Nafasi ya kisanii na wakati. Chronotope
UPUNGUFU
K. A. Kapelchuk
Chronotope ya kisanii na ya kihistoria: shida ya kuongeza
Nakala hiyo inachunguza dhana ya "chronotope", iliyoletwa katika aesthetics ya M.M. Bakhtin. Mwandishi anaonyesha kuwa dhana za "chronotope ya kisanii" na "chronotope ya kihistoria" huingiliana ndani ya mfumo wa mantiki ya Derridean ya kuongeza na, kwa hivyo, inaweza kutumika kuchambua mazoea ya kisasa ya kisanii.
Nakala hiyo imejitolea kwa dhana ya "chronotope", iliyoletwa katika aesthetics na M.M. Bakhtin. Mwandishi anaonyesha kuwa dhana za "chronotopu ya kisanii" na "kronotopu ya kihistoria" huingiliana ndani ya mantiki ya ziada ya Derrida, na hivyo inaweza kutumika kuchanganua mazoea ya kisasa ya sanaa.
Maneno muhimu: chronotope ya kisanii, chronotope ya kihistoria, kuongeza, historia, mazoea ya kisanii, makumbusho, ufungaji.
Maneno muhimu: chronotope ya kisanii, chronotope ya kihistoria, nyongeza, historia, mazoea ya kisanii, makumbusho, ufungaji.
Hatima ya wazo, ufunguzi wake wa uundaji wa mada au, kinyume chake, uondoaji wake katika maeneo ya pembeni ya uwanja wa umakini wa falsafa ya sasa mara nyingi huamuliwa sio tu na yaliyomo yenyewe, bali pia na wazo, wazo au muktadha unaopingana. yake, uhusiano ambao unaweka mwelekeo wa ufahamu wake. Utangamano wa kuheshimiana wa dhana "fomu - jambo", "dutu - ajali", "asili - utamaduni" inaweza kuamriwa na asili rahisi ya kupingana ya maneno, lakini kwa nini ukamilishano kama huo huwa muhimu wakati fulani? Hii si lazima iwe mienendo ya mpito wa pamoja wa dhana katika mtazamo wa lahaja wa sublation. Baada ya yote, © Kapelchuk K. A., 2013
Makala hiyo ilitayarishwa kwa msaada wa Shirika la Kibinadamu la Kirusi ndani ya mfumo wa mradi No. 12-33-01018a "Mikakati ya uzalishaji katika nadharia ya urembo: historia na kisasa."
Hii inaelezea kukomesha dhana, lakini sio kurudi kwake. Hali ambayo haijatatuliwa ya mgongano wa dhana na asili yake iliyoahirishwa inaweza kuelezewa kulingana na dhana ya kuongeza na Jacques Derrida1. Wakati dhana inaonyesha ukosefu wake wa kujitegemea na kuanza kuhitaji kitu ambacho kitaisaidia, hatimaye inabadilishwa na kuongeza hii, ishara, kugeuka kuwa ishara ya kuongeza hii, yaani, kuwa ishara ya ishara, kufuatilia. ya kuwaeleza. Na mchezo huu hauwezi kusasishwa hatimaye kwa uhakika fulani, kwani operesheni ya kurekebisha yenyewe inatolewa kwenye mchezo, na kuanza tena utaratibu wake. Zaidi ya hayo, mchakato wa uingizwaji na mabadiliko ya maana sio tu ya kubahatisha katika asili, pia inacheza katika historia - kwa kiwango ambacho yenyewe inajitolea kwa mantiki ya uwakilishi.
Wacha tuzingatie kutoka kwa mtazamo huu wazo lililoletwa katika aesthetics na M.M. Bakhtin, dhana ya chronotopu ya kisanii, dhana ya chronotopu ya kihistoria na jinsi ukamilishano wao unavyoathiri mazoea ya sanaa ya kisasa. Bakhtin anaandika juu ya fasihi na uhakiki wa kifasihi, lakini dhana ya "chronotope" kuhusiana na sanaa inaweza kufasiriwa kwa upana zaidi. Inaonyesha uwepo wa kuratibu maalum za spatio-temporal, ambazo huletwa kwa njia ya kazi ya sanaa na kuamua uwanja wa kufunuliwa kwa picha ya kisanii na utaratibu wa uwasilishaji wa wazo la kisanii. Lakini wakati huo huo, sio tu inaleta mgawanyiko wa aina, mitindo, nk ndani ya sanaa yenyewe, lakini pia inamaanisha upinzani fulani wa nyuma. Utambulisho wa nafasi ya kisanii na wakati bila shaka pia inamaanisha tofauti ya nje inayofafanuliwa na "halisi", nafasi ya kuishi na wakati. Baada ya yote, kwa kuanzisha dhana inayoonekana kutokuwa na upande wa chronotope ya kisanii, tunafanya wakati huo huo operesheni ya kuondoa kazi ya sanaa kutoka kwa ulimwengu. Haiwezi tena kukutana nasi kama moja tu ya matukio yake ya ulimwengu. Tunaelekeza kwa chronotope maalum ya kisanii, na kazi sasa sio tu inachukua nafasi maalum kati ya viumbe mbalimbali, kwa namna fulani iliyoagizwa katika nafasi na iliyopo kwa wakati, - sasa imepewa utaratibu wake na kanuni, yaani uhuru.
1 "Kwa kweli, safu nzima ya semantiki ya dhana ya nyongeza ni kama ifuatavyo: matumizi (uunganisho mdogo kati ya vitu), nyongeza (uunganisho mkubwa zaidi kati ya vitu), nyongeza (kuongeza utimilifu wa kitu ambacho kitu kinaongezwa), ujazo. (fidia kwa ajili ya ukosefu wa awali), badala (kifupi au, kana kwamba, matumizi ya kiajali ya kitu kilichotoka nje badala ya kile kilichotolewa awali), badala (kuhamishwa kabisa kwa moja baada ya nyingine).”
Baada ya kuelezea tofauti hiyo, bado hatujafafanua asili yake ni nini, ni uhusiano gani kati ya dhana tofauti zenyewe tofauti hii inamaanisha, na ni matokeo gani na athari za dhana uwepo wa nafasi tofauti ya kisanii na wakati unajumuisha. Swali linapofufuliwa kuhusu asili ya tofauti kati ya nafasi na wakati wa kazi ya sanaa na nafasi na wakati wa ulimwengu, mwelekeo wa nasaba wa tatizo huja mbele: ni muktadha gani - wa kisanii au wa kila siku - ni wa msingi. na ambayo ni derivative? Wacha tugeuke kwenye historia ya wazo la chronotope. Ikumbukwe kwamba dhana hii, jinsi inavyotokea na kupokea uhalali wake katika kazi ya Bakhtin "Aina za wakati na chronotope katika riwaya. Insha juu ya Ushairi wa Kihistoria”, hapo awali inahusishwa na muktadha wa uwili wa matumizi yake. Kwa upande mmoja, wazo la chronotope, kwa kweli, lina maana ya uzuri, ambayo Bakhtin mwenyewe anaipa, na kwa upande mwingine, dhana hii hapo awali inaonekana kama neno la sayansi ya asili ya hisabati: inahusishwa na nadharia ya uhusiano. na ina maana ya kimwili, na katika toleo la A.A. Ukhtomsky, ambaye Bakhtin pia inahusu, ni ya kibaolojia. Kwa hivyo, dhana ya "chronotope ya kisanii" inaonekana kutokea tangu mwanzo kama ya sekondari. Walakini, Bakhtin mara moja anajitenga na maana ya asili. Anaandika: "Kwetu, maana maalum ambayo [neno "chronotope"] inayo katika nadharia ya uhusiano sio muhimu tutaihamisha hapa - kwa ukosoaji wa kifasihi - karibu kama sitiari (karibu, lakini sio kabisa) ." Kumbuka kwamba kuna baadhi ya kukopa ambayo haiko wazi kabisa katika asili, "karibu sitiari," maana yake bado haijafafanuliwa.
