Watu wa zama hizi mara nyingi hawaelewi waandishi wao au hawatambui mahali pao halisi katika fasihi, wakiacha siku zijazo kutathmini, kuamua mchango, na kuangazia lafudhi. Kuna mifano ya kutosha ya hii. Lakini katika fasihi ya leo kuna majina fulani, bila ambayo sisi au wazao wetu hatuwezi kufikiria. Moja ya majina haya ni Valentin Grigorievich Rasputin. Kazi za Valentin Rasputin zinajumuisha mawazo hai. Ni lazima tuweze kuzitoa, ikiwa tu kwa sababu ni muhimu zaidi kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe: amefanya kazi yake.

Na hapa, nadhani, jambo linalofaa zaidi ni kusoma vitabu vyake kimoja baada ya kingine. Moja ya mada kuu ya fasihi yote ya ulimwengu: mada ya maisha na kifo. Lakini kwa V. Rasputin, inakuwa njama ya kujitegemea: karibu daima mtu mzee ambaye ameishi sana na ameona mengi katika maisha yake, ambaye ana kitu cha kulinganisha na, na ana kitu cha kukumbuka, anaacha maisha yake. Na karibu kila mara ni mwanamke: mama ambaye aliwalea watoto, ambaye alihakikisha kuendelea kwa ukoo. Mada ya kifo kwake sio sana, labda, mada ya kuondoka, kama tafakari ya kile kinachobaki - kwa kulinganisha na kile kilichokuwa. Na picha za wanawake wazee (Anna, Daria), ambayo ikawa kituo cha maadili, maadili ya hadithi zake bora, wanawake wazee, waliotambuliwa na mwandishi kama kiungo muhimu zaidi katika mlolongo wa vizazi, ni ugunduzi wa uzuri wa Valentin Rasputin, licha ya ukweli kwamba picha kama hizo, bila shaka, zilikuwepo kabla yake katika fasihi ya Kirusi. Lakini ilikuwa Rasputin, kama labda hakuna mtu kabla yake, ambaye aliweza kuwaelewa kifalsafa katika muktadha wa wakati na hali ya sasa ya kijamii. Ukweli kwamba hii sio kupatikana kwa bahati mbaya, lakini mawazo ya mara kwa mara, hayazungumzii tu kazi zake za kwanza, lakini pia baadae, hadi leo, kumbukumbu za picha hizi katika uandishi wa habari, mazungumzo, mahojiano. Kwa hiyo, hata kujibu swali "Unamaanisha nini kwa akili?" Hajasoma kitabu hata kimoja, hajawahi kwenda kwenye ukumbi wa michezo. Lakini ana akili kiasili. Mwanamke huyu mzee asiyejua kusoma na kuandika alichukua amani ya roho yake, kwa sehemu pamoja na asili, kwa sehemu iliungwa mkono na mila ya watu, mzunguko wa desturi. Anajua jinsi ya kusikiliza, kufanya harakati sahihi ya kukabiliana, kujishikilia kwa heshima, kusema haswa ”. Na Anna katika Muhula wa Mwisho ni mfano wazi zaidi wa uchunguzi wa kisanii wa roho ya mwanadamu, ulioonyeshwa na mwandishi katika upekee wake wote wa kipekee, upekee na hekima - roho ya mwanamke anayeelewa na tayari ameelewa kile kila mmoja wetu amefikiria. angalau mara moja katika maisha yetu.

Ndio, Anna haogopi kufa, zaidi ya hayo, yuko tayari kwa hatua hii ya mwisho, kwa kuwa tayari amechoka, anahisi kuwa "amejiweka chini kabisa, amechemka hadi tone la mwisho" ("Miaka themanini. , kama unavyoona, mtu mmoja bado ni mwingi, ikiwa imevaliwa hadi sasa ichukue tu na kuitupa ... "). Na haishangazi kwamba nilikuwa nimechoka - maisha yangu yote yalikuwa yanakimbia, kwa miguu yangu, katika kazi, katika wasiwasi: watoto, nyumba, bustani, shamba, shamba la pamoja ... Na sasa wakati ulikuja ambapo hakuna nguvu iliyobaki hata kidogo. , isipokuwa kuwaaga watoto. Anna hakufikiria jinsi angeweza kuondoka milele, bila kuwaona, bila kuwaambia maneno ya kuagana, bila kusikia sauti zao za asili mwishowe. Ionins walikuja kuzika: Varvara, Ilya na Lyusya. Tulizingatia hili, tukivaa mawazo yetu kwa muda katika nguo zinazofaa na kufunika vioo vya nafsi zetu na kitambaa cha giza cha kutengana ujao. Kila mmoja wao alimpenda mama yake kwa njia yake mwenyewe, lakini wote kwa usawa walipoteza tabia yake, iliyotengwa zamani, na kile kilichowaunganisha naye na kati yao wenyewe kilikuwa tayari kimegeuka kuwa kitu cha masharti, kilichokubaliwa na akili, lakini bila kugusa. nafsi. Ilibidi waje kwenye mazishi na kutimiza wajibu huu.

