata ufunuo wa kimungu kwa ajili yake mwenyewe, alijitakasa kiroho, akipata wito wake katika kumtumikia Mungu, na akaenda kwenye nyumba ya watawa. Katika ufahamu wake, upendo kwa Mungu uligeuka kuwa na nguvu zaidi kuliko upendo wa kisaikolojia kwa mteule wake. Aligundua kwa wakati kwamba kwa kujiunga na maisha yake katika ndoa na shujaa, hatapokea furaha kamili. Ukuaji wake wa kiroho ni wa juu zaidi kuliko mahitaji yake ya kisaikolojia; shujaa ana malengo ya juu ya maadili. Baada ya kufanya chaguo lake, aliacha msukosuko wa ulimwengu, akijisalimisha kwa utumishi wa Mungu.

Shujaa anapenda mteule wake, anapenda kwa dhati, lakini hawezi kuelewa kutupwa kwa roho yake. Hawezi kupata maelezo ya vitendo vyake vya kutojali na vya kidhahiri. Katika hadithi ya Bunin, shujaa anaonekana kama mtu aliye hai zaidi; angalau kwa njia fulani, kupitia majaribio na makosa, anatafuta maana yake maishani. Yeye hukimbia huku na huko, hukimbia kutoka uliokithiri hadi mwingine, lakini mwishowe anapata njia yake.

Mhusika mkuu, katika mahusiano haya yote, anabaki kuwa mwangalizi wa nje. Yeye, kwa kweli, hana matamanio; kila kitu ni rahisi na kizuri kwake wakati shujaa yuko karibu. Hawezi kuelewa mawazo yake; uwezekano mkubwa, hajaribu hata kuelewa. Anakubali tu kila kitu ambacho mteule wake hufanya, na hiyo inatosha kwake. Kutoka kwa hii inafuata kwamba kila mtu ana haki ya kuchagua, chochote kinaweza kuwa. Jambo kuu kwa mtu ni kuamua wewe ni nani, wewe ni nani, na wapi unakwenda, na hupaswi kuangalia kote, kuogopa kwamba mtu atahukumu uamuzi wako. Kujiamini na kujiamini kutakusaidia kupata uamuzi sahihi na kufanya chaguo sahihi.

Muundo

Kazi ya Ivan Alekseevich Bunin inajumuisha sio tu nathari, bali pia mashairi. Bunin mwenyewe alijiona kama mshairi, ambayo inasikika haswa katika hadithi yake ya nathari "Jumatatu safi." Njia zake za kisanii za kuelezea, epithets zisizo za kawaida na kulinganisha, sitiari mbalimbali, mtindo wake maalum wa ushairi wa simulizi huipa kazi hii wepesi na hisia.

Kichwa cha hadithi yenyewe kinatoa maana kubwa kwa kazi hiyo. Dhana ya "safi" inazungumzia utakaso wa nafsi, na Jumatatu ni mwanzo mpya. Ni ishara kwamba kilele cha matukio hutokea siku hii.

Muundo wa utunzi Hadithi ina sehemu tatu. Sehemu ya kwanza inawatambulisha wahusika na mahusiano yao. Utumiaji mzuri wa njia za kuelezea hutoa rangi ya kihemko ya kina kwa picha ya wahusika na mchezo wao.

Sehemu ya pili ya utunzi inategemea mazungumzo zaidi. Katika sehemu hii ya hadithi, mwandishi huongoza msomaji kwa wazo halisi la hadithi. Mwandishi anazungumza hapa juu ya chaguo la shujaa, juu ya ndoto zake za kimungu. Mashujaa anaelezea hamu yake ya siri ya kuacha maisha ya kifahari ya kijamii na kustaafu kwenye kivuli cha kuta za monasteri.

Kilele inaonekana usiku baada ya Jumatatu Safi, wakati heroine amedhamiria kuwa novice, na kujitenga kuepukika kwa mashujaa hutokea.

Sehemu ya tatu inakuja kwenye denouement ya njama. Mashujaa amepata kusudi lake maishani; anahudumu katika nyumba ya watawa. Shujaa, baada ya kujitenga na mpendwa wake, aliishi maisha duni kwa miaka miwili, akiwa amezama katika ulevi na ufisadi. Baada ya muda, anakuja kwa akili zake na anaongoza maisha ya utulivu, yenye utulivu, kwa kutojali kabisa na kutojali kwa kila kitu. Siku moja majaaliwa yanampa nafasi; anamwona mpendwa wake kati ya waasisi wa hekalu la Mungu. Baada ya kukutana na macho yake, anageuka na kuondoka. Nani anajua, labda aligundua kutokuwa na maana kwa uwepo wake na kuanza maisha mapya.

Wahusika wakuu

Aina

Kazi ya Bunin iliandikwa ndani aina ya hadithi fupi, ambayo ina sifa ya zamu kali ya matukio. Hivi ndivyo inavyotokea katika hadithi hii: mhusika mkuu hubadilisha mtazamo wake wa ulimwengu na huachana na maisha yake ya zamani, akiibadilisha kwa njia kali zaidi.

Riwaya hiyo iliandikwa kwa mwelekeo wa ukweli, lakini ni mshairi mkuu wa Kirusi na mwandishi wa prose Ivan Alekseevich Bunin angeweza kuandika juu ya upendo kwa maneno kama haya.

Mtihani wa kazi

Uchambuzi wa Ukadiriaji

Ukadiriaji wastani: 4.3. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 484.

Ivan Bunin daima aliinua tatizo la upendo katika hadithi zake, kwa sababu alijua kwamba hisia hii ni ya muda mfupi na hatimaye inaongoza kwa janga, kwani haidumu milele.

Kazi ambayo inastahili tahadhari ya wasomaji ni "Safi Jumatatu", ambayo inaonyesha hisia ya ajabu ambayo hatimaye husababisha maafa.

Kati ya mhusika mkuu na mpendwa wake kuna flash, cheche, hisia, kukimbilia kwa huruma. Mhusika na shujaa huchomwa na upendo, ambao, kama Bunin anasema, hauwezi kudumu kwa muda mrefu, kwa sababu kila kitu kizuri kina uwezo wa kumaliza. Shujaa wa sauti anathamini msichana kwa jinsi alivyo, kwa sura yake nzuri na sifa za usoni. Hata hivyo, haya yote ni ya kimwili, si ya ajabu. Mashujaa, badala yake, ana maoni tofauti juu ya uhusiano; kwake, upendo sio mapenzi sana kwani ni raha na raha kutoka kwa kila dakika inayotumiwa pamoja.

Yeye ni mwanafunzi. Mhusika wakati mwingine anaamini kuwa msichana haelewi maana ya wazo la "mapenzi", kwake kuna sasa, hapa yuko mbele yake, ulimwengu wote unageuka chini, hataki kufikiria juu yake. chochote, tu kuhusu jinsi ya kumkaribia msichana haraka iwezekanavyo, lakini maadili ya kweli ya kiroho shujaa hana. Yeye ni mbali sana na mawazo hayo kuhusu hisia kubwa za joto ambazo kawaida hutokea kati ya wapenzi. Mhusika, ikiwa unasoma maandishi, haelewi msichana, ambaye hufunika ufahamu wa kijana huyo na siri yake mwenyewe.

Kwa bahati mbaya, hadithi ina mwisho wa kusikitisha, kwa sababu Bunin hataki kutoa muendelezo ambapo haiwezekani, ambapo hatimaye kila kitu husababisha kuanguka, kwa uhakika wa kutorudi. Kuna pengo kubwa kati ya mhusika na shujaa: mmoja anaonyesha kupendezwa na mwili wa msichana, wakati mwingine huleta maadili ya kiroho ambayo mhusika hawezi kuelewa. Na anapofungua macho yake asubuhi na asipate heroine karibu, hajui kwa nini aliondoka. Kwa nini msichana hakupatana na shujaa? Ni nini kilimzuia? Na alimwacha kwa sababu aliona mwanga, akashawishika juu ya ubatili wa hisia za shujaa kwake. Ndio, kulikuwa na upendo, lakini sio kwa mwelekeo ambao aliota.

Wakati mwingine hutokea kwamba tamaa zetu haziendani na vitendo na vitendo halisi. Inatokea kwamba mtu hupata mpendwa wake, baadaye tu kufungua macho yake kwa kile kinachotokea. Lakini ni bora kuelewa kila kitu marehemu kuliko kamwe. Na Ivan Bunin anaweka wazi kuwa upendo una mwisho mbaya kama huo ambao hakuna mtu aliye salama. Ndiyo maisha!

Kwa hivyo, mwandishi alionyesha maoni yake juu ya matokeo ya hisia safi kama upendo. Hakuna mtu anayesema kuwa inakuhimiza, inakufanya uishi kwa njia mpya, lakini unapaswa kuwa tayari kwa matatizo ambayo upendo huleta nayo. Jambo kuu ni kukubali kama ukweli kwamba katika maisha mtu anaamua mwenyewe jinsi ya kupenda na kwa nini: kwa uzuri wa nafsi au mwili. Ikiwa ya kwanza inakuwa muhimu kwa msomaji, basi uwezekano mkubwa yuko kwenye njia sahihi. Hatima itakuwa nzuri kwake, kwa sababu watu walio na ndoto za kiroho hawawezi kukata tamaa wakati mwili ambao walipendana nao huanza kupasuka. Kwao, nafsi, ambayo ni ya ajabu na ya awali, ni ya riba. Kwa hivyo, inafaa kuthamini mpendwa wako sio kwa sura yake, lakini kwa kina cha roho yake, haijalishi upendo unaweza kudumu kwa muda gani!

Uchambuzi wa kazi Safi Jumatatu kwa darasa la 11

1944 Vita vya Kidunia vya pili vina athari mbaya kwa familia, upendo, na hisia kwa ujumla kuliko hapo awali. Bunin, akiwa kwenye eneo la Urusi ya kisasa, anaelewa kikamilifu hisia za askari wote, mama na wasichana wanaosubiri wapenzi wao. Wakati huo huo, kazi yake inachunguza mada ya upendo na mwandishi hutafuta majibu kwa maswali ya milele.

Kazi "Jumatatu safi" iliundwa kwa wakati huu. Ni muhimu kukumbuka kuwa wahusika hawakupewa majina - mwandishi hakuona kuwa ni muhimu kutoa majina, kwa sababu hadithi kama hiyo inaweza kutokea mara nyingi kwa kila mtu. Badala yake, mwanamume huyo hufanya kama msimulizi, ambayo humpa msomaji fursa ya kusikia maneno ya kwanza, kuhisi hisia, na kuelewa kile kinachoongoza kijana katika upendo katika matendo yake.

Mashujaa ni wapinzani kwa kila mmoja: yeye ni mwenye bidii, mwenye nguvu na ana tabia ya kukumbusha ya Kiitaliano, wakati anajizuia zaidi katika vitendo na maneno. Mwanamke mchanga yuko katikati mwa Ulimwengu, na mwandishi, kama ilivyokuwa, amepewa yeye. Yeye mwenyewe anaandika kwamba mali, wala mahali pazuri, wala chakula cha jioni hazimgusi. Msichana anakubali maendeleo yote, lakini anabaki baridi.