Kwa kuongezea, chronotope ya kisanii inageuka kuwa ya pili mara mbili: sio tu kwenye ndege ya mazungumzo, lakini pia katika yaliyomo - kuhusiana na kile Bakhtin anachokiita "chronotope halisi ya kihistoria". Kwa ujumla, njia za kazi zinahusishwa na aina fulani ya Marxism na mada yake ya msingi na superstructure. Sanaa kwa ujumla na fasihi haswa inawakilisha katika muktadha huu "umilisi wa kronotopu halisi ya kihistoria." Katika uundaji huu mtu anaweza kusikia suluhisho lisilo na utata kwa swali: kuna ukweli fulani wa kihistoria, ukweli wa uzoefu wa maisha ulioishi, kuhusiana na ambayo mkakati wa "kutafakari" unafanywa kwa namna ya kazi za sanaa. Watu halisi “wako katika ulimwengu mmoja halisi na usio kamili wa kihistoria, ambao umetenganishwa na mpaka mkali na wa kimsingi kutoka kwa ulimwengu unaoonyeshwa katika maandishi. Kwa hivyo, tunaweza kuita ulimwengu huu ulimwengu wa kuunda maandishi<...>. Kutoka
chronotopu halisi za ulimwengu huu unaoonyesha na kronotopu zilizoakisiwa na kuundwa za ulimwengu zilizoonyeshwa katika kazi (katika maandishi) zinajitokeza." Je, mpango tofauti na nasaba tofauti ya dhana inawezekana, iliyojengwa upya nje ya mipaka ya "Insha kuhusu Ushairi wa Kihistoria"?
Kwa ujumla, wazo la nafasi maalum na wakati, tofauti na ile ya kawaida, ya kila siku, huibuka na huendelezwa sio katika uwanja wa aesthetics, lakini hutoka kwa shida ya takatifu na isiyo ya heshima. Hapa tofauti kati ya vipimo viwili inafikiriwa kwa njia tofauti kabisa. Kwanza, kipimo kitakatifu kwa ufafanuzi kinatawala kisicho cha dini, ndicho chanzo chake kikuu na, kwa hivyo, kina ukweli mkubwa zaidi. "Kwa mtu wa dini<...>utofauti wa nafasi unaonyeshwa katika uzoefu wa kutofautisha nafasi takatifu, ambayo peke yake ni ya kweli, iko kweli, na kila kitu kingine - upanuzi usio na fomu unaozunguka nafasi hii takatifu. Pili, mwingiliano kati ya watakatifu na wa kidunia huamuliwa na miiko kadhaa. Huwezi kusonga kwa uhuru kutoka nyanja moja hadi nyingine; Mtu huingia hekaluni tofauti na mtu anayeingia kwenye makumbusho. Tafakari juu ya mada hii inaweza kupatikana, haswa, katika utafiti wa Roger Caillois:
“Mtu asiye na dini lazima, kwa maslahi yake mwenyewe, ajiepushe na ukaribu nayo [takatifu] - ukaribu ambao ni hatari zaidi kwani nguvu ya kuambukiza ya vitendo vitakatifu sio tu na matokeo ya mauaji, lakini pia kwa kasi ya umeme.<...>. Inahitajika pia kulinda watakatifu kutoka kwa kuwasiliana na wachafu. Hakika, kutokana na mawasiliano hayo hupoteza sifa zake maalum, ghafla huwa tupu, kunyimwa nguvu yake ya miujiza yenye ufanisi, lakini isiyo imara. Kwa hiyo, wanajaribu kuondoa kutoka mahali palipowekwa wakfu kila kitu ambacho ni cha ulimwengu usio wa kidini. Kuhani pekee ndiye anayeingia patakatifu pa patakatifu.”
Ikiwa tunarudi kuzingatia matatizo ya nafasi ya kisanii na wakati, tunaweza kutambua kwa urahisi tofauti kati yake na nafasi takatifu na wakati. Kinyume na takatifu, kitu cha urembo, kama matokeo ya operesheni ya kuiga katika uhusiano na ulimwengu, hufanya kama ishara ya ubadilishaji wa kuratibu: kwanza, nafasi na wakati wa kazi ya sanaa huchukuliwa kuwa ya ziada tu. uhusiano na wa kawaida, na pili, kitu cha sanaa sio tu ambacho hakijafichwa kutoka kwa watu wasio na heshima, kimekusudiwa kwa macho yao.
Upinzani ulioonyeshwa wa chronotope takatifu na ya kisanii, kwa mtazamo wa kwanza, tuli, ina mwanzo wake wa kihistoria. Mwangaza na mchakato wa kuanzishwa kwa sanaa
kuhusishwa na utaratibu wa kubadilisha moja na nyingine. Nafasi yenyewe ambayo kazi ya sanaa inaonyeshwa - nafasi ya makumbusho - inaundwa kwa sababu ya unajisi wa patakatifu. Kama B. Groys anavyosema, mwishoni mwa 18 - mwanzo wa karne ya 19. Shughuli za makumbusho zinahusishwa na maonyesho ya vitu vya kidini vya kigeni vinavyoletwa kutoka kwa safari, ambayo, kwa shukrani kwa uhamisho wao kwa muktadha mwingine, hupewa moja kwa moja hadhi ya kazi za sanaa na thamani ya uzuri. Matokeo yake, sanaa kama eneo maalum la kuwepo huweka uwanja wa muda na nafasi hiyo maalum, ambayo inachukuliwa kuwa ya uhuru kwa njia yake mwenyewe, lakini hatimaye inayotokana na wakati halisi wa kihistoria na nafasi.