Baada ya kuweka hali ya kifalsafa tangu mwanzo hadi kazi, ambayo tayari imewasilishwa na uwepo wa kifo karibu na mtu, V. Rasputin, bila kupunguza kiwango hiki, linapokuja suala la sio juu ya Anna, lakini, labda, ni kutoka. kueneza kwa falsafa, kuchora saikolojia ya hila, huunda picha za watoto wa mwanamke mzee, na kila ukurasa mpya unawaleta kwenye filigree. Mtu anapata maoni kwamba kwa kazi hii ya uangalifu, burudani hii ya maelezo madogo zaidi ya nyuso zao na wahusika, yeye huchelewesha kifo cha mwanamke mzee yenyewe: hawezi kufa mpaka msomaji aone kwa macho yake mwenyewe, hadi kasoro ya mwisho. wale aliowazaa, ambao alijivunia, ambao hatimaye wanabaki duniani badala yake na watamendeleza kwa wakati. Kwa hiyo wanaishi pamoja katika hadithi, mawazo ya Anna na matendo ya watoto wake, wakati mwingine - inakaribia, karibu na hatua ya kuwasiliana, basi - mara nyingi zaidi - kuelekeza kwa umbali usioonekana. Janga sio kwamba hawaelewi, lakini haingii akilini, kwamba hawaelewi. Wala yeye, wala wakati yenyewe, au sababu hizo za kina ambazo zinaweza kudhibiti hali ya mtu dhidi ya mapenzi yake, tamaa.

Kwa hiyo wamekusanyika hapa kwa ajili ya akina nani: kwa ajili ya mama yao au kwa ajili yao wenyewe, ili wasione kutojali machoni pa wanakijiji wenzao? Kama ilivyo kwa Pesa kwa Maria, Rasputin anahusika na aina za maadili hapa: nzuri na mbaya, haki na wajibu, furaha na utamaduni wa kimaadili wa mtu - lakini kwa kiwango cha juu, kwa sababu wanaishi pamoja na maadili kama kifo, maana ya maisha. Na hii inampa mwandishi fursa, kwa kutumia mfano wa Anna anayekufa, ambaye kuna dondoo zaidi ya maisha kuliko watoto wake wanaoishi, kuchunguza kwa undani kujitambua kwa maadili, nyanja zake: dhamiri, hisia za maadili, utu wa binadamu, upendo. , aibu, huruma. Katika safu hiyo hiyo - kumbukumbu ya zamani na jukumu kwake. Anna alikuwa akitarajia watoto, akihisi hitaji la haraka la ndani la kuwabariki katika safari yao zaidi ya maisha; watoto walimkimbilia, walijitahidi kutimiza wajibu wao wa nje kikamilifu iwezekanavyo - asiyeonekana na, labda, hata bila fahamu kwa ukamilifu. Mgogoro huu wa maoni ya ulimwengu katika hadithi hupata usemi wake, kwanza kabisa, katika mfumo wa picha. Haipewi kwa watoto ambao wamekua kuelewa mkasa wa kuvunjika na mapumziko yanayokuja ambayo yalifunuliwa kwao - kwa hivyo nini kifanyike ikiwa haijatolewa? Rasputin atajua kwanini ilitokea, kwa nini wako hivyo? Na atafanya hivyo, akituongoza kwa jibu la kujitegemea, la kushangaza katika kuegemea kwa kisaikolojia ya taswira ya wahusika wa Barbara, Ilya, Lucy, Mikhail, Tanchora.

Lazima tuone kila mmoja wao, tumjue vizuri zaidi ili kuelewa kinachotokea, kwa nini hii inatokea, wao ni nani, wao ni nini. Bila ufahamu huu, itakuwa ngumu kwetu kuelewa sababu za kuondoka kabisa kwa nguvu ya yule mzee, kuelewa kikamilifu monologues yake ya kina ya falsafa, mara nyingi husababishwa na rufaa ya kiakili kwao, watoto, ambao jambo kuu ni pamoja nao. kuunganishwa katika maisha ya Anna.

Wao ni vigumu kuelewa. Lakini inaonekana kwao kwamba wanajielewa, kwamba wako sahihi. Ni nguvu gani zinazotoa imani katika uadilifu kama huo, si huo ujinga wa kimaadili ambao uliondoa uvumi wao wa zamani - baada ya yote, kulikuwa na wakati mmoja?! Kuondoka kwa Ilya na Lucy - kuondoka milele; sasa kutoka kijijini hadi mjini hapatakuwa na safari ya siku moja, bali ya milele; na mto huu wenyewe utageuka kuwa Lethe, ambapo Charoni husafirisha roho za wafu tu kutoka upande mmoja hadi mwingine, na kamwe haurudi nyuma. Lakini ili kuelewa hili, ilikuwa ni lazima kuelewa Anna.