Wakati wa Kwaresima, shujaa huona kwamba mwenzi wake ana shauku juu ya monasteri. Angeweza kugundua hii mapema, hata hivyo, inawezekana kabisa kwamba kwa sababu ya umakini wake juu ya hisia zake hakuweza kufikiria juu ya furaha yake. Na asili kama hiyo inaweza kutamani nini, ambayo ni tajiri kiroho na inafikiria juu ya kiini cha upendo na furaha? Ni kiasi gani aliteleza, wakati majaribio ya kukaribia yalivuka mstari wa adabu kiasi kwamba shujaa hakuweza tena kujidhibiti!

Hakupewa nafasi ya kuelewa ishara zisizo za moja kwa moja kwamba hakutaka kuunganisha maisha yake na mwanaume kama huyo. Hata hivyo, usiku wa mwisho msichana anajitoa kwake, ambayo inatoa udanganyifu kwamba hatimaye wamekuwa karibu. Baada ya hayo, anaondoka kwenda kwa monasteri. Katika makadirio ya hali ya kisasa ya Bunin, majina maarufu kama Stanislavsky, Andrei Bely, Moskvin hupewa. Wanaonekana kwa muda, wanatoa ofa zinazovutia au kusaidia wanandoa warembo kufurahiya. Hata hivyo, hawana thamani.

Baada ya wiki za ulevi na uvivu bila mpendwa wake, mwandishi anakuja kwenye nyumba ya watawa na hukutana na yule yule pale, katika kivuli cha mtawa. Kwa hivyo Bunin anaonyesha kwamba, licha ya matoleo yanayojaribu ambayo hayabeba thamani ya kiroho na shida ya muda (vita), Urusi itajikuta yenyewe. Kama vile shujaa huyo aliteseka wakati akijaribu kuelewa jukumu lake, ndivyo hali ilikuwa ikipitia nyakati mbaya. Hata hivyo, kutakuwa na ile Jumatatu Safi itakayosafisha nchi kutokana na uchafu uliopo sasa!

Insha juu ya hadithi Safi Jumatatu na Bunin

Bunin anaandika hadithi mnamo 1944, wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Kama unavyojua, wakati wa vita, serikali ya Soviet ilifungua makanisa mengi na kuruka karibu na Moscow na icons ili kulinda jiji. Watu wangeweza kugeukia imani tena.

Hadithi hiyo imewekwa mnamo 1912-1914, kipindi kigumu pia kwa Urusi, miaka ya kabla ya mapinduzi, ukaribu wa vita. Kipindi cha kugeukia imani kinafaa na cha dharura sana.

Mhusika mkuu ni kama onyesho la enzi, anafurahiya, lakini hajatongozwa au kubebwa na burudani hizi, anaonekana kuona hali ya maisha yote na anahisi hali ya hatari ya wakati wake. Wakati huo huo, Bunin huanzisha haswa takwimu za kihistoria katika simulizi: Stanislavsky, Moskvin, Sulerzhitsky, Bely, Kachalov - kwa kiasi fulani, ni nyuso za wakati wao. Wahusika wakuu pia huingia katika ulimwengu huu; zaidi ya hayo, huvutia macho ya kupendeza, mara nyingi hujikuta katikati ya umakini, na kuvutia na uzuri na uhuru wao.

Kwa hiyo, yeye si mgeni kwa burudani, lakini wakati ana jioni au asubuhi ya bure, anatembelea makanisa na mahekalu. Anasoma historia na katika hili Bunin inasisitiza hamu ya mizizi, kwa ajili ya kutafuta uso wa kweli na kiini cha watu. Pia, mhusika mkuu anaelewa mila ya Orthodox, lakini hajiita kidini. Hii ni maelezo ya kuvutia, mhusika mkuu anaonekana kuwa mtafutaji na mchambuzi zaidi kuliko muumini tu. Ana hisia za joto kuhusu mada za kidini, lakini pia ana hisia za kina.

Hisia zile zile za kina, lakini za kipekee kidogo kwa mhusika mkuu, ambaye huruhusu mapenzi, lakini hajitoi kabisa. Hii inaonyesha usafi wa kiadili, ambao sio kitu cha kujifanya, kwa sababu kwake yeye ndiye "wa kwanza na wa mwisho" na hana mtu mwingine. Kwa hivyo, hapa tunaona hamu kubwa zaidi ya kuokoa roho yetu wenyewe na roho ya mpendwa wetu. Mara nyingi anauliza ikiwa anampenda na anadai uthibitisho, mashaka. Walakini, katika onyesho la mwisho la hadithi tunaona jinsi anavyomtambua mpenzi wake katika giza kamili, tayari kuwa mtawa.

Bunin anaelezea uhusiano kati ya watu hawa kama wenye nguvu sana na unaoinuka juu ya maisha ya kila siku ya ulimwengu. Mhusika mkuu ana shauku na anaimba kihalisi kila undani wa shujaa huyo, akivutia kila kitu hadi nyayo kwenye theluji kutoka kwa viatu vyake. Mhusika mkuu yuko kimya zaidi na anafikiria, anaakisi vitabu na ulimwengu huu. Kama matokeo, njia pekee ya kutoka ambayo anachagua ni kwenda kwenye nyumba ya watawa kama utaftaji wa kitu cha kweli, kitu cha kweli katika ulimwengu huu.

Chaguo la 4

Bunin anaandika juu ya hisia kati ya watu wawili. Wao ni wawakilishi wa tabia ya wakati wao, mwandishi hata hata majina na wakati huo huo anapata athari ya kushangaza. Wasomaji wengi hawaoni kukosekana kwa majina ya wahusika wakuu hata kidogo.

Msichana huyo ni tajiri na mzuri, kama msimulizi anavyomuelezea, ana aina fulani ya uzuri wa Kihindi. Kijana ana uzuri na maadili, pia kusini, lakini zaidi "Kiajemi". Yeye pia ni mtu aliyekamilika na huvutia macho ya kupendeza.

Uhusiano kati yao unabaki karibu wa platonic; kwa usahihi zaidi, inaruhusu urafiki wa kimwili, ambao haufikii hitimisho lake la kimantiki. Mashujaa huwa anamfukuza kwa busara, baada ya hapo huenda kwa matembezi kwenye mikahawa na sinema na kadhalika kwa siku nyingi, au tuseme, usiku mfululizo.

Walakini, kama msomaji anavyojifunza baadaye, shujaa huyo sio mgeni kwa tamaduni ya Orthodox na hata anaelewa mada ya imani, ingawa haonyeshi udini mwingi au ucha Mungu. Wakati huo huo, anaweza kusema maneno sahihi sana ambayo yanasisitiza kujitenga kwake kutoka kwa ulimwengu huu: "vitabu, sinema na mengineyo" yanaonekana kuwa hayana faida kwake hata kidogo. Ukweli huu unasisitizwa na msimulizi mwenyewe anapoelezea shujaa, lakini mtu hupata hisia kwamba anamdhihaki shujaa.

Kwa mfano, anazungumza juu ya kifungu chake "Sielewi jinsi watu hawachoki kila wakati kula chakula cha mchana na chakula cha jioni" na baada ya hapo anaelezea kwa undani sahani ambazo heroine mwenyewe alipenda kula. Alikuwa na ladha ya "Moscow" na hakuepuka raha rahisi za kidunia.

Wakati shujaa anazungumza juu ya nia yake ya kwenda kwenye nyumba ya watawa, shujaa pia huona shambulio kama hilo kama sio kubwa na hata anataka kusema kwa kujibu kwamba ikiwa hii itatokea, basi yeye mwenyewe atafanya hivyo ili kupona kutoka kwa kazi ngumu au. kitu sawa.

Matokeo yake, ni nia za heroine ambazo zinageuka kuwa mbaya kabisa. Pia anachukua kwa uzito hadithi kuhusu mkuu wa Murom Pavel na mkewe.

Kwa shujaa, historia ya nchi yake ni sehemu ya utu wake mwenyewe; Bunin anataja "historia hii inampendeza." Zaidi ya hayo, katika sura ya shujaa mtu anaweza kuona utakatifu huo, uhalisi wa Rus, ambao sasa umefichwa chini ya uwongo na wa kidunia. Haishangazi kwamba wakati msichana hatimaye anaenda kwa monasteri, anaona katika miaka hii ya kabla ya mapinduzi njia pekee ya nje ni kugeuka kwa kitu halisi, cha juu zaidi kuliko mambo ya kidunia na uvivu.

Walakini, anamkumbuka mpenzi wake "wa kwanza na wa mwisho". Yeye ndiye anayetambua katika giza kuu, kuwa mtawa.

Kipengele tofauti cha kazi za mwandishi ni matumizi ya lugha ya kisanii ya kielelezo ndani yao, inayoitwa Aesopian na mwandishi mwenyewe, baada ya mwanafalsafa maarufu Aesop.

Jinsi nilivyomwonea wivu rafiki yangu kwamba alikuwa na dada! Wakati fulani tulitembea naye na kumchukua kutoka shule ya chekechea. Nilitamani sana kuwa na dada mdogo pia.

Darasa- 11

Malengo ya somo:

• kuwajulisha wanafunzi maisha na kazi ya I.A. Bunin, kitabu "Dark Alleys";
• kuchambua hadithi "Safi Jumatatu": funua shida ya upendo, tafuta sababu za hatima mbaya ya mashujaa;
• kuanzisha urithi wa kiroho wa Urusi;
• kukuza ustadi wa usomaji wa uchambuzi wa kazi ya epic, uwezo wa kufanya hitimisho ndogo na, kwa msaada wao, hitimisho la jumla; kuendeleza mawazo muhimu, ujuzi wa hatua;
• kukuza utamaduni wa kiroho, uwajibikaji kwa vitendo vya mtu na hatima ya nchi;
• tengeneza miunganisho ya kimataifa - chora sambamba: fasihi, uchoraji, muziki, dini.

Vifaa: maonyesho "Nani anataka kujua Urusi, tembelea Moscow", picha ya I.A. Bunin, muziki na L.-V. Beethoven's "Moonlight Sonata", opera ya D. Verdi "Aida", "Ringing Red" ya kengele, mishumaa, maandishi ya kazi na maombi ya E. Sirin, uchoraji wa Kustodiev "Maslenitsa", gazeti "LSh" - No. 2, 3 , 1996, No. 3, 1997, projector.

Wakati wa madarasa

I. Org. dakika.

II. Maandalizi ya hatua kuu.

Neno la mwalimu.

Leo tutafahamiana na kazi ya I.A. Bunin; Wacha tujue ni shida gani mwandishi anagusa katika hadithi "Safi Jumatatu" na jinsi wahusika wanatatua.