Tumetambua mikakati miwili inayopingana ya kuweka mada kwa uhusiano wa kronotopu ya maisha hadi mwelekeo mwingine tofauti nayo: muda wa nafasi usio na heshima unawekwa chini ya ile takatifu; chronotopu ya kisanii ni ya pili na inayosaidia ukweli. Lakini, kama tulivyoona, hizi si misimamo miwili tofauti. Moja inaweza kuwasilishwa kama athari ya nyingine: muda wa nafasi ya kisanii kama matokeo ya operesheni ya kukandamiza mwelekeo mtakatifu. Je, kurudi nyuma kunawezekana hapa? Ukuu wa muktadha wa kisanii unafunuliwa kupitia hali ya tatu, ya kupita maumbile ya kufunuliwa kwa uhusiano kati ya kisanii na kronotopu halisi, ambayo ya kwanza ina jukumu la utaratibu wa kuelezea uzoefu. Ikiwa tunauliza swali juu ya hali ya uwepo wa uzoefu, tayari tunadhani kutokuwa kwake moja kwa moja. Wazo la upatanishi huu linajidhihirisha kwa njia tofauti. Katika "Ukosoaji" wa kwanza wa Kant, tunazungumza juu ya ukweli kwamba mtazamo huundwa na kupatanishwa, kwa kweli, na aina za usikivu (nafasi na wakati), na vile vile na schematism ya dhana ya akili, ambayo inahusishwa na. hatua ya uwezo wa kuamua wa hukumu, ambayo huleta mitazamo ya kibinafsi chini ya kanuni fulani ya jumla. Kwa maana hii, uwezo wa kuakisi wa uamuzi, ambao una jukumu la kuinua mitazamo fulani kwa kanuni ya jumla, unakamilisha tu ile inayoamua. Lakini tayari katika "Ukosoaji wa Hukumu" hali inageuka:
"Kwa dhana kama hizi ambazo bado hazijapatikana kwa uvumbuzi wa kijaribio na ambazo zinadhania sheria fulani ya asili - kwa mujibu wa hiyo tu inawezekana uzoefu wa kibinafsi - kitivo cha hukumu kinahitaji kanuni tofauti, pia ipitayo maumbile ya kutafakari kwake, na haiwezi kuonyeshwa kwa upande wake sheria zinazojulikana za kitaalamu na kugeuza tafakuri kuwa ulinganisho wa aina za kitaalamu ambazo tayari kuna dhana.”
Kwa hivyo, mabadiliko ya umakini kutoka kwa swali la hali ya jumla ya uwezekano wa uzoefu hadi swali la uwezekano wa uhalali wa kupita kawaida wa uzoefu wa kibinafsi husababisha ukweli kwamba utaratibu wa upatanishi wa mtazamo huongezewa na kanuni fulani ya ulimwengu isiyo na kipimo. , shukrani ambayo hukumu ya uzuri inafanywa, na uwezo wa kutafakari wa hukumu, ambayo hapo awali inajaza uwezo wa kuamua wa hukumu, inachukua nafasi ya kanuni ya msingi inayoongoza upatikanaji wa uzoefu. Kwa maneno mengine, utambuzi haujatolewa kikamilifu - kile kinachotambuliwa lazima bado kiwe na maana.
Kwa kuwa kanuni ambayo inawajibika kwa uwezekano wa hukumu ya uzuri na asili ya maana haina uhakika, kanuni mbalimbali maalum zinaweza kuwekwa mahali pake. Na kisha tena uwezo wa kuamua wa hukumu huja mbele, na kulazimisha kanuni hizi hasa kufanya kazi kama itikadi zinazounda uzoefu wetu kutoka nje. Katika suala hili, dhana ya kimapenzi ya fikra ni haki - mtu ambaye anaweza kuweka sheria na kubuni kanuni bila kuzitii kabisa: badala yake, yeye mwenyewe anachukua nafasi ya kanuni ya kupita kiasi na yuko katika maendeleo ya ubunifu yasiyo na mwisho. Njia moja au nyingine, kuhusu sanaa, hali hii ya tatu ya kupita maumbile inachukua yafuatayo: kazi hufanya kama viigizaji asili vya ufisadi, kulingana na ambayo uzoefu umeamriwa. Hatua hii inaweza kupatikana katika nadharia mbalimbali za kisasa za urembo na kuhusiana na aina tofauti za sanaa. Kwa hivyo, R. Krauss, akichambua dhana ya kisasa ya sanaa, anaandika juu ya dhana ya "picturesqueness": "Chini ya ushawishi wa mafundisho ya uzuri, dhana yenyewe ya mazingira inaundwa.<...>. Mandhari inarudia tu picha inayoitangulia." S. Zizek anaanza filamu yake "Mwongozo wa Filamu ya Mpotovu," inayojitolea kuelewa picha za sinema na filamu, na monologue ambayo swali linaulizwa kama ifuatavyo:
“Tatizo letu si iwapo matamanio yetu yameridhika au la. Tatizo ni jinsi tunavyojua nini hasa tunataka<...>. Tamaa zetu ni za bandia - mtu lazima atufundishe kutamani. Sinema ni sanaa potovu sana. Haikupi unachotaka, inakuambia jinsi ya kukitaka."
J. Rancière anazungumza juu ya “kutokuwa na fahamu kwa urembo” na anafikiria urembo kuwa “mfumo wa miundo ya kipaumbele ambayo huamua kile kinachoonyeshwa kwa hisia,” “mgawanyiko wa nyakati na nafasi, zinazoonekana na zisizoonekana, usemi na kelele.” Kwa hivyo, katika kiwango cha dhana xy-
Chronotopu ya kimungu, inayosaidia chronotopu ya kila siku, huiondoa na kuibadilisha na mchezo wake wa mgawanyiko wa wakati na utamkaji wa nafasi.
Kwa maana hii, tunaweza kusoma tena vifungu vya Bakhtin kwenye kronotopu. Kuhusiana na kihistoria, chronotope ya kisanii hufanya "karibu kama sitiari." Je, kifungu hiki kina maana maalum ambayo inatatiza ishara ya kukopa na uhalisi wa muktadha usio wa kubuni wa dhana? Bakhtin, katika utangulizi wa kazi yake, anataja kwamba alisikiliza ripoti ya A.A. Ukhtomsky kuhusu chronotope katika biolojia. Lakini ikiwa tutageuka kwenye maandishi ya Ukhtomsky yaliyotolewa kwa dhana hii, tutaona kwamba muktadha huu wa kibaolojia yenyewe ni wa ajabu sana. Akirejelea Einstein na Minkovsky, Ukhtomsky anatofautisha chronotopu kama "kibandiko kisicho na maana cha nafasi na wakati" na nafasi ya kufikirika na wakati unaochukuliwa kando na kuiona kama kipimo fulani cha tukio, isiyojali historia.
“Kwa mtazamo wa chronotopu, hakuna tena mambo ya kufikirika, lakini matukio hai na yasiyoweza kufutika kutokana na kuwepo; zile tegemezi (kazi) ambamo tunaeleza sheria za kuwepo si mistari dhahania iliyopo angani, bali ni "mistari ya ulimwengu" inayounganisha matukio ya zamani na matukio ya wakati huu, na kupitia kwao na matukio ya siku zijazo. kutoweka kwa mbali.”
Zamu hii ya tatizo kuelekea historia inavutia sana. Jambo ni kwamba uzoefu wetu, kwanza, ni tofauti, imedhamiriwa na matukio mengi-chronotopes, na pili, ni wazi na haijakamilika: "mistari ya ulimwengu" haiwezi kufikiriwa kama ilivyopangwa mapema. Wazo la chronotope linapendekeza kuwa tuko wakati fulani kwenye mstari huu na tuna mtazamo mdogo. Mtazamo huu, chronotopu hii ya kihistoria, kama Bakhtin anasema, lazima "ieleweke" kwa msaada wa sanaa. Hiyo ni, ukosefu wa chronotope ya kihistoria huhamasisha chronotope ya kisanii. Zaidi ya hayo, tumegeuzwa kwa siku zijazo, na nia hii ina kikomo chake. "Mstari wa ulimwengu" hauwezi kufuatiwa hadi mwisho, na ndiyo sababu inapatanishwa na hivyo huundwa, ikiwa ni pamoja na miundo ya kisanii. Kwa maana hii, Ukhtomsky anazungumza juu ya jukumu la dhana ya ushairi na sanaa, na Bakhtin anazungumza juu ya "chronotope ya ubunifu" ambayo "kubadilishana kwa kazi na maisha" hufanyika.