Na watoto wake hawakuwa tayari kufanya hivyo. Na sio bure kwamba dhidi ya msingi wa hawa watatu - Varvara, Ilya na Lucy - Mikhail, ambaye mama yake anaishi maisha yake yote ndani ya nyumba yake (ingawa itakuwa sahihi zaidi - yuko nyumbani kwake, lakini kila kitu kimebadilika. ulimwengu huu, nguzo zimebadilika, na kuharibu uhusiano wa sababu-na-athari ), inachukuliwa kuwa asili ya huruma zaidi, licha ya ufidhuli wake. Anna mwenyewe "hakumwona Mikhail bora kuliko watoto wake wengine - hapana, hiyo ilikuwa hatima yake: kuishi naye, na kuwangojea kila msimu wa joto, subiri, subiri ... Ikiwa hautachukua miaka mitatu jeshini, Mikhail. alikuwa karibu na mama yake kila wakati, alioa naye, akawa mkulima, baba, kama wakulima wote, alikomaa, na yeye sasa alikuwa akikaribia zaidi na uzee ". Labda hii ndiyo sababu Anna yuko karibu na hatima ya Michael, kwa sababu yuko karibu naye kwa muundo wa mawazo yake, muundo wa roho yake. Hali zile zile wanazoishi na mama yao, mawasiliano marefu, kuunganisha kazi yao ya pamoja, asili sawa kwa wawili, na kusababisha kulinganisha na mawazo sawa - yote haya yaliruhusu Anna na Mikhail kubaki katika nyanja moja, bila kuvunja uhusiano, na kutoka. tu jamaa , damu, kuwageuza kuwa aina ya kabla ya kiroho. Kwa kweli, hadithi hiyo imejengwa kwa njia ambayo tunaona kuaga kwa Anna kwa ulimwengu kwa utaratibu wa kupanda - kwaheri kama njia madhubuti ya muhimu zaidi, baada ya kukutana na ambayo kila kitu kingine kinaonekana kuwa kidogo, bure, kikikosea dhamana hii, iliyoko. safu ya juu ya ngazi ya kuaga. Kwanza, tunaona mgawanyiko wa ndani wa yule mwanamke mzee na watoto (sio bahati mbaya kwamba Mikaeli, kama sifa ya juu zaidi ya kiroho kati yao, atakuwa wa mwisho kuona), kisha anafuata kutengana kwake na kibanda, na asili. (baada ya yote, kwa macho ya Lucy tunaona asili sawa na Anna, wakati alikuwa na afya), baada ya hapo inakuja wakati wa kujitenga na Mironikha, kama sehemu ya zamani; na sura ya mwisho, ya kumi, ya hadithi imejitolea kwa jambo kuu kwa Anna: hii ni kituo cha falsafa ya kazi, kupita ambayo, katika sura ya mwisho, tunaweza kuona tu mateso ya familia, kuanguka kwake kwa maadili.

Baada ya kile Anna alipata, sura ya mwisho inagunduliwa kwa njia maalum, ikiashiria siku ya mwisho, "ya ziada" ya maisha yake, ambayo, kulingana na mawazo yake mwenyewe, "hakuwa na haki ya kuombea." Kinachotokea siku hii inaonekana kuwa bure na agonistic, kama ni kufundisha Varvara inept roll kuzunguka katika mazishi au untimely, na kusababisha watoto kuondoka. Labda Varvara angeweza kukariri maombolezo ya ajabu ya kina ya watu. Lakini hata kama angekariri maneno haya, bado asingeyaelewa na hayana maana yoyote. Ndio, na hakulazimika kukariri: Varvara, akimaanisha ukweli kwamba wavulana waliachwa peke yao, majani. Na Lucy na Ilya hawaelezi kabisa sababu ya kukimbia kwao. Mbele ya macho yetu, sio tu familia inayoanguka (ilianguka zamani) - misingi ya kimsingi, ya kimsingi ya maadili ya mtu inaporomoka, na kugeuza ulimwengu wa ndani wa mtu kuwa magofu. Ombi la mwisho la mama: "Nitakufa, nitakufa. Kutoka utaona. Kaa chini. Subiri kidogo, subiri kidogo. Sihitaji kitu kingine chochote. Lucy! Na wewe, Ivan! Subiri. Ninakuambia kuwa nitakufa, na nitakufa ”- ombi hili la mwisho lilibaki bila kusikilizwa, na hii haitakuwa bure kwa Varvara, Ilya, au Lyusa. Ilikuwa kwao - sio kwa mwanamke mzee - mwisho wa tarehe za mwisho. Ole ... Katika usiku mwanamke mzee alikufa.

Lakini sote tulibaki kwa sasa. Majina yetu ni nini - ni Lucy, Barbarians, Tanchora, Ilyami? Walakini, jina sio maana. Na mwanamke mzee wakati wa kuzaliwa anaweza kuitwa Anna.

Kazi ya Rasputin "Moto" ilichapishwa mnamo 1985. Katika hadithi hii, mwandishi, kama ilivyokuwa, anaendelea uchambuzi wake wa maisha ya watu waliohamia kijiji kingine baada ya mafuriko ya kisiwa hicho kutoka kwa hadithi ya "Farewell to Matera". Walihamishwa hadi katika makazi ya aina ya mijini ya Sosnovka. Mhusika mkuu, Ivan Petrovich Yegorov, anahisi amechoka kiadili na kimwili: "kama kaburini."

Msingi wa tukio la hadithi ni rahisi: ghala ziliwaka moto katika kijiji cha Sosnovka. Ambaye anaokoa mali za watu na moto, na anayevuta kinachowezekana kwa nafsi zao. Jinsi watu wanavyofanya katika hali mbaya hutumika kama msukumo kwa mawazo chungu ya mhusika mkuu wa hadithi ya dereva Ivan Petrovich Yegorov, ambayo Rasputin alijumuisha tabia ya watu wa mpenda ukweli ambaye anateseka wakati wa uharibifu wa. msingi wa kimaadili wa maisha.

Hali ya moto katika hadithi inaruhusu mwandishi kuchunguza sasa na zamani. Maghala yanawaka, bidhaa ambazo watu hawajaona kwenye rafu: sausage, vitambaa vya Kijapani, samaki nyekundu, pikipiki ya Ural, sukari, unga. Baadhi ya watu, kuchukua faida ya kuchanganyikiwa, kuchukua kile wanaweza. Katika hadithi, moto ni ishara ya maafa kwa hali ya kijamii huko Sosnovka.

Ivan Petrovich anatafuta majibu ya maswali ambayo ukweli unaozunguka unamtupa. Kwa nini "kila kitu kiligeuka chini? .. Haikupaswa, haikukubaliwa, ikawa muhimu na kukubalika, haikuwezekana - ikawa inawezekana, ilionekana kuwa aibu, dhambi ya mauti - kuheshimiwa kwa ustadi na ushujaa." Ivan Petrovich aliweka sheria "kuishi kulingana na dhamiri" kama sheria ya maisha yake, inamuumiza kwamba kwa moto Savely mwenye silaha moja huvuta magunia ya unga ndani ya bafu yake, na "watu wa kirafiki - Arkharovtsy" kwanza kabisa. kunyakua masanduku ya vodka.

Lakini shujaa sio tu anateseka, anajaribu kutafuta sababu ya umaskini huu wa maadili. Wakati huo huo, jambo kuu ni uharibifu wa mila ya zamani ya watu wa Kirusi: wamesahau jinsi ya kulima na kupanda, hutumiwa tu kuchukua, kukata, kuharibu.

Katika kazi zote za V. Rasputin, picha ya nyumba ina jukumu maalum: nyumba ya mwanamke mzee Anna, ambapo watoto wake wanakuja, kibanda cha Guskovs, ambacho hakikubali mtu aliyekimbia, nyumba ya Daria, ambayo huenda chini ya maji. Wakazi wa Sosnovka hawana hii, lakini kijiji chenyewe ni kama kimbilio la muda: "Wasiwasi na wenye shida ... bivouac ... kana kwamba wanazunguka kutoka mahali hadi mahali, walisimama kusubiri hali mbaya ya hewa, na. kwa hivyo walikwama ...". Kutokuwepo kwa Nyumba kunawanyima watu msingi wao muhimu, wema, joto. Msomaji anahisi wasiwasi mkubwa katika picha ya ushindi wa kikatili wa asili. Kiasi kikubwa cha kazi kinahitaji idadi kubwa ya mikono, mara nyingi tu yoyote. Mwandishi anaelezea safu ya watu "wenye kupita kiasi", wasiojali kila kitu, ambao kuna ugomvi maishani.

Kwao waliongezwa "Arkharovtsy" (brigade ya seti ya shirika), ambao walisisitiza kila mtu bila huruma. Na wenyeji walichanganyikiwa mbele ya nguvu hii mbaya. Mwandishi anaelezea hali hiyo kupitia tafakari za Ivan Petrovich: "watu walitawanyika peke yao hata mapema." Tabaka za kijamii huko Sosnovka zimechanganywa. Kutengana kwa "uwepo wa kawaida na wa usawa" hufanyika. Zaidi ya miaka ishirini ya maisha katika kijiji kipya, maadili yamebadilika. Katika Sosnovka, nyumba hazina hata bustani za mbele, kwa sababu sawa ni makazi ya muda. Ivan Petrovich alibaki mwaminifu kwa kanuni za zamani, kanuni za mema na mabaya. Anafanya kazi kwa uaminifu, ana wasiwasi juu ya kushuka kwa maadili. Na anajikuta katika nafasi ya mwili wa kigeni. Juhudi za Ivan Petrovich za kuzuia genge la Tisa kutumia mamlaka zinaishia katika kulipiza kisasi kwa genge hilo. Ama wanatoboa matairi ya gari lake, kisha wanamimina mchanga ndani ya kabureta, kisha wanakata hoses za kuvunja kwenye trela, au wanagonga rack kutoka chini ya boriti, ambayo karibu itamuua Ivan Petrovich.

Ivan Petrovich lazima ajitayarishe na mkewe Alena kuondoka kwenda Mashariki ya Mbali kwa mmoja wa wanawe, lakini hataweza kuondoka kwenye ardhi hii.

Kuna wahusika wengi chanya katika hadithi: Mke wa Ivan Petrovich Alena, mjomba wa zamani Misha Hampo, Afonya Bronnikov, mkuu wa sehemu ya tasnia ya mbao Boris Timofeevich Vodnikov. Maelezo ya asili ni ishara. Mwanzoni mwa hadithi (Machi), yeye ni mvivu, hana ganzi. Mwishoni - wakati wa utulivu, kabla ya heyday. Kutembea kwenye ardhi ya chemchemi, Ivan Petrovich "alionekana kuwa hatimaye kuletwa kwenye njia sahihi."

"Kwaheri Matera"

Kijadi kwa Rasputin, "wanawake wazee" huonekana mbele ya msomaji katika hadithi: Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalya, Sima, na shujaa wa kiume Bogodul. Kila mmoja wao ana maisha ya kufanya kazi kwa bidii katika siku za nyuma. Sasa wanaishi, kama ilivyokuwa, kwa mwendelezo wa jamii ya familia (binadamu), kwa kuzingatia hii kuwa lengo lao kuu. Rasputin huwafanya kuwa wabebaji wa maadili ya kitaifa na huwapinga na "kupanda" - wale ambao hawapendi Matera, ambao huacha kuta zao za asili bila majuto. Ndivyo Andrei, mjukuu wa Daria: ardhi ya mababu zake na hatima yake haimsumbui, lengo lake ni tovuti kubwa ya ujenzi, na anabishana na baba yake na bibi, akikataa maadili yao.

Kwa ujumla, muundo wa hadithi ni wazi kabisa, unawasilishwa kama mlolongo wa matukio yaliyounganishwa, kwa kusema, tu kwa maana ya ndani, kronolojia. Kila kitu kinachotokea kinahusu Matera moja kwa moja, ukweli wa kutoepukika kwake (kama mwandishi anasisitiza) kutoweka, kwa hivyo uzoefu wote wa wenyeji wake. Wahusika wote wenye kiwango kikubwa cha kujiamini wanatii mfumo wa kuwapinga wanakijiji wa kweli, pamoja na anuwai ya maadili, na kile kinachoitwa "kupanda". Kwa msingi huu, mtu anaweza pia kuzingatia njia zinazotumiwa na mwandishi ili msomaji aelewe jinsi anavyohusiana na wahusika fulani. Rasputin huwapa mashujaa wake wa kupenda Kirusi asili, evocative ya kitu kijijini, majina: Daria Pinegina, Natalia Karpova, Katerina. Tabia ya kupendeza kama Bogodul, yeye hutoa sifa zinazofanana na shujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi shetani.

Kinyume na wao, Rasputin anatunuku majina ya dharau kwa mashujaa wasiopendeza kwake - Klavka Strigunov, Petrukh (hapo zamani - Nikita Zotov, ambaye baadaye alipewa jina la kufanana zaidi na Petrushka ya kijinga). Huongeza sifa mbaya kwa wahusika kama hao na usemi wao - duni wa kifasihi, na misemo iliyojengwa bila kusoma na kuandika, na ikiwa ni sahihi, basi imejaa maneno ("Je, tutaelewa au tutaelewa nini?"). Ni vyema kutambua kwamba riwaya ina wahusika nzuri - wanawake wazee na watoto (Kolya kidogo). Wote hao na wengine hawana msaada, kwa kweli, wanafukuzwa na "kabila la vijana".

Rasputin anaandika kwamba ulimwengu wa zamani, unaotoka ndio makao pekee ya utakatifu na maelewano. Hakika, wakazi (au tuseme, hasa wakazi) wa Matera hawajali matatizo yoyote ya nje, wanaishi katika ulimwengu wao uliofungwa. Ndio maana kupenya kwa ulimwengu wa nje, ukatili na fujo ni ya kutisha kwao. Kutoka kwa ushawishi wake, Matera huangamia tu.

Katika miaka ya hivi karibuni, mwandishi ametumia wakati mwingi na bidii kwa shughuli za umma na uandishi wa habari, bila kukatiza kazi yake. Mnamo 1995, hadithi yake "Into the Same Land" ilichapishwa; insha "Chini ya Mto Lena". Katika miaka ya 1990, Rasputin alichapisha hadithi kadhaa kutoka kwa "Mzunguko wa Hadithi kuhusu Senya Pozdnyakov": Senya Rides (1994), Siku ya Ukumbusho (1996), Jioni (1997), Ghafla na Bila Kutarajia (1997), Jirani (1998). )
Mnamo 2004 alichapisha kitabu "Binti ya Ivan, Mama wa Ivan".
Mnamo 2006, toleo la tatu la albamu ya insha na mwandishi "Siberia, Siberia (Kiingereza) Kirusi." (matoleo yaliyopita 1991, 2000).
Kazi zimejumuishwa katika mtaala wa shule wa kikanda kwa usomaji wa ziada.
Maneno ya utangazaji yanaonekana zaidi na zaidi katika prose ya Rasputin ya nusu ya pili ya miaka ya 1980 - 1990. Machapisho maarufu katika hadithi "Maono", "Jioni", "Bila kutarajia", "Taaluma Mpya" (1997) inalenga udhihirisho wa moja kwa moja (na wakati mwingine mkali) wa mabadiliko yanayotokea nchini Urusi katika post-perestroika. kipindi. Wakati huo huo, bora zaidi wao, kama vile "Ghafla na bila kutarajia" (hadithi ya msichana ombaomba wa jiji Katya, aliyetupwa kijijini kupitia mhusika wa hadithi za mwisho za Rasputin kwa Senya Pozdnyakov), huhifadhi athari za mtindo wa zamani. ya Rasputin, na hisia ya hila ya asili, ikiendelea kufunua siri ya mwanadamu, akitazama ambapo muendelezo wa njia ya kidunia iko.
Mwisho wa miaka ya 1980 - 1990 ziliwekwa alama na kazi ya Rasputin kama mtangazaji. Katika insha zake, anabakia mwaminifu kwa mandhari ya Siberia, anaakisi Sergius wa Radonezh, juu ya "Lay of Igor's Host", anaandika makala kuhusu A. Vampilov na V. Shukshin. Mwandishi anahusika kikamilifu katika shughuli za kijamii. Hotuba zake, zinazolenga kutatua shida za fasihi, maadili, mazingira ya ulimwengu wa kisasa ni muhimu na nzito. Kama matokeo, alichaguliwa kuwa naibu wa Baraza Kuu la USSR, na baadaye mjumbe wa Baraza la Rais. Mnamo 2010, Valentin Rasputin alikua mshiriki wa Baraza la Uzalendo la Utamaduni.
Mwandishi maarufu hajanyimwa tuzo, lakini kati yao inapaswa kuzingatiwa Agizo la Mtakatifu Sergius wa Radonezh, shahada ya II, ambayo Kanisa la Orthodox la Kirusi lilimpa mwaka wa 2002.
Siku ya Julai 9, 2006, ilikata maisha ya familia ya Rasputin katika nusu mbili: kabla na baada. Katika ajali iliyotokea kwenye uwanja wa ndege wa Irkutsk, binti yake mpendwa, Maria, alikufa. Bahati mbaya sana ilimpata Valentin Grigorievich. Lakini hata wakati huo alipata nguvu ya kuwafikiria wengine, kwa sababu wakati huo watu 125 walichomwa moto hadi kufa.
Mwandishi mwenye talanta, mtu mashuhuri wa umma, mpiganaji wa maadili na kiroho, Valentin Grigorievich Rasputin kwa sasa anaishi na kufanya kazi huko Irkutsk.

35. "Kwaheri kwa Matera" - aina ya mchezo wa kuigiza wa maisha ya watu - iliandikwa mnamo 1976. Hapa tunazungumza juu ya kumbukumbu ya mwanadamu na uaminifu kwa aina yake mwenyewe.
Hadithi hiyo inafanyika katika kijiji cha Matera, ambacho kinakaribia kufa: bwawa linajengwa kwenye mto ili kujenga kituo cha nguvu, kwa hivyo "maji kando ya mto na mito yatapanda na kumwagika, mafuriko ...", bila shaka, Matera. Hatima ya kijiji imeamuliwa. Vijana wanaondoka kwenda mjini bila kusita. Kizazi kipya hakina tamaa ya ardhi, kwa Nchi ya Mama bado inajitahidi "kupita kwenye maisha mapya". Inakwenda bila kusema kwamba maisha ni harakati ya mara kwa mara, mabadiliko, kwamba mtu hawezi kubaki bila kusonga katika sehemu moja kwa karne, kwamba maendeleo ni muhimu. Lakini watu ambao wameingia katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hawapaswi kupoteza kugusa mizizi yao, kuharibu na kusahau mila ya zamani, kuvuka maelfu ya miaka ya historia, kutokana na makosa ambayo wanapaswa kujifunza, na sio kufanya yao wenyewe. , wakati mwingine haiwezi kurekebishwa.
Mashujaa wote wa hadithi wanaweza kugawanywa takriban "baba" na "watoto". "Baba" ni watu ambao kuvunja na dunia ni mbaya kwao, walikua juu yake na kunyonya upendo kwa ajili yake na maziwa ya mama zao. Huyu ni Bogodul, na babu Yegor, na Nastasya, na Sima, na Katerina.
"Watoto" ni wale vijana ambao kwa urahisi waliacha kijiji kwa vifaa vyake, kijiji kilicho na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrey, na Petrukha, na Klavka Strigunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" yanatofautiana sana na yale ya "watoto", kwa hivyo mzozo kati yao ni wa milele na hauwezi kuepukika. Na ikiwa katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", kwa upande wa kizazi kipya, ambacho kilitafuta kutokomeza utukufu ulioharibika wa maadili, basi katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" hali iko. kinyume kabisa: vijana wanaharibu kitu pekee ambacho hufanya iwezekanavyo kuhifadhi maisha duniani (mila, mila, mizizi ya kitaifa).
Mhusika mkuu wa kiitikadi wa hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu ambaye hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika ya mwisho, alibaki kujitolea kwa nchi yake. Daria huunda wazo kuu la kazi hiyo, ambayo mwandishi mwenyewe anataka kuwasilisha kwa msomaji: "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana maisha." Mwanamke huyu ni aina ya mlezi wa umilele. Daria ni mhusika wa kweli wa kitaifa. Mwandishi yuko karibu na mawazo ya mwanamke huyu mzee. Rasputin humpa sifa nzuri tu, hotuba rahisi na isiyo na adabu. Lazima niseme kwamba watu wote wa zamani wa Matera wanaelezewa na mwandishi kwa joto. Jinsi Rasputin anavyoonyesha kwa busara matukio ya watu wakitengana na kijiji. Wacha tusome tena jinsi Yegor na Nastasya wanavyoahirisha kuondoka kwao tena na tena, jinsi hawataki kuacha ardhi yao ya asili, jinsi Bogodul anapigania sana kuhifadhi kaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wenyeji wa Matera: "... kaburi, misalaba ilikwama nyuma, meza za kitanda ziliwekwa ".
Haya yote yanathibitisha tena kwamba haiwezekani kuwang'oa watu duniani, kutoka kwenye mizizi yao, kwamba vitendo hivyo vinaweza kulinganishwa na mauaji ya kikatili.
Mwandishi alielewa kwa undani sana shida inayoikabili jamii katika enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia - shida ya upotezaji wa tamaduni ya kitaifa. Kutoka kwa hadithi nzima ni wazi kwamba mada hii ilimtia wasiwasi Rasputin na ilikuwa muhimu katika nchi yake: sio bure kwamba ana Matera kwenye ukingo wa Angara.
Matera ni ishara ya maisha. Ndio, alifurika, lakini kumbukumbu yake ilibaki, ataishi milele.

40. Wimbi la tatu la uhamiaji (1960-1980)
Na wimbi la tatu la uhamiaji kutoka USSR, haswa wafanyikazi wa sanaa na wasomi wa ubunifu waliondoka. Mnamo 1971, raia 15,000 wa Soviet waliondoka Umoja wa Kisovyeti, mnamo 1972 takwimu hii itaongezeka hadi 35,000. Waandishi wahamiaji wa wimbi la tatu, kama sheria, walikuwa wa kizazi cha "miaka ya sitini," ambao kwa matumaini walikutana na Mkutano wa 20 wa CPSU na udhalilishaji wa serikali ya Stalinist. V. Aksenov ataita wakati huu wa matarajio yaliyoongezeka "muongo wa quixoticism ya Soviet". Jukumu muhimu kwa kizazi cha miaka ya 60 lilichezwa na ukweli wa malezi yake wakati wa vita na nyakati za baada ya vita. B. Pasternak alieleza kipindi hiki kama ifuatavyo: “Kuhusiana na maisha yote ya awali ya miaka ya 30, hata katika uhuru, hata katika ustawi wa shughuli za chuo kikuu, vitabu, fedha, huduma, vita viligeuka kuwa dhoruba ya kusafisha, mkondo wa hewa safi, pumzi ya ukombozi. kipindi cha vita kilikuwa kipindi cha kusisimua: kurudi kwa bure, kwa furaha ya hali ya jumuiya na kila mtu. "Watoto wa Vita", ambao walikua katika mazingira ya kuinuliwa kiroho, waliweka matumaini yao kwenye "thaw" ya Khrushchev.
Walakini, hivi karibuni ikawa dhahiri kuwa "thaw" haikuahidi mabadiliko ya kimsingi katika maisha ya jamii ya Soviet. Ndoto za kimapenzi zilifuatiwa na miaka 20 ya vilio. Mwanzo wa kupunguzwa kwa uhuru nchini unachukuliwa kuwa 1963, wakati N.S. Khrushchev alipotembelea maonyesho ya wasanii wa avant-garde huko Manezh. Katikati ya miaka ya 60 ilikuwa kipindi cha mateso mapya dhidi ya wasomi wa ubunifu na, kwanza kabisa, dhidi ya waandishi. Kazi za A. Solzhenitsyn zimepigwa marufuku kuchapishwa. Kesi ya jinai ilianzishwa dhidi ya Y. Daniel na A. Sinyavsky, A. Sinyavsky alikamatwa. I. Brodsky alihukumiwa na vimelea na akahamishwa hadi kijiji cha Norenskaya. S. Sokolov amenyimwa fursa ya kuchapisha. Mshairi na mwandishi wa habari N. Gorbanevskaya (kwa kushiriki katika maandamano dhidi ya uvamizi wa askari wa Soviet huko Czechoslovakia) aliwekwa katika hospitali ya magonjwa ya akili. Mwandishi wa kwanza kufukuzwa Magharibi alikuwa V. Tarsis mnamo 1966.

Mateso na makatazo yalizua mkondo mpya wa uhamiaji, tofauti sana na zile mbili zilizopita: katika miaka ya mapema ya 70, wasomi, wafanyikazi wa kitamaduni na kisayansi, pamoja na waandishi, walianza kuondoka USSR. Wengi wao walinyimwa uraia wa Soviet (A. Solzhenitsyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovich, nk). Pamoja na wimbi la tatu la uhamiaji kwenda nje ya nchi: V. Aksenov, Y. Aleshkovsky, I. Brodsky, G. Vladimir, V. Voinovich, F. Gorenstein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L. Kopelev, N Korzhavin, Y. Kublanovsky, E. Limonov, V. Maksimov, Y. Mamleev, V. Nekrasov, S. Sokolov, A. Sinyavsky, A. Solzhenitsyn, D. Rubina, nk. Wengi wa waandishi wa Kirusi wanahamia Marekani , ambapo diaspora ya Kirusi yenye nguvu (I. Brodsky, N. Korzhavin, V. Aksenov, S. Dovlatov, Y. Aleshkovsky na wengine), hadi Ufaransa (A. Sinyavsky, M. Rozanova, V. Nekrasov, E. Limonov, V. Maksimov, N. Gorbanevskaya), hadi Ujerumani (V. Voinovich, F. Gorenstein).
Waandishi wa wimbi la tatu walijikuta katika uhamiaji katika hali mpya kabisa, kwa kiasi kikubwa walikataliwa na watangulizi wao, mgeni kwa "uhamiaji wa zamani". Tofauti na wahamiaji wa mawimbi ya kwanza na ya pili, hawakujiwekea kazi ya "kuhifadhi utamaduni" au kukamata shida zilizopatikana katika nchi yao. Uzoefu tofauti kabisa, mtazamo wa ulimwengu, hata lugha tofauti (kama A. Solzhenitsyn anavyochapisha Kamusi ya Upanuzi wa Lugha, ambayo ni pamoja na lahaja, jargon ya kambi) iliingilia kati kuibuka kwa uhusiano kati ya vizazi.
Wakati wa miaka 50 ya nguvu ya Soviet, lugha ya Kirusi imekuwa na mabadiliko makubwa, ubunifu wa wawakilishi wa wimbi la tatu uliundwa sio sana chini ya ushawishi wa Classics za Kirusi kama chini ya ushawishi wa fasihi ya Amerika na Kilatini, maarufu katika Miaka ya 60 katika USSR, pamoja na mashairi ya M. Tsvetaeva, B. Pasternak, prose A. Platonov. Moja ya sifa kuu za fasihi ya Kirusi emigré ya wimbi la tatu itakuwa mvuto wake kuelekea avant-garde, postmodernism. Wakati huo huo, wimbi la tatu lilikuwa tofauti sana: waandishi wa mwelekeo wa kweli (A. Solzhenitsyn, G. Vladimov), postmodernists (S. Sokolov,

Y. Mamleev, E. Limonov), mshindi wa Tuzo ya Nobel I. Brodsky, anti-formalist N. Korzhavin. Fasihi ya Kirusi ya wimbi la tatu katika uhamiaji, kulingana na Naum Korzhavin, ni "tangle ya migogoro": "Tuliondoka ili tuweze kupigana."
Waandishi wawili wakuu wa mwelekeo wa kweli ambao walifanya kazi uhamishoni ni A. Solzhenitsyn na G. Vladimir. A. Solzhenitsyn, kulazimishwa kusafiri nje ya nchi, inajenga uhamishoni riwaya Epic "Red Wheel", ambayo inahusu matukio muhimu ya historia ya Urusi ya karne ya ishirini, kutafsiri yao kwa njia yake mwenyewe. Baada ya kuhama muda mfupi kabla ya perestroika (mnamo 1983), G. Vladimirov anachapisha riwaya "Jenerali na Jeshi Lake", ambayo pia inagusa mada ya kihistoria: katikati mwa riwaya hiyo ni matukio ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo ilighairi. mzozo wa kiitikadi na kitabaka ndani ya jamii ya Soviet, uliharibiwa na ukandamizaji wa miaka ya 30. V. Maksimov anatoa riwaya yake "Siku Saba" kwa hatima ya familia ya wakulima. V.Nekrasov, ambaye alipokea Tuzo la Stalin kwa riwaya yake "In the Trenches of Stalingrad", baada ya kuondoka, anachapisha "Vidokezo vya Mtazamaji", "Hadithi Kidogo ya Kusikitisha."
Mahali maalum katika maandiko ya "wimbi la tatu" linachukuliwa na kazi za V. Aksenov na S. Dovlatov. Kazi ya Aksenov, kunyimwa uraia wa Soviet mwaka 1980, inatolewa kwa ukweli wa Soviet wa 50-70s, mageuzi ya kizazi chake. Riwaya "Burn" inatoa panorama ya kupendeza ya maisha ya baada ya vita ya Moscow, inaleta mbele mashujaa wa ibada ya miaka ya 60 - daktari wa upasuaji, mwandishi, saxophonist, mchongaji na mwanafizikia. Katika jukumu la mwandishi wa habari wa kizazi Aksenov anafanya katika sakata ya Moscow.
Katika kazi ya Dovlatov kuna mchanganyiko wa nadra wa mtazamo wa ulimwengu wa ajabu, ambao sio kawaida kwa fasihi ya Kirusi, na kukataliwa kwa invectives maadili na hitimisho. Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini, hadithi na hadithi za mwandishi zinaendelea mila ya kuonyesha "mtu mdogo". Katika hadithi zake fupi, Dovlatov anaonyesha kwa usahihi mtindo wa maisha na mtazamo wa kizazi cha miaka ya 60, mazingira ya mikusanyiko ya bohemian katika jikoni za Leningrad na Moscow, upuuzi wa ukweli wa Soviet, shida ya wahamiaji wa Urusi huko Amerika. Katika Inostranka, iliyoandikwa uhamishoni, Dovlatov anaonyesha kