Fasihi inayojulikana ni eneo kubwa la ubunifu ambalo lilikua katika Zama za Kati. Shujaa wake alikuwa bwana-feudal bwana akifanya vituko. Kazi maarufu za mwelekeo huu: iliyoundwa huko Ufaransa na Gottfridate wa Strasbourg "Wimbo wa Roland", huko Ujerumani - "Tristan na Isolde" (riwaya ya mashairi), na pia "Wimbo wa Nibelungs", huko Uhispania - "Rodrigo "na" Wimbo wa Upande Wangu "nyingine.

Shule hiyo inashughulikia kwa lazima mada "fasihi ya Knight" (daraja la 6). Wanafunzi hupitia historia ya asili yake, aina kuu, ujue na kazi kuu. Walakini, mada "Fasihi inayojulikana ya Zama za Kati" (daraja la 6) imefunuliwa kwa ufupi, kwa kuchagua, vidokezo muhimu hukosa. Katika nakala hii, tungependa kuifunua kwa undani zaidi ili msomaji awe na picha kamili zaidi juu yake.

Mashairi ya Knightly

Fasihi inayojulikana haijumuishi riwaya tu, bali pia mashairi, ambayo yalisifu uaminifu kwa mwanamke fulani wa moyo. Kwa ajili yake, mashujaa hao, wakiwa katika hatari ya maisha yao, walijipa mitihani anuwai. Washairi wa kuimba ambao walitukuza upendo huu katika nyimbo waliitwa minnesingers huko Ujerumani, troubadours kusini mwa Ufaransa, na trouvers kaskazini mwa nchi hii. Waandishi maarufu ni Bertrand de Born, Arnaud Daniel, Jaufre Ruedel. Katika fasihi ya Kiingereza ya karne ya 13, jiwe muhimu zaidi ni balla zilizopewa Robin Hood.

Fasihi maarufu nchini Italia inawakilishwa haswa na mashairi ya sauti. Ilianzisha mtindo mpya ambao ulisherehekea upendo wa mwanamke, Guido Guinitelli, mshairi wa Bolognese. Wawakilishi wake wakubwa ni Guido Cavalcanti na Brunetto Latini, Florentines.

Picha ya knight na mwanamke mzuri

Neno "knight" linamaanisha "mpanda farasi" kwa Kijerumani. Akibaki shujaa, ilibidi wakati huo huo awe na adabu nzuri, amwabudu mwanamke wa moyo, kuwa na utamaduni. Ilikuwa na ibada ya mwisho kwamba mashairi ya korti yalitokea. Wawakilishi wake walisifu heshima na uzuri, na wanawake wazuri walipendezwa na aina hii ya sanaa, ambayo iliwasifu. Fasihi ya Chivalrous ilikuwa bora. Picha zilizowasilishwa katika nakala hii zinathibitisha hii.

Upendo wa korti, kwa kweli, ulikuwa kwa hali fulani, kwani Bibi aliyetukuzwa alitii kabisa, kama sheria, alikuwa mke wa bwana mkuu. Na mashujaa, wakimpenda, walibaki tu wafanyikazi wa heshima. Kwa hivyo, nyimbo za korti, ambazo zilibembeleza kiburi cha wanawake, wakati huo huo zilizunguka korti ya kijeshi na mng'ao wa pekee.

Mashairi ya Courtois

Upendo wa korti ilikuwa siri, mshairi hakuthubutu kumwita mwanamke wake kwa jina. Hisia hii ilionekana kama kuabudu kutetemeka.

Kuna maandishi mengi ya mashairi yaliyoundwa wakati huo, na uandishi wa wengi wao umepotea. Lakini kati ya washairi wengi wasio na rangi, takwimu za kukumbukwa, zilizo wazi zilitokea. Matatizo maarufu zaidi yalikuwa Guiraut de Borneuil, Bernart de Ventadorn, Marcabrune, Jaufre Rüdel, Peyrol.

Aina ya mashairi ya korti

Kulikuwa na aina nyingi za mashairi ya korti huko Provence, lakini ya kawaida ni: alba, canson, pastorala, ballad, lament, tenson, sirventes.

Kansona (iliyotafsiriwa kama "wimbo") aliwasilisha mada ya mapenzi kwa njia ya hadithi.

Alba (ambayo inamaanisha "nyota ya asubuhi") iliwekwa wakfu kwa upendo uliogawanyika, wa kidunia. Ilisema kwamba wapenzi, baada ya mkutano wa siri, hushiriki alfajiri, mtumishi au rafiki anayesimama walinzi huwajulisha njia yake.

Pastorela ni wimbo ambao unasimulia juu ya mkutano wa mchungaji na knight.

Kwa kulia, mshairi anahuzunika, akiomboleza kura yake mwenyewe, au akihuzunika juu ya kifo cha mtu aliye karibu naye.

Tenson ni aina ya mzozo wa fasihi, ambayo washairi wawili, au Mwanamke Mzuri na mshairi, mshairi na Upendo, wanashiriki.

Sirventes ni wimbo ambao unagusa maswala ya kijamii, muhimu zaidi ambayo ni: ni nani anastahili kupendwa - baron asiye na heshima au mtu wa kawaida?

Vile, kwa kifupi, ni fasihi ya urafiki ya urafiki.

Matatizo, ambayo tumetaja tayari, ni washairi wa kwanza wenye adabu huko Uropa. Baada yao walikuwa "waimbaji wa upendo" wa Ujerumani - minnesingers. Lakini kipengee cha ufisadi katika mashairi yao kilicheza jukumu kidogo kuliko mapenzi, badala yake dhana ya maadili ilishinda.

Aina ya mapenzi ya Chivalric

Katika karne ya 12, fasihi ya knightly iliwekwa alama na kuibuka kwa mapenzi ya kijeshi - aina mpya. Uumbaji wake unadhihirisha, pamoja na maoni ya ubunifu ya ulimwengu unaozunguka na msukumo, na maarifa mengi. Fasihi ya Knightly na ya mjini inahusiana sana. Waandishi wake mara nyingi walikuwa wanasayansi wa watu, ambao walijaribu na ubunifu wao kupatanisha maadili ya usawa wa wote mbele za Mungu na maadili na mila za enzi ambazo zilikuwepo katika hali halisi. Maadili ya uungwana yalikuwa maandamano dhidi ya mwisho. Maadili haya, ambayo fasihi chivalrous ilionekana ndani, ilikuwa ya kawaida, lakini ndio hii tu inayoonyeshwa katika riwaya.

Mapenzi ya Kifaransa knightly

Siku yake nzuri inaashiria mzunguko wa Kibretoni. Riwaya mashuhuri katika mzunguko huu ni: "Brutus", "Erek na Enida", "Cleizes", "Tristan na Isolde", "Ivain", "The Stranger Stranger", "Parzifal", "The Grail Romance" , "Jumba la kanisa lenye uharibifu", "Perlesvaus", "Kifo cha Arthur" na wengine.

Huko Ufaransa, fasihi knightly ya Zama za Kati iliwakilishwa sana. Kwa kuongezea, ni mahali pa kuzaliwa kwa mapenzi ya kwanza ya uungwana. Walikuwa aina ya kuunganishwa kwa usimulizi wa zamani wa kale wa Ovid, Virgil, Homer, hadithi za hadithi za Celtic, na pia hadithi juu ya nchi zisizojulikana za wanajeshi na nyimbo za korti.

Chrétien de Trois alikuwa mmoja wa waundaji wa aina hii. Uumbaji wake maarufu ni "Evein, au Knight na Simba". Ulimwengu ambao de Trois aliunda ni mfano wa uungwana, kwa hivyo mashujaa wanaoishi ndani wanajitahidi kwa ushujaa, kwa utaftaji. Katika riwaya hii, Chrétien alionyesha kuwa kazi hiyo yenyewe haina maana, kwamba ujio wowote lazima uwe na kusudi, ujazwe na maana: inaweza kuwa ulinzi wa mwanamke fulani anayesingiziwa, ukombozi wa msichana kutoka kwa moto, wokovu wa jamaa ya rafiki yake. Kujikana na heshima ya Ivain inasisitizwa na urafiki wake na mfalme wa wanyama - simba.

Katika "Hadithi ya Grail" mwandishi huyu alitumia mbinu ngumu zaidi ambazo zinafunua tabia ya mtu. Ushujaa wa shujaa wa "ugumu" humwondoa kwa kujinyima. Walakini, hii sio njia yoyote ya kujinyima ya Kikristo kwa wokovu wa roho ya mtu, yenye ubinafsi sana kwa nia za ndani, lakini kusudi kubwa na umakini. Percival, shujaa wa kazi hiyo, humwacha mpenzi wake sio kwa sababu ya msukumo wa kidini, lakini kama matokeo ya hisia nyingi, ambayo huzuni juu ya mama aliyeachwa imechanganywa na hamu ya kumsaidia Mfalme wa wavuvi, shujaa mjomba.

Mapenzi ya Chivalric huko Ujerumani

Riwaya nyingine maarufu ya enzi za kati, Tristan na Isolde, ina sauti tofauti kabisa. Ilikuwa kwa msingi wa hadithi za Kiayalandi zinazoelezea mapenzi yasiyofurahi ya mioyo mizuri ya vijana. Hakuna hadithi ya kupendeza katika riwaya, mzozo kati ya kanuni zinazokubalika kwa jumla na nia za wapenzi imeonyeshwa. Shauku ya Malkia Isolde na kijana Tristan huwasukuma kukanyaga majukumu yao ya ndoa na kibaraka. Kitabu kinachukua maana mbaya: mashujaa wanakuwa wahasiriwa wa hatima, hatima.

Huko Ujerumani, mapenzi ya kishujaa yalitolewa haswa katika maandishi ya kazi za Ufaransa: Heinrich von Feldecke ("Aeneid"), Gottfried wa Strasbourg, Hartmann von Aue ("Yvein" na "Erek"), Wolfram von Eschenbach ("Parzial") . Walitofautiana na ya mwisho kwa kuongezeka kwa maswala ya kidini na maadili.

Mapenzi ya Chivalric huko Uhispania

Huko Uhispania, mapenzi ya kijeshi hayakuendelea hadi karne ya 16. Inajulikana katika moja tu inayoitwa "Knight of Sifar". Katika karne ijayo, ya 15, ilitokea "Curial na Guelph" na "Tyrant White", iliyoandikwa na Joanot Marturel. Katika karne ya 16, Montalvo aliunda "Amadis wa Gali", riwaya isiyojulikana "Palmerin de Olivia" na wengine, zaidi ya 50 kwa jumla, pia walionekana.

Mapenzi ya Chivalric nchini Italia

Fasihi za knightly za Zama za Kati za nchi hii zilikuwa na sifa za kukopa. Mchango wa asili wa Italia ni shairi "Kuingia Uhispania", iliyoandikwa na mwandishi ambaye hakutajwa jina katika karne ya 14, na "The Taking of Pamplona", mfuatano wake, ulioandikwa na Niccolò wa Verona. Epic ya Italia inaendelea katika kazi ya Andrea da Barberino.

LEU "ChSh" UVK "Vzmah"

Kikemikali juu ya mada:

Mashairi ya korti na mila ya sauti ya fasihi ya medieval

Anna Karsekina

Mshauri wa kisayansi:

St Petersburg

Utangulizi. nne

Sura ya 1. Riwaya inayojulikana kama aina ya fasihi .. 4

Sura ya 2. Mila ya ujamaa ya Zama za Kati katika ushairi wa wahusika na vagantes 4

2.1 Mashairi ya shida nne

Mashairi ya uke. nne

Sura ya 3. Mila ya kijinga ya fasihi ya zamani, huduma zao 4

Hitimisho. nne

Orodha ya fasihi iliyotumiwa .. 4

Utangulizi

Kwangu mashairi ni kitu maalum, cha kushangaza. Na pia napenda sana historia na kila kitu kilichounganishwa nayo. Labda, ndio sababu nimechagua mada ya kupendeza kama hii kwangu "Mashairi ya hisani na mila ya sauti ya fasihi ya medieval". Mashairi ya korti ni nini? Alitoka wapi? Inajumuisha nini? Je! Ni mila gani ya fasihi ya Zama za Kati? Vipengele vyao vilikuwa vipi? Ninataka kuchambua mambo haya yote katika maandishi yangu.

Mwanzo wa utamaduni na fasihi ya Ulaya Magharibi ilianzia karne 4-5 BK, wakati, baada ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi, watu wapya kabisa, watu washenzi na mila na tamaduni tofauti walianza kujaza eneo lake. Mwingiliano wa ulimwengu wa zamani na Ukristo moja kwa moja ulileta ukuzaji wa fasihi za zamani.

"Mashairi ya adabu (knightly) sio mashairi tu ambayo yalikuwepo katika korti za mabwana wa Ulaya katika karne ya 11-13. Mashairi ya korti ni sehemu muhimu ya seti ngumu ya kanuni za maadili, kanuni za tabia na mitazamo rasmi kwa washiriki wote katika aina ya utendaji inayoitwa "upendo wa korti." (A. Poryaz)

Uaminifu ni ladha ya maadili ya ndani, heshima kwa mwanamke na upendo.

Katika sura ya kwanza nitafunua ni riwaya gani ya kupendeza na mila za sauti za fasihi za zamani zilikuwaje, katika pili nitazungumza juu ya jukumu na umuhimu wa mashairi ya wahusika na vagantes, na kwa kumalizia, kulingana na maswali alisoma, nitajaribu kupata hitimisho.

"Upendo wa korti" uliweza kupitia maandamano na uasi, ikapata usawa mzuri wa roho na mwili, moyo na mawazo, mvuto wa ngono na hisia.

Je! Mnataka kusikia, wazee,

hadithi nzuri ya mapenzi na kifo?

Sura ya 1.
Mapenzi ya Chivalric kama aina ya fasihi

Mwisho wa karne ya XII. huko Ujerumani, mapenzi ya densi huibuka. Fasihi inayofaa inaonyeshwa na riwaya ya knightly, ambayo iliandikwa kwa lugha za kitaifa. Chanzo kikuu cha riwaya chivalrous ilikuwa hadithi za Celtic juu ya Mfalme Arthur na mashujaa wa Jedwali la Duru, juu ya mapenzi mabaya ya Tristan na Isolde, juu ya ushujaa wa Lancelot.

Kama sheria, mashairi ya korti yalizingatiwa mashairi ya chivalrous. Lakini hii sio kweli kila wakati, ni ngumu sana kutoa ufafanuzi tofauti kwa mashairi ya urafiki, kwa sababu haikuwa tu ya kupendeza na iliandikwa sio tu juu ya mada za mapenzi. Neno "roman" hapo awali lilimaanisha maandishi ya kishairi yaliyoandikwa katika lugha ya Romance. Baadaye maana ya neno hili ilibadilika. Katika riwaya ya knightly, tunapata onyesho la hisia na masilahi ya knight na mpendwa wake. Takwimu ya knight haijulikani mbele, kwa sababu hii ni enzi ya kimabavu, na bwana mwenye nguvu - tajiri na mwenye nguvu zote au kushoto hana pesa - bado yuko knight. Knight lazima awe jasiri, wa haki, mwenye nguvu, ana jukumu moja: kulinda nchi kutoka kwa maadui na kuwa shujaa. Joseph Bedier (mtaalam wa falsafa wa Ufaransa) aliamini kwamba knight bora lazima kwanza awe shujaa shujaa ambaye alikuwa na silaha isiyo na kifani. Yeye ni msomi bila kulinganishwa, wawindaji anayepinga. Tristan, mhusika wa riwaya ya knightly ya jina moja, ni knight wa korti, uwezo wake mzuri huelezewa na elimu ya kupendeza na malezi. Ni muhimu kutambua kwamba anahitaji ushindi mpya na mafanikio. Ana ufasaha katika "sanaa saba", lugha nyingi, yeye ni mshairi na mwanamuziki. Pamoja na hayo, juu ya yote, yeye ni mtu ambaye hupata hali isiyo ya kawaida sana ya mapenzi mabaya ambayo hufafanua maisha yake. Kila kitu kilikuwa hivyo, lakini bado, mashujaa wengine walijizuia tu kwa maarifa ya maswala ya jeshi, mara nyingi walikuwa hawajasoma na hawajui.

Riwaya ya zamani katika aya imegawanywa katika vikundi vikubwa viwili, hizi ni riwaya kulingana na viwanja vya kale na riwaya za "Mzunguko wa Kibretoni". Kundi la kwanza linajumuisha riwaya kama vile: "Riwaya ya Alexander" ni riwaya ya Uigiriki ambayo inatuambia juu ya mafanikio na maisha ya kiongozi mkuu wa kijeshi na mshindi, Alexander the Great, alikuwa maarufu haswa katika Zama za Kati. Riwaya ya Tatu ni riwaya ya Benoit de Saint-Maur, ambayo inaelezea vita ishirini na tatu, ambavyo vinaelezea vifo vya mashujaa kama vile: Achilles, Troilus, Paris, Patroclus na Hector; Riwaya ya Aeneas ni marekebisho ya shairi la Aeneid na mwandishi asiyejulikana kulingana na wazo la mapenzi. Kundi la pili linatofautiana sana na la kwanza, kwa sababu riwaya za "Mzunguko wa Kibretoni" - riwaya za Arthurian au riwaya za meza ya pande zote zilikuwa na wazo tofauti kabisa. Hizi ni riwaya kama vile Tristan na Isolde, Parzival na The Tale of the Grail.

Nadhani wote tumesikia juu ya kazi za Homer, Herodotus na Solon, lakini tunajua nini juu ya waandishi wa Zama za Kati?

Sura ya 2.
Mila ya ujamaa ya Zama za Kati katika ushairi wa shida na vagantes

Linapokuja Zama za Kati, picha ya kishujaa wa vita mara moja huibuka mbele ya macho yako, ikigonga kwa upanga mpinzani, serf ambaye hufanya kazi mchana na usiku, majumba makubwa ya mawe, mauaji makali, kengele ya kuchosha. Kulikuwa na mambo mengi mabaya wakati huo. Lakini usisahau kwamba watu daima wameendelea kuwa watu na walivutiwa na wazuri na kamili.

2.1 Mashairi ya shida

Nadhani tunapaswa kuanza na mashairi ya shida. Kwanza, je! Shida ni nani? Troubadours ni waimbaji wa kati na washairi, walicheza nyimbo zao wenyewe, walikuwa waundaji wa nyimbo za korti. Neno lenyewe linamaanisha "kupata, kubuni, kutunga mashairi." Matatizo ya kwanza yalionekana huko Provence katika karne ya 11. Ndio ambao waligundua utamaduni wa ajabu wa mapenzi, ambao baadaye waliuita kwa korti. Mashairi ya wahasiriwa yalitegemea kulinganisha hafla halisi za maisha na mifano thabiti ya mtazamo wake. Mara nyingi, shida zilisifu katika nyimbo zao upendo wa mwanamke aliyeolewa na mwenye umri wa kati, lakini upendo wa korti una sifa zake, kwanza kabisa, ilikuwa "siri". "Ninakupenda kwa uaminifu na uaminifu sana kwamba sitamwamini rafiki yeyote na siri ya upendo wangu kwako," anasema Peyre Vidal (mtaftaji mashuhuri, aliyezaliwa mnamo 1183). Mwanamke wa mshairi mwenye adabu ni mzuri na mkamilifu, hakuna kasoro ndani yake. Yeye hana makosa katika nafsi na mwili. Ikumbukwe kwamba katika nyimbo zao shida hawakusifia hamu ya kuwa na mwanamke aliyeolewa. Ni muhimu zaidi kwao kuinama mbele ya bibi huyo, kumpenda kwa upendo wa kiroho na kumheshimu kama mungu. Hapa kuna mfano wa mashairi ya shida:

"Ninatarajia kwa matumaini,

Upende zabuni kwa yule anayepumua,

Anaye blooms na uzuri safi,

Kwa hiyo, nzuri, bila kushughulikiwa,

Nani alichukuliwa kutoka kwa hatma ya unyenyekevu,

Wanasema ukamilifu wa nani

Na wafalme wanaheshimiwa kila mahali. " (Bernart de Ventadorn)

Mashairi yao yamekuwepo kwa karne mbili. Ikiwa mwanzoni walivumilia uwepo wa shida, basi karne mbili baadaye Papa alikataza ubunifu huo.

Ushairi wa Vagants

Labda jambo muhimu zaidi sio kuchanganya vagants na shida. Lakini wahalifu, tofauti na mafundisho, waliandika kwa Kilatini na kwa lugha yao ya asili. Vagants - washairi wanaotangatanga, walikuwepo kutoka karne ya 12 hadi 13, mashairi yao mara nyingi yalikuwa na nyimbo za kichekesho na wakiimba furaha ya maisha. Daima wamekuwa katikati ya miji ya kitamaduni, mashairi yao ya shavu na nyimbo zilisikika katika viwanja na mitaa, wakitaka haki. Walidharau ujinga na ulafi wa watawa, watu mashuhuri, ukorofi na ujinga wa mashujaa. Vagantes walilaumu makasisi na Papa mwenyewe. Amri za watawa huzungumza juu yao kwa ghadhabu, wakati mwingine hufikia msukumo: "Wamejificha kama watawa, wanazurura kila mahali, wakieneza udanganyifu wao, wakipita majimbo yote, hawapelekwi popote, hawajapelekwa mahali popote, hawawapati dhamana mahali popote, hawatulii popote ... wote wanaomba, wote wananyang'anya - ama kwa umaskini wao wa gharama kubwa, au kwa utakatifu wao wa uwongo wa uwongo ... "(Mkataba wa Isidorovsky)

Ni kidogo sana inayojulikana juu ya majina ya wahalifu, kwani hawakuthamini uandishi wa kibinafsi. Lakini hata hivyo, waliweza kuhesabu zingine, hizi ni Primate Gugon wa Orleans, Archipita wa Cologne na Walter Chatillonsky. Kulikuwa na aristocracy nyingi za kiroho katika mashairi yao, lakini licha ya hii, mada kuu ya mashairi ni sifa ya divai na udhihirisho wa kimapenzi wa makasisi. Waliota uhuru na haki, kwa hivyo walikuwa karibu na tabaka masikini zaidi ya jamii. Pia, walikuwa na "Hati ya Agizo la Vaganths", iliandikwa kwa njia ya kuchekesha, lakini ilikuwa na maana ya kina ... Ilitangaza usawa na umoja wa watu wote, bila kujali asili, vyeo na daraja:

"... sasa itaanzishwa

Umoja wetu wa Vagant

Kwa watu wa makabila yote,

Vyeo na talanta ...