Lakini nadharia juu ya ushawishi wa kuheshimiana wa maisha na sanaa yenyewe ni tupu, ikipunguza uchezaji mzima wa maana kwa wastani fulani.
kutofautishwa, wakati ni muhimu kuonyesha kwa usahihi tofauti ambayo hufanywa upya kila wakati. Kwa maana hii, hatuwezi kusaidia lakini kugeukia kwa kuzingatia mazoea maalum ya kisanii. Ikiwa muundo wa chronotopu ya kisanii inaweza kweli kufanya kama utaratibu wa kuelezea uzoefu, basi swali lifuatalo linakuwa muhimu: ni aina gani ya uzoefu unaochukuliwa, kuundwa au kugeuka kuwa chini ya mtazamo kupitia sanaa ya kisasa? Je, wanapewa nafasi na wakati wa aina gani?
Pamoja na nadharia, aina za sanaa yenyewe hubadilika, kuratibu za nafasi yake na mabadiliko ya wakati. Katika Siasa za Ushairi, Boris Groys anachunguza nadharia maarufu kwamba sanaa leo inaweza kuwepo ama kwa njia ya bidhaa za watumiaji na muundo, au kwa njia ya propaganda za kisiasa. Hii ina maana kwamba sio tu tena kinyume na nafasi ya kuishi na wakati, lakini tayari imepenya kitambaa chake na inajaribu kuitengeneza moja kwa moja. Pia, bila shaka, hii ina maana ya kukataa uhuru wa mtu mwenyewe hapa inakuwa jambo la sambamba kuhusiana na matukio mengine ya dunia. Na ulimwengu yenyewe, katika hali ya teknolojia ya kisasa, bila upatanishi wa msanii, huwa na shughuli nyingi na uwasilishaji wake - katika picha za picha, video na bidhaa zingine za media. Inaweza kuonekana kuwa kazi ya sanaa inapaswa kupotea. Walakini, sanaa inashiriki kikamilifu katika kujenga chronotope yake mwenyewe. Na hapa ni ya kuvutia kuhamisha msisitizo kutoka kwa kazi ya sanaa yenyewe hadi mahali ambapo inaonyeshwa - makumbusho, nyumba ya sanaa.
Kwa swali la kazi ya sanaa ni nini, kulingana na Groys, mazoea ya kisasa ya sanaa hutoa jibu rahisi - ni kitu kilichoonyeshwa. Lakini kwa kuwa kipengele muhimu cha kazi ya sanaa ni mfiduo wake mwenyewe, tatizo la chronotope pia hubadilika kutoka kwa uchambuzi wa kazi yenyewe hadi uchambuzi wa nafasi ya makumbusho na nyumba ya sanaa. Aina bora kwa maana hii ni ufungaji - kwa kweli, kuundwa kwa nafasi, kuundwa kwa mazingira. Lakini kwa nini nafasi hii inaundwa? Ina nini? Baada ya yote, hii, kwa ujumla, sio muhimu tena - angalau, kile kinachoonyeshwa sio katikati ya mazoezi ya kisanii. Nafasi ya jumba la kumbukumbu inaweza kujazwa na vitu vya kila siku, vya kila siku ambavyo ni vya nafasi ya kuishi, na hali hii, Groys anaamini, ni, haswa, kwa sababu ya mabadiliko katika jukumu lililochezwa na jumba la kumbukumbu katika historia yake yote. Ikiwa uwekaji makumbusho hapo awali ulifanya kama zana ya kuchafua patakatifu, yaani, uliondoa kipimo ambacho kilikuwa muhimu kwa kitu, na kuacha.
Baada ya kuitupa baada ya operesheni kama kazi ya sanaa isiyo na silaha lakini nzuri, sasa kuweka kitu hicho katika muktadha wa nafasi ya maonyesho, badala yake, inamaanisha kuinuliwa kwake hadi kiwango cha kazi ya sanaa.
Lakini jambo sio kwamba hatujali nini cha kuangalia, au msanii hajali nini cha kuonyesha (angalau, dhana ya kitendo cha ubunifu bado inabaki nyuma yake). Ama jambo la kawaida kabisa au kisanii kilichoundwa kwa uchungu kinaweza kuonyeshwa - ukweli ni kwamba sanaa haiwezi tena kutegemea kujitokeza kwa hisia za mtazamaji. Na kwa hiyo, aina kuu za kuwepo kwa sanaa ni mradi, ambao ni mchoro fulani, wazo, maoni juu ya kazi, na nyaraka za kisanii zinazoshuhudia tukio lililofanyika. Hiyo ni, mahali pa kitu huchukuliwa na maelezo ya kitu (katika suala hili, chronotope ya kisanii ya riwaya mpya inafaa, ambayo badala ya maelezo ya mambo tunashughulikia maelezo ya maelezo ya. mambo). Wakati mwingine mkakati kama huu wa msingi wa kazi ya sanaa kama mtazamo unageuka kuwa haiwezekani kimsingi: kuonyesha video ambayo hudumu zaidi ya muda wa maonyesho; wakati huo huo wa matukio yanayotokea katika sehemu tofauti za nafasi ya kisanii, ambayo kimwili haiwezi kurekodi na mwangalizi mmoja. "Na ikiwa mtazamaji ataamua kutoziangalia kabisa, basi ukweli tu wa ziara yake kwenye maonyesho itakuwa muhimu." Wakati wa sasa, uwepo, inaonekana kuwa umeoshwa mbali na suala la sanaa. Usahihi wa kazi katika maana ya kuwa ya mahali na wakati maalum, hapa na sasa, ambayo ilionekana kwa Benyamini kama nafasi ya mwisho ya sanaa katika enzi ya ujanibishaji wa kiufundi, haifai tena. Tunaweza kushughulika na nakala, kujua juu yake, kumaanisha, au kutofikiria juu yake kabisa.
Inaonekana kwamba sanaa haikubaliwi tena na kitu chochote: haiwezi kuweka madai ya pekee tofauti na asili ya mzunguko wa maisha ya kila siku (yenyewe mara kwa mara hufanya mazoezi ya kurudia kwa aina tofauti); hauhitaji kuwepo kwa mtazamaji, ambaye sasa amepunguzwa kwa kazi ya mwili uliopo katika nafasi ya maonyesho; hatimaye huacha wazo la ladha na usawa wa picha, na kufanya sanaa kuwa mazoezi yasiyofaa ... Matokeo yake, sanaa, ambayo imepoteza njia zake za jadi za kudumisha uhuru, imesalia na chaguzi mbili - soko au propaganda. Walakini, licha ya kutofaulu kuonekana dhahiri, ni katika hali hii ya kutofaulu, kulingana na Groys, kwamba uwezekano
mtaalam wa sanaa ya kisasa. Groys huona wokovu katika "picha dhaifu" za avant-garde, ambayo kwa sababu ya hali yao ya kwanza na ya msingi inaweza kuonyesha hali ya uchovu wa "picha kali" na kuhifadhi, katika hali ya kupungua kwa wakati, wakati bila matukio ambayo yanaweka. vector ya harakati za kihistoria, ishara ya upyaji wa sanaa. Yeye peke yake hawezi kupondwa na wakati huu. Inatokea kwamba kufanya tu ishara hii ni muhimu, inafungua nafasi ya kutafakari - kwa muda usiopo; kwa jumuiya ya watu wasiohusiana waliowekwa kwenye nafasi ya ufungaji; kwa mpya, ambayo ni mpya kwa hakika kwa sababu haiwezi kudhaniwa mapema, ambayo bado haionekani kwa sababu inaonekana tu katika nafasi hiyo ya kipekee ya jumba la makumbusho, kazi ambayo ni kuweka upya tofauti. Hiyo ni, kile kinachogeuka kuwa muhimu sio mada ya maonyesho, lakini ukweli kwamba mazoezi ya kisanii yanajumuishwa na malezi ya nafasi maalum na wakati, ambayo kwa namna fulani kitu kipya, kitu cha kipekee tena kinakuwa. inawezekana, ambapo jumuiya inaundwa, na sanaa inatambua tena uhuru wake: "uhuru wa sanaa hautegemei uongozi wa uhuru wa ladha na uamuzi wa uzuri. Badala yake, ni athari ya kukomesha uongozi wowote kama huo na kuanzisha mfumo wa usawa wa uzuri kwa kazi zote za sanaa.<...>. Utambuzi wa usawa wa uzuri hufungua uwezekano wa kupinga uchokozi wowote wa kisiasa au kiuchumi - upinzani kwa jina la uhuru wa sanaa."