III. Uhamasishaji wa maarifa mapya na njia za vitendo.

1. Wasilisho kuhusu I.A. Bunin. Hotuba ya mwanafunzi.

2. Kusoma epigraph.

Je, kuna kitu kama upendo usio na furaha?
Je, muziki wa huzuni duniani hautoi furaha?
Upendo wote ni furaha kubwa,
hata kama haijagawanywa.
I. Bunin

3. Uchambuzi wa epigraph. Neno la mwalimu.

Maneno haya ndiyo maana ya kitabu kizima cha "Njia za Giza". Unaweza kukiita ensaiklopidia ya tamthilia za mapenzi, kitabu cha hadithi 38 za mapenzi zilizoundwa wakati wa Vita vya Kidunia vya pili (1937-1944). I. Bunin mwaka wa 1947 Hivi ndivyo alivyotathmini kazi yake: "Anazungumza juu ya mambo ya kusikitisha na juu ya mambo mengi ya huruma na mazuri - nadhani hii ndio jambo bora zaidi na la asili ambalo nimeandika maishani mwangu ..."

Upendo wa Bunin unashangaza sio tu kwa nguvu ya taswira ya kisanii, lakini pia na utii wake kwa sheria zingine za ndani, zisizojulikana. Ni siri. Na sio kila mtu, kwa maoni yake, anapewa fursa ya kumgusa. Hali ya upendo haina matunda kwa mashujaa wa mwandishi; inainua roho zao. Walakini, upendo sio furaha tu, bali pia janga. Haiwezi kuishia kwenye ndoa. Mashujaa wa Bunin watashiriki milele.

4. Historia ya kuandika hadithi "Safi Jumatatu".

Hadithi "Safi Jumatatu" iliandikwa mnamo Mei 12, 1944.

Kwa nini tarehe ya kuandikwa ni hususa, na matukio yanayofafanuliwa katika kitabu hicho yanarejelea 1914? 1944 Katika miaka ya majaribu magumu kwa nchi, I. Bunin aliwakumbusha watu upendo kama hisia nzuri zaidi maishani. Kwa hivyo, Bunin alikataa ufashisti na kuinua Urusi.

5. Maana ya kichwa cha hadithi.

1) Msingi wa kihistoria wa likizo. Kusoma nakala ya kitabu cha kiada.

Maslenitsa - Jumapili ya Msamaha - Kwaresima - Jumatatu safi - Pasaka

2) Maelezo ya Safi Jumatatu na I. Shmelev katika riwaya "Majira ya Bwana."

(Kinyume na historia ya muziki wa Beethoven)

"Leo ni Jumatatu Safi, na kila kitu ndani ya nyumba yetu kinasafishwa ... kinadondoka nje ya dirisha - kinapoanza kulia. Kwa hivyo alianza kulia - drip ... drip ... drip ... Na kitu cha furaha kinasisimua moyoni mwake: kila kitu ni kipya sasa, tofauti. Sasa roho itaanza ... ", "nafsi lazima iwe tayari." Kufunga, kufunga, kujiandaa kwa Siku Mzuri ... Leo ni siku maalum, kali ... Jana ilikuwa siku ya kusamehewa ... Soma - "Bwana ni Bwana wa maisha yangu ...". Vyumba ni vya utulivu na vilivyoachwa, harufu ya harufu takatifu. Katika barabara ya ukumbi, mbele ya icon nyekundu ya Kusulubiwa ... waliwasha Lenten ... taa, na sasa itawaka bila kuzima hadi Pasaka. Baba yangu anapowasha taa - Jumamosi huwasha taa mwenyewe - kila wakati hutetemeka kwa furaha na huzuni: "Wacha tusujudu Msalaba wako, Bwana," na ninaimba baada yake, ya ajabu:

Na mtakatifu... Ufufuo wako

Sla-a-vim!..

Sala ya furaha! Anaangaza kwa nuru ya upole katika siku hizi za huzuni za Kwaresima!”

6. Utangulizi wa sala ya Kwaresima ya Efraimu Mshami.

Efraimu wa Syria ni mtu mashuhuri wa Kanisa la Kikristo la karne ya 4, mwandishi maarufu wa kazi nyingi za kitheolojia.

"Bwana na Bwana wa maisha yangu, usinipe roho ya uvivu, kutamani na mazungumzo ya bure. Nipe roho ya usafi, unyenyekevu, subira na upendo kwa mtumishi wako! Kwake, Bwana Mfalme, nijalie nizione dhambi zangu na nisimhukumu ndugu yangu, kwa maana umebarikiwa milele na milele. Amina".

7. Utungaji wa hadithi.

Utungaji ni thabiti.

Majira ya baridi mwanzoni na mwisho wa hadithi ni usambamba wa kisintaksia.

8. Mazungumzo kulingana na maudhui.

Kwa nini njama hiyo inavutia?

Hadithi hiyo iliibua hisia gani ndani yako?

Ulitarajia mwisho wa aina gani?

Kwa nini matumaini yako hayakutimia?

Ungemalizaje hadithi ya upendo huu usio na mwisho?

Hatua inafanyika wapi?

Taja sehemu takatifu za Moscow zilizotajwa kwenye hadithi. (Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Novodevichy Convent, Monasteri ya Dhana, Kanisa Kuu la Malaika Mkuu, Convent ya Marfo-Mariinsky) (Nukuu kutoka kwa shairi kuhusu Moscow zinasikika wakati kengele zinalia)

Hapa, kama ilivyokuwa, ndivyo sasa -
Moyo wa Rus yote ni mtakatifu.
Hapa kuna makaburi yake
Nyuma ya ukuta wa Kremlin!
(V.Bryusov)

Mji wa ajabu, mji wa kale,
Unaendana na ncha zako
Na miji na vijiji,
Na vyumba na majumba!
Amefungwa kwa utepe wa ardhi ya kilimo,
Nyinyi nyote ni wa rangi kwenye bustani:
Hekalu ngapi, minara ngapi
Juu ya vilima vyako saba!
Ubarikiwe na utukufu wa milele,
Mji wa mahekalu na vyumba!
Jiji la kati, jiji la moyoni,
Mji wa asili wa Urusi!
(F. Glinka)

"Hii ndiyo Urusi tuliyopoteza," I. Shmelev analalamika. Na I. Bunin anamwita.

Hadithi imejengwa juu ya tofauti.

Maelezo ya kisanii yana jukumu kubwa. Hii ndio rangi.

Kazi yao ni nini?

Njano na nyekundu ni rangi za kitamaduni za uchoraji wa ikoni.

Njano inaashiria Ufalme wa Mbinguni.

Nyekundu - moto, i.e. maisha.

Nyeusi - unyenyekevu, unyenyekevu.

Anafanya nini?

(Kusikiliza "Moonlight Sonata" ya Beethoven)

Mandhari ya "Moonlight Sonata" ni IT.

Yeye ndiye mada ya maandamano kutoka kwa Aida. Thibitisha.

(Sikiliza muziki wa Verdi)

"... maisha ya mwanadamu yapo chini ya uwezo wa mwanamke kabisa," alibainisha Maupassant.

Hebu tusikilize mazungumzo yao.

(Kuna viti viwili karibu. Anasoma kimya.)

Yeye: - Unaongea sana na huna utulivu, wacha nimalize sura.

Yeye:- Kama sikuwa mzungumzaji na asiyetulia, nisingeweza kukutambua

Yeye:- Hiyo yote ni kweli, lakini bado kimya kwa muda, soma kitu, sigara ...

Yeye: - Siwezi kukaa kimya! Huwezi kufikiria nguvu ya upendo wangu kwako! Hunipendi!

Yeye: - Naweza kufikiria. Kuhusu mpenzi wangu unajua vizuri ila kwa baba yangu na wewe sina mtu duniani. Kwa hali yoyote, wewe ni wa kwanza na wa mwisho wangu. Je, hii haitoshi kwako? Lakini kutosha kuhusu hilo.

Yeye (kwa nafsi yake): -Upendo wa ajabu.

Yeye : - Sifai kuwa mke. Mimi si mzuri, si mzuri.

Yeye (kwake): -Tutaona huko!

(kwa sauti kubwa) Hapana, hii ni zaidi ya uwezo wangu! Na kwa nini, kwa nini unanitesa mimi na wewe mwenyewe kikatili sana! "Ndio, baada ya yote, huu sio upendo, sio upendo ..."

Yeye: - Labda. Nani anajua mapenzi ni nini?

Yeye : - Mimi, najua! (alishangaa) Na nitakungojea kujua upendo na furaha ni nini!

Maneno yake ya ndani yanasemaje?

Unafikiri walipendana? Thibitisha.

Je, alimtambua? Kwa nini?

Na tena jioni nzima walizungumza juu ya wageni.

Kwa hiyo Januari, Februari ilipita ... Maslenitsa.

Siku ya Jumapili ya Msamaha, alimuamuru aje jioni.

Siku gani hii?

Amefika. Alikutana naye, wote wakiwa wamevalia nguo nyeusi.

Soma mazungumzo yao. (Mazungumzo ya kusoma)

Kwa nini anataka kwenda kwenye nyumba ya watawa?

Kwa nini hakujua kuhusu dini yake? Ulipofushwa na nini?

(Inasikika "Moonlight Sonata")

Saa 10 kamili jioni siku iliyofuata (ilikuwa Jumatatu Safi) alifungua mlango kwa ufunguo wake. Kila kitu kiliwaka: chandeliers, candelabra, taa ... na "Moonlight Sonata" ilikuwa ikicheza.Alisimama karibu na piano katika mavazi nyeusi ya velvet.

Walikwenda kwenye karamu ya kabichi.

Hii ni burudani ya aina gani?

Alikuwa na tabia gani? Kwa nini mjuvi? Ni nini cha kushangaza juu ya tabia yake?

Hali ya hewa ilikuwaje jioni hiyo? (Kimbunga)

Dhoruba ya theluji ina jukumu gani?

Kwa nini alimhifadhi baada ya "karamu ya kabichi", ambayo hakuwa amefanya hapo awali?

Kwa nini alivua nguo zake zote nyeusi na kuvaa slippers tu?

Mzungu ana jukumu gani?

Kwa nini hakukuwa na dhoruba ya theluji wakati alimwacha?

Kwa nini anaenda Tver?

Aliandika barua gani? Isome.

Kwa nini alienda kwenye nyumba ya watawa?

Kwa nini hakushangazwa na kumalizika huku kwa mikutano yao? (Sikuangalia ndani ya roho)

Soma tena mwisho wa hadithi.

Ilikuwa lini?

Ni nini kilimleta kwenye monasteri?

Alielewa nini?

Kwa nini aligeuka na kutoka nje ya lango kimya kimya?

Kwa nini hadithi inasimuliwa kwa mtu wa kwanza?

IV. Utaratibu na ujanibishaji wa maarifa.

Hitimisho kutoka kwa somo.

Mapenzi yote ya kweli ni furaha kuu, hata kama yanaishia kwa kutengana, kifo, au msiba. Mashujaa wa Bunin, ambao wamepoteza, kupuuza, au kuharibu upendo wao wenyewe, wanakuja kwenye hitimisho hili, ingawa marehemu. Katika toba hii ya marehemu, ufufuo wa kiroho wa marehemu wa mashujaa, tunaona watu halisi, kutokamilika kwao, kutokuwa na uwezo wa kuthamini kile kilicho karibu, na pia tunaona kutokamilika kwa maisha yenyewe, hali za kijamii, hali ambazo mara nyingi huingilia kati mahusiano ya kweli ya kibinadamu.

Hadithi, ambayo inasimulia juu ya migongano ya kusikitisha, haina kubeba tamaa. Ni, kama muziki, kama sanaa yoyote kuu, husafisha na kuinua roho, ikithibitisha aliye juu na mzuri.

V. Kwa muhtasari wa somo.

VI. Tafakari.

VII. Habari kuhusu kazi ya nyumbani.

Ungehitimishaje hadithi? Kamilisha hadithi ya mapenzi.

Uchambuzi wa kazi ya I. Bunin "Safi Jumatatu" katika kipengele cha aina ya aina

"Jumatatu safi" ni mojawapo ya kazi za ajabu na za ajabu za Bunin. "Safi Jumatatu" iliandikwa mnamo Mei 12, 1944, na ilijumuishwa katika mzunguko wa hadithi na hadithi fupi "Njia za Giza". Kwa wakati huu, Bunin alikuwa uhamishoni nchini Ufaransa. Ilikuwa hapo, tayari katika uzee, huko Ufaransa ilichukuliwa na askari wa Nazi, wakipata njaa, mateso, na mapumziko na mpendwa wake, kwamba aliunda mzunguko wa "Njia za Giza." Hivi ndivyo yeye mwenyewe anazungumza juu yake: "Ninaishi, kwa kweli, mbaya sana - upweke, njaa, baridi na umaskini mbaya. Kitu pekee kinachotuokoa ni kazi."

Mkusanyiko wa "Vichochoro vya Giza" ni mkusanyiko wa hadithi na hadithi fupi, zilizounganishwa na mada moja ya kawaida, mada ya upendo, tofauti zaidi, tulivu, ya woga au ya shauku, ya siri au dhahiri, lakini bado ni ya upendo. Mwandishi mwenyewe alizingatia kazi katika mkusanyiko, iliyoandikwa mnamo 1937 - 1944, kuwa mafanikio yake ya juu zaidi. Mwandishi aliandika juu ya kitabu "Dark Alleys" mnamo Aprili 1947: "Inazungumza juu ya mambo ya kusikitisha na juu ya mambo mengi ya huruma na mazuri - nadhani hii ndio jambo bora na zuri zaidi ambalo nimeandika maishani mwangu." Kitabu kilichapishwa mnamo 1946 huko Paris.

Mwandishi alizingatia hadithi "Safi Jumatatu" kuwa kazi bora zaidi katika mkusanyiko huu.Tathmini ya riwaya iliyotolewa na mwandishi mwenyewe inajulikana sana: "Namshukuru Mungu kwa kunipa nafasi ya kuandika "Safi Jumatatu."

Kama hadithi nyingine 37 fupi katika kitabu hiki, hadithi imetolewa kwa ajili yamandhari ya mapenzi. Upendo ni flash, muda mfupi ambao huwezi kujiandaa mapema, ambao hauwezi kuzuiwa; upendo ni zaidi ya sheria yoyote, inaonekana kusema:"Haiwezi kuwa chafu mahali niliposimama!" - hii ni dhana ya upendo ya Bunin. Hivi ndivyo jinsi - ghafla na kung'aa - upendo uliibuka moyoni mwa shujaa wa "Jumatatu safi".

Aina ya kazi hii ni hadithi fupi. Hatua ya kugeuka ya njama, na kutulazimisha kufikiria upya yaliyomo, ni kuondoka bila kutarajia kwa heroine kwenye monasteri.

Simulizi husimuliwa kwa nafsi ya kwanza, hivyo hisia na uzoefu wa msimulizi hufichuliwa kwa kina. Msimulizi ni mtu, akikumbuka kile ambacho lazima kiwe kipindi bora zaidi cha wasifu wake, miaka yake ya ujana na wakati wa upendo wa shauku. Kumbukumbu ni nguvu zaidi kuliko yeye - vinginevyo, kwa kweli, hadithi hii haingekuwapo.

Picha ya shujaa hugunduliwa kupitia fahamu mbili tofauti: shujaa, mshiriki wa moja kwa moja katika matukio yaliyoelezewa, na ufahamu wa mbali wa msimulizi, ambaye anaangalia kile kinachotokea kupitia prism ya kumbukumbu yake. Juu ya pembe hizi hujengwa nafasi ya mwandishi, iliyoonyeshwa katika uadilifu wa kisanii na uteuzi wa nyenzo.

Mtazamo wa ulimwengu wa shujaa hupitia mabadiliko baada ya hadithi ya upendo - akijionyesha mnamo 1912, msimulizi hubadilika kwa kejeli, akifunua mapungufu yake katika mtazamo wa mpendwa wake, ukosefu wa ufahamu wa maana ya uzoefu, ambayo anaweza kufahamu tu kwa kurudi nyuma. Toni ya jumla ambayo hadithi imeandikwa inazungumza juu ya ukomavu wa ndani na kina cha msimulizi.

Hadithi fupi "Safi Jumatatu" ina shirika tata la anga: wakati wa kihistoria (chronotope ya usawa) na ulimwengu wote, wakati wa cosmic (chronotope ya wima).

Picha ya maisha nchini Urusi katika miaka ya 1910 katika riwaya inalinganishwa na Urusi ya zamani, ya karne nyingi, ya kweli, inayojikumbusha yenyewe katika makanisa, mila ya zamani, makaburi ya fasihi, kana kwamba inatazama ubatili wa juu juu:"Na sasa hii ya Rus inabaki katika monasteri zingine za kaskazini."

"Siku ya msimu wa baridi wa kijivu wa Moscow ilitiwa giza, gesi kwenye taa iliwashwa kwa baridi, madirisha ya duka yaliangazwa kwa joto - na maisha ya jioni ya Moscow, yakiwa huru kutoka kwa mambo ya mchana, yaliibuka: sleighs za cabbies zilikimbia zaidi na kwa nguvu zaidi, watu waliojaa. , tramu za kupiga mbizi zilinguruma zaidi, gizani ilionekana jinsi nyota za kijani zilivyozomewa kutoka kwa waya, - wapita njia weusi weusi waliharakisha kwa uhuishaji kando ya barabara za theluji ... " - hivi ndivyo hadithi inavyoanza. Bunin kwa maneno anatoa picha ya jioni ya Moscow, na katika maelezo hakuna maono ya mwandishi tu, bali pia harufu, kugusa, na kusikia. Kupitia mandhari hii ya jiji, msimulizi humfahamisha msomaji hali ya hadithi ya kusisimua ya mapenzi. Hali ya huzuni isiyoelezeka, fumbo na upweke hutusindikiza katika kazi nzima.

Matukio ya hadithi "Jumatatu safi" hufanyika huko Moscow mnamo 1913. Kama ilivyoonyeshwa tayari, Bunin huchora picha mbili za Moscow ambazo huamua kiwango cha juu cha maandishi: "Moscow ndio mji mkuu wa zamani wa Rus Takatifu" (ambapo mada "Moscow - III Roma" ilipata mfano wake) na Moscow - mwanzo wa karne ya 20, iliyoonyeshwa katika hali halisi ya kihistoria na kitamaduni: Lango Nyekundu, mikahawa "Prague", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", tavern ya Egorova, Okhotny Ryad, Theatre ya Sanaa.

Majina haya yanayofaa yanatuzamisha katika ulimwengu wa sherehe na wingi, furaha isiyozuilika na mwanga hafifu. Hii ni Moscow usiku, ya kidunia, ambayo ni aina ya kinyume na Moscow nyingine, Orthodox Moscow, iliyowakilishwa katika hadithi na Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Chapel ya Iveron, Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil, Novodevichy, Conception, monasteries ya Chudov, Rogozhsky. makaburi, monasteri ya Marfo-Mariinsky. Duru hizi mbili za toponyms katika maandishi huunda umbo la pete za kipekee zinazowasiliana kupitia picha ya lango. Harakati za wahusika katika nafasi ya Moscow hufanywa kutoka kwa Lango Nyekundu kando ya barabara ya "Prague", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", Theatre ya Sanaa.Kupitia malango ya makaburi ya Rogozhskoe wanajikuta kwenye mduara mwingine wa juu: Ordynka, Griboyedovsky Lane, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinskaya Convent, Egorova Tavern, Zachatievsky na Chudov Monasteries. Hizi mbili za Moscow ni mitazamo miwili tofauti ya ulimwengu ambayo inafaa katika nafasi moja.

Mwanzo wa hadithi unaonekana kuwa wa kawaida: mbele yetu ni maisha ya kila siku ya jioni ya Moscow, lakini mara tu maeneo muhimu yanapoonekana katika simulizi.Moscow, maandishi huchukua maana tofauti. Maisha ya mashujaa huanza kuamuliwa na ishara za kitamaduni; inafaa katika muktadha wa historia na utamaduni wa Urusi. "Kila jioni saa hii mkufunzi wangu alinikimbiza kwenye trotter iliyonyooshwa - kutoka kwa Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi," mwandishi anaendelea mwanzo wake wa hadithi - na njama hiyo inachukua aina fulani ya maana takatifu.

Kutoka kwa Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Bunin ya Moscow inaenea; kutoka kwa Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, kila jioni shujaa hufanya njia hii kwa hamu yake ya kumuona mpendwa wake. Lango Nyekundu na Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi ni alama muhimu zaidi za Moscow, na zaidi yake, za Urusi yote. Moja ni alama ya ushindi wa nguvu ya kifalme, nyingine ni heshima kwa kazi ya watu wa Urusi. Ya kwanza ni uthibitisho wa anasa na fahari ya Moscow ya kilimwengu, ya pili ni shukrani kwa Mungu, ambaye alisimama kwa Urusi katika vita vya 1812. Ikumbukwe kwamba mtindo wa Moscow katika mipango ya mijini mwanzoni mwa karne una sifa ya mchanganyiko wa ajabu na interweaving ya mitindo mbalimbali na mwenendo. Kwa hiyo, Moscow katika maandishi ya Bunin ni Moscow ya zama za kisasa. Mtindo wa usanifu katika maandishi ya hadithi unafanana na mchakato sawa katika fasihi: hisia za kisasa zinaingia katika utamaduni mzima.

Mashujaa wa hadithi hutembelea ukumbi wa michezo wa Sanaa na matamasha ya Chaliapin. Bunin, akitaja katika "Jumatatu safi" majina ya waandishi wa ishara ya ibada: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyshevsky na Bely, hajamtaja Bryusov, anaanzisha maandishi tu kichwa cha riwaya yake, na hivyo kumgeuza msomaji kwenye kazi hii. , na sio kwa kila kitu kazi ya mwandishi ("- Je, umemaliza kusoma "Malaika wa Moto"? - Nilimaliza. Ni ya fahari sana hivi kwamba nina aibu kusoma.

