Eurocentrism kama tukio la kihistoria. Eurocentrism kama tukio la kihistoria Eurocentrism katika Binadamu

Ubora wa njia ya maisha ya watu wa Uropa, na pia jukumu lao maalum katika historia ya ulimwengu. Njia ya kihistoria iliyopitishwa na nchi za Magharibi inatangazwa kuwa ndiyo tu sahihi, au angalau ya mfano.

YouTube ya Jamaa

• 1 / 5

  Eurocentrism hapo awali ilikuwa tabia ya wanadamu wa Uropa. Moja ya sababu zilizoathiri (ingawa sio mara moja) kutoka kwa Eurocentrism na kukubalika kwa utofauti halisi wa ulimwengu wa kitamaduni kama washiriki sawa katika mienendo ya kitamaduni ilikuwa mshtuko wa kitamaduni uliopatikana na tamaduni ya Uropa wakati ilipokutana na tamaduni za "wageni" katika mchakato wa upanuzi wa wakoloni na wamishonari karne za XIV - XIX.

  Waelimishaji wa Ufaransa waliweka mbele wazo la kupanua mfumo wa kijiografia wa historia, kurudisha historia ya ulimwengu, na kupita zaidi ya Eurocentrism. Voltaire alikuwa mmoja wa wa kwanza. Herder, ambaye alisoma kikamilifu tamaduni zisizo za Ulaya, alitaka kuelezea mchango wa watu wote katika maendeleo ya kitamaduni.

  Walakini, katika hatua inayofuata katika ukuzaji wa mawazo ya kihistoria ya Uropa, na Hegel, ilikuwa wazo la historia ya ulimwengu ambalo lilihusishwa na maoni ya Eurocentrism - tu huko Uropa roho ya ulimwengu hupata ujuzi wa kibinafsi. Dhana inayojulikana pia ilikuwa tabia ya dhana ya Marx, ambayo iliacha wazi swali la uhusiano kati ya aina ya uzalishaji wa Asia na zile za Uropa - za zamani, za kimabavu na za kibepari.

  Wanahistoria, wanafalsafa na wanasosholojia wa nusu ya pili ya karne ya 19 walianza kupinga Eurocentrism, ambayo ilitawala utafiti wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Kwa mfano, Danilevsky alikosoa Eurocentrism katika nadharia yake ya aina za kitamaduni na kihistoria.

  Katika sayansi ya kihistoria ya karne ya 20, uingizwaji wa nyenzo kubwa zisizo za Uropa umefunua Eurocentrism iliyofichika ya maoni ya kawaida ya historia kama mchakato mmoja wa ulimwengu-wa kihistoria. Dhana mbadala nyingi zimeibuka. Spengler aliita dhana ya historia ya ulimwengu "mfumo wa Ptolemaic wa historia" kwa msingi wa Eurocentrism katika uelewa wa tamaduni zingine. Mfano mwingine utakuwa uainishaji wa ustaarabu uliopendekezwa na Toynbee. Pia, Peters alipigana dhidi ya Eurocentrism kama itikadi inayopotosha ukuzaji wa sayansi kwa faida yake na kwa hivyo inaweka uelewa wake wa kisayansi na wa Eurocentric wa ulimwengu kwa jamii zingine ambazo sio za Uropa. Kwa mfano, Waasia, N. S. Trubetskoy, waliona ni muhimu na nzuri kushinda Eurocentrism. Eurocentrism ilikosolewa kikamilifu katika masomo ya mashariki na anthropolojia ya kijamii katika utafiti wa tamaduni za zamani (Rostow).

  Mikondo mpya ya kiitikadi imeibuka katika tamaduni zisizo za Uropa. Negrity barani Afrika iliibuka kupinga Ukristo Watu wa Kiafrika-Negro (na kisha watu wote wa negroid). Falsafa ya kiini cha Amerika Kusini (Nuestro-Americanism) ilithibitisha kutengana kwa mazungumzo ya Ulimwenguni, ilikanusha madai yake ya kuelezea nje ya muktadha fulani wa kitamaduni. Wapinzani wa Eurocentrism ni pamoja na Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.

  Eurocentrism kama itikadi

  Eurocentrism imekuwa na inatumiwa kuhalalisha sera za ukoloni. Eurocentrism pia hutumiwa mara kwa mara katika ubaguzi wa rangi.

  Katika Urusi ya kisasa, itikadi ya Eurocentrism ni tabia ya sehemu muhimu ya wasomi wa uhuru.

  Eurocentrism imekuwa msingi wa kiitikadi kwa perestroika na mageuzi katika Urusi ya kisasa.

  Eurocentrism inategemea hadithi kadhaa thabiti zilizochambuliwa na Samir Amin, SG Kara-Murza ("Eurocentrism ni tata ya Oedipus ya wasomi") na watafiti wengine.

  Magharibi ni sawa na ustaarabu wa Kikristo... Katika mfumo wa nadharia hii, Ukristo unatafsiriwa kama sifa ya kuunda fomu ya mtu wa Magharibi kinyume na "Mashariki ya Waislamu". Samir Amin anasema kwamba Familia Takatifu, Mababa wa Kanisa la Misri na Siria hawakuwa Wazungu. SG Kara-Murza anafafanua kuwa "leo inasemekana kuwa Magharibi sio Mkristo, bali ni ustaarabu wa Wayuda na Wakristo." Wakati huo huo, Orthodoxy inaulizwa (kwa mfano, kulingana na mwanahistoria aliyepinga Andrei Amalrik na Wazungu wengine wengi wa Urusi, kupitishwa kwa Ukristo na Urusi kutoka Byzantium ni kosa la kihistoria).

  Magharibi - kuendelea kwa ustaarabu wa zamani... Kulingana na thesis hii, ndani ya mfumo wa Eurocentrism, inaaminika kuwa mizizi ya ustaarabu wa kisasa wa Magharibi inarudi kwa Roma ya Kale au Ugiriki ya Kale, Zama za Kati zimenyamazishwa. Wakati huo huo, mchakato wa mageuzi ya kitamaduni hufikiriwa kuwa unaendelea. Martin Bernal, aliyetajwa na Samir Amin na SG Kara-Murza, alionyesha kwamba "Hellenomania" ilianzia kwenye mapenzi ya karne ya 19, na Wagiriki wa zamani walijifikiria kuwa ni wa eneo la kitamaduni la Mashariki ya zamani. Katika kitabu "Black Athena" M. Bernal pia alikosoa mfano wa "Aryan" wa asili ya ustaarabu wa Uropa na kuweka mbele wazo la mseto wa Misri-Semiti-Ugiriki misingi ya ustaarabu wa Magharibi.

  Utamaduni wote wa kisasa, pamoja na sayansi, teknolojia, falsafa, sheria, nk, iliundwa na ustaarabu wa Magharibi ( hadithi ya kiteknolojia). Wakati huo huo, mchango wa watu wengine hupuuzwa au hupunguzwa. Kifungu hiki kilikosolewa na K. Levi-Strauss, ambaye anasema kwamba mapinduzi ya kisasa ya viwanda ni sehemu ya muda mfupi tu katika historia ya wanadamu, na mchango wa China, India na ustaarabu mwingine tofauti na ustaarabu wa Magharibi kwa maendeleo ya utamaduni ni muhimu sana na hauwezi kupuuzwa.

  Uchumi wa kibepari ndani ya itikadi ya Eurocentrism unatangazwa kuwa "asili" na kulingana na "sheria za maumbile" ( hadithi ya "mtu wa uchumi" kurudi Hobbes). Msimamo huu unategemea Darwinism ya kijamii, ambayo imekosolewa na waandishi wengi. Mawazo ya Hobbesian juu ya hali ya asili ya mtu chini ya ubepari yalikosolewa na wananthropolojia, haswa Marshall Salins. Konrad Lorenz mtaalam wa maadili alisema kuwa uteuzi wa ndani unaweza kusababisha utaalam mbaya.

  Nchi zinazoitwa "nchi za ulimwengu wa tatu" (au "nchi zinazoendelea") "ziko nyuma", na ili "kufikia" nchi za Magharibi, zinahitaji kufuata njia ya "Magharibi", kuunda taasisi za kijamii na kunakili mahusiano ya kijamii ya nchi za Magharibi ( maendeleo hadithi kwa kuiga Magharibi). Msimamo huu ulikosolewa na K. Levi-Strauss katika kitabu chake "Structural Anthropology", ambayo inaonyesha kuwa hali ya sasa ya uchumi ulimwenguni imeamuliwa kwa kipindi cha ukoloni, karne ya 16 hadi 19, wakati uharibifu wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa jamii ambazo sasa "hazina maendeleo" zikawa sharti muhimu kwa maendeleo ya ustaarabu wa Magharibi. Pia, nadharia hii inakosolewa ndani ya mfumo wa nadharia ya "ubepari wa pembeni". Samir Amin anasema kuwa vifaa vya uzalishaji katika nchi za "pembezoni" havirudia njia iliyosafiri na nchi zilizoendelea kiuchumi, na kadri ubepari unavyoendelea, ubaguzi wa "pembezoni" na "kituo" huongezeka.