Mpangilio wa hali ya kisasa unahusishwa na matukio kama vile siasa za kibayolojia, mazingira ya vyombo vya habari, uzazi wa kiufundi, na jumla ya soko, ambayo inaonekana kuwa na matatizo sana kwa mwelekeo wa anthropolojia yenyewe. Hapa mwelekeo wa ulimwengu wote na historia, uadilifu na uwezekano wa tofauti hupotea. Je, sanaa inapaswa kuwaje ili kuingia katika uhusiano wa kukamilishana nayo?1 Haijidai tena kuwa ya ulimwengu wote, bali
1 Hapa inafaa kutaja kwamba tunapozungumza juu ya kuongeza, tunamaanisha operesheni kama matokeo ambayo kitu cha asili kilichokamilishwa, shukrani kwa nyongeza hii, kinaonyesha mapungufu yake mwenyewe, ukosefu, kama matokeo ambayo huanza kupoteza mtawala wake. nafasi kuhusiana na ile inayosaidia. Kwa maana hii, hatukubaliani na B. Groys, ambaye, akikosoa “ukamilishano” wa sanaa kuhusiana na mazoea ya kisiasa na kiuchumi, anatafsiri nyongeza kama nyongeza: “... katika kesi hii, sanaa inaweza tu kufanya kazi kama nyongeza. , neno lililotanguliza Derrida, kwa nguvu fulani za kisiasa, na kutumika tu kurasimisha au kuunda siasa zao
haionyeshi tofauti ya kweli, kwa sababu ilitafutwa tangu mwanzo, kwa kuzingatia mfumo wa tofauti za kitamaduni, nk. Lakini, labda, ukweli wa uwepo wake unaoendelea, chronotopu yake inabaki kuwa muhimu na muhimu kuliko hapo awali - labda sivyo. yenyewe, lakini kama ishara ya tofauti.
Hata hivyo, mikakati iliyoelezwa hapo juu inaweza pia kukosolewa. Ufungaji, picha za avant-garde, nyaraka za kisanii - zinapendekeza uwezekano wa chronotope ya kisanii inayojitegemea, ikilinganishwa na ukweli uliokosolewa kupitia hiyo, lakini bado imethibitishwa sana, na kwa hivyo haimaanishi ufikiaji wa nafasi na wakati tofauti na kila siku. maisha. Wageni wa matunzio wanayo nafasi ya kuunda jumuiya, lakini je, watafaidika nayo? Keti Chukhrov katika kitabu chake "Kuwa na Kuigiza: Mradi wa Theatre katika Ukosoaji wa Kifalsafa wa Sanaa" anaibua swali la "ikiwa "sanaa ya kisasa" katika hatua hii ya maendeleo yake inaweza kuonyesha kikamilifu uwezo wa ukombozi wa maisha na ubunifu. Swali kama hilo linatokea kwa sababu ya ukweli kwamba sanaa ya kisasa sio kila wakati itaweza kupita zaidi ya mipaka ya picha, kitu, ndoto, kielelezo cha kisiasa. Kwa maana hii, njia ya kweli ambayo sanaa inaweza kutoa sio nafasi na wakati ambao hutolewa kutoka kwa nafasi iliyojengwa ya usakinishaji au ukosefu wa wakati uliopangwa, n.k.: hupata maana yake katika muktadha wa uhakiki wa. Ujamaa, lakini je, unapokea shukrani kwa Je, usasa wenyewe una maana kwa mwingiliano huo?
Kwa Groys, ni muhimu kuonyesha kwamba tofauti kati ya kitu cha kila siku na kitu cha sanaa, licha ya kutofautishwa kwao halisi, inaweza kuwekwa katika nafasi ya makumbusho, ambayo ina maana kwamba tofauti hii - lakini si tena kama tofauti kati ya tofauti. aina ya vitu, lakini kama kati ya aina tofauti za nafasi - ipo katika hali halisi, na sanaa ni, kwanza kabisa, sanaa ya kuunda sio kazi, lakini nafasi ya tofauti. Lakini tofauti hii inageuka kuwa imefungwa katika nafasi yake iliyoundwa bandia,
nafasi na madai, lakini kwa hali yoyote haifanyi kama upinzani mkali kwao<...>. Je, sanaa ina nishati yake au nishati inayosaidiana tu? Jibu langu: ndio, sanaa ni ya uhuru, ndio, ina nguvu huru ya upinzani. Walakini, kwa kufafanua na kutathmini sanaa kupitia utaratibu wa kupinga ukweli wa kisiasa na kiuchumi (kwa suala la hoja yetu: chronotope ya kihistoria), Groys tayari anaziingiza katika uwanja fulani wa jumla ambao moja inakamilisha nyingine.
kwa sababu, baada ya kuiacha, mara moja inapoteza maana yake1. Na kutoka hapa njia mbili zinaonekana - sacralization ya picha inayowakilisha tofauti (ambayo ni mwisho wa kufa, kwa kuwa sacralization hii mara moja huzuia tofauti yenyewe na imejumuishwa katika ukweli wa soko), au mazoezi mapya ya ishara ya kisanii. Njia ya pili inahusishwa na hali ziko kwenye mpaka wa mazoea ya kisanii na mazoea ya maisha. Keti Chukhrov anaifafanua kupitia wazo la ukumbi wa michezo: "Theatre kwetu sio aina, lakini mazoezi ya anthropolojia ambayo yanaonyesha mabadiliko na vizingiti kati ya uwepo wa mwanadamu na kazi ya sanaa." Mabadiliko haya yanatolewa na chronotope maalum: "ukumbi wa michezo huibua swali la milele katika hali ya wakati, katika hali ya utekelezaji wa maisha, na sio uwakilishi wake au tafakari.<...>. Eneo la mpito kati ya kuwa na kucheza, kuhamasishwa na tukio; eneo lisilo wazi ambapo "binadamu" hugongana na "binadamu", na sio na kitu.<...>- hii ndio tunaita ukumbi wa michezo." Na tunaweza kusema kwamba "ukumbi wa michezo" hapa ni jina lingine la chronotope, ambalo limejengwa katika mvutano kati ya chronotope ya kisanii na chronotope ya kihistoria.
Marejeleo
1. Avtonomova N. Derrida na sarufi // J. Derrida "Juu ya sarufi". - M., 2000.
2. Bakhtin M.M. Aina za wakati na chronotope katika riwaya. Insha juu ya mashairi ya kihistoria // Bakhtin M. M. Maswali ya fasihi na aesthetics. - M., 1975.
3. Groys B. Siasa za ushairi. - M., 2012.
4. Caillois R. Hadithi na mtu. Mwanadamu na mtakatifu. - M., 2003.
5. Kant I. Kukosoa uwezo wa kuhukumu. - St. Petersburg, 2006.
6. Krauss R. Ukweli wa avant-garde na hadithi nyingine za kisasa. -M.,
7. Rancière J. Kushiriki mambo ya kimwili. - St. Petersburg, 2007.
8. Ukhtomsky A.A. Mwenye kutawala. Makala kutoka miaka tofauti. 1887-1939. - St. Petersburg,
9. Chukhrov K. Kuwa na kufanya: mradi wa ukumbi wa michezo katika ukosoaji wa kifalsafa wa sanaa. - St. Petersburg, 2011.
10. Eliade M. Mtakatifu na wa kidunia. - M., 1994.
1 “Mpya inaweza kutambuliwa hivyo tu wakati inapoleta athari ya kutokuwa na mwisho, inapofungua mtazamo usio na kikomo wa ukweli nje ya jumba la makumbusho. Na athari hii ya kutokuwa na mwisho inaweza kuundwa ndani ya kuta za jumba la makumbusho pekee - katika muktadha wa ukweli wenyewe, tunaweza tu kuiona kama kitu cha mwisho, kwani sisi wenyewe tuna kikomo.
Fasihi, kama aina nyingine za sanaa, imeundwa ili kuonyesha hali halisi inayozunguka. Ikiwa ni pamoja na maisha ya mtu, mawazo yake, uzoefu, vitendo na matukio. Jamii ya nafasi na wakati ni sehemu muhimu ya kuunda picha ya ulimwengu ya mwandishi.
Historia ya neno
Wazo lenyewe la chronotope linatokana na "chronos" ya Kigiriki ya zamani (wakati) na "topos" (mahali) na inaashiria umoja wa vigezo vya anga na vya muda vinavyolenga kuelezea maana fulani.
Neno hili lilitumiwa kwanza na mwanasaikolojia Ukhtomsky kuhusiana na utafiti wake wa kisaikolojia. Kuibuka na kuenea kwa matumizi ya neno chronotope kwa kiasi kikubwa kunatokana na uvumbuzi wa asili wa kisayansi wa mapema karne ya 20, ambao ulichangia kufikiria upya picha ya ulimwengu kwa ujumla. Usambazaji wa ufafanuzi wa chronotope katika fasihi ni sifa ya mwanasayansi maarufu wa Kirusi, mwanafalsafa, mkosoaji wa fasihi, mwanafalsafa na mkosoaji wa kitamaduni M. M. Bakhtin.
Dhana ya Bakhtin ya chronotope
Kazi kuu ya M. M. Bakhtin, iliyowekwa kwa kitengo cha wakati na nafasi, ni "Aina za wakati na chronotope katika riwaya. Insha juu ya mashairi ya kihistoria", iliyoandikwa mnamo 1937-1938. na kuchapishwa mwaka wa 1975. Mwandishi anaona jukumu kuu kwake katika kazi hii kuwa ni kuchunguza dhana ya kronotopu ndani ya mfumo wa riwaya kama fani. Bakhtin alizingatia uchambuzi wake juu ya Uropa na, haswa, riwaya ya zamani. Katika kazi yake, mwandishi anaonyesha kuwa picha za wanadamu katika fasihi, zilizowekwa katika hali fulani za anga, zinaweza kupata umuhimu wa kihistoria. Kama Bakhtin anavyosema, chronotope ya riwaya kwa kiasi kikubwa huamua maendeleo ya hatua na tabia ya wahusika. Kwa kuongezea, kulingana na Bakhtin, chronotope ni kiashiria cha kuamua aina ya kazi. Kwa hivyo, Bakhtin anapeana jukumu muhimu kwa istilahi hii katika kuelewa aina za masimulizi na ukuzaji wake.
Maana ya chronotope
Wakati na nafasi katika kazi ya fasihi ni sehemu kuu za picha ya kisanii, ambayo inachangia mtazamo kamili wa ukweli wa kisanii na kuandaa muundo wa kazi. Inafaa kumbuka kuwa wakati wa kuunda kazi ya sanaa, mwandishi huweka nafasi na wakati ndani yake na sifa za kibinafsi zinazoonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Kwa hiyo, nafasi na wakati wa kazi moja ya sanaa haitakuwa sawa na nafasi na wakati wa kazi nyingine, na hata kidogo itakuwa sawa na nafasi halisi na wakati. Kwa hivyo, chronotope katika fasihi ni muunganisho wa uhusiano wa kidunia na wa muda ulioboreshwa katika kazi maalum ya sanaa.
Kazi za chronotope
Mbali na kazi ya kuunda aina ambayo Bakhtin alibainisha, chronotope pia hufanya kazi kuu ya kuunda njama. Kwa kuongeza, ni jamii muhimu zaidi rasmi na maudhui ya kazi, i.e. Kuweka misingi ya picha za kisanii, chronotope katika fasihi ni aina ya picha inayojitegemea ambayo hugunduliwa kwa kiwango cha ushirika-angavu. Kwa kupanga nafasi ya kazi, chronotope huanzisha msomaji ndani yake na wakati huo huo hujenga katika akili ya msomaji kati ya kisanii nzima na ukweli unaozunguka.
Wazo la chronotope katika sayansi ya kisasa
Kwa kuwa chronotope katika fasihi ni dhana kuu na ya msingi, kazi za wanasayansi wengi wa karne iliyopita na sasa zimejitolea kwa utafiti wake. Hivi karibuni, watafiti wamekuwa wakizingatia zaidi na zaidi uainishaji wa chronotopes. Shukrani kwa muunganiko wa sayansi ya asili, kijamii na kibinadamu katika miongo ya hivi karibuni, mbinu za utafiti wa chronotope zimebadilika sana. Mbinu za utafiti baina ya taaluma mbalimbali zinazidi kutumika, ambazo zinawezesha kugundua vipengele vipya vya kazi ya sanaa na mwandishi wake.
Ukuzaji wa uchanganuzi wa kisemiotiki na kihemenetiki wa maandishi umefanya iwezekane kuona kwamba kronotopu ya kazi ya sanaa inaonyesha mpango wa rangi na sauti ya sauti ya ukweli ulioonyeshwa, na pia huwasilisha mdundo wa hatua na mienendo ya matukio. Njia hizi husaidia kuelewa nafasi na wakati wa kisanii kama mfumo wa ishara ulio na nambari za kisemantiki (kihistoria, kitamaduni, kidini-kizushi, kijiografia, n.k.). Kulingana na utafiti wa kisasa, aina zifuatazo za chronotope katika fasihi zinajulikana:
- chronotope ya mzunguko;
- chronotopu ya mstari;
- chronotopu ya milele;
- chronotopu isiyo ya mstari.
Ikumbukwe kwamba watafiti wengine huzingatia kategoria za nafasi na kategoria ya wakati kando, wakati wengine huzingatia kategoria hizi katika uhusiano usioweza kutengwa, ambao, kwa upande wake, huamua sifa za kazi ya fasihi.
Kwa hivyo, kwa kuzingatia utafiti wa kisasa, dhana ya chronotope inazidi kupata umuhimu kama kategoria iliyo thabiti zaidi ya kimuundo ya kazi ya fasihi.
Hakuna kazi ya sanaa iliyopo katika ombwe la muda wa nafasi. Daima, kwa njia moja au nyingine, ina wakati na nafasi - vigezo muhimu zaidi vya ulimwengu wa kisanii wa kazi. Walakini, ulimwengu wa kisanii unaonyesha ukweli halisi, ni picha yake, na kwa hivyo huwa na masharti kwa kiwango kimoja au kingine. Kwa hivyo, wakati na nafasi katika fasihi pia ni masharti.
Fasihi inaweza kuhama kutoka nafasi moja hadi nyingine, ambayo, zaidi ya hayo, hauhitaji sababu maalum. Kwa mfano, matukio yanayotokea kwa wakati mmoja katika maeneo tofauti yanaweza kuonyeshwa. Mbinu hii, haswa, ilitumiwa kikamilifu na Homer katika Odyssey.
Kawaida sio mali pekee ya nafasi na wakati. Esin A.B. pia huita mali kama hiyo kwa uwazi, i.e. kutoendelea. Fasihi ina uwezo wa "kutozalisha tena mtiririko mzima wa wakati, lakini kuchagua vipande muhimu zaidi kutoka kwayo, ikionyesha mapungufu na fomula. Uwazi kama huo wa muda ulitumika kama njia yenye nguvu ya mabadiliko katika maendeleo ya njama hiyo. 1 Kutoendelea pia ni tabia ya nafasi. Inajidhihirisha katika ukweli kwamba "kawaida haifafanuliwa kwa undani, lakini inaonyeshwa tu kwa msaada wa maelezo ya kibinafsi ambayo ni muhimu zaidi kwa mwandishi." 2
Kulingana na upekee wa mkataba wa kisanii, wakati na nafasi katika fasihi imegawanywa kuwa ya kufikirika na halisi. Mtafiti anaita nafasi ya kufikirika "ambayo katika kikomo inaweza kutambuliwa kama ya ulimwengu wote ("kila mahali na popote"). Haina tabia iliyotamkwa na haina athari kubwa kwa wahusika na tabia ya wahusika, juu ya kiini cha mzozo, haiweki sauti ya kihemko, haiko chini ya ufahamu wa uandishi tendaji, nk. Kinyume chake, nafasi maalum "imefungwa" kwa hali halisi ya topografia inaathiri kikamilifu kile kinachoonyeshwa.
Sifa za wakati pia zinahusishwa na aina ya nafasi. Kwa hivyo, nafasi ya dhahania imejumuishwa na kiini kisicho na wakati cha mzozo. Na kinyume chake: umaalum wa anga kawaida hujazwa na umaalum wa muda.
Wakati wa kisanii mara nyingi hujumuishwa katika "kuunganisha" hatua kwa alama za kihistoria, tarehe, na pia katika kuonyesha wakati wa mzunguko: misimu, siku. Hapo awali katika fasihi, picha kama hiyo ya wakati iliambatana na njama tu, lakini baada ya muda, picha zilianza kupata maana ya kihemko, ya mfano (kwa mfano, usiku ni wakati wa kutawala kwa siri, nguvu mbaya). Misimu mara nyingi ilihusishwa na mzunguko wa kilimo, lakini waandishi wengine huweka picha hizi na sifa za kibinafsi, kuashiria uhusiano kati ya wakati wa mwaka na hali ya akili ya mtu (Kwa mfano, "Sipendi majira ya kuchipua..." (Pushkin) na "Ninapenda chemchemi zaidi ya yote" ( Yesenin)).
Fasihi ni sanaa yenye nguvu, ambamo uhusiano mgumu huibuka kati ya "halisi" na wakati wa kisanii. Esin A.B. hutofautisha aina zifuatazo za mahusiano kama haya:
"Bila tukio."
Wakati "halisi" ni sifuri, kwa mfano, wakati wa maelezo.
"Mambo ya nyakati-kila siku".
Fasihi “hutoa taswira ya uwepo endelevu, matendo na matendo ambayo hurudiwa siku baada ya siku, mwaka baada ya mwaka. Hakuna matukio kama hayo katika wakati kama huo. Kila kitu kinachotokea ndani yake hakibadilishi tabia ya mtu au uhusiano kati ya watu, haisongei njama (njama) kutoka mwanzo hadi mwisho. Mienendo ya wakati kama huo ina masharti sana, na kazi yake ni kuzaliana njia thabiti ya maisha. 1
Ni muhimu pia kutambua mali kama ukamilifu au kutokamilika kwa wakati wa kisanii. Wakati uliofungwa una mwanzo kamili na mwisho kamili, kwa kawaida kukamilika kwa njama na utatuzi wa mgogoro.
Khalizev anaita uwakilishi wa muda na anga "wa aina nyingi sana na wenye maana kubwa." Anabainisha "picha za wakati zifuatazo: wasifu (utoto, ujana, ukomavu, uzee), kihistoria (tabia za mabadiliko ya zama na vizazi, matukio makubwa na maisha ya jamii), cosmic (wazo la umilele na ulimwengu wote. historia), kalenda (mabadiliko ya misimu, maisha ya kila siku na likizo), mzunguko wa kila siku (mchana na usiku, asubuhi na jioni), pamoja na mawazo kuhusu harakati na utulivu, uhusiano kati ya wakati uliopita, wa sasa na ujao. 2
Picha za nafasi katika fasihi sio tofauti: "picha za nafasi iliyofungwa na wazi, ya kidunia na ya ulimwengu, inayoonekana na ya kufikiria, maoni juu ya usawa karibu na mbali." 3
Mawazo ya muda na anga yaliyonaswa katika fasihi hujumuisha umoja fulani. MM. Bakhtin, mtafiti wa ulimwengu wa kisanii, alianzisha neno chronotope (kutoka kwa chronos ya zamani ya Uigiriki - wakati na topos - mahali, nafasi), ikimaanisha "uhusiano wa nafasi ya kisanii na wakati, "muungano" wao, masharti ya kuheshimiana katika kazi ya fasihi. .” 1
"Kronotopu ya kizingiti imejaa hisia za juu na nguvu ya thamani; inaweza pia kuunganishwa na nia ya mkutano, lakini inayosaidia yake muhimu zaidi ni chronotope ya mgogoro na mabadiliko ya maisha. Neno "kizingiti" tayari katika maisha ya hotuba (pamoja na maana yake halisi) lilipata maana ya kitamathali na lilijumuishwa na wakati wa mabadiliko ya maisha, shida, uamuzi wa kubadilisha maisha (au kutokuwa na uamuzi, woga wa kuvuka. kizingiti). Katika fasihi, chronotope ya kizingiti daima ni ya mfano na ya mfano, wakati mwingine kwa fomu wazi, lakini mara nyingi zaidi katika fomu isiyo wazi. Wakati katika kronotopu hii, kimsingi, ni papo hapo, unaonekana bila muda na unatoka nje ya mtiririko wa kawaida wa wakati wa wasifu. 2
Kuzungumza juu ya maana ya chronotopes, mtu anaweza, kufuata Bakhtin, kumbuka umuhimu wao wa njama. Bakhtin anaita chronotope "kituo cha shirika cha matukio kuu ya njama ya kazi." Katika chronotope, vifungo vya njama vimefungwa na kufunguliwa, mtafiti anabainisha.
Wakati huo huo, mtu anaweza pia kuonyesha maana ya picha ya chronotope. "Wakati hupata mhusika wa hisia-mwonekano ndani yake, matukio ya njama kwenye chronotopu yanaundwa. Condensation maalum na concretization ya ishara za muda katika maeneo fulani ya nafasi hujenga fursa ya kuonyesha matukio katika chronotope (karibu na chronotope). Vipengele vyote vya muhtasari wa riwaya ni jumla ya kifalsafa na kijamii, maoni, uchambuzi wa sababu na athari, n.k. "Wanavutia kuelekea chronotopu na kupitia hiyo wanazoea taswira ya kisanii." 1
Pamoja na maana, chronotope katika kazi hufanya idadi ya kazi muhimu za kisanii. Kwa hivyo, kupitia usawiri wa nafasi na wakati, enzi ambayo msanii anaielewa na ambayo mashujaa wake wanaishi inakuwa ya kuonekana na kuonekana katika ploti. Wakati huo huo, chronotope inazingatia mtu: "inamzunguka mtu, inachukua miunganisho yake na ulimwengu, mara nyingi huzuia harakati za kiroho za mhusika, na kuwa tathmini isiyo ya moja kwa moja ya usahihi au ubaya wa chaguo lililofanywa na mhusika. shujaa, utatuzi au kutoweza kusuluhishwa kwa shauri lake na ukweli, kufikiwa au maelewano yasiyoweza kufikiwa kati ya mtu binafsi na ulimwengu." 2
Kwa hivyo, chronotope hupanga simulizi, matukio yanajengwa karibu nayo, na wahusika hutenda. Pia, chronotope humsaidia mwandishi kueleza mawazo kuu ya kifalsafa na mawazo katika kazi yake.
Chronotopu ni nafasi dhabiti iliyochakatwa kitamaduni ambayo kutoka kwake au kupitia ambayo mtu hutawala nafasi ya ulimwengu wa hali ya juu; kwa M. M. Bakhtin, nafasi ya kisanii ya kazi. Ilianzishwa na M.M. Dhana ya Bakhtin ya chronotopu inaunganisha nafasi na wakati, ambayo inatoa twist isiyotarajiwa kwa mandhari ya nafasi ya kisanii na kufungua uwanja mpana kwa ajili ya utafiti zaidi.
Kronotopu kimsingi haiwezi kuwa moja na ya kipekee (yaani kimonolojia): ukubwa wa anga nyingi za kisanii hukwepa mtazamo tuli ambao hunasa upande wowote, uliogandishwa na usiokamilishwa.
Mawazo juu ya nafasi yapo katika msingi wa utamaduni, kwa hivyo wazo la nafasi ya kisanii ni la msingi kwa sanaa ya tamaduni yoyote. Nafasi ya kisanii inaweza kuainishwa kama muunganisho wa kina uliopo katika kazi ya sanaa ya sehemu zake za maana, ambayo huipa kazi hiyo umoja maalum wa ndani na hatimaye kuipa sifa ya uzushi wa urembo. Nafasi ya kisanii ni mali muhimu ya kazi yoyote ya sanaa, pamoja na muziki, fasihi, n.k. Tofauti na utunzi, ambao ni uhusiano mkubwa kati ya sehemu za kazi ya sanaa, nafasi kama hiyo inamaanisha uhusiano wa vipengele vyote vya kazi. ndani ya aina fulani ya umoja wa ndani ambao haufanani na kitu kingine chochote, kwa hivyo na kuupa umoja huu ubora maalum ambao hauwezi kupunguzwa kwa kitu kingine chochote.
Kielelezo cha unafuu cha wazo la chronotope ni "swing sawa," lakini sio mchoro yenyewe unaobadilika, lakini harakati ya macho ya msomaji, inayodhibitiwa na mwandishi kwa kubadilisha chronotopes, pamoja na mpango thabiti wa hali ya juu: hadi juu yake - hadi chini, hadi mwanzo wake - hadi mwisho wake, nk d. Mbinu ya aina nyingi, inayoakisi utofauti wa ulimwengu, inaonekana kuzaliana hali hii ya pande nyingi katika ulimwengu wa ndani wa msomaji na inaleta athari ambayo Bakhtin aliiita "kupanuka kwa fahamu."
Bakhtin anafafanua wazo la chronotope kama muunganisho muhimu wa uhusiano wa kidunia na anga, ulioboreshwa kisanii katika fasihi. "Katika chronotopu ya kifasihi na ya kisanii, kuna muunganisho wa ishara za anga na za muda kuwa kitu kizima cha maana na halisi. Wakati hapa huongezeka, huwa mnene zaidi, huonekana kisanii; nafasi huongezeka, huvutwa katika harakati za wakati, mpango wa historia. . Dalili za wakati hufichuliwa angani, na anga hutambulika na kupimwa kwa wakati." Chronotope ni kategoria ya maudhui rasmi ya fasihi. Wakati huo huo, Bakhtin pia anataja dhana pana ya "chronotopu ya kisanii," ambayo ni makutano ya safu ya wakati na nafasi katika kazi ya sanaa na inaelezea kutotenganishwa kwa wakati na nafasi, tafsiri ya wakati kama mwelekeo wa nne. wa nafasi.
Je, ni vigumu kudai kwamba dhana ya chronotope inatumika kwa aina zote za sanaa? Katika roho ya Bakhtin, sanaa zote zinaweza kugawanywa kulingana na uhusiano wao na wakati na nafasi katika muda (muziki), anga (uchoraji, uchongaji) na spatio-temporal (fasihi, ukumbi wa michezo), inayoonyesha matukio ya anga katika harakati zao na. malezi. Katika kesi ya sanaa ya muda na ya anga, dhana ya chronotope, kuunganisha wakati na nafasi pamoja, ni, ikiwa inafaa, basi kwa kiasi kidogo sana. Muziki haujidhihirisha katika nafasi, uchoraji na uchongaji ni karibu wakati huo huo, kwa vile zinaonyesha harakati na mabadiliko ya kuzuia sana. Dhana ya kronotopu kwa kiasi kikubwa ni ya sitiari. Inapotumiwa kuhusiana na muziki, uchoraji, uchongaji na aina sawa za sanaa, inakuwa sitiari isiyoeleweka sana.
Katika kazi za sanaa ya anga, nafasi, kama inavyowakilishwa katika chronotopes ya kazi hizi, na nafasi yao ya kisanii hailingani. Ngazi, barabara ya ukumbi, barabara, mraba, nk, ambayo ni vipengele vya chronotope ya riwaya ya kweli ya classical (chronotopes "ndogo" kulingana na Bakhtin), haiwezi kuitwa "vipengele vya nafasi ya kisanii" ya riwaya kama hiyo. Tabia ya kazi kwa ujumla, nafasi ya kisanii haijagawanywa katika vipengele vya mtu binafsi;