Katika utukufu wao wote na tabia ya eclecticism ya Moscow, "Prague", "Hermitage", "Metropol" inaonekana - mikahawa maarufu ambapo mashujaa wa Bunin hutumia jioni zao. Kwa kutajwa katika maandishi ya hadithi kuhusu makaburi ya Rogozhsky na tavern ya Yegorov, ambapo mashujaa walitembelea Jumapili ya Msamaha, hadithi imejaa motifs za kale za Kirusi. Makaburi ya Rogozhskoe ni katikati ya jumuiya ya Moscow ya Waumini wa Kale, ishara ya "schism" ya milele ya Kirusi ya nafsi. Alama ya lango jipya linalojitokeza huambatana na wanaoingia.Bunin hakuwa mtu wa kidini sana. Aliona dini, haswa Orthodoxy, katika muktadha wa dini zingine za ulimwengu, kama moja ya aina za kitamaduni. Labda ni kutoka kwa mtazamo huu wa kitamaduni kwamba motif za kidini katika maandishi zinapaswa kufasiriwa kama dokezo la hali ya kiroho inayokufa ya tamaduni ya Kirusi, kwa uharibifu wa uhusiano na historia yake, upotezaji wake ambao husababisha machafuko ya jumla na machafuko. Kupitia Lango Nyekundu, mwandishi humtambulisha msomaji kwa maisha ya Moscow, anamtia ndani anga ya Moscow isiyo na kazi, ambayo imepoteza umakini wake wa kihistoria katika furaha ya dhoruba. Kupitia lango lingine - "lango la monasteri ya Marfo-Mariinsky" - msimulizi anatuongoza kwenye nafasi ya Moscow ya Holy Rus ': "Kwenye Ordynka nilisimamisha dereva wa teksi kwenye lango la monasteri ya Marfo-Mariinsky ... kwa sababu fulani nilitaka kuingia huko.” Na hapa kuna jina lingine muhimu la maelezo ya Mtakatifu Rus '- Bunin ya kaburi la Novo-Maiden Convent:"Tukitembea kwa ukimya kupitia theluji, tuliingia lango, tukatembea kwenye njia za theluji kupitia kaburi, kulikuwa na mwanga, matawi kwenye barafu yalichorwa kwa kushangaza kwenye enamel ya dhahabu ya machweo kama matumbawe ya kijivu, na taa zisizozimika zilitawanyika. juu ya makaburi ilimulika kwa njia ya ajabu karibu nasi kwa mwanga tulivu na wenye huzuni.” Hali ya ulimwengu asilia wa nje unaowazunguka mashujaa huchangia kwa shujaa kujilimbikizia na utambuzi wa kina na ufahamu wa hisia na matendo yake, na kufanya maamuzi. Inaonekana kwamba alipoondoka kwenye kaburi, alikuwa tayari amefanya chaguo. Jina muhimu zaidi katika maandishi ya hadithi ya Moscow pia ni tavern ya Egorov, ambayo mwandishi huanzisha ngano muhimu na ukweli wa Kikristo. Hapa "pancakes za Egorov" zinaonekana mbele ya msomaji, "nene, nyekundu, na kujazwa tofauti." Pancakes, kama unavyojua, ni ishara ya jua - chakula cha sherehe na ukumbusho. Jumapili ya Msamaha inafanana na likizo ya kipagani ya Maslenitsa, pia siku ya ukumbusho wa wafu. Ni vyema kutambua kwamba mashujaa huenda kwenye tavern ya Egorov kwa pancakes baada ya kutembelea makaburi ya watu wanaopendwa sana na Bunin - Ertel na Chekhov - kwenye makaburi ya Novo-Devichy Convent.

Akiwa ameketi kwenye ghorofa ya pili ya tavern, shujaa wa Bunin anashangaa: "Nzuri! Kuna wanaume wa mwitu chini, na hapa kuna pancakes na champagne na Mama wa Mungu wa Mikono Mitatu. Mikono mitatu! Baada ya yote, hii ni India! » Kwa wazi, hii ni mchanganyiko wa alama na ushirika na tamaduni tofauti na dini tofauti katika moja picha ya Orthodox ya Mama wa Mungu inatupa fursa ya tafsiri isiyoeleweka ya picha hii. Kwa upande mmoja, hii ni ibada ya kina, ya upofu ya watu wa mungu wao - Mama wa Mungu, aliye na msingi wa kanuni ya msingi ya kipagani, kwa upande mwingine - ibada, tayari kugeuka kuwa kipofu, mkatili katika ujinga wake. , uasi maarufu, na uasi katika udhihirisho wake wowote ambao Bunin alilaani.

Njama ya hadithi "Jumatatu safi" inategemea upendo usio na furaha wa mhusika mkuu, ambaye aliamua maisha yake yote. Kipengele tofauti cha kazi nyingi za I. A. Bunin ni ukosefu wa upendo wa furaha. Hata hadithi yenye mafanikio zaidi mara nyingi huisha kwa huzuni kwa mwandishi huyu.

Hapo awali, mtu anaweza kupata maoni kwamba "Jumatatu safi" ina ishara zote za hadithi ya mapenzi na kilele chake ni usiku ambao wapenzi hutumia pamoja.. Lakini hadithisio juu ya hili au sio tu juu ya hili .... Tayari mwanzoni mwa hadithi imesemwa moja kwa moja kwamba nini kitatokea mbele yetu.« upendo usio wa kawaida» kati ya mtu mzuri wa kung'aa, ambaye kwa sura yake kuna kitu hata« Sicilian» (hata hivyo, anatoka Penza tu), na« Malkia wa Shamakhan» (kama wale walio karibu naye wanavyomwita shujaa), ambaye picha yake imetolewa kwa undani sana: kulikuwa na kitu katika uzuri wa msichana.« Kihindi, Kiajemi» (ingawa asili yake ni ya kupendeza sana: baba yake ni mfanyabiashara wa familia mashuhuri kutoka Tver, bibi yake anatoka Astrakhan). Yeye ana« uso wa kahawia iliyokolea, nywele za kupendeza na za kutisha katika weusi wake nene, zinazong'aa kwa upole kama manyoya meusi ya sable, nyusi, macho meusi kama makaa ya velvet.» , ya kuvutia« bendera yenye velvety» midomo iliyotiwa kivuli na fluff giza. Nguo yake ya jioni ya favorite pia inaelezwa kwa undani: mavazi ya velvet ya garnet na viatu vinavyolingana na buckles za dhahabu. (Kila kisichotarajiwa katika palette tajiri ya epithets ya Bunin ni kurudia mara kwa mara kwa velvet ya epithet, ambayo, kwa wazi, inapaswa kuonyesha upole wa kushangaza wa heroine. Lakini tusisahau kuhusu« makaa ya mawe» , ambayo bila shaka inahusishwa na uimara.) Kwa hivyo, mashujaa wa Bunin wanafananishwa kimakusudi - kwa maana ya uzuri, ujana, haiba, na asili dhahiri ya kuonekana.

Walakini, Bunin zaidi kwa uangalifu, lakini mara kwa mara« inaagiza» tofauti kati ya« Sicilian» Na« Malkia wa Shamakhan» , ambayo itageuka kuwa ya msingi na hatimaye kusababisha matokeo makubwa - kujitenga kwa milele. Hakuna kinachowasumbua mashujaa wa Jumatatu Safi; wanaishi maisha yenye mafanikio kiasi kwamba dhana ya maisha ya kila siku haitumiki sana kwa mchezo wao. Sio bahati mbaya kwamba Bunin kihalisi kipande kwa kipande hurejesha picha tajiri ya maisha ya kiakili na kitamaduni ya Urusi mnamo 1911-1912. (Kwa hadithi hii, uambatanisho wa matukio kwa wakati maalum kwa ujumla ni muhimu sana. Bunin kwa kawaida hupendelea ufupisho mkubwa zaidi wa muda.) Hapa, kama wasemavyo, katika sehemu moja, matukio yote ambayo katika miongo ya kwanza na nusu ya Karne ya 20 imejilimbikizia. ilisisimua akili za wasomi wa Urusi. Hizi ni uzalishaji mpya na skits za Theatre ya Sanaa; mihadhara ya Andrei Bely, iliyosomwa naye kwa njia ya asili hivi kwamba kila mtu alizungumza juu yake; mtindo maarufu wa matukio ya kihistoria ya karne ya 16. - majaribio ya wachawi na riwaya ya V. Bryusov "Malaika wa Moto"; waandishi wa mtindo wa shule ya Viennese« kisasa» A. Schnitzler na G. Hofmannsthal; kazi za waongo wa Kipolishi K. Tetmaier na S. Przybyszewski; hadithi za L. Andreev, ambaye alivutia tahadhari ya kila mtu, matamasha ya F. Chaliapin ... Wasomi wa fasihi hata hupata kutofautiana kwa kihistoria katika picha ya maisha katika kabla ya vita vya Moscow iliyoonyeshwa na Bunin, akionyesha kuwa matukio mengi aliyoyataja. haikuweza kutokea kwa wakati mmoja. Hata hivyo, inaonekana kwamba Bunin kwa makusudi hubana wakati, kufikia msongamano wake mkuu, uthabiti, na kugusika.

Kwa hiyo, kila siku na jioni ya mashujaa hujazwa na kitu cha kuvutia - kutembelea sinema, migahawa. Hawapaswi kujitwisha mzigo wa kazi au masomo (ni kweli kwamba shujaa huyo anasoma katika kozi fulani, lakini hawezi kujibu kwa nini anahudhuria), wako huru na wachanga. Ningependa sana kuongeza: na furaha. Lakini neno hili linaweza kutumika tu kwa shujaa, ingawa anafahamu kuwa furaha ya kuwa karibu naye imechanganyika na mateso. Na bado kwake hii ni furaha isiyo na shaka.« Furaha kubwa» , kama Bunin anavyosema (na sauti yake katika hadithi hii kwa kiasi kikubwa inaungana na sauti ya msimulizi).

Vipi kuhusu shujaa? Je, ana furaha? Sio furaha kubwa kwa mwanamke kugundua kuwa anapendwa zaidi kuliko maisha yenyewe (« Ni kweli jinsi unavyonipenda! - alisema kwa mshangao wa utulivu, akitikisa kichwa chake.» ), kwamba anatamanika, kwamba wanataka kumwona kama mke? Lakini hii ni wazi haitoshi kwa heroine! Ni yeye ambaye hutamka kifungu muhimu juu ya furaha, ambayo ina falsafa nzima ya maisha:« Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji kwenye delirium: ukiivuta, inavimba, lakini ikiwa utaiondoa, hakuna chochote.» . Wakati huo huo, zinageuka kuwa haikubuniwa na yeye, lakini alisema na Platon Karataev, ambaye hekima yake mpatanishi pia alitangaza mara moja.« mashariki» .

Labda inafaa kuzingatia mara moja ukweli kwamba Bunin, akisisitiza wazi ishara hiyo, alisisitiza jinsi kijana huyo alijibu maneno ya Karataev yaliyonukuliwa na shujaa.« kutikisa mkono wake» . Kwa hivyo, tofauti kati ya maoni na mitazamo ya matukio fulani ya shujaa na shujaa inakuwa dhahiri. Yuko katika hali halisi, kwa wakati huu, kwa hivyo yeye huona kwa utulivu kila kitu kinachotokea ndani yake kama sehemu yake muhimu. Sanduku za chokoleti ni ishara ya umakini kwake kama kitabu; kwa ujumla, hajali wapi pa kwenda - kwa« Metropol» kama kula chakula cha mchana, au kuzunguka Ordynka kutafuta nyumba ya Griboedov, au kukaa chakula cha jioni katika tavern, au kusikiliza jasi. Hajisikii uchafu unaomzunguka, ambao umekamatwa kwa kushangaza na Bunin na katika utendaji« Poles Tranblanc» wakati mwenzako anapiga kelele« mbuzi» seti isiyo na maana ya misemo, na katika utendaji wa mjuvi wa nyimbo na jasi wa zamani« na uso wa kijivu wa mtu aliyezama» na jasi« na paji la uso chini chini ya tar bangs» . Hachukiwi sana na watu walevi karibu, wafanyabiashara wa ngono wanaoudhi, au uigizaji uliosisitizwa katika tabia ya watu wa sanaa. Na makubaliano yake kwa mwaliko wake, yaliyosemwa kwa Kiingereza, yanasikika kama kutokubaliana na shujaa huyo:« Sawa!»

Yote hii haimaanishi, bila shaka, kwamba hisia za juu hazipatikani kwake, kwamba hawezi kufahamu kawaida na pekee ya msichana anayekutana naye. Badala yake, upendo wake wa shauku humwokoa wazi kutoka kwa uchafu unaomzunguka, na unyakuo na raha ambayo yeye husikiliza maneno yake, jinsi anavyojua jinsi ya kuangazia sauti maalum ndani yao, jinsi anavyozingatia hata vitu vidogo ( anaona« mwanga wa utulivu» machoni pake, inamfurahisha« maongezi mazuri» ), anazungumza kwa niaba yake. Sio bila sababu kwamba alipotaja kwamba mpendwa wake anaweza kwenda kwenye nyumba ya watawa, yeye« kupotea kwa msisimko» , huwasha sigara na karibu akiri kwa sauti kubwa kwamba kwa kukata tamaa ana uwezo wa kumdunga mtu kisu hadi kufa au pia kuwa mtawa. Na wakati kitu kinatokea ambacho kiliibuka tu katika fikira za shujaa, na anaamua kwanza kutii, na kisha, inaonekana, kuchukua nadhiri za kimonaki (katika epilogue shujaa hukutana naye kwenye Convent ya Rehema ya Marfo-Mariinsky), kwanza anazama. na anakunywa kwa kiwango ambacho inaonekana kuwa haiwezekani kuzaliwa tena, na kisha, ingawa kidogo kidogo,« inapona» , anarudi kwenye uzima, lakini kwa namna fulani« wasiojali, wasio na tumaini» , ingawa yeye analia, akitembea katika sehemu hizo ambapo walitembelea pamoja. Ana moyo nyeti: baada ya yote, mara baada ya usiku wa urafiki, wakati hakuna kitu kinachoonyesha shida, anahisi mwenyewe na kile kilichotokea kwa nguvu na kwa uchungu kwamba mwanamke mzee karibu na Iveron Chapel anamgeukia kwa maneno:« Lo, usijiue, usijiue hivyo!»
Kwa hivyo, urefu wa hisia zake na uwezo wake wa uzoefu hauna shaka. Heroine mwenyewe anakubali hili wakati, katika barua yake ya kuaga, anamwomba Mungu ampe nguvu.« usijibu» kwake, akigundua kuwa mawasiliano yao yatakuwa tu« haina maana kurefusha na kuongeza mateso yetu» . Na bado ukubwa wa maisha yake ya kiakili hauwezi kulinganishwa na uzoefu wake wa kiroho na utambuzi. Zaidi ya hayo, Bunin kwa makusudi anajenga hisia kwamba yeye, kama ilivyokuwa,« mwangwi» shujaa, akikubali kwenda anakoita, akishangaa kile kinachomfurahisha, akimfurahisha na kile, kama inavyoonekana kwake, kinaweza kumchukua kwanza. Hiyo haimaanishi kuwa hana chake« I» , mtu binafsi. Yeye sio mgeni kwa tafakari na uchunguzi, anazingatia mabadiliko ya mhemko wa mpendwa wake, ndiye wa kwanza kugundua kuwa uhusiano wao unakua kwa njia hiyo.« ajabu» mji kama Moscow.

Lakini bado ni yeye anayeongoza« chama» , ni sauti yake ambayo inaweza kutofautishwa waziwazi. Kwa kweli, ujasiri wa shujaa na chaguo analofanya hatimaye huwa msingi wa semantic wa kazi ya Bunin. Ni umakini wake wa kina juu ya jambo ambalo haliwezi kufafanuliwa mara moja, kwa sasa ambalo limefichwa kutoka kwa macho ya kutazama, ambayo hujumuisha ujasiri wa kutisha wa simulizi, mwisho wake ambao unapingana na maelezo yoyote ya kimantiki au ya kila siku. Na ikiwa shujaa ni mzungumzaji na asiye na utulivu, ikiwa anaweza kuahirisha uamuzi chungu hadi baadaye, akidhani kwamba kila kitu kitatatuliwa kwa njia fulani peke yake au, katika hali mbaya, hafikirii juu ya siku zijazo hata kidogo, basi shujaa huwa anafikiria kila wakati juu yake. jambo lake mwenyewe, ambalo si la moja kwa moja hupitia katika matamshi na mazungumzo yake. Anapenda kunukuu hadithi za historia ya Kirusi, na anavutiwa sana na Warusi wa zamani« Hadithi ya wenzi waaminifu Peter na Fevronia wa Murom» (Bunin alionyesha vibaya jina la mkuu - Pavel).

Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba maandishi ya maisha hutumiwa na mwandishi wa "Safi Jumatatu" katika fomu iliyorekebishwa kwa kiasi kikubwa. Mashujaa, ambaye anajua maandishi haya, kwa maneno yake, vizuri ("Nilisoma tena kile ninachopenda hadi nijifunze kwa moyo"), anachanganya mistari miwili tofauti ya njama ya "Tale of Peter na Fevronia": sehemu hiyo. juu ya majaribu ya mke wa Prince Paul, ambayo shetani-nyoka huonekana kwenye kivuli cha mumewe, kisha kuuawa na kaka ya Paulo, Peter, na hadithi ya maisha na kifo cha Peter mwenyewe na mkewe Fevronia. Matokeo yake, inaonekana kana kwamba "kifo cha baraka" cha wahusika katika maisha ni katika uhusiano wa sababu-na-athari na mandhari ya majaribu (sawa na maelezo ya heroine: "Hivi ndivyo Mungu alivyojaribu"). Hailingani kabisa na hali halisi ya maisha, wazo hili ni la busara katika muktadha wa hadithi ya Bunin: picha "iliyoundwa" na shujaa mwenyewe wa mwanamke ambaye hakushindwa na majaribu, ambaye, hata kwenye ndoa, alisimamia. kupendelea undugu wa milele wa kiroho badala ya urafiki wa kimwili "usio na maana", yuko karibu naye kisaikolojia.

Kuvutia zaidi ni nini huleta tafsiri kama hiyo ya hadithi ya zamani ya Kirusi kwenye picha ya shujaa wa Bunin. Kwanza, analinganishwa moja kwa moja na “nyoka katika asili ya kibinadamu, mrembo sana.” Ulinganisho wa shujaa na shetani, ambaye amechukua umbo la mwanadamu kwa muda, umeandaliwa tangu mwanzo wa hadithi: "Mimi.<. >alikuwa mzuri wakati huo<. >hata alikuwa "mrembo asiyefaa," kama mwigizaji mmoja maarufu alivyoniambia<. >"Ibilisi anajua wewe ni nani, aina fulani ya Sicilian," alisema. Kwa roho hiyo hiyo, ushirika na kazi nyingine ya aina ya hagiografia inaweza kufasiriwa katika "Jumatatu safi" - wakati huu ulioletwa na maneno ya shujaa, ambaye ananukuu maneno ya Yuri Dolgoruky kutoka kwa barua kwa Svyatoslav Seversky na mwaliko wa " chakula cha jioni cha Moscow." Wakati huo huo, njama ya "Muujiza wa St. George" na, ipasavyo, motif ya mapigano ya nyoka inasasishwa: kwanza, aina ya zamani ya Kirusi ya jina la mkuu - "Gyurgi" inapewa; pili, shujaa mwenyewe. inaangazia Moscow (shujaa anafafanua kutokubaliana kwa vitendo vyake kama "vijanja vya Moscow"). Haishangazi, kwa njia, kwamba shujaa katika kesi hii anageuka kuwa msomi zaidi kuliko shujaa ambaye anapenda mambo ya kale: kama sybarite, anajua bora kila kitu kinachohusu "chakula cha jioni" (pamoja na cha kihistoria), na kama "nyoka" - kila kitu kinachohusu "wapiganaji wa nyoka" .

Walakini, haswa kwa sababu shujaa wa "Jumatatu safi" hushughulikia maandishi ya Kirusi ya Kale kwa uhuru, shujaa wa hadithi katika kifungu kidogo anageuka kuwa sio "nyoka" tu, bali pia "mpiganaji wa nyoka": katika kazi, kwa shujaa, yeye sio tu "nyoka huyu", bali pia "mkuu huyu" (kama yeye mwenyewe ni "mfalme"). Inapaswa kuzingatiwa kuwa katika "Tale ya Peter na Fevronia" halisi Petro anaua nyoka kwa kivuli cha ndugu yake mwenyewe, Paulo; Kusudi la "fratricide" katika hadithi ya Bunin inachukua maana, kwa sababu inasisitiza wazo la "asili ya sehemu mbili ya mwanadamu, kuishi pamoja na mapambano ya "mungu" na "shetani" ndani yake. Bila shaka, msimuliaji shujaa mwenyewe "haoni" mambo haya yaliyokithiri katika nafsi yake na haipingani nayo; Zaidi ya hayo, haiwezekani kumlaumu kwa nia yoyote mbaya: anacheza nafasi ya mjaribu bila hiari. Inafurahisha, kwa mfano, kwamba ingawa shujaa anadai kwamba mtindo wa maisha anaoishi umewekwa na shujaa ("Mimi, kwa mfano, mara nyingi huenda asubuhi au jioni, wakati haunikokota kwenye mikahawa, hadi Kremlin. makanisa"), maoni ni kwamba mpango huo ni wake. Kama matokeo, "nyoka" huaibishwa, jaribu linashindwa - hata hivyo, idyll haiji: "mahali pazuri" ya pamoja haiwezekani kwa mashujaa. Ndani ya mfumo wa mpango wa "paradiso iliyopotea", shujaa anajumuisha "Adamu" na "Nyoka" katika mtu mmoja.

Kupitia kumbukumbu hizi, mwandishi kwa kiasi fulani anaelezea tabia ya ajabu ya heroine ya "Safi Jumatatu". Anaongoza, kwa mtazamo wa kwanza, maisha ya kawaida ya mwakilishi wa mzunguko wa bohemian-aristocratic, na quirks na "matumizi" ya lazima ya "chakula" mbalimbali za kiakili, hasa kazi za waandishi wa ishara zilizotajwa hapo juu. Na wakati huo huo, heroine hutembelea makanisa na makaburi ya schismatic, bila kujiona kuwa wa kidini sana. "Huu sio udini. "Sijui nini," anasema. "Lakini mimi, kwa mfano, mara nyingi huenda asubuhi au jioni, wakati hauniburushi kwenye mikahawa, kwa makanisa ya Kremlin, na hata haushukui ...."

Anaweza kusikiliza nyimbo za kanisa. Sauti za vokali za maneno ya lugha ya Kirusi ya Kale hazitamwacha kutojali, na yeye, kana kwamba ni spellbound, atazirudia ... Na mazungumzo yake sio "ya kushangaza" kuliko matendo yake. Anamwalika mpenzi wake kwenye Convent ya Novodevichy, kisha anampeleka karibu na Ordynka kutafuta nyumba ambayo Griboyedov aliishi (ingekuwa sahihi zaidi kusema, alitembelea, kwa sababu katika moja ya vichochoro vya Horde kulikuwa na nyumba ya mjomba A.S. Griboyedov. ), kisha anazungumza juu yake kutembelea kaburi la zamani la schismatic, anakiri upendo wake kwa Chudov, Zachatievsky na monasteri zingine, ambapo yeye huenda kila wakati. Na, kwa kweli, jambo la "ajabu" zaidi, lisiloeleweka kutoka kwa mtazamo wa mantiki ya kila siku, ni uamuzi wake wa kustaafu kwa monasteri, kukata uhusiano wote na ulimwengu.

Lakini Bunin, kama mwandishi, hufanya kila kitu "kuelezea" ugeni huu. Sababu ya "ugeni" huu» - katika utata wa tabia ya kitaifa ya Kirusi, ambayo yenyewe ni matokeo ya eneo la Rus kwenye njia panda za Mashariki na Magharibi. Hapa ndipo hadithi inasisitiza mara kwa mara mgongano kati ya kanuni za Mashariki na Magharibi. Jicho la mwandishi, jicho la msimulizi, linasimama kwenye makanisa yaliyojengwa huko Moscow na wasanifu wa Italia, usanifu wa kale wa Kirusi ambao umechukua mila ya Mashariki (kitu cha Kyrgyz kwenye minara ya ukuta wa Kremlin), uzuri wa Kiajemi wa heroine - binti wa A. Mfanyabiashara wa Tver, anagundua mchanganyiko wa vitu visivyo vya kawaida katika nguo zake anazopenda (bibi wa arhaluk Astrakhan, kisha mavazi ya mtindo wa Uropa), katika mpangilio na mapenzi - "Moonlight Sonata" na sofa ya Kituruki ambayo yeye hukaa. Wakati saa ya Kremlin ya Moscow inapiga, anasikia sauti za saa ya Florentine. Mtazamo wa shujaa pia unakamata tabia "mbaya" za wafanyabiashara wa Moscow - pancakes na caviar, iliyooshwa na champagne iliyohifadhiwa. Lakini yeye mwenyewe sio mgeni kwa ladha sawa: anaamuru sherry ya kigeni na navazhka ya Kirusi.

Sio muhimu sana ni utata wa ndani wa shujaa, ambaye anaonyeshwa na mwandishi kwenye njia panda ya kiroho. Mara nyingi anasema jambo moja na kufanya jambo lingine: anashangazwa na uzuri wa watu wengine, lakini yeye mwenyewe ana chakula cha mchana na chakula cha jioni na hamu bora, kisha anahudhuria mikutano yote mpya, basi haondoki nyumbani hata kidogo, anakasirishwa na uchafu unaomzunguka, lakini huenda kucheza polka ya Tranblanc, na kusababisha kupendeza kwa kila mtu na kupiga makofi, anachelewesha wakati wa urafiki na mpendwa wake, na kisha anakubali ghafla ...

Lakini mwishowe, bado anafanya uamuzi, uamuzi sahihi pekee, ambao, kulingana na Bunin, uliamuliwa na Urusi - kwa hatima yake yote, historia yake yote. Njia ya toba, unyenyekevu na msamaha.

Kukataa majaribu (sio bure kwamba, akikubali urafiki na mpenzi wake, shujaa huyo anasema, akionyesha uzuri wake: "Nyoka katika asili ya mwanadamu, mzuri sana ...» , - i.e. inamrejelea maneno kutoka kwa hadithi ya Peter na Fevronia - juu ya ujanja wa shetani, ambaye alimtuma binti wa kifalme "kite cha kuruka kwa uasherati"» ), ambayo ilionekana mwanzoni mwa karne ya 20. kabla ya Urusi kwa njia ya ghasia na ghasia na, kulingana na mwandishi, ilitumika kama mwanzo wa "siku zake zilizolaaniwa."» , - hii ndio ilitakiwa kutoa nchi yake na mustakabali mzuri. Msamaha unaoshughulikiwa kwa wale wote walio na hatia ndio, kulingana na Bunin, ungesaidia Urusi kuhimili kimbunga cha majanga ya kihistoria ya karne ya 20. Njia ya Urusi ni njia ya kufunga na kukataa. Lakini hilo halikutokea. Urusi imechagua njia tofauti. Na mwandishi hakuchoka kuomboleza hatma yake akiwa uhamishoni.

Labda, wakereketwa madhubuti wa utauwa wa Kikristo hawatazingatia hoja za mwandishi kwa kushawishi uamuzi wa shujaa. Kwa maoni yao, alimkubali wazi sio chini ya ushawishi wa neema ambayo ilishuka juu yake, lakini kwa sababu zingine. Watahisi kwa usahihi kwamba kuna ufunuo mdogo sana na mashairi mengi sana katika ushikaji wake kwa taratibu za kanisa. Yeye mwenyewe anasema kwamba upendo wake kwa mila ya kanisa hauwezi kuzingatiwa kuwa mtu wa kweli wa kidini. Kwa kweli, yeye huona mazishi hayo kwa uzuri sana (brocade ya dhahabu iliyoghushiwa, kitanda nyeupe kilichopambwa kwa herufi nyeusi (hewa) kwenye uso wa marehemu, upofu wa theluji kwenye baridi na uangaze wa matawi ya fir ndani ya kaburi), anasikiliza kwa kupendeza sana. kwa muziki wa maneno ya hadithi za Kirusi ("Ninasoma tena kile nilichopenda sana, hadi nikakariri"), huzama sana katika anga inayoandamana na ibada kanisani ("stichera zinaimbwa kwa kushangaza huko. ," "kuna madimbwi kila mahali, hewa tayari ni laini, roho yangu ni laini, ya kusikitisha ...", "Milango yote ya kanisa kuu iko wazi, watu wa kawaida huja na kwenda siku nzima.» ...). Na katika hili, shujaa kwa njia yake mwenyewe anageuka kuwa karibu na Bunin mwenyewe, ambaye pia katika Convent ya Novodevichy ataona "jackdaws ambazo zinaonekana kama watawa.» , "matumbawe ya kijivu ya matawi kwenye barafu", yanaibuka kwa kushangaza "kwenye enamel ya dhahabu ya machweo» , kuta za damu-nyekundu na taa zinazowaka kwa ajabu.

Kwa hivyo, katika kuchagua mwisho wa hadithi, sio sana mtazamo wa kidini na msimamo wa Bunin Mkristo ambao ni muhimu, lakini badala ya msimamo wa mwandishi Bunin, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu ni muhimu sana. "Hisia za nchi, ukale wake," kama shujaa wa "Jumatatu safi" anasema juu yake. Hii pia ndiyo sababu aliacha wakati ujao ambao ungeweza kugeuka kwa furaha, kwa sababu aliamua kuacha kila kitu cha kidunia, kwa sababu kutoweka kwa uzuri, ambayo anahisi kila mahali, hawezi kuvumilia kwake. "Mizinga ya kukata tamaa" na Poles Tranblanc yenye frisky, iliyofanywa na watu wenye talanta zaidi ya Urusi - Moskvin, Stanislavsky na Sulerzhitsky, walibadilisha kuimba kwenye "kulabu" (ni nini hicho!), Na mahali pa mashujaa Peresvet na Oslyabi - "pale kutoka kwa hops, na jasho kubwa kwenye paji la uso", uzuri na kiburi cha hatua ya Urusi karibu kuanguka kutoka kwa miguu yake - Kachalov na Chaliapin "aliyethubutu".

Kwa hivyo, kifungu: "Ni katika monasteri zingine za kaskazini tu ambapo Rus hii inabaki" - inaonekana kawaida kinywani mwa shujaa. Anamaanisha hisia zisizoweza kubadilika za utu, uzuri, wema, ambazo anatamani sana na ambazo anatarajia kupata katika maisha ya kimonaki.

Mhusika mkuu hupata mwisho mbaya wa uhusiano wake na shujaa huyo kwa bidii sana. Hii inathibitishwa na kifungu kifuatacho: "Nilitumia muda mrefu kunywa mwenyewe kwenye mikahawa chafu zaidi, nikizama zaidi na zaidi kwa kila njia ... Kisha nikaanza kupona - bila kujali, bila tumaini." Kwa kuzingatia nukuu hizi mbili, shujaa ni mtu nyeti sana na wa kihemko, anayeweza hisia za kina. Bunin huepuka tathmini za moja kwa moja, lakini inaruhusu mtu kuhukumu hili kwa hali ya nafsi ya shujaa, kwa maelezo ya nje yaliyochaguliwa kwa ustadi, na vidokezo vya mwanga.

Tunamtazama shujaa wa hadithi kupitia macho ya msimulizi ambaye anampenda. Tayari mwanzoni mwa kazi hiyo, picha yake inaonekana mbele yetu: "Alikuwa na aina fulani ya uzuri wa Kihindi, wa Kiajemi: uso wa kahawia-nyeusi, nywele za kupendeza na za kutisha katika unene wake, ziking'aa kwa upole kama manyoya nyeusi, nyeusi kama. makaa ya mawe ya velvet, macho". Kupitia kinywa cha mhusika mkuu, maelezo ya roho isiyo na utulivu ya shujaa, utaftaji wake wa maana ya maisha, wasiwasi na mashaka hupitishwa. Matokeo yake, sura ya "mtanganyika wa kiroho" inafunuliwa kwetu kwa ukamilifu.

Kilele cha hadithi ni uamuzi wa mpendwa wa shujaa kwenda kwenye nyumba ya watawa. Mzunguko huu wa njama zisizotarajiwa huturuhusu kuelewa roho isiyo na uamuzi ya shujaa. Takriban maelezo yote ya mwonekano wa shujaa huyo na ulimwengu unaomzunguka yanatolewa dhidi ya mandharinyuma ya mwanga hafifu, wakati wa machweo; na katika kaburi la Jumapili ya Msamaha na haswa miaka miwili baada ya Jumatatu Safi ndipo mchakato wa kuangaziwa unafanyika, mabadiliko ya kiroho ya maisha ya mashujaa, marekebisho ya kiishara na ya kisanii ya mtazamo wa ulimwengu hufanyika, picha za mwanga na mwanga. mwanga wa mabadiliko ya jua. Maelewano na utulivu hutawala katika ulimwengu wa kisanii: “Jioni ilikuwa ya amani, jua, na theluji juu ya miti; juu ya kuta zenye umwagaji damu za nyumba ya watawa, jackdaws walizungumza kwa ukimya, wakionekana kama watawa; kelele za kengele zilisikika kila mara kwa hila na kwa huzuni kwenye mnara wa kengele.». Ukuaji wa kisanii wa wakati katika hadithi unahusishwa na metamorphoses ya mfano ya picha ya mwanga. Hadithi nzima hufanyika kana kwamba jioni, katika ndoto, inaangaziwa tu na siri na kung'aa kwa macho, nywele za hariri, na vifungo vya dhahabu kwenye viatu vya mavazi nyekundu ya mhusika mkuu. Jioni, giza, siri - haya ni mambo ya kwanza ambayo yanavutia jicho lako katika mtazamo wa picha ya mwanamke huyu wa kawaida.

Haiwezekani kwa njia ya mfano kwetu na kwa msimulizi aliye na wakati wa kichawi na wa kushangaza zaidi wa siku. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba hali ya kupingana ya dunia mara nyingi hufafanuliwa na epithets utulivu, amani, utulivu. Mashujaa, licha ya hali yake ya angavu ya nafasi na wakati wa machafuko, kama Sophia, hubeba ndani yake na kutoa maelewano kwa ulimwengu. Kulingana na S. Bulgakov, aina ya wakati kama taswira inayoongoza ya umilele “inaonekana haitumiki kwa Sophia, kwa kuwa muda unahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na kutokuwepo.» na ikiwa katika Sophia kila kitu haipo, basi muda pia haupo: Yeye huchukua kila kitu, ana kila kitu ndani yake kwa kitendo kimoja, kwa mfano wa milele, yeye hana wakati, ingawa anabeba milele yote ndani yake;

Upinzani na upinzani huanza kutoka sentensi ya kwanza, kutoka aya ya kwanza:

gesi iliwashwa kwa baridi - madirisha ya duka yaliangazwa kwa joto,

Siku ilizidi kuwa nyeusi - wapita njia waliharakisha kwa uhuishaji zaidi,

kila jioni nilimkimbilia - sikujua yote yangeishaje,

Sikujua - na jaribu kutofikiria,

Tulikutana kila jioni - mara moja na kwa wote tuliacha kuzungumza juu ya siku zijazo ...

kwa sababu fulani nilisoma katika kozi - mara chache nilihudhuria,

ilionekana kama hakuhitaji chochote - lakini alisoma vitabu kila wakati, alikula chokoleti,

Sikuelewa jinsi watu hawangechoka kula chakula cha mchana kila siku - nilijila na uelewa wa Moscow juu ya jambo hilo,

udhaifu wangu ulikuwa nguo nzuri, velvet, hariri - nilienda kwenye kozi kama mwanafunzi wa kawaida,

alienda kwenye mikahawa kila jioni - alitembelea makanisa na nyumba za watawa, wakati "hakuburutwa" kwenye mikahawa,

hukutana, hujiruhusu kumbusu - kwa mshangao wa utulivu anashangaa: "Jinsi unanipenda" ...

Hadithi hiyo imejaa vidokezo vingi na vidokezo vya nusu ambavyo Bunin anasisitiza uwili wa njia inayopingana ya maisha ya Kirusi, mchanganyiko wa wasiokubaliana. Katika ghorofa ya heroine kuna "sofa pana ya Kituruki."Picha inayojulikana sana na inayopendwa ya sofa ya Oblomov inaonekana mara nane kwenye maandishi.

Karibu na sofa kuna "piano ya gharama kubwa", na juu ya sofa, mwandishi anasisitiza, "kwa sababu fulani kulikuwa na picha ya Tolstoy asiye na viatu"Inavyoonekana, kazi maarufu ya I.E. Repin "Leo Tolstoy hana viatu," na kurasa chache baadaye heroine ananukuu maoni kutoka kwa Tolstoy's Platon Karataev kuhusu furaha. Watafiti wanahusianisha kwa njia inayofaa ushawishi wa mawazo ya marehemu Tolstoy na kutaja kwa shujaa hadithi kwamba shujaa huyo "alipata kiamsha kinywa kwa kopeki thelathini kwenye kantini ya mboga huko Arbat."

Wacha tukumbuke tena picha yake ya maneno: "... Wakati wa kuondoka, mara nyingi alivaa vazi la velvet la garnet na viatu vile vile vilivyo na buckles za dhahabu (na alienda kwenye kozi kama mwanafunzi wa kawaida, alikula kiamsha kinywa kwa kopecks thelathini huko. kantini ya mboga kwenye Arbat). Metamorphoses haya ya kila siku - kutoka kwa asceticism ya asubuhi hadi anasa ya jioni - kwa ufupi na yanaangazia mageuzi ya maisha ya Tolstoy, kama alivyojiona mwenyewe - kutoka kwa anasa mwanzoni mwa safari ya maisha yake hadi uzee katika uzee. Zaidi ya hayo, ishara za nje za mageuzi haya, kama Tolstoy, ni mapendekezo ya heroine ya Bunin katika nguo na chakula: jioni, mwanafunzi wa kawaida hubadilika kuwa mwanamke katika mavazi ya velvet ya garnet na viatu na buckles za dhahabu; Mashujaa ana kiamsha kinywa kwa kopecks thelathini kwenye canteen ya mboga, lakini "alipata chakula cha mchana na chakula cha jioni" "na ufahamu wa Moscow juu ya jambo hilo." Linganisha na mavazi ya wakulima na mboga ya marehemu Tolstoy, kwa ufanisi na kwa ufanisi tofauti na mavazi yaliyosafishwa ya heshima na gastronomy (ambayo mwandishi alilipa kodi ya ukarimu katika ujana wake).

Na kutoroka kwa mwisho kwa shujaa kunaonekana Tolstoyan kabisa, isipokuwa na marekebisho ya kijinsia yasiyoepukika. kutoka Na kutoka ulimwengu huu uliojaa vishawishi vya kupendeza na vya kuvutia. Hata anapanga kuondoka kwake sawa na Tolstoy, akimtumia shujaa barua - "ombi la upendo lakini dhabiti la kutomngojea tena, asijaribu kumtafuta, kumuona." Linganisha na ile telegramu ambayo Tolstoy alituma kwa familia yake mnamo Oktoba 31, 1910: “Tunaondoka. Usiangalie. Kuandika".

Sofa ya Kituruki na piano ya gharama kubwa ni Mashariki na Magharibi, Tolstoy asiye na viatu ni Urusi, Rus' katika mwonekano wake usio wa kawaida, "mchafu" na usio na usawa ambao hauingii katika mfumo wowote.

Wazo kwamba Urusi ni mchanganyiko wa kushangaza lakini wazi wa tabaka mbili, miundo miwili ya kitamaduni - "Magharibi" na "Mashariki", Uropa na Asia, ambayo kwa muonekano wake, na vile vile katika historia yake, iko mahali pengine kwenye makutano haya mawili. mistari ya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu - wazo hili linaendesha kama nyuzi nyekundu kupitia kurasa zote kumi na nne za hadithi ya Bunin, ambayo, kinyume na maoni ya awali, inategemea mfumo kamili wa kihistoria ambao unagusa wakati wa msingi zaidi wa historia ya Urusi na tabia ya mtu wa Kirusi kwa Bunin na watu wa enzi yake.

Kwa hivyo, ikijikuta kati ya moto mbili - Magharibi na Mashariki, katika hatua ya makutano ya mwelekeo wa kihistoria na njia za kitamaduni, Urusi wakati huo huo imehifadhi katika kina cha historia yake sifa maalum za maisha ya kitaifa, haiba isiyoelezeka. ambayo kwa Bunin imejikita katika historia kwa upande mmoja, na katika mila ya kidini - kwa upande mwingine. Shauku ya hiari, machafuko (Mashariki) na uwazi wa kitamaduni, maelewano (Magharibi) yamejumuishwa katika kina cha uzalendo wa kujitambua kwa Kirusi kwa kitaifa, kulingana na Bunin, katika tata ngumu ambayo jukumu kuu hupewa kujizuia, maana - sio dhahiri. , lakini siri, siri, ingawa - kwa njia yako mwenyewe ya kina na ya kina.Moja ya vipengele muhimu zaidi vya maandishi ni kichwa chake "Safi Jumatatu". Kwa upande mmoja, ni maalum sana: Jumatatu Safi ni jina lisilo la kanisa kwa siku ya kwanza ya Kwaresima Kuu ya Pasaka.

Katika hatua hii, shujaa anatangaza uamuzi wake wa kuacha maisha ya kidunia. Siku hii, uhusiano kati ya wapenzi wawili uliisha na maisha ya shujaa yakaisha. Kwa upande mwingine, kichwa cha hadithi ni ishara. Inaaminika kuwa siku ya Jumatatu safi roho husafishwa kutoka kwa kila kitu kibaya na cha dhambi. Kwa kuongezea, sio tu shujaa, ambaye alichagua hermitage ya monastiki, mabadiliko katika hadithi. Kitendo chake kinamsukuma shujaa kujichunguza, kumlazimisha kubadilika na kujisafisha.

Kwa nini Bunin aliita hadithi yake kwamba, ingawa ni sehemu ndogo tu, ingawa ni muhimu hufanyika siku ya Jumatatu Safi? Labda kwa sababu siku hii iliashiria hatua kali ya kugeuka kutoka kwa furaha ya Maslenitsa hadi kwa stoicism kali ya Lent. Hali ya mabadiliko makali hairudiwi tu mara nyingi katika "Jumatatu safi", lakini hupanga mengi katika hadithi hii.

Kwa kuongezea, katika neno "safi", pamoja na maana ya "takatifu", maana ya "isiyojazwa", "tupu", "hayupo" inasisitizwa kwa kushangaza. Na ni kawaida kabisa kwamba mwisho wa hadithi, katika kumbukumbu za shujaa wa matukio ya karibu miaka miwili iliyopita, sio Jumatatu safi inayoonekana: "isiyosahaulika" inaitwa hapa. uliopita jioni - jioni ya Jumapili ya Msamaha."

mara thelathini na nane "kuhusu kitu kimoja" aliandika I. Bunin katika mzunguko wa hadithi "Dark Alleys". Viwanja rahisi, vya kawaida, kwa mtazamo wa kwanza, hadithi za kila siku. Lakini kwa kila mtu hizi ni hadithi zisizoweza kusahaulika, za kipekee. Hadithi zenye uchungu na uzoefu mkali. Hadithi za maisha. Hadithi zinazochoma na kuumiza moyo. Kamwe kusahaulika. Hadithi zisizo na mwisho, kama maisha na kumbukumbu ...