  mwenendo wa kisayansi na itikadi ya kisiasa, ikitangaza waziwazi au dhahiri ubora wa watu wa Uropa na ustaarabu wa Magharibi mwa Ulaya juu ya watu wengine na ustaarabu katika nyanja ya kitamaduni, ubora wa njia ya maisha ya watu wa Uropa, na pia jukumu lao maalum katika historia ya ulimwengu. Njia ya kihistoria iliyopitishwa na nchi za Magharibi inatangazwa kuwa ndiyo tu sahihi, au angalau ya mfano. Ubinadamu wa Uropa hapo awali ulikuwa wa kipekee. Moja ya sababu kuu zilizoathiri kuondoka kwa Eurocentrism na kukubalika kwa utofauti halisi wa ulimwengu wa kitamaduni kama washiriki sawa katika mienendo ya kitamaduni ilikuwa mkutano na tamaduni "za kigeni" katika mchakato wa upanuzi wa wakoloni na wamishonari wa karne za XIV-XIX . Waangazi wa Ufaransa waliweka mbele wazo la kupanua mfumo wa kijiografia wa historia, kurudisha historia ya ulimwengu, na kupita zaidi ya Eurocentrism. Voltaire alikuwa mmoja wa wa kwanza. Walakini, katika hatua inayofuata katika ukuzaji wa fikira za kihistoria za Uropa, Hegel's, ilikuwa wazo la historia ya ulimwengu ambalo lilihusishwa na maoni ya Eurocentrism - tu huko Uropa roho ya ulimwengu hupata ujuzi wa kibinafsi. Ilikuwa pia tabia ya dhana ya Marx, ambayo iliacha wazi swali la uhusiano kati ya aina ya utengenezaji wa Asia na Mzungu - wa zamani, wa kimabavu na wa kibepari. Wanahistoria, wanafalsafa na wanasosholojia wa nusu ya pili ya karne ya 19 walianza kupinga Eurocentrism, ambayo ilitawala utafiti wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Kwa mfano, Danilevsky alikosoa Eurocentrism katika nadharia yake ya aina za kitamaduni na kihistoria. Katika sayansi ya kihistoria ya karne ya 20, uingizwaji wa nyenzo kubwa zisizo za Uropa umefunua Eurocentrism iliyofichika ya maoni ya kawaida ya historia kama mchakato mmoja wa ulimwengu-wa kihistoria. Dhana mbadala nyingi zimeibuka. Spengler aliita dhana ya historia ya ulimwengu "mfumo wa Ptolemaic wa historia" kwa msingi wa Eurocentrism katika uelewa wa tamaduni zingine. Mfano mwingine utakuwa uainishaji wa ustaarabu uliopendekezwa na Toynbee. Kwa mfano, Waasia, N. Trubetskoy, waliona ni muhimu na nzuri kushinda Eurocentrism. Eurocentrism ilikosolewa kikamilifu katika masomo ya mashariki na anthropolojia ya kijamii katika utafiti wa tamaduni za zamani (Rostow). Utamaduni mzima wa karne ya 20 unaonyeshwa na shida ya maoni ya Eurocentrism. Mgogoro huu ulitekelezwa na maoni ya apocalyptic (haswa, aina ya dystopia katika sanaa). Moja ya sifa za avant-gardism ilikuwa kuondoka kwa Eurocentrism na kuongezeka kwa umakini kwa tamaduni za mashariki. Mwelekeo fulani wa falsafa wa karne ya 20 ulijiwekea lengo la kuishinda. Kwa mfano, Levinas alifunua Eurocentrism kama kesi fulani ya uongozi (rangi, kitaifa, na kitamaduni). Kwa Derrida, yeye ni kesi maalum ya logocentrism. Mikondo mpya ya kiitikadi imeibuka katika tamaduni zisizo za Uropa. Kwa mfano, watu wa Negro barani Afrika waliibuka katika kupinga Eurocentrism na sera ya kulazimishwa kujumuishwa kwa kitamaduni kama sehemu ya ukandamizaji wa kisiasa na kijamii, kwa upande mmoja, na juu ya ubaguzi wa kikabila-kitamaduni (halafu serikali-ya kisiasa) uthibitisho wa asili ya Kiafrika-Negro asili (na kisha watu wote wa kupuuza). Falsafa ya asili ya Amerika Kusini (Nuestro-Americanism) ilithibitisha kutengana kwa mazungumzo ya Ulimwenguni, ilikanusha madai yake ya kusema nje ya muktadha fulani wa kitamaduni. Wapinzani wa Eurocentrism ni pamoja na Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea. Mwanasayansi maarufu wa kisiasa wa Urusi S.G.Kara-Murza katika kitabu "Eurocentrism - tata ya Oedipus ya wasomi" (Moscow: Algorithm, 2002) aliangazia hadithi zake za kimsingi. Magharibi ni ustaarabu wa Kikristo (kama Kara-Murza anaandika, "leo inasemekana kuwa Magharibi sio Mkristo, bali ni ustaarabu wa Wayuda na Wakristo"). Wakati huo huo, Orthodoxy inaulizwa (kwa mfano, kulingana na mwanahistoria mpinzani Andrei Amalrik na wengine wengi wa "Wamagharibi" wa Urusi, kupitishwa kwa Ukristo na Urusi kutoka Byzantium ni kosa la kihistoria). Magharibi ni mwendelezo wa ustaarabu wa kale. Inaaminika kuwa mizizi ya ustaarabu wa kisasa wa Magharibi inarudi kwa Roma ya Kale au Ugiriki ya Kale, kipindi cha Zama za Kati kimetulia. Kwa kuongezea, mchakato wa mageuzi ya kitamaduni unaweza kuzingatiwa kama endelevu. Utamaduni wote wa kisasa, pamoja na sayansi, teknolojia, falsafa, sheria, nk, imeundwa na ustaarabu wa Magharibi (hadithi ya kiteknolojia). Wakati huo huo, mchango wa watu wengine hupuuzwa au hupunguzwa. Uchumi wa kibepari unatangazwa "asili" na kwa kuzingatia "sheria za maumbile" (hadithi ya "mtu wa uchumi"). Nchi zinazoitwa "nchi za ulimwengu wa tatu" (au "nchi zinazoendelea") "zimerudi nyuma", na ili "kufikia" nchi za Magharibi, zinahitaji kufuata njia ya "Magharibi", kuunda taasisi za kijamii na kunakili mahusiano ya kijamii ya nchi za Magharibi (hadithi ya maendeleo kupitia kuiga Magharibi).

  Vinginevyo, inaweza kuulizwa na kuondolewa.
  .php? title =% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% D0% B8% D0% B7% D0% BC & action = edit edit] nakala hii kwa kuongeza viungo kwa.
  Alama hii imewekwa Machi 8, 2013.

  [[K: Wikipedia: Nakala bila vyanzo (nchi: Hitilafu ya Lua: callParserFunction: kazi "# mali" haikupatikana. ]]] [[K: Wikipedia: Nakala bila vyanzo (nchi: Hitilafu ya Lua: callParserFunction: kazi "# mali" haikupatikana. )]]

  Eurocentrism hapo awali ilikuwa tabia ya wanadamu wa Uropa. Moja ya sababu zilizoathiri (ingawa sio mara moja) kuondoka kwa Eurocentrism na kukubalika kwa utofauti halisi wa ulimwengu wa kitamaduni kama washiriki sawa katika mienendo ya kitamaduni ilikuwa mshtuko wa kitamaduni uliopatikana na utamaduni wa Uropa wakati ulipokutana na tamaduni za "wageni" katika mchakato wa upanuzi wa wakoloni na wamishonari karne za XIV - XIX.

  Waangazi wa Ufaransa waliweka mbele wazo la kupanua mfumo wa kijiografia wa historia, kurudisha historia ya ulimwengu, na kupita zaidi ya Eurocentrism. Voltaire alikuwa mmoja wa wa kwanza. Herder, ambaye alisoma kikamilifu tamaduni zisizo za Ulaya, alitaka kuelezea mchango wa watu wote kwa maendeleo ya kitamaduni.

  Walakini, katika hatua inayofuata katika ukuzaji wa mawazo ya kihistoria ya Uropa, na Hegel, ilikuwa wazo la historia ya ulimwengu ambalo lilihusishwa na maoni ya Eurocentrism - tu huko Uropa roho ya ulimwengu hupata ujuzi wa kibinafsi. Dhana inayojulikana pia ilikuwa tabia ya dhana ya Marx, ambayo iliacha wazi swali la uhusiano kati ya aina ya uzalishaji wa Asia na zile za Uropa - za zamani, za kimabavu na za kibepari.

  Wanahistoria, wanafalsafa na wanasosholojia wa nusu ya pili ya karne ya 19 walianza kupinga Eurocentrism, ambayo ilitawala utafiti wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Kwa mfano, Danilevsky alikosoa Eurocentrism katika nadharia yake ya aina za kitamaduni na kihistoria.

  Katika sayansi ya kihistoria ya karne ya 20, uingizwaji wa nyenzo kubwa zisizo za Uropa umefunua Eurocentrism iliyofichika ya maoni ya kawaida ya historia kama mchakato mmoja wa ulimwengu-wa kihistoria. Dhana mbadala nyingi zimeibuka. Spengler aliita dhana ya historia ya ulimwengu "mfumo wa Ptolemaic wa historia" kwa msingi wa Eurocentrism katika uelewa wa tamaduni zingine. Mfano mwingine utakuwa uainishaji wa ustaarabu uliopendekezwa na Toynbee. Pia, Peters alipigana dhidi ya Eurocentrism kama itikadi inayopotosha ukuzaji wa sayansi kwa faida yake na kwa hivyo inaweka uelewa wake wa kisayansi na wa Eurocentric wa ulimwengu kwa jamii zingine ambazo sio za Uropa. Kwa mfano, Waasia, N. S. Trubetskoy, waliona ni muhimu na nzuri kushinda Eurocentrism. Eurocentrism ilikosolewa kikamilifu katika masomo ya mashariki na anthropolojia ya kijamii katika utafiti wa tamaduni za zamani (Rostow).

  Mikondo mpya ya kiitikadi imeibuka katika tamaduni zisizo za Uropa. Negrity barani Afrika iliibuka kupinga Eurocentrism na sera ya kulazimishwa kujumuisha kitamaduni kama sehemu ya ukandamizaji wa kisiasa na kijamii, kwa upande mmoja, na juu ya uthibitisho wa kibinafsi wa kikabila-kitamaduni (halafu serikali-ya kisiasa) ya wakoloni Watu wa Kiafrika-Negro (na kisha watu wote wa negroid). Falsafa ya asili ya Amerika Kusini (Nuestro-Americanism) ilithibitisha kutengana kwa mazungumzo ya Ulimwenguni, ilikanusha madai yake ya kusema nje ya muktadha fulani wa kitamaduni. Wapinzani wa Eurocentrism ni pamoja na Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.

  Eurocentrism kama itikadi

  Eurocentrism imekuwa na inatumiwa kuhalalisha sera za ukoloni. Eurocentrism pia hutumiwa mara kwa mara katika ubaguzi wa rangi.

  Katika Urusi ya kisasa, itikadi ya Eurocentrism ni tabia ya sehemu muhimu ya wasomi wa uhuru.

  Eurocentrism imekuwa msingi wa kiitikadi kwa perestroika na mageuzi katika Urusi ya kisasa.

  Eurocentrism inategemea hadithi kadhaa thabiti zilizochambuliwa na Samir Amin, SG Kara-Murza ("Eurocentrism ni tata ya Oedipus ya wasomi") na watafiti wengine.

  Magharibi ni sawa na ustaarabu wa Kikristo... Katika mfumo wa nadharia hii, Ukristo unatafsiriwa kama sifa ya kuunda fomu ya mtu wa Magharibi kinyume na "Mashariki ya Waislamu". Samir Amin anasema kwamba Familia Takatifu, Mababa wa Kanisa la Misri na Siria hawakuwa Wazungu. SG Kara-Murza anafafanua kuwa "leo inasemekana kuwa Magharibi sio Mkristo, bali ni ustaarabu wa Wayuda na Wakristo." Wakati huo huo, Orthodoxy inaulizwa (kwa mfano, kulingana na mwanahistoria aliyepinga Andrei Amalrik na Wazungu wengine wengi wa Urusi, kupitishwa kwa Ukristo na Urusi kutoka Byzantium ni kosa la kihistoria).

  Magharibi - kuendelea kwa ustaarabu wa zamani... Kulingana na thesis hii, ndani ya mfumo wa Eurocentrism, inaaminika kuwa mizizi ya ustaarabu wa kisasa wa Magharibi inarudi kwa Roma ya Kale au Ugiriki ya Kale, kipindi cha Zama za Kati kimetulizwa. Wakati huo huo, mchakato wa mageuzi ya kitamaduni hufikiriwa kuwa unaendelea. Martin Bernal, aliyetajwa na Samir Amin na SG Kara-Murza, alionyesha kwamba "Hellenomania" ilianzia kwenye mapenzi ya karne ya 19, na Wagiriki wa kale walijifikiria kuwa ni wa eneo la kitamaduni la Mashariki ya zamani. Katika kitabu chake "Black Athena" M. Bernal pia alikosoa mfano wa "Aryan" wa asili ya ustaarabu wa Uropa na kuweka mbele wazo la mseto wa Misri-Semiti-Ugiriki misingi ya ustaarabu wa Magharibi.

  Utamaduni wote wa kisasa, pamoja na sayansi, teknolojia, falsafa, sheria, nk, iliundwa na ustaarabu wa Magharibi ( hadithi ya kiteknolojia). Wakati huo huo, mchango wa watu wengine hupuuzwa au hupunguzwa. Kifungu hiki kilikosolewa na K. Levi-Strauss, ambaye anasema kwamba mapinduzi ya kisasa ya viwanda ni sehemu ya muda mfupi tu katika historia ya wanadamu, na mchango wa China, India na ustaarabu mwingine tofauti na ustaarabu wa Magharibi kwa maendeleo ya utamaduni ni muhimu sana na hauwezi kupuuzwa.

  Uchumi wa kibepari ndani ya itikadi ya Eurocentrism unatangazwa kuwa "asili" na kulingana na "sheria za maumbile" ( hadithi ya "mtu wa uchumi" kurudi Hobbes). Msimamo huu unategemea Darwinism ya kijamii, ambayo imekosolewa na waandishi wengi. Mawazo ya Hobbesian juu ya hali ya asili ya mtu chini ya ubepari yalikosolewa na wananthropolojia, haswa Marshall Salins. Konrad Lorenz mtaalam wa maadili alisema kuwa uteuzi wa ndani unaweza kusababisha utaalam mbaya.

  Nchi zinazoitwa "nchi za ulimwengu wa tatu" (au "nchi zinazoendelea") "ziko nyuma", na ili "kufikia" nchi za Magharibi, zinahitaji kufuata njia ya "Magharibi", kuunda taasisi za kijamii na kunakili mahusiano ya kijamii ya nchi za Magharibi ( maendeleo hadithi kwa kuiga Magharibi). Msimamo huu ulikosolewa na K. Levi-Strauss katika kitabu chake "Structural Anthropology", ambayo inaonyesha kuwa hali ya sasa ya uchumi ulimwenguni imeamuliwa kwa kipindi cha ukoloni, karne ya 16 hadi 19, wakati uharibifu wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa jamii ambazo sasa "hazina maendeleo" zilikuwa sharti muhimu kwa maendeleo ya ustaarabu wa Magharibi. Pia, nadharia hii inakosolewa ndani ya mfumo wa nadharia ya "ubepari wa pembeni". Samir Amin anasema kuwa vifaa vya uzalishaji katika nchi za "pembezoni" havirudia njia iliyosafiri na nchi zilizoendelea kiuchumi, na kadri ubepari unavyoendelea, ubaguzi wa "pembezoni" na "kituo" huongezeka.

  Angalia pia

  Andika ukaguzi juu ya nakala "Eurocentrism"

  Vidokezo (hariri)

  Fasihi

  • Kara-Murza S.G.... - M.: Algorithm, 2002 - ISBN 5-9265-0046-5.
  • Amalrik A. Je! USSR itakuwepo hadi 1984?
  • Spengler O. Kupungua kwa Uropa. T. 1.M., 1993.
  • Gurevich P. S. Falsafa ya Utamaduni. M., 1994.
  • Troelch E. Historia na shida zake. M., 1994.
  • Utamaduni: Nadharia na Shida / Mh. T.F. Kuznetsova. M., 1995.

  Tazama kiolezo hiki Kama bara Umoja wa Ulaya Mashirika katika Ulaya

  Kifungu kutoka kwa Eurocentrism

  - Alikuambia nini, Isidora? - Karaffa aliuliza akiwa na hamu ya kuogofya.
  “Ah, alizungumzia mambo mengi sana, Utakatifu. Nitakuambia wakati mwingine ikiwa una nia. Na sasa, kwa idhini yako, ningependa kuzungumza na binti yangu. Ikiwa, kwa kweli, haujali ... Amebadilika sana kwa miaka hii miwili ... Na ningependa kumjua ...
  - Utafaulu, Isidora! Bado utakuwa na wakati wa hii. Na mengi itategemea jinsi unavyoishi, mpendwa wangu. Mpaka wakati huo, binti yako atakuja nami. Nitarudi kwako hivi karibuni, na natumai kweli kwamba utazungumza tofauti ..
  Hofu ya baridi ya kifo iliingia ndani ya Nafsi yangu iliyochoka ..
  - Unampeleka wapi Anna? Unataka nini kutoka kwake, Utakatifu wako? - Nikiogopa kusikia jibu, bado niliuliza.
  - Ah, tulia, mpendwa wangu, Anna hajaelekea kwenye basement bado, ikiwa ndivyo unavyofikiria. Kabla ya kuamua jambo, lazima kwanza nisikie jibu lako ... Kama nilivyosema, kila kitu kinategemea wewe, Isidora. Furahiya ndoto zako! Na kumwacha Anna aendelee, yule Msafara mwendawazimu aliondoka ...
  Baada ya kunisubiri kwa dakika chache sana, nilijaribu kumtumia Anna kiakili. Hakuna kitu kilichofanya kazi - msichana wangu hakujibu! Nilijaribu tena na tena - matokeo yalikuwa sawa ... Anna hakujibu. Haiwezi kuwa! Nilijua hakika angependa kuzungumza nami. Tunapaswa kujua kile tunachotaka kufanya baadaye. Lakini Anna hakujibu ...
  Masaa yalipita kwa msisimko wa kutisha. Nilikuwa tayari nikianguka kwa miguu yangu ... bado nikijaribu kumwita msichana wangu tamu. Na kisha Kaskazini ilionekana ...
  - Unajaribu bure, Isidora. Aliweka utetezi wake kwa Anna. Sijui jinsi ya kukusaidia - simjui. Kama nilivyokwambia, Karaffe alipewa na "mgeni" wetu ambaye alikuja Meteora. Samahani, siwezi kukusaidia na hii ...
  “Sawa, asante kwa onyo. Na kwa ukweli kwamba alikuja, Sever.
  Aliweka mkono wake kwa upole kichwani mwangu ...
  - Pumzika, Isidora. Hutabadilisha chochote leo. Na kesho unaweza kuhitaji nguvu nyingi. Pumzika, Mtoto wa Nuru ... mawazo yangu yatakuwa pamoja nawe ...
  Karibu sikuwahi kusikia maneno ya mwisho ya Kaskazini, ikiingia kwa urahisi kwenye ulimwengu wa ndoto wa roho ... ambapo kila kitu kilikuwa cha upole na utulivu ... ambapo baba yangu na Girolamo waliishi ... na ambapo karibu kila wakati kila kitu kilikuwa sawa na kizuri. .. karibu ..

  Mimi na Stella tulipigwa na butwaa tukiwa kimya, tukishtushwa sana na hadithi ya Isidora ... Kwa kweli, labda tulikuwa bado wadogo sana kuelewa kina cha maana, maumivu na uwongo uliozunguka Isidora wakati huo. Na hakika mioyo ya watoto wetu bado ilikuwa nzuri sana na wasio na akili kuelewa kutisha kwa jaribio lijalo kwake na Anna ... Lakini kitu tayari kilikuwa wazi kwetu sisi, wadogo na wasio na uzoefu. Tayari nilielewa kuwa kile kilichowasilishwa kwa watu kuwa cha kweli hakimaanishi hata kidogo kuwa ni kweli, na kwa kweli inaweza kuwa uwongo wa kawaida, ambao, kwa kushangaza, hakuna mtu atakayewaadhibu wale walioibuni , na kwa sababu fulani hakuna mtu anayepaswa kuwajibika kwake. Kila kitu kilichukuliwa na watu kama jambo la kweli, kwa sababu fulani kila mtu aliridhika kabisa na hii, na hakuna chochote katika ulimwengu wetu kilichokuwa "kichwa chini" kutoka kwa ghadhabu. Hakuna mtu ambaye angeenda kumtafuta mwenye hatia, hakuna mtu aliyetaka kudhibitisha ukweli, kila kitu kilikuwa shwari na "tulivu", kana kwamba kulikuwa na "utulivu" kamili wa kuridhika katika roho zetu, haukufadhaika na "watafutaji wa ukweli" wazimu. .
  Hadithi ya dhati na ya kusikitisha ya Isidora iligonga mioyo ya watoto wetu kwa maumivu, hata kutoa wakati wa kuamka ... Ilionekana kuwa hakuna kikomo kwa mateso ya kinyama yaliyosababishwa na roho mbaya za wauaji wanyonge kwa mwanamke huyu wa kushangaza na jasiri! .. Niliogopa na kuwa na wasiwasi wa dhati, nikifikiria tu juu ya kile kilichotungojea mwishoni mwa hadithi yake ya kushangaza! ..
  Nilimwangalia Stella - rafiki yangu wa kike mwenye kupenda alikuwa akiogopa kwa Anna, bila kumchukua macho yake yaliyoshtuka, ya pande zote kutoka Isidora ... Inavyoonekana, hata yeye - jasiri sana na hakujisalimisha - alishtushwa na ukatili wa kibinadamu.
  Ndio, kwa kweli, mimi na Stella tumeona zaidi ya watoto wengine katika miaka yao 5-10. Tayari tulijua ni nini kupoteza, tulijua ni nini maana ya maumivu ... Lakini bado tulikuwa na mengi ya kupitia ili kuelewa hata sehemu ndogo ya kile Isidora alihisi sasa! .. Na nilitumaini tu kwamba sitalazimika kamwe wewe mwenyewe kupata uzoefu wa kweli.
  Nilivutiwa kumtazama mwanamke huyu mzuri, shupavu, mwenye vipawa vya kushangaza, hakuweza kuficha machozi ya huzuni ambayo yalinitoka ... Je! Watu "wangewezaje kuthubutu kuitwa BINADAMU, wakimfanyia hivi ?! Je! Dunia iliwezaje kuvumilia machukizo kama haya ya jinai, ikiruhusu kukanyagwa bila kufungua kina chake ?!
  Isidora alikuwa bado mbali na sisi, katika kumbukumbu zake zenye kuumiza sana, na kwa kweli sikutaka aendelee kusimulia zaidi ... Hadithi yake ilitesa roho yangu ya kitoto, ikinifanya nife mara mia kutokana na ghadhabu na maumivu. Sikuwa tayari kwa hili. Sikujua jinsi ya kujikinga na unyama kama huu ... Na ilionekana kwamba ikiwa hadithi hii ya moyo haitaacha sasa hivi, ningekufa tu bila kungojea mwisho wake. Ilikuwa ya kikatili sana na ilikaidi uelewa wangu wa kawaida wa utoto ..
  Lakini Isidora, kana kwamba hakuna kitu kilikuwa kimetokea, aliendelea kusimulia zaidi, na hatukuwa na la kufanya, mara tu watakapotumbukia naye tena katika maisha yake yaliyopotoka, lakini ya juu na safi, yasiyo na uhai duniani.
  Niliamka asubuhi sana asubuhi iliyofuata. Inavyoonekana amani ambayo Kaskazini ilinipa kwa kugusa kwake ilinitia moyo moyo ulioteseka, ikiniruhusu kupumzika kidogo ili niweze kukutana na siku mpya na kichwa changu kikiwa juu, bila kujali siku hii inaniletea ... Anna bado hakufanya hivyo jibu - inaonekana Karaffa alikuwa thabiti aliamua kuturuhusu tuwasiliane hadi nitakapovunjika, au mpaka awe na uhitaji mkubwa.
  Kutengwa na msichana wangu mpendwa, lakini nikijua kuwa alikuwa karibu, nilijaribu kupata njia tofauti tofauti za kuwasiliana naye, ingawa moyoni mwangu nilijua kabisa kuwa hakuna kitu kinachoweza kupatikana. Caraffa alikuwa na mpango wake wa kuaminika, ambao haukubadilika, kulingana na hamu yangu. Badala yake, badala yake - zaidi nilitaka kumuona Anna, ndivyo angeenda kumfunga zaidi, bila kuruhusu mkutano. Anna alibadilika, akajiamini sana na mwenye nguvu, ambayo ilinitisha kidogo, kwa sababu, kwa kujua tabia yake ya baba mkaidi, niliweza kufikiria ni umbali gani angeenda kwa ukaidi wake ... nilitaka aishi! .. mnyongaji wa Karaffa hakuingilia maisha yake dhaifu, ambayo hayakuwa na wakati wa kuchanua kabisa! .. Ili msichana wangu bado ana mbele tu ..
  Kulikuwa na kugonga mlangoni - Karaffa alikuwa amesimama kizingiti ...
  - Umepumzikaje, mpenzi Isidora? Natumai ukaribu wa binti yako haukusumbua usingizi wako?
  - Asante kwa wasiwasi wako, Utakatifu wako! Nililala vizuri ajabu! Inavyoonekana, ni ukaribu wa Anna ambao ulinihakikishia. Je! Nitaweza kuzungumza na binti yangu leo?
  Alikuwa meremeta na safi, kana kwamba alikuwa tayari amenivunja, kana kwamba ndoto yake kubwa ilikuwa tayari imetimia ... Niliichukia ujasiri wake ndani yake na ushindi wake! Hata ikiwa alikuwa na kila sababu ya hii ... Hata ikiwa ningejua kwamba hivi karibuni, kwa mapenzi ya Papa huyu mwendawazimu, ningeondoka milele ... sikuwa nikimtoa kirahisi sana - nilitaka kupigana . Mpaka pumzi yangu ya mwisho, hadi dakika ya mwisho iliyotolewa kwangu duniani ...
  - Kwa hivyo umeamua nini, Isidora? Baba aliuliza kwa furaha. - Kama nilivyokuambia mapema, inategemea ni mara ngapi unamwona Anna. Natumaini hautanilazimisha kuchukua hatua kali zaidi? Binti yako anastahili kumaliza maisha yake mapema sana, sivyo? Ana talanta sana, Isidora. Na kwa kweli sitataka kumuumiza.
  "Nilidhani umenijua kwa muda wa kutosha, Utakatifu wako, kuelewa kwamba vitisho havitabadilisha uamuzi wangu ... Hata mbaya zaidi. Ninaweza kufa bila kuchukua maumivu. Lakini sitawahi kusaliti kile ninachoishi. Nisamehe, Utakatifu.
  Msafara alinitazama kwa macho yake yote, kana kwamba alisikia kitu kisichofaa kabisa, ambacho kilimshangaza sana.
  - Na hutajuta binti yako mzuri? Wewe ni mkali zaidi kuliko mimi, Madonna! ..
  Akishangilia hii, Karaffa alisimama ghafla na kuondoka. Nami nilikaa pale, nimefa ganzi kabisa. Sijisikii moyo wangu, na siwezi kushikilia mawazo yaliyotawanyika, kana kwamba nguvu zangu zote zilizobaki zilitumika kwa jibu hili fupi hasi.
  Nilijua kuwa huu ndio mwisho ... kwamba sasa atamchukua Anna. Na sikuwa na hakika ikiwa ningeweza kuishi kuvumilia yote. Sikuwa na nguvu ya kufikiria juu ya kulipiza kisasi ... sikuwa na nguvu ya kufikiria juu ya chochote kabisa ... Mwili wangu ulikuwa umechoka na sikutaka kupinga tena. Inavyoonekana, hii ilikuwa kikomo, baada ya hapo maisha "mengine" yalikuwa tayari yameanza.
  Nilitamani sana kumwona Anna! .. Kumkumbatia angalau mara moja kwaheri! .. Sikia nguvu yake kali, na umwambie tena ni jinsi gani nampenda ...
  Na kisha, nikibadilisha kelele mlangoni, nikamuona! Msichana wangu alisimama wima na mwenye kiburi, kama mwanzi mgumu akijaribu kuvunja kimbunga kinachokuja.
  - Ongea na binti yako, Isidora. Labda anaweza kuleta angalau akili ya kawaida katika fahamu zako zilizopotea! Ninakupa saa moja kukutana. Na jaribu kuchukua akili yako, Isidora. Vinginevyo, mkutano huu utakuwa wa mwisho ...
  Msafara hakutaka kucheza tena. Uhai wake uliwekwa kwenye mizani. Kama tu maisha ya mpendwa wangu Anna. Na ikiwa ya pili kwake haikujali, basi kwa wa kwanza (kwa wake) alikuwa tayari kufanya chochote.
  - Mama! .. - Anna alisimama mlangoni, hakuweza kusogea. - Mama, mpendwa, tutamwangamiza vipi? .. Hatutaweza kuifanya, Mama!
  Nikiruka kutoka kwenye kiti, nikakimbilia kwenye hazina yangu pekee, msichana wangu na, nikishika mikononi mwangu, nikabana kadiri nilivyoweza ...
  "Ah, mama, utanikaba kama hivyo! .." Anna alicheka sana.
  Na roho yangu ilichukua kicheko hiki, kama vile aliyehukumiwa kifo huchukua miale ya joto ya kuaga jua linalozama ...

  ULAYA WA ULAYA. Kuibuka kwa Eurocentrism kulidhihirisha mzozo wa muda mrefu na upinzaji wa kibinadamu, wa kikabila wa ustaarabu wa Uropa kwa Mashariki ya zamani na ya zamani. Katika historia ya kimapenzi ya karne ya 19, hadithi hiyo iliundwa kwamba Misri, kama jambo la kihistoria, ilianza kuchukua sura wakati wa vita vya Wagiriki na Waajemi. Kulingana na maoni haya, kazi za waandishi wa Uigiriki wa kale (Aristotle, Plato) zilionyesha malezi ya maoni potofu juu ya Mashariki ya "kishenzi", yenye msimamo mkali, ambayo inajulikana na utumwa wa watu wote na hali ya kitamaduni. Kwa kulinganisha, Wagiriki, halafu Warumi, walitambuliwa na sifa kama vile busara, unyofu, ubinafsi, hamu ya uhuru. Dhana hii kwa sasa inapingwa katika tafiti kadhaa (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - haswa, inajulikana kuwa Wagiriki wa zamani hawakutengana kabisa na eneo la kitamaduni la Mashariki ya kale; kwamba uwezo wa nyongeza na uingiliaji wa ustaarabu wote ulionyeshwa wazi katika Hellenism, katika Ukristo wa mapema; kwamba Magharibi mwa Ulaya yenyewe sio mrithi pekee na mrithi wa ustaarabu wa kale.