"Kila mtu mwema, -

Imesemwa katika Hati hiyo, -

Kijerumani, Kituruki au Kigiriki,

Una haki ya kuwa uke. "

Nani yuko tayari kwa jirani

Vua shati lako,

Chukua wito wetu wa kindugu

Haraka kwetu bila hofu!

Zote zinahitajika, zote ni sawa

Kujiunga nasi katika undugu,

Bila kujali safu,

Vyeo, utajiri,

Imani yetu haimo katika zaburi!

Tunamsifu Bwana

Wale walio katika huzuni na machozi

Hatutamwacha ndugu yetu.

Je! Unamtambua Kristo

Haijalishi kwetu

Ikiwa tu roho ilikuwa safi

Moyo hauuzwi ... ".

Mwisho wa sura hii, nataka kusema kwamba mashairi ya vagante na wahasiriwa yalikuwa tofauti kutoka kwa kila mmoja, lakini wakati huo huo yalikuwa moja kamili.

Watawala waliinua uzoefu wa mapenzi hadi kiwango cha sanaa. Mashairi yao yalianza na Gilgem IX, Duke wa Aquiatans na VII Comte de Poitiers, na kuishia kwa kuondoka kwa mtaftaji wa mwisho, Guiraut Ricquière. Uonekano mpya wa korti, uliotengenezwa na shida, ulibadilisha mtazamo kuelekea wanawake. Kutoka kwa kiumbe mchafu, ambaye hapo awali alichukuliwa kama mwanamke, aligeuka kuwa kiumbe wa juu, ambaye ibada yake ilikuwa lengo la maisha ya knight. Watawala walikuwa wakivutiwa sana na sanaa yao wenyewe kwamba walihamia bahari na milima kumshangaza bibi huyo, wakawa "Knights of love".

Jamii ya Vagant ilikuwa wazi kwa mtu yeyote ambaye alikuwa amechoka na ulimwengu wa nje au hakuridhika na nguvu ya makasisi, au alitaka tu kushiriki maoni ya ubunifu na Vagants. Mwisho wa karne ya 13, mashairi ya wahalifu yalitambuliwa, kuimbwa na kuandikwa upya. Mwisho wa karne ya 14, hawakukumbukwa tena, na kwa Renaissance, mashairi yao yalikuwa tayari yamesahaulika. Mara ya mwisho kukumbuka mashairi yao ya kimapenzi ilikuwa katika miaka ya Matengenezo, ambayo ni mnamo 1517 - 1648, baada ya hapo watupu walisahaulika kabisa - hadi enzi ya mapenzi.

Tunaweza kusema kwamba mitindo tofauti ya kishairi ililingana na sehemu tofauti za idadi ya watu.

Sura ya 3. Mila ya kifurushi ya fasihi ya medieval, sifa zao

Kitabu cha enzi za kati, kwa kweli, kinatofautiana na cha zamani, ambayo ni: katika yaliyomo tofauti, nyenzo, mada, ambayo iliandikwa na .. Kwa kila aina, kutoka kwa ukurasa hadi muundo yenyewe. Katika sura hii, nataka kuzingatia mila za fasihi za Zama za Kati zilikuwaje, na vile vile sifa zao zilikuwa. Kila kitu katika ulimwengu wa medieval kilikuwa chini ya wazo la ulimwengu la nadharia, Mungu alikuwa katikati ya kila kitu, au tuseme, katikati ya kila kitu kulikuwa na kanisa, ambalo liliathiri maisha ya jamii. Lakini kwa kuwa ninazingatia katika insha yangu tu jadi ya fasihi ya korti, na sio fasihi nzima ya zamani, ninaondoa hii kwa makusudi kutoka kwa utafiti wangu.

Maisha katika Zama za Kati yalikuwa magumu. Umaskini, uchafu, magonjwa, kifo. Kwa watu, fasihi imekuwa kama taa mwishoni mwa handaki. Kusikiliza shida, wangeweza kusahau shida kadhaa kwa muda, waliamini Upendo. Kusikiliza kazi za ucheshi za Vagants, walivumilia hasira yao kwa makasisi.

Kwa kuwa watu wengi walikuwa hawajasoma, hawangeweza kusoma riwaya za chivalric, haswa kwa sababu ya hii, riwaya za chivalric ziligeuka kuwa hadithi na hadithi. Ndoto na lengo la mtu yeyote masikini ilikuwa kuwa knight: mtukufu, mwenye akili, msomi, hodari, mwaminifu, ambayo ni, kulingana na hadithi ya knight. Walijitahidi kwa picha ya knight, kwa sababu hii ndivyo mtu anapaswa kuwa.

"Ulimwengu usiojulikana wa hisia, uliofunguliwa na washairi wa sauti kwa wa zamani, na baada yake, mashairi ya Uropa, pia ulikuwa ulimwengu wa densi mpya na vipimo vya mashairi. Kwa hexameter kali na kipimo haikufaa kwa whisper isiyojulikana ya upendo. Wala kwa uganga wa kupenda, wala kwa kilio cha hasira ya upendo uliodanganywa ", - kutoka kwa kitabu cha A. Linskaya na V. Ukolova" Zamani: Historia na Utamaduni ".

Hitimisho

Baada ya kuchambua fasihi ya korti, niligundua kuwa ilichukua jukumu kubwa sana katika Zama za Kati. Chini ya ushawishi wa utamaduni wa knightly, mitindo kadhaa ya fasihi ya Ulaya Magharibi iliundwa - fasihi ya korti ilionekana. Sanaa ya kila enzi na nchi inahusiana sana na hali ya kihistoria, tabia na kiwango cha maendeleo ya watu fulani. Fasihi inayojulikana ilikuwa jibu la mahitaji ya urembo ya uungwana. Knight alitaka kuwa sio tu mfano wa nguvu za mwili, lakini pia msambazaji wa ukarimu wa maadili. Mali isiyohamishika ya knightly imeamsha itikadi mpya na utamaduni. Pamoja na haya yote, enzi ya uungwana haikudumu kwa muda mrefu, kwa hivyo mafanikio yote ya uungwana yalipotea.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

1. Alekseev wa fasihi ya kigeni. - M.: Jumba la uchapishaji la elimu na ualimu la Wizara ya Elimu ya RSFSR, M, 1959

2. Brunel-Lobrichon J., Duhamel-maisha ya kila siku wakati wa shida za karne za XII-XIII. M., 2003

3. hadithi za zamani na mila juu ya Knights. M., 2006.

4. Gasparov vagantov. M., 1972.

5. Ulimwengu wa medieval wa fikira. - M., 2001

6.,. Zamani: Historia na Utamaduni, Moscow, 1994

7. Maneno ya Mikhailov ya Magharibi ya Kati // Bibi Mzuri: Kutoka kwa Maneno ya Enzi za Kati. M, 1984

8. Epic ya Ulaya Magharibi. Leninizdat, 1977.

9.http: // www. ruthenia. ru / ngano / meletinskiy_e_m_srednevekovyy_roman_proishozhdenie_i_klassic. pdf

Washairi wa Courtois waliunda mfumo wao wa aina ya muziki, ambayo inarudi kwa asili ya watu na wakati huo huo ilikuwa ngumu kulingana na mitazamo ya urembo ya washairi wa Provencal. Nafasi inayoongoza katika mfumo huu ilichukuliwa na canzona , aina ngumu, ya hali ya juu, iliyoundwa iliyoundwa kuonyesha ustadi wa hisia za korti na fomu yake. Canzona ilikuwa maandishi makubwa yaliyokuwa na mishororo mitano hadi saba katika muundo wake, mara nyingi ikiishia na ile inayoitwa tornadas(kwa vifurushi). Ikiwa kila ubeti ulikuwa, kama sheria, aya tano hadi kumi, basi tornadas ziliwakilisha ubeti mfupi wa aya tatu au nne, na hivyo, kurudia muundo wa metri na mashairi ya mafungu ya mwisho ya ubeti wa mwisho. Kusudi la tornada lilikuwa na nia ya kuondolewa au kubadilishwa. Angeweza, kwa hivyo, kuwa na dalili ya jina la bibi huyo aliyetukuzwa, mara nyingi hufichwa chini ya jina la kawaida - "senal". Kwa hivyo, katika canson moja Guillaume wa Aquitaine anamwita mwanamke wake "Wop Vezi" - "Jirani Mzuri". Bernart de Ventadorn katika nyimbo zake anaweza kumwita mwanamke huyo "Furaha ya Macho" au "Nguzo ya Uangalifu". Tunajua pia kwamba Bernart alimwita mjukuu maarufu wa Guillaume, Eleanor wa Aquitaine, "Lark".

Uteuzi wa aina hiyo (canzona - "wimbo" wa Kiitaliano) ulisisitiza muziki wake. Mwisho uliundwa na muundo wa ubeti, ambao ulianguka katika vikundi viwili au vitatu tofauti, na kuunda muundo fulani wa sauti kwa sababu ya "kupaa" na "kushuka" kwa sauti na ubadilishaji wa mistari mirefu na iliyofupishwa. Sehemu na "kuongezeka kwa sauti", kwa upande wake, iligawanywa katika "hatua mbili", iliyowekwa alama na mpangilio sawa wa mistari na wakati mwingine utambulisho wa mashairi. Uunganisho kati ya sehemu za "kupanda" na "kushuka" uliungwa mkono na wimbo: wimbo wa kwanza wa sehemu ya kushuka ilikuwa "kuchukua" wimbo wa mwisho wa sehemu inayopanda. M. L. Gasparov anaunganisha kanuni ya kubadilisha nyuzi za urefu tofauti kwenye canzone na chimbuko lake, kuanzia wimbo wa densi wa watu wa densi:, kwa sauti ya densi mpya, ilifanya zamu kamili. Muundo huu - sehemu fupi mbili za ile ile muundo na moja ndefu ya muundo tofauti - imehifadhiwa katika ubeti wa canzona ya fasihi. " Hapa kuna mfano kutoka kwa canzone ya bwana wa "mtindo mzuri", Peyre wa shida wa Auvergne (Peire d "Alvernhe, c. 1149-1168). Tafsiri ya canzone" Jinsi Baridi Ilikuja Katika Upendo "ilifanywa na mtafiti na mtafsiri wa mashairi ya troubadour AG akijitahidi kuhifadhi sifa za ubeti wa maandishi.

Mchana ni mfupi na usiku ni mrefu

Hewa ni nyeusi kutoka saa hadi saa;

Kuwa, mawazo yangu, kijani

Na matunda ni nzito.

Miti ya mwaloni iko wazi, hakuna jani kwenye matawi,

Baridi na theluji, bonde halitasoma

Kuimba nightingale, jay, crossbill.

Lakini matumaini bado yanaonekana kwangu,

Katika upendo wangu wa mbali na mbaya:

Amka peke yako kutoka kitandani cha usingizi

Mchungu ndiye aliye mwaminifu kwake;

Furaha inapaswa kumwagwa kwa upendo,

Yeye ni rafiki wa wale walioshinda unyong'onyezi,

Na wale hukimbia, ambao ndani ya mioyo yao giza ...

Aina nyingine muhimu ya mashairi ya adabu ilikuwa sirventa, kimuundo sawa na aina ya upendo canzone, lakini tofauti na hiyo katika mada ya yaliyomo katika jamii: kisiasa na mara nyingi hujaa. Katika sirevent, shida ziligusa maswala ya vita, ugomvi wa kimwinyi, na uhusiano wa pande zote. Sifa na mapungufu ya mtu fulani au hata kikundi kizima cha kijamii kilijadiliwa katika chombo hicho na bidii yote, bila kizuizi chochote cha mhemko hasi. Kwa hivyo, kwa mfano, mmoja wa mabwana maarufu wa syventa Bertrand de Born(Beitran de Born, c. 1182 / 1195-1215) alielezea katika moja ya sirvent yake kutopenda sana mhuni.

Wanaume wenye hasira na wasio na adabu

Wananoa meno yao juu ya watu mashuhuri,

Waombaji tu ndio wananipenda!

Ninapenda kuniona watu

Njaa, uchi

Mateso, sio moto!

Acha mpenzi wangu uongo

Ikiwa nilidanganya juu ya hili!

(Ilitafsiriwa na A. Sukhotin)

Walakini, mara nyingi sindano zilikuwa "za kibinafsi" na zilishutumu sio tu maovu ya maadili ya wapinzani wao, bali pia upendeleo wao wa kishairi. Kwa mfano, Peyret aliyetajwa hapo juu wa Auvergne alinasa katika sirventa yake "nyumba ya sanaa ya matapeli".

Wimbo wa Rogier kuhusu mapenzi yake

Kwa njia mbaya -

Atakuwa wa kwanza kushtakiwa nami;

Afadhali niende kanisani, imani ndogo,

Na tungechora zaburi, kwa mfano,

Na kutazama mimbari.

Na Giraut, rafiki yake, anaonekana kama

Juu ya ngozi ya ngozi iliyokauka na jua,

Badala ya kuimba - kulia na kulia,

Manung'uniko, kusaga na kugonga;

Nani yuko nyuma ya sauti inayovutia zaidi

Peni italipa - itapata uharibifu.

Wa tatu ni de Ventadorn, jester wa zamani,

Ni nyembamba mara tatu kuliko Twiga,

Na baba yake ana silaha

Saber yenye nguvu kama fimbo ya Willow,

Mama husafisha zakut ya kondoo

Na huenda kwenye mteremko kwa kuni ya brashi ..

(Ilitafsiriwa na A. Naiman)

Kama vile mizinga ilipelekwa kwa mtazamaji moja kwa moja au kupitia mtu wa siri, ving'ora vilitumwa kwa adui, na mara nyingi zilionekana kuwa changamoto, ambayo waliitikia kwa tendo au neno. Vile, kwa mfano, ni sirventa "Kuhusu kile kisichoweza kuvumilika", kilichoandikwa na shida Mtawa wa Montaudon(Monge de Montaudon, c. 1193-1210) kama mwendelezo wa kucheza "satire" ya Peyre wa Auvergne. Athari ya mbishi katika sirvent ya Mtawa wa Montaudon imeundwa kwa kuhifadhi kanuni ya "safu" ya kejeli, hata hivyo, "safu" hii tayari imejazwa na vitu ambavyo sio "vya kibinafsi" na vimepunguzwa sana katika udhihirisho wao:

Ingawa haisikii mpya,

Hukataa mkao wangu kwa mazungumzo ya kipuuzi,

Jeuri ya wale ambao wanaonekana kuwa na kiu ya damu,

Na nag kuhusu farasi moja;

Na Mungu anajua, nachukia

Furaha ya kijana ambaye ngao yake

Haijaguswa, huangaza bikira

Na ukweli kwamba kasisi hajanyolewa,

Na yule ambaye, na uovu, anatania.

Tamaa mbaya ya mwanamke inanikataa

Na ombaomba, lakini mwenye kiburi;

Na mtumwa, mwaminifu kwa mwanamke wa Toulouse

Na kwa hivyo mumewe ni mfano mzuri;

Knight, juu ya vita na kadhalika.

Na ana hamu gani ya kuikata

Kuzungumza na wageni usiku kucha

Na steak yenyewe haichukui kukata

Na saga pilipili kwenye chokaa ..

(Ilitafsiriwa na A. Naiman)

Kumbuka, hata hivyo, kwamba na yaliyomo kinyume ya canzon na sirvent, ilitokea kwamba waliungana katika visa hivyo wakati tungo zenye mada za kisiasa na za kijeshi zilijumuisha katika muundo wao sifa za mpendwa. Mchanganyiko sawa wa motifs imebainika, kwa mfano, katika sampuli za kibinafsi za mashairi ya shida ya Peire Vidal (c. 1183-1204). Kwa mfano, hapa kuna sehemu kutoka kwa mkusanyiko, ambayo shida huomba farasi kutoka kwa mlinzi wake:

Inasikitisha hakuna farasi, lakini ikiwa nilikuwa kwenye farasi,

Mfalme angeweza kupumzika katika ndoto tamu,

Amani ingeshuka kwa Balaguer;

Napenda kutuliza Provence na Montpellier,

Na wale ambao hawawezi kukaa kwenye tandiko

Huko Kro, hawatathubutu kufanya wizi.

Na nikutane karibu na Toulouse, kwenye mto,

Wapiganaji wakiwa na kishindo kinachotetemeka mikononi mwao

Kusikia "Aspa!" na "Osso!" mlio wao,

Mara mbili kwa haraka kama wao,

Nitapiga ili ukuta wa ngome,

Kwa hiari, atarudisha nyuma laini.

Waharibifu wa watu wanaostahili, wale

Ni nani amejaa wivu na kejeli,

Ambaye hupunguza furaha na nia mbaya,

Watagundua ni nguvu ya aina gani katika mkuki wangu.

Kweli mimi ni makofi yao, panga zao ni makali yao,

Nitaikubali kama vita juu ya manyoya ya tausi.

Senora Vierna, Neema ya Montpellier,

Na sw Rainier, mpende Chevalier,

Ili kwamba alimtukuza Muumba kwa sifa yake.

(Ilitafsiriwa na A. Naiman)

Aina ya "sirventa ya kibinafsi" inawakilishwa na aina hiyo kulia inayolenga kutukuza sifa na matendo ya mtu aliyekufa. Washairi wa korti waliomboleza walezi wao wakuu au wahusika wenzao. Wakati mwingine, aina hii ilikusudiwa kuomboleza Bibi mpendwa. Moja ya maandishi maarufu zaidi ya Bertrand de Born yana maombolezo yake juu ya sanamu yake ya kisiasa, mtoto wa mapema wa Henry II Plantagenet - Geoffrey, Duke wa Breton, ambaye Bertrand ds Born alimtia moyo wakati wa uhai wake kuasi dhidi ya baba yake. Duke Geoffrey alikuwa amekusudiwa kufa katikati ya uhasama (1183), sio kutokana na majeraha ya vita, lakini kutokana na homa.

Mkosaji pia alikuwa maarufu kwa maombolezo yake Sordel(Sordcl, c. 1220-1269). Miongoni mwa maombolezo yake, maombolezo yaliyowekwa wakfu kwa Blacatz (d. 1236), bwana wa Provençal ambaye alifahamika kwa ukarimu wake na ufadhili wake kwa wahusika, na pia alitofautishwa na talanta yake ya mashairi, ameonekana wazi. Miongoni mwa wahusika wenzangu, kilio hiki kilisikika na motif "ya kuliwa moyo" iliyomo ndani. Sordel, katika maombolezo yake, alitoa wito kwa watawala kadhaa wa kisasa "kula" moyo wa marehemu ili kuimarisha ujasiri wao. Troubadour Bertrand d "Alamon(Bertran d "Alamanon, c. 1229-1266), kwa mfano, kwa njia yake mwenyewe alipinga Sordel, alipendekeza kushiriki moyo sio kati ya waoga, lakini kati ya Wanawake wanaostahili. Kumbuka kuwa baadaye Dante katika onyesho lake la" Kimungu Comedy "anaonyesha Sordel kama kawaida yao na Virgil kama mwenza katika Patori. Inafahamika kuwa wakati wa safari hii shida inaonyesha Dante na Virgil roho za watawala hao aliowasilisha katika maombolezo yake kwa Blacatz.

Washairi wa korti sio tu mara nyingi waliimba poleni na kila mmoja, lakini pia aina nyingi zilizopandwa na hali ya mazungumzo ya ndani. Kwa hivyo, aina ya mazungumzo-mjadala ilikuwa aina tensops. Wahusika walisema juu ya mandhari ya adabu ya kuogopa na hawakujali tu ujanja wa upendo wa korti, bali pia aina zinazopendelea za onyesho lake. Kwa mfano, wangeweza kubadilishana maoni ni nini bora: kuwa mume wa Bibi au mpenzi wake, kupendelea kumtumikia Bibi au utukufu wa dhuluma, nk. Katika uwanja wa mashairi, muhimu zaidi ilikuwa utata juu ya tofauti kati ya mtindo "rahisi" na "giza". Mara nyingi washairi wawili walimwandikia Genson, na pia walifanya pamoja. Kwa hivyo, Tensona ni maarufu, ambapo washairi wawili - Rambout d 'Aurenga na Guiraut de Borneuil - wanazungumza juu ya sababu za ulevi wao kwa mitindo tofauti: wa kwanza anatetea sifa za mtindo wa "giza", iliyosafishwa, ya hali ya juu, - trobar cius, ya pili inatoa upendeleo kwa mashairi rahisi na wazi, yanayopatikana zaidi - trobar badala. Hapa kuna kipande kutoka kwa tensope iliyoonyeshwa, ambayo umakini unavutiwa na njia ya adabu ya washindani.

Twiga, kwa nini basi, eccentric,

Fanya kazi, ukijua mapema

Kazi hiyo ngumu itaanguka

Sio kwa wajuaji

Na wajinga,

Na maneno ya msukumo hutiririka

Je! Itasababisha miayo tu ndani yao?

- Linyaurs, mimi ni kutoka kwa wachapakazi,

Aya yangu sio tunda la mapema,

Huna maana na uzuri.

Kwa hivyo sitaipa kazi Zangu

Ili tu kuchekesha ulimwengu mwembamba,

Hapana, njia ya nyimbo ni pana kila wakati!

- Twiga! Lakini kwangu mimi ni udanganyifu

Je! Wimbo utapita kati

Katika aya nzuri - ninaheshimiwa.

Kazi yangu ni ya ukaidi

Na nitakuwa sawa, -

Situmii mchanga wangu wa dhahabu kwa kila mtu, kama chumvi kwenye gunia! ..

(Kwa. V. Dynnik)

Muundo wa mazungumzo pia hutofautisha aina mchungaji. Katika mwanzo wa aina hii, mila mbili ziliunganishwa: ya zamani (eclogue ya Theocritus, satura ya Kirumi) na ngano za medieval (chemchemi, nyimbo za harusi). Kinyume na msingi wa mazingira bora, mara nyingi chemchemi au majira ya joto, maelezo ya mkutano wa knight na mchungaji hufunguka. Mazungumzo kati ya wawakilishi hawa wa mali tofauti yanaendelea kwa roho ya utofautishaji wenye maana na mtindo, na kuunda utani wa kuchekesha. Knight, kujaribu kumtongoza mchungaji, inachanganya unyanyasaji wake na njia za adabu iliyosafishwa. Lakini msichana huyo maskini anaonekana kuwa sugu kwa kubembeleza kwa jumla na kwa kejeli hubeba maneno ya muungwana anayependa macho, ambaye amebaki na chochote. Moja ya mifano ya mwanzo ya malisho hupatikana katika mashairi ya dhoruba ya karne ya 12. Markabrune.

(Ilitafsiriwa na A. Naiman)

Muundo wa mazungumzo na jenasi ya ngano pia iliashiria aina hiyo Albs- "nyimbo alfajiri" (Provence. alba- asubuhi ya asubuhi). Asili ya wimbo huo inahusishwa na harusi za ngano na nyimbo za wanawake. Mara nyingi, alba hujengwa kama monologue ya sauti ya shujaa, akiomboleza asubuhi inayokuja, ikimtenga na mpenzi wake. Muundo wa wimbo unaonyeshwa na kurudia kwa neno "alba" mwisho wa kila ubeti.

(Kwa. V. Dynnik)

Sehemu iliyopewa ya moja ya mapema ya Provencal Albes, ya mwandishi asiyejulikana, inajulikana kwa Kirusi katika tafsiri bora na V. Dynnik kulingana na mstari wa kwanza "majani ya Hawthorn kwenye bustani yamelala ....". Alba iliyotajwa inatofautishwa na monologue mwenye shauku ya shujaa wa sauti na utajiri wa picha za asili kukumbusha jadi ya nyimbo za masika. Mkutano huo unafanyika kwenye bustani chini ya kichaka cha hawthorn, ambacho hufunika wapenzi na majani yake. Alba huwasilisha hali ya mkutano wa siri, wakati wa alfajiri, ambayo mara nyingi hutangazwa na uimbaji wa ndege, wapenzi lazima waachane. Alba pia inaweza kuwakilisha mazungumzo ya wapenzi, iliyo na malalamiko mabaya juu ya kutokubalika kwa wakati na kujitenga. Mila ya Alba inaonekana wazi katika msiba wa Shakespeare "Romeo na Juliet" katika eneo la asubuhi ya kuagana kwa wapenzi (Sheria ya III, eneo la 5):

Juliet.

Je! Unataka kuondoka? Lakini siku sio haraka:

Nightingale hiyo haikuwa lark,

Kwamba kusikia kwako kwa kutisha kumechanganya kwa kuimba;

Anaimba hapa usiku kucha kwenye kichaka cha komamanga.

Niniamini, mpenzi, hiyo ilikuwa ndoto ya usiku.

Romeo:

Hiyo ilikuwa lark, mwonyaji wa asubuhi, -

Sio usiku wa usiku. Angalia, mpenzi wangu, -

Na mionzi ya wivu mashariki

Alfajiri hukata kupitia pazia la wingu.

Usiku huzima mishumaa: asubuhi ya furaha

Inasimama juu ya kichwa juu ya mteremko wa mlima.

Ondoka - ninaishi; kaa - kufa.

(Ilitafsiriwa na T.L.Schepkina-Kupernik)

Jukumu muhimu katika alb pia linaweza kuchezwa na mlezi au rafiki ambaye huwalinda wapenzi na kuwakumbusha asubuhi inayokuja, iliyojaa tishio la kuambukizwa. Hapa kuna sehemu kutoka kwa Alba maarufu wa karne ya 12 wa Guadut de Bornel. Alba hii imejengwa kabisa kama monologue ya mlinzi, rafiki wa kuaminika wa knight:

"Rafiki mzuri, nitakusumbua na usingizi mrefu,

Amka - au utalala asubuhi,

Naona mwanga wa nyota ikimiminika kutoka mashariki,

Siku tayari imekaribia, saa kabla ya alfajiri kupita.

Alfajiri inakaribia kuanza. "

"Rafiki mzuri, ona ukweli

Bluu inayofifia kwenye madirisha

Na ikiwa wewe ni mwaminifu, amua, mimi ndiye mtangazaji;

Amka - au mimi ni adui wako aliyeapa!

Alfajiri inakaribia kuanza. "

"Rafiki mzuri, ninakuita na wimbo,

Amka - kwa, kujificha kwenye majani,

Mwimbaji mwenye manyoya anasalimu alfajiri:

Kisasi cha wivu kwa kulala kitakulipa -

Alfajiri inakaribia kuanza. "

"Rafiki mzuri, sikuinuka kutoka kwa magoti yangu

Tangu ulipotoka: uliinama usiku kucha,

Ninamwomba Mwokozi mara nyingi,

Ili urudi bila kuumia:

Alfajiri iko karibu kuanza "...

(Ilitafsiriwa na A. Naiman)

Mzunguko wa dhana na shida

Aina: canzona, tornada, senal, sirventa, kilio, fomu za mazungumzo, tsnsona, mchungaji, alba.

Kazi ya kujidhibiti

Tuambie kuhusu Bernart de Ventadorn, Bertrand de Borne, Sordel, Marcabrune.

• Kwa maelezo zaidi juu ya nia ya "moyo uliokuliwa" na marekebisho yake ya fasihi, angalia: Wasifu wa Troubadours. M., 1993. S. 702-704.

^ HABARI ZA JUMLA ZA LYRICS ZA KORTUISE

Dhihirisho dhahiri na tofauti la matamanio ya kupingana na uasherati ambayo yaligubika matabaka mapana ya jamii ya kimwinyi huko Ulaya Magharibi wakati wa Zama za Kati za Kukomaa (hii ilijidhihirisha kwa mara ya kwanza huko Provence) ilikuwa maneno ya korti, ambayo, kulingana na Academician VFShishmarev, " swali la kujithamini na kupata fomula ya mashairi ya mapenzi. "

Mashairi ya korti ya Ulaya Magharibi hupata kufanana kwa typological katika fasihi kadhaa za Mashariki. Tutapata "adabu", ambayo ni, wahudumu, washairi huko Tang au Sung China, na Heian Japan, na Irani. Lakini karibu zaidi na maneno ya korti ya Magharibi ni mashairi ya mapenzi ya Kiarabu ya karne ya 9 na 12. (Ibn al-Mutazz, Abu Firas, Ibn Zaidun, Ibn Hamdis, nk), kwa njia nyingi, kwa kweli, tofauti na mashairi ya Uropa. Kuibuka na kushamiri kwa maneno ya korti, inaonekana, ni sifa ya fasihi ya mikoa tofauti wakati wa Zama za Kati.

Kivumishi "korti" kinamaanisha maana mbili - kijamii na kimaadili, na uwili huu uko kila wakati katika akili za washairi, waliocheza, waliopingwa na kutiliwa mkazo. Wakati wa ukuzaji wa mashairi ya korti, kulikuwa na mabadiliko katika tathmini - kutoka kwa jamii kwenda kwa maadili, lakini sio kubadilishana. Tathmini ya maadili ilianza kutawala, lakini haikufuta ile ya kijamii, kwa sababu mwenendo wa korti katika fasihi haukuharibu maoni ya darasa la Zama za Kati.

Mashairi ya wimbo wa kimagharibi ya Magharibi yalikuwa jambo ngumu, ambalo lilikuwa na anuwai zake za kitaifa, na hakika, wakati mwingine hatua tofauti sana za maendeleo. Kwa hivyo, haiwezekani kutoa ufafanuzi wowote kwa maneno ya korti. Haikuwa - katika utofauti wake wote - mashairi ya mali isiyohamishika ya knightly. Haikuwa mashairi tu juu ya mandhari ya mapenzi, kwani mambo ya kimapenzi, ya kufundisha na ya kisiasa yalionekana sana ndani yake. Walakini, kaulimbiu ya mapenzi ilishinda. Ushairi wa korti juu ya mada ya mapenzi ulihusishwa na tafsiri hiyo mpya ya mapenzi, ambayo ilikuwa tofauti sana na ile ya zamani na iliibuka katika enzi ya ubabe. Kama vile F. Engels alivyobaini, "katika hali yake ya kitabia, kati ya Provence, mapenzi ya kibinadamu hukimbilia kwa meli kamili kuelekea ukiukaji wa uaminifu wa ndoa, na washairi wake wanaiimba ... Wakazi wa Kaskazini mwa Ufaransa, na vile vile Wajerumani mashujaa, pia walijifunza aina hii ya mashairi pamoja na njia ya upendo unaofanana naye ... "( Marx K., Engels F. Op. 2 ed., V. 21, p. 72-73). Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa ufafanuzi wa mada ya mapenzi katika mashairi ya korti

Magharibi haikuwa na umoja. Bado ni swali lenye utata kwa kiasi gani upendo wa korti ulikuwa "wa platonic" na ni nini kilikuwa "ibada ya mwanamke". Bila shaka, nyimbo za korti ziliundwa na walei na zilielekezwa kwa mambo yao ya kidunia. Hii haikufanya mashairi yao kuwa yasiyo ya kidini. Kwa kuongezea, muundo wa mfano wa maneno ya korti wakati mwingine huingiza ishara ya kidini, ikielezea hisia ya upendo kwa maneno yake.

Maana ya mashairi ya korti au sifa zake zinaeleweka vizuri kwa kurejelea maonyesho yake ya kitaifa, maumbile na kimaumbile yanayohusiana kwa karibu, lakini yenye sifa za kipekee, asili.

531

^ LYRICS ZA UMASKINI

Asili ya fasihi ya korti kama bidhaa ya jamii iliyoendelea ya kimabavu na tamaduni tajiri na ngumu ya kiroho ilidhihirika haswa katika mashairi ya Provence, katika kazi ya wahasiriwa (kutoka Provence trobar - kupata, kuunda), ambayo ilistawi katika Karne ya 11-13.

Maneno ya uaminifu yalizaliwa Provence kwa bahati mbaya. Kwenye eneo la Provence, nchi kubwa iliyolala kati ya Uhispania na Italia kando ya pwani ya Mediterania, mwanzoni mwa karne ya XI. hali ya kitamaduni iliyoendelezwa, haswa inayofaa kwa kuibuka na ukuzaji wa harakati pana ya fasihi. Miji mingi huko Provence, ambayo ilicheza jukumu kubwa hata wakati wa Dola ya Kirumi, ilipata mateso kidogo wakati wa shida ya ulimwengu wa watumwa kuliko, tuseme, miji ya Gaul. Tayari katika karne ya XI. wamekuwa vituo vya maisha ya kiuchumi na ya kitamaduni yanayozidi kuwa hai. Miji ya Provencal pia ilikuwa nukta muhimu za ubadilishaji wa biashara unaokua kati ya nchi za Mashariki ya Kati na Ulaya (Marseille), vituo vya ufundi wenye mafanikio wa zamani (haswa Toulouse na wafumaji wake maarufu).

Huko Provence, hakukuwa na nguvu kubwa ya kifalme, angalau jina, kwa hivyo mabwana wa kienyeji walifurahiya uhuru, ambao hauathiri tu msimamo wao wa kisiasa, bali pia kujitambua kwao. Kujitolea kuelekea miji tajiri, wauzaji wa bidhaa za kifahari, waliathiriwa na mila ya kitamaduni iliyojikita hapa na wao wenyewe walishawishi utamaduni wa miji, wakiwapea walezi wao ulinzi wa kijeshi na kuchangia maendeleo ya uchumi wao. Kwa hivyo, mabwana wa kifalme na watu wa miji wakawa washirika hapa, sio maadui. Hii ilisababisha kuanzishwa kwa haraka kwa vituo vingi vya kitamaduni. Ni huko Provence, mapema kuliko nchi zingine za Uropa, ambapo itikadi ya korti imeundwa kama kielelezo cha jamii iliyoendelezwa ya kimwinyi, hapa pia, mapema kuliko katika nchi zingine za Uropa, harakati kubwa ya kwanza dhidi ya udikteta wa Roma ya kipapa inazuka, inayojulikana kama uzushi wa Wakathari au Waalbigenia (kutoka moja ya makaa yake - jiji la Albi), iliyohusishwa moja kwa moja na Manichaeism ya Mashariki.

Kiwango cha juu cha ustaarabu huko Provence kiliwezeshwa na uhusiano thabiti na nchi za Kiislamu na nchi za Kikristo, hata karibu zaidi na uhusiano na ulimwengu wa utamaduni wa Kiarabu kuliko Provence: na Catalonia na nchi zingine huko Uhispania, na Italia, Sicily, Byzantium. Katika miji ya Provencal ya karne ya XI. tayari kuna jamii za Waarabu, Wayahudi, Wagiriki zinazochangia utamaduni wa mijini wa Provence. Ilikuwa kupitia Provence kwamba ushawishi anuwai wa mashariki na kusini mwa Uropa ulienea barani - kwanza hadi nchi za Ufaransa zilizo karibu, na kisha kaskazini zaidi.

Umuhimu maalum wa taifa la Provencal katika mazingira ya Zama za Kati ulisisitizwa haswa na K. Marx na F. Engels: “Lilikuwa la kwanza kati ya mataifa yote ya nyakati za kisasa kukuza lugha ya fasihi. Mashairi yake basi yalikuwa mfano wa kupatikana kwa watu wote wa Romance, na kwa Wajerumani na Waingereza. Katika uundaji wa uungwana wa kimwinyi, alishindana na Wastiliani, Wafaransa-kaskazini, na Norman wa Kiingereza; katika tasnia na biashara, haikuwa duni kwa njia yoyote kwa Waitaliano. Yeye sio tu "mzuri" aliendeleza "awamu moja ya maisha ya zamani", lakini hata alisababisha mtazamo wa Hellenism ya zamani kati ya Enzi za Kati kabisa "( Marx K., Engels F. Kazi, 2 ed., Juz. 5, p. 378).

Tayari katika karne ya XI. katika majumba na miji ya Provence, harakati ya mashairi ilikuwa ikiendelea, ambayo mwishowe ikajulikana kama mashairi ya wahusika. Inafikia kilele chake katika karne ya XII. na inaendelea - kwa fomu dhaifu - katika karne ya XIII. Mashairi ya wahasiriwa pole pole huenda zaidi ya mipaka ya Provence na kuwa jambo la kawaida kwa nchi zote za kusini mwa Ulaya, pia huathiri nchi za lugha ya Kijerumani na Uingereza.

Ingawa, kama sheria, shida ni mtu ambaye ni sehemu ya mkusanyiko wa bwana mmoja au mwingine wa ubabe, ingawa kazi yake mara nyingi inahusishwa na maisha ya kasri na wakaazi wake - mashujaa na wanawake, watu wa matabaka anuwai ya Provence ya medieval iliwakilishwa kati ya shida. Pamoja na shida kutoka kwa waheshimiwa wakuu, kama vile Duke Guillaume wa Aquitaine au Count Rambout

d'Aurenga (wa Chungwa), washairi mashuhuri wa shida walikuwa Marcabru wa kupendeza, mtoto wa mtumwa wa kasri na kupika Bernart de Ventadorn, mwana masikini wa Guiraut de Borneuil, mtoto wa mshonaji Guillaume Figueira, na hata mtawa fulani kutoka Montaudon. Na ingawa mara nyingi kati ya shida unaweza kupata mashujaa wa kiwango cha kati, wamiliki wa visu ndogo, tamaduni nzuri ya Provence haikuundwa peke na wawakilishi wa darasa la knightly.

Pamoja na mabwana wao, na mara nyingi kwa hatari na hatari yao, Provencal troubadours walishiriki katika Vita vya Msalaba. Walikaa kwa muda mrefu nchini Italia, Byzantium, katika bandari za Mediterania zilizorejeshwa kutoka kwa Waarabu. Vakeiras mwenye shida alimfuata mlinzi wake kwenda Ugiriki, ambapo alipokea kitani wakati wa kugawanya urithi wa Byzantine baada ya kutangazwa kwa Dola ya Kilatini. Huko, inaonekana, Vakeiras alikufa. Roho ya kupendeza ya enzi ya Vita vya Msalaba, ambayo ilifuatana na upanuzi usiokuwa wa kawaida wa upeo wa kijiografia na kijamii, huhisiwa kila wakati katika kazi ya shida.

Ni muhimu kutambua kwamba kati ya wawakilishi wa mashairi ya Provencal, tunakutana na wanawake wengi, kawaida wanawake wazuri, ambao wamejiunga na mijadala ya mapenzi na kwa hivyo wameacha kuwa mzuri tu (na kimya!) Somo la ibada. Mashuhuri zaidi alikuwa mshairi Countess de Dia, mwandishi wa kanuni za upendo za kupendeza, wakati mwingine alipendezwa na maelezo ya kusisimua na kamili ya maungamo ya ujasiri sana. Yeye kwa ujasiri anatetea haki yake ya kupenda na haki ya kuzungumza juu yake. Mashairi pia yaliandikwa na wazee wengine wa Provencal - mzaliwa wa Languedoc Azalaida de Porcairarges, Castelloza fulani kutoka Auvergne, Clara wa Andusa, Maria de Ventadorn na wengine. Mashairi ya kike wakati wa Renaissance).

Licha ya asili yao isiyo na heshima, mauzauza pia walikuwa karibu na wahusika katika Provence (wengine wa shida, kwa mfano, Uc de la Bacalaria au Pistoleta, walipitia kipindi cha "mauzauza"). Kazi za wahasiriwa ziliimbwa - mshairi pia alifanya kama mtunzi. Lakini kwa kuwa sio kila mmoja wao alikuwa na uwezo wa kutosha wa kuimba, mara nyingi mtaftaji huyo alikuwa akimhifadhi mmoja au wawili wa mauzauza - waimbaji wa kitaalam ambao walifanya kazi zake kwa kuambatana na viola au kinubi. Juggler kwa hivyo alishika nafasi maarufu katika maisha ya wasiwasi. Katika nyimbo za washairi wengine wa Provencal, kuna marejeleo ya kirafiki kwa masahaba hawa wa waimbaji-wahusika. Kwa mfano, Bertrand de Born anazungumza kwa uchangamfu juu ya "Papiola wake," mfanyabiashara mwaminifu, rafiki na mtumishi.

Uunganisho huu umefunuliwa kwa ushawishi mkubwa katika anuwai anuwai ya mashairi ya shida, aina ambazo, pamoja na nadra, zilitoka kwenye nyimbo za kitamaduni, kutoka kwa maisha yake. Aina za mwanzo za wimbo wa Provencal zinarudi kwa mashairi ya watu: vers (verse) na canso (canson, song). Kutoka kwa msingi huo huo, pastorala aliye na sauti mbili (wimbo wa mchungaji) alizaliwa, kawaida huwa na mazungumzo kati ya knight na mchungaji ambaye alimpenda. Alba (wimbo wa alfajiri), ambayo rafiki mwaminifu anakumbusha alfajiri kwa rafiki ambaye amesahau tarehe na mchumba, pia inaonyesha sifa za asili ya watu.

Aina muhimu ya ushairi wa shida ilikuwa sirventes - nyimbo za kichekesho za yaliyomo kisiasa - majibu ya kupendeza na ya kupendeza kwa shida za kijamii za wakati wao. Pia, aina zilizoenea za mashairi ya shida kama mpango (kulia) na mzozo wa wimbo, ugomvi wa wimbo - tenson kurudi kwenye aina za zamani zaidi za sanaa ya watu. Kuongezeka kwa umati katika enzi ya Vita vya Msalaba vya kwanza na udanganyifu ambao walikuwa nao kuhusiana na kampeni hizi zilidhihirishwa katika nyimbo kuhusu Crusade - mwito wa kushiriki katika kampeni kote baharini kwa jina la kulinda Dunia ya Bwana kutoka "wapagani". Walakini, huko Provence, nyimbo kama hizo mara nyingi zililenga malengo ya karibu zaidi, zikiomba msaada kutoka kwa Wahispania na Wakatalunya katika mapambano ya karne nyingi dhidi ya Wasaracens, ambao walikuwa wamepatikana sana katika Rasi ya Iberia.

Mila ya kitamaduni ilitoa mashairi ya muziki wa shida, uhusiano wa kikaboni na kipengee cha wimbo; hii ilitoa washairi wa wahasiriwa na uwezekano mkubwa wa ubunifu, ambayo ilikuwa katika uhusiano wa moja kwa moja kati ya muziki na maandishi (sio bahati mbaya kwamba washairi wengine wa shida pia walikuwa wanamuziki mashuhuri, na katika moja ya mkoa wa kusini mwa Ufaransa, huko Limousin, shule ya kwanza ya muziki ya Uropa iliundwa).

Katika mashairi ya wahusika, uangalifu wa karibu ulilipwa kwa wimbo, shirika la mshororo wa wimbo

mashairi. Alba, wimbo, maombolezo, tenson na aina zingine nyingi za wimbo wa Provencal zilikuwa na mshororo maalum, wa lazima kwa kila mmoja wao. Utofauti na anuwai ya maneno ya wahasiriwa hayakuwa na kikomo; Kinyume chake, zilidhibitiwa na kanuni kali na iliyobuniwa mapema. Tatizo tangu mwanzo lilikabiliwa na shida kadhaa rasmi, kiwango cha kushinda ambacho kilipimwa na ustadi wa mshairi. Lakini utaftaji rasmi ukawa kura ya shida tu za "pili" na hata "simu ya tatu." Wakati wa siku yake ya ushujaa, mashairi ya wimbo wa Provencal, hii "sanaa ya mashoga" ya wahusika, ilikuwa mbali na utaratibu tu kama kawaida ya Zama za Kati.

Wazo hili la ustadi wa fasihi, bila shaka liko katika mashairi ya wahusika, halikuweza lakini kuathiri kuibuka kwa kujitambua kwa mwandishi (kwa kweli, kati ya washairi wenye talanta na asili, ambao urithi wao wa ubunifu umetofautishwa na wingi wa kazi zisizojulikana ). Na katika eneo hili shida zilifanya hatua muhimu mbele: kuibuka kwa kujitambua kwa mwandishi kunahusishwa na hatua mpya katika ukuzaji wa fasihi na sanaa ya Zama za Kati. Ubunifu wa uandishi wa uandishi hutofautisha mashairi ya urafiki kwa ujumla kutoka kwa aina anuwai za utunzi na kutoka kwa wimbo ambao ulizaliwa katika mazingira ya watu.

Shujaa wa mashairi wa mashairi ya shida (maana na neno hili picha ya mpenzi, anayepitia aina nyingi za wimbo wa Provencal) alikuwa mtu mashuhuri, akiishi kwa masilahi ya darasa lake, akishiriki mapenzi yake yote. Mpenzi wa knight ana hisia moja kwa bibi huyo - hii ndio inayoitwa upendo uliosafishwa - upendo wa mwisho, taji ambayo ilikuwa furaha ya kidunia - kugusa, busu, mwishowe milki, lakini katika siku zijazo zisizo na uhakika, mbali sana na isiyoweza kutekelezeka. Kwa hivyo, sababu ya kukataa busu na kumbusu zingine ni mfano wa mashairi ya korti, hata ya lazima, kwa mshairi-msumbufu lazima apungue na upendo asiyopewa na aeleze malalamiko yake katika aya. Picha ya mpendwa - picha ya mwanamke ambaye knight humpa "upendo uliosafishwa" - hupata huduma nzuri zaidi na zaidi. Kwa shida nyingi, picha ya mwanamke mpendwa inageuka kuwa hadithi ya mashairi ya uke kwa ujumla, kuwa ishara ya asili ya kidini, ikiungana na ibada ya Madonna, iliyoenea Kusini mwa Romanesque, kati ya washairi wa baadaye kwa haya ni maneno ya washairi wengine wa Kiarabu wa Sufi, kwa mfano, Ibn al-Farid na Ibn al -Arabi). Ukiritimba huu dhahiri wa hisia za mapenzi, kwa jumla ya kanuni nzima ya huduma kwa bibi huyo, ilidhihirishwa wazi wazi katika shairi la shairi la Matfra Ermengau "Breviary of Love" (c. 1288).

Mfano: Peyre Vidal

Miniature kutoka hati ya Provencal ya karne ya 13. Paris, Maktaba ya Kitaifa

"Upendo uliosafishwa" ulioimbwa na wahasiriwa, kama sheria, haujafikiwa, kwa njia nyingi upendo wa platonic. Anapinga hadithi za uwongo, ambayo ni, "upendo wa uwongo" ambao unaweza kusikika kwa mtu wa kawaida tu. Hii ilitangaza Platonism ilionyesha msimamo wa kijamii wa mshairi, ambaye karibu kila wakati alijikuta kwenye ngazi ya chini ya ngazi ya kijamii kuliko yule mwanamke aliyemsifu. Ilionyeshwa Platonism na hali ya kawaida ya kasri: mwanamke huyo alijikuta katikati ya korti yake ndogo ya kifalme, na mawazo, mashairi na nyimbo za washairi wa knight zilizomzunguka zilielekezwa kwake peke yake. Hii Platoism, kama mtazamo wa fasihi tu, ilijumuishwa pia katika "sanaa ya mashoga" ya wahusika, kwa hivyo haiwezi kuhusishwa na harakati kadhaa za kujinyima za karne ya 12 (ni muhimu kwamba Kanisa Katoliki halikubali " upendo uliosafishwa "ulioimbwa na washairi wa Provence).

Utulivu wa mambo makuu ya tabia ya kazi ya sanaa ya watu - kutoka kwa mwanzo wa jadi, hujizuia na kuishia,

kutoka kwa sehemu za mara kwa mara na kulinganisha na nia ya msingi wa mchezo mzima wa sauti, imeimarishwa zaidi katika mashairi ya wahasiriwa. Kama fasihi zote za korti za Zama za Kati kwa ujumla, pamoja na ukweli wa kimwinyi uliomzaa, mashairi ya wahasiriwa ni adabu kubwa. Hii ilidhihirishwa na utulivu fulani wa aina za kimsingi za mashairi ya wimbo wa Provence, ambayo, hata hivyo, iliacha wigo fulani wa udhihirisho wa ubinafsi wa ubunifu. Kwa hivyo, dhana ya kanuni ngumu ya fasihi, baadaye (katika karne ya 13) iliyowekwa katika sarufi nyingi za mashairi (Raymond Vidal de Bezalu na wengine), iliibuka na kuimarishwa kila wakati na angalau mambo matatu - adabu ya utaratibu wa kijamii, uthabiti wa aina za ngano, na mhusika wa ushairi wa Kiarabu na Uhispania, ambao ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mashairi ya Provence (zote moja kwa moja na mazoezi yake ya kisanii na kwa kazi za nadharia kama, kwa mfano, kitabu cha Ibn Hazm "Mkufu wa Njiwa ").

Sio tu aina za sauti zilizokuwa za lazima, za kisheria, lakini pia hisia zilizoonyeshwa na msaada wao (malalamiko juu ya alfajiri ya haraka huko Alba, kutukuzwa kwa mpendwa asiyeweza kufikiwa katika canson, nk). Hatua kwa hatua, upande wa yaliyomo kwenye mashairi ulipata mhusika wa kawaida, wa kucheza, ambao unaonekana haswa katika mashairi ya marehemu ya matata, wakati, kwa mfano, kutoka kwa kuta za kasri ilihamia kwenye uwanja wa jiji, ikiungana na mashairi ya watu wa miji (mashindano ya jadi ya chemchemi ya waimbaji na washairi, vyama vya ubunifu vya mijini - puys nk). Mpito huu kutoka kwa mfumo mmoja wa kisanii hadi mwingine ulikuwa rahisi sana na mara moja haswa kwenye mchanga wa Provence, ambapo utamaduni wa jiji likawa moja ya sehemu ya utamaduni wa korti, na haukuupinga. Aina za kanuni zilizowekwa haraka ziligunduliwa na kugunduliwa na washairi binafsi kwa njia tofauti - kulingana na mwelekeo wao wa ubunifu, malezi, mazingira ya kijamii ambayo yamewalea na ni ya hatua fulani katika mabadiliko ya mashairi ya Provencal.

Asili ya mtu binafsi ya shida ilidhihirishwa haswa katika burudani yao ya picha ya mpendwa wao - mhusika wa kati (pamoja na shujaa wa sauti) wa mashairi yao.

F. Engels, katika taarifa yake kuhusu mashairi ya korti, anabainisha kuwa shauku ya mtu anayesumbua kawaida huelekezwa kwa mwanamke aliyeolewa (tazama: Marx K., Engels F. Op. 2 ed., V. 21, p. 72-73); kutoka kwa mtazamo wa maadili ya korti, huduma chivalrous kwa mwanamke haimvunjia heshima knight au mpendwa wake. Kwa kweli, nia ya upendo kwa mwanamke aliyeolewa katika mashairi ya mapema ya shida huonekana kama haki ya kibinadamu ya hisia kubwa ambayo huvunja vifungo vya ndoa ya chuki iliyowekwa kwa mwanamke dhidi ya mapenzi yake. Lakini hivi karibuni mada hii inabadilishwa kuwa njia ya huduma ya knightly, mbali na upendo wa kweli kwa yule aliyechaguliwa tu. Kuna ibada ya kumtumikia Lady, ambayo ilikuwa sifa ya lazima ya ibada ya korti ya majumba ya Provencal; baadaye ibada hii ilipitishwa kwa nchi zingine za Uropa. Mada yenyewe ya upendo wa mwili, katika kazi za watu wengi wa sikukuu ilisikika kama aina ya maandamano dhidi ya ushabiki wa Kikristo, kama utetezi wa haki ya kupenda kulingana na chaguo la moyo, na kutotii hesabu moja au nyingine, imeibuka kuelekea tafsiri inayozidi kuongezeka ya kimasomo, kawaida ya zamani ya upendo kama kanuni ya kufikirika, kama jukumu, iliyowekwa kwa knight na mwanamke aliyechaguliwa na mfumo mzima wa maoni ya mduara wake. Walakini, lazima mtu asisahau kwamba nyuma ya kategoria za masomo ambapo walielezea mapenzi yao kwa mwanamke wa shida, pia kulikuwa na jaribio la kwanza la kuchambua hisia ngumu, kuelewa maana yake katika maisha ya mwanadamu.

Mashairi ya wahasiriwa kwa zaidi ya karne mbili za uwepo wake huko Provence yamepitia njia ngumu ya maendeleo.

Wawakilishi wake wa mwanzo, kama vile Duke Guillaume IX wa Aquitaine (1071-1127), walifanya kazi kama washairi wa maumbile ya ufundi, ambao, wakati huo huo, tayari walikuwa na uhusiano wazi kabisa na mashairi ya mapenzi ya Kiarabu yaliyostawi huko Uhispania na kutoa tamko kuongeza ushawishi juu ya uundaji wa fasihi ya korti ya Ulaya Magharibi. Mashairi ya Guillem de Aquitaine yalikuwa dhihirisho hai ya wasifu wake wa dhoruba, wa kupendeza. Shujaa shujaa, mwamini Mkatoliki mkereketwa, kiongozi wa vita na kisha msafiri, ambaye alipoteza kikosi chake katika vita na Wasaracens, mtaftaji asiyechoka wa vituko vya mapenzi, Guillaume aliacha nyimbo zilizojaa hisia za haraka, akielezea mtazamo wake wa kupenda na uchoyo. ya ukweli. Akielezea wazi na kwa nguvu uzoefu wake wa mapenzi, Guillaume hakuzingatia maoni ya viongozi wa kanisa na alitengwa kanisani mara mbili. Duke-mshairi alisifu "upendo uliosafishwa" kwa shauku na busara, na katika uwanja huu alikua muundaji wa mila ya kudumu. Walakini, katika urithi wa Guillem kuna mifano mingine ya mashairi, ambayo mada ya mapenzi hufasiriwa kwa roho ya utani wa watu wasio na adabu.

Katikati ya karne ya XII. ilielezea njia anuwai za ukuzaji wa mashairi ya wahusika. Katika kazi ya Gascon Marcabru (aliandika kati ya 1129 na

1150), inakua kama mashairi ya kina, yenye giza, ya hermetic ya wakati wake, ikichukua anuwai ya matukio yake, ikielezea, haswa, mtazamo wake wa kukosoa kwa maadili yaliyomo katika jamii ya Provencal, majaribio yake ya kufahamu enzi zake. Katika mistari ya nguvu, wakati mwingine isiyo na adabu, aliweka tamaduni za wakati wake, akalaani ujinga wa kike, akashambulia, kutoka kwa maoni yake, kutengeneza mapenzi kwa uvivu. Yeye, zaidi ya wahusika wengine wa nusu ya kwanza ya karne ya 12, aliathiriwa na itikadi ya kidini. Maadili yake makali yaliamriwa na mafundisho ya kanisa. Marcabrew huyo huyo ni wa moja wapo ya sampuli za kwanza za wimbo kuhusu Vita vya Msalaba, ombi kali kwa watu wenzake, ambaye mshairi anahimiza waamuke ndugu zake wa Uhispania, ambao wamechoka katika mapambano dhidi ya Waislamu. Marcabru pia alizungumza kwa kulaani mzozo wa kimwinyi ambao ulitishia uharibifu wa ardhi ya Provencal.

Wa wakati wa Marcabrue alikuwa Jaufre Rüdel, ambaye hadithi nyingi baadaye zilitungwa juu yake. Alikuwa mzaliwa wa Sentonge, nchi iliyo pembezoni kidogo mwa Provence. Rüdel alikuwa msomi mzuri, ni wazi alishiriki katika moja ya Vita vya Msalaba. Hadithi ya baadaye, iliyowekwa katika karne ya XIII. katika "Wasifu" wa mshairi, ilimfanya mwimbaji wa "Ndoto ya Mfalme". Kusudi la "upendo kutoka mbali" kwa kweli liko katika mashairi ya Ruedel, lakini mtindo wake wa hali ya juu, uliojaa vielelezo na vidokezo, unatoa nafasi kwa tafsiri za ujasiri sana. Wakosoaji wengine, kwa mfano Karl Appel, hawakuona tena kwa mwanamke Jaufra Ruedel na sio chini ya Mama wa Mungu. Ingekuwa sahihi zaidi kumwona mshairi kama bingwa wa "upendo uliosafishwa" kwa mwanamke mashuhuri, upendo ambao, pamoja na maadili na utukufu wake wote, pia unajua furaha ya mwili.

Kawaida kwa mshairi ni sababu za asili ya chemchemi, konsonanti katika hali yao kuu na katika hali mpya na uwazi kwa hisia ya kuamka ya upendo (kwa hii mshairi anawakaribia wawakilishi wa mashairi ya Kiarabu, kwa mfano, Ibn Zaidun, na hisia zao zilizoongezeka mtazamo wa asili). Bila shaka, matumizi ya Rydel ya malengo kadhaa ya ngano, ambayo hayapingi mtazamo wa ulimwengu wa mashairi. Sio bila kukumbuka kazi za Ovid, ambazo katika karne ya XII. alipenda umaarufu zaidi na zaidi na akaingia mtaala wa shule, mshairi anaelezea mapenzi kama "ugonjwa tamu", kama aina ya kutamani, kama kitu cha ghafla na kisichoelezeka. Lakini furaha na huzuni za kweli za upendo hazipitii kwa Ruedel. Anajua kufurahisha kwa milki na huzuni ya kujitenga. Labda Ovid (Heroids, XVI) aliongoza eneo maarufu la Ruedel, ambalo anaomboleza kwa nguvu kubwa ya ushairi kujitenga kwa nguvu kutoka kwa mpendwa wake, mke wa Hesabu ya Tripolitania Raymond I:

Wakati wa siku ndefu za Mei
Ndege za mil zinalia kutoka mbali,
Lakini pia inakutesa zaidi
Upendo wangu unatoka mbali.
Na sasa hakuna furaha,
Na rose la mwitu ni nyeupe
Kama baridi baridi, sio nzuri.
Nina furaha, naamini, mfalme wa wafalme
Tutatuma upendo kutoka mbali,
Lakini hiyo roho yangu inaumiza zaidi
Katika ndoto zake - kutoka mbali!

(Ilitafsiriwa na V. Dynnik)

Kusudi hili la upendo kwa kujitenga liliunda utamaduni thabiti: ulihusishwa sana na jina la Ruedel, kisha akaingia kwenye wasifu wa hadithi ya mshairi (kusindika, haswa, mwishoni mwa karne ya 19 na Edmond Rostand).

Mashairi ya sauti yalichukua mwelekeo tofauti katika kazi ya shida ya karne ya 12, akijificha chini ya jina la uwongo Sercamone (anayewaka - Mwimbaji wa Mabedui), kwa njia nyingi akifuata nyayo za Marcabru. Ilikuwa katika mashairi ya Sercamon (theluthi ya pili ya karne ya 12) kwamba ibada ya Bibi ilifanikiwa, na mtindo mzuri wa korti ulikuwa ukitengenezwa, ambao wakati huo ungekuwa maarufu katika ushairi wa wahasiriwa.

Sercamont pia alikuwa mwandishi wa moja ya mifano ya kwanza ya kulia, aina ya kipekee ambayo inachanganya wimbo wa mazishi na shairi la kisiasa: kusifu sifa za marehemu (huko Sercamont hii ni Guillaume X) hutumika kama hafla nzuri ya kueneza siasa zake maoni.

Sercamont iko karibu na kipindi kipya katika uvumbuzi wa mashairi ya shida, kipindi kilichoonyeshwa na mafanikio ya juu zaidi ya mashairi yanayohusiana, kwa mfano, na majina ya washairi wenye talanta kama Rambaut d'Aurenga (miaka ya ubunifu - 1150-1173) , Peyre d'Alvergna (miaka ya ubunifu - 1158-1180), Arnaut de Mareille (mwishoni mwa karne ya 12), Peire Vidal (1180-1206), Guillem de Cabestagne (mwishoni mwa karne ya 12), Gauselm Faidit (1185-1220).

Muhimu zaidi kati yao alikuwa Bernart de Ventadorn (miaka ya ubunifu - c. 1150-1180), mtesaji wa asili ya kawaida, ambaye, hata hivyo, alifanya kama mkamilishaji wa canon ya nyimbo za fadhila huko Provence na kuwa maarufu kwa mizinga yake huko korti nyingi za Uropa (haswa,

Katika karne ya 11 - 13. miji inakuwa vituo vya ufundi, biashara na utamaduni. Vita vya vita vya mabwana wa Ulaya wa mashariki Mashariki, kwa Palestina, hufanyika. Kutengwa kwa umri wa miaka Ulaya kunaisha. Kwa wakati huu, utamaduni wa kidunia unaotegemea kanuni za maadili ya urafiki ulikuwa ukiendelea huko Ufaransa na nchi zingine za Uropa. Ibada ya Bibi Mrembo inaibuka. Mahali ya juggler, spielman, osprey, alichukuliwa na mshairi mwingine, aliyeelimishwa, akihudumu katika korti ya bwana wa kijeshi. Kwa wakati huu, mageuzi ya lugha ya fasihi na utaftaji ulifanyika. Washairi wa wakati huu waliitwa shida.

Ulimwengu wa kisanii peke yake - chuo kikuu - unakua. Mfumo wao wenyewe wa wahusika - umegawanywa kuwa mbaya na mzuri katika uhusiano wao na wapenzi. Furaha na kuchoka kunalinganishwa. Hata mapenzi yasiyo ya kurudishiana ni furaha. Kuchoka ni kukosa upendo, kutoweza kupenda.

Nyimbo na mapenzi hufikia maendeleo yao makubwa nchini Ufaransa. Kituo cha mashairi ya chivalric ni kusini mwa Ufaransa (Provence), iliyoathiriwa na Mashariki ya Kiarabu. Baada ya kuanguka kwa ufalme wa Charlemagne, Provence ilijitegemea. Lugha ya fasihi (Provençal, Occitan) ilitengenezwa hapa kutoka Kilatini. Mashairi ya Provencal ni mfano kwa mataifa yote ya Uropa. Mashairi na lugha ya Provencal ilidumu miaka 200 kabla ya kujiunga na Ufaransa Kaskazini. Waundaji wa mashairi ya Provencal walikuwa shida au trouvers. Walijitahidi kupata ustadi wa kitaalam, waliunda aina nyingi za mashairi na aina:

canzona - shairi la upendo la fomu nzuri;

sirventa - tafakari juu ya maadili, mada ya kisiasa;

kulia - shairi ambalo linaonyesha huzuni ya mshairi juu ya kifo cha mtu;

tenzona - mzozo, mazungumzo;

pastorella anaelezea upendo wa knight na mchungaji dhidi ya hali ya asili;

alba (kutengana kwa wapenzi hutukuzwa asubuhi baada ya tarehe ya siri), nk.

Sayansi inajua kuhusu majina 500 ya washairi-shida.

Mada kuu ya mashairi ya knightly ni upendo. Kitu cha kupenda ni mwanamke aliyeolewa, mke wa bwana feudal. Kwa hivyo, moja ya maoni ya fasihi ya korti ni kupinga ndoa kama mpango kati ya wazazi. Katika mashairi, upendo wa siri umeelezewa, jina la mwanamke huyo haliitwi, tk. inaweza kumuumiza. Upendo huu ni wa hila, uliosafishwa. Tuzo ya juu kwa mshairi ni busu. Vitabu pia viliendeleza ibada ya kumtumikia Mama Mzuri. Katika ushairi, picha za asili, nafasi na hali zinaelezewa.

Mashairi ya korti kisanaa yanaonyesha mchakato mkubwa wa maadili unaohusishwa na mapenzi ya mtu binafsi.

Na idadi kubwa ya vivuli vya maneno ya shida, sifa yake ya kawaida ni kujitahidi kwa furaha ya kidunia, uzuri wa nyenzo, lakini wakati huo huo heshima ya ndani ya hisia. "Sababu", "ujana" na "kipimo" - hizi ni kauli mbiu ambazo hurudiwa mara kwa mara katika ushairi wa wahasiriwa.

Upendo, kulingana na shida, imedhamiriwa na chaguo la kibinafsi la kibinafsi, kukataa darasa, uhusiano wa kanisa-feudal. Hii ndio sababu nia ya kawaida katika ushairi wa shida ni kwamba kitu cha kupenda ni mwanamke aliyeolewa. Hii inaonyesha maandamano ya asili ya hisia za kibinadamu dhidi ya ndoa za kawaida za urahisi katika mazingira ya kidunia ya wakati huo. Ikiwa, kwa upande mmoja, upendo kati ya shida ulikuwa utukuzaji wa hisia za bure, na mashairi yao yalileta mashairi kwa kiwango cha sanaa ya kweli, basi wakati huo huo kati ya washairi ambao walikuwa wachache wa asili na waliopenda kushika, basi wote wawili walisababisha tabia na utaratibu; katika mashairi yao, upendeleo wote na uaminifu mara nyingi zilifutwa. Kuelewa mapenzi hapa kunapata rangi ya kupendeza: inakuwa huduma ya kimwinyi kwa mwanamke, hisia nzuri kwa sehemu kubwa.

Hapo awali na dhahiri zaidi, maneno ya matamshi yalishawishi mashairi ya kaskazini mwa Ufaransa. Hapa nyimbo za chivalrous ziliibuka, ingawa na kucheleweshwa kidogo, kutoka kwa shina moja na kwa misingi ile ile ya kijamii na kitamaduni kama kusini. Mwanzoni, ilikua kwa kujitegemea, tofauti na unyenyekevu wa kulinganisha wa aina na yaliyomo. Lakini hivi karibuni aliathiriwa na maneno ya Provencal, kutoka ambapo alipata falsafa inayolingana na sifa nyingi za mtindo.