  Upinzani mkali kati ya Mashariki na Magharibi uliendelea katika Zama za Kati kwa njia ya makabiliano ya kijeshi na kidini kati ya Ukristo na Uislamu. Wakati wa Kalifa za Kiarabu, Uislam iliunda mtazamo mbadala wa kiekumene. Tishio la Waislamu lilichangia mabadiliko ya familia iliyogawanyika ya watu wa Romano-Wajerumani kwenda Ukristo wa Ulaya, kuwa uadilifu wa kitaifa na kitamaduni unaopinga ulimwengu wa Kiislamu. Enzi za Vita vya Msalaba, na kisha kipindi cha miaka mia tatu ya upanuzi wa Ottoman, kiliimarisha maoni potofu ya mapambano ya kijeshi-kiitikadi kati ya ustaarabu. Wakati huo huo, dhidi ya msingi wa mwingiliano unaopingana sana, michakato muhimu ya utengano wa kitamaduni na ubadilishaji ulifanyika kati ya Uropa na ulimwengu wa Asia.

  Katika enzi ya uvumbuzi mkubwa wa kijiografia, maoni ya Wazungu juu ya ulimwengu unaowazunguka yaliongezeka sana, mawasiliano ya moja kwa moja yalianza na ustaarabu wa Afrika, Amerika ya Kati na Kusini, Iran, India, China, Japan, na eneo la Pasifiki. Kuendelea na upanuzi mpana wa kikoloni, kuifanya Ulaya kuwa ya kisasa kabisa na hali yake ya ukuu wa ustaarabu ipasavyo ilihitimu ulimwengu wote ambao sio wa Uropa kama nyuma, uliodumaa na usiostaarabika. Kwa maoni ya umma ya Kutaalamika, maoni ya ulimwengu ya ulimwengu yalibuniwa polepole, ambayo Ulaya yenye nguvu, ya ubunifu, huru hufanya mmishonari, misheni ya ustaarabu kuhusiana na Mashariki ya kizamani, iliyodumu na iliyokuwa mtumwa. Katika kipindi hiki cha kihistoria, Eurocentrism mwishowe iliundwa kama itikadi ya kisiasa ambayo inahalalisha mazoezi ya uingiliaji wa Magharibi katika maisha ya jamii zisizo za Uropa.

  Wakati wa ukoloni, Misri ilionekana katika itikadi ya ubora wa rangi. Katika nyanja za nadharia, aliunda msingi wa nadharia anuwai na dhana za Magharibi. Mwelekeo wa kiitikadi na vitendo kwa viwango vya maendeleo vya Uropa ilionekana kuwa hali ya kimsingi ya mafanikio ya kisasa. Wakati huo huo, katika karne ya 19, kwa sababu ya mafanikio ya kimsingi katika utafiti wa historia na utamaduni wa nchi na watu wa Asia, Afrika, Amerika, mabadiliko makubwa ya kiakili yalifanyika katika Eurocentrism. Wazo la mbio ya kupokezana kihistoria na mwendelezo wa ustaarabu wa Uropa kutoka kwa ustaarabu wa Mashariki uliibuka, walitambuliwa kama jukumu muhimu katika ukuzaji wa wanadamu, hatua maalum ya mabadiliko, mafanikio bora, tofauti na Magharibi, lakini uwezo muhimu wa kitamaduni . Katika mawazo ya kisayansi na kijamii na kisiasa mwanzoni mwa karne ya XIX-XX, wazo hilo lilikua juu ya uwezekano wa muunganiko wa siku zijazo wa mikoa tofauti ya ulimwengu, juu ya ukaribu wa kimsingi na usawa kati ya michakato ya kitamaduni, uchumi, tabaka katika ubepari wa kisasa ulimwengu. Wakati huo huo, uzoefu wa kihistoria na kisiasa wa Uropa uliendelea kuchukua jukumu la kuongoza. Mwishowe, maoni juu ya hitaji la kushinda Eurocentrism yaliundwa ndani ya utamaduni wa kisayansi wa Ulaya, (O. Spengler, A. J. Toynbee).

  Katika nyakati za hivi majuzi, Eurocentrism imesaidia kudhibitisha upinzani wa miji mikuu kwa harakati ya kitaifa ya ukombozi katika makoloni, ikidaiwa ni kutokana na kutokomaa na kutoweza kujitawala na uhuru; Katika kipindi cha baada ya ukoloni, itikadi hii inazuia ukoloni wa kiroho wa nchi zinazoendelea, inakuwa msingi wa kiitikadi wa upanuzi wa habari, na inakuza kuwekwa kwa viwango vya kitamaduni vya Magharibi na mifano ya maendeleo juu yao.

  Kama ilivyoelezwa na Yu. L. Govorov, Eurocentrism katika mienendo yake haikuonyesha tu mielekeo hasi inayohusiana na mzozo wa ustaarabu na upanuzi, lakini pia ilifanya kazi kadhaa muhimu za kihistoria na kiutamaduni. Ilikuwa hatua ya asili katika malezi na ukuzaji wa utamaduni wa Uropa na - sio moja kwa moja - ulimwengu. Upendeleo wa fikira na njia ya hatua ya Uropa ilisababisha ukweli kwamba mafanikio mengi ya tamaduni na nyenzo za kiroho za ustaarabu wa ulimwengu zilisomwa kwa busara na kufahamika katika vikundi na njia za maarifa ya kisayansi, busara. Ndani ya mfumo wa Eurocentrism, wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, kuunganishwa kwa michakato yote kwa kiwango cha ulimwengu, iliundwa. Wazungu katika "kitovu" chao walionyesha kupendeza sana kwa watu na tamaduni zingine, waligundua na kurudia historia ya Mashariki na maeneo mengine, waliunda matawi maalum ya maarifa ya kihistoria (anthropolojia, masomo ya kitamaduni, masomo ya mashariki, masomo ya Kiafrika, masomo ya Amerika) .

  Ufafanuzi wa dhana hiyo umetajwa kutoka: Nadharia na Mbinu ya Sayansi ya Kihistoria. Kamusi ya istilahi. Jibu. mhariri. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 102-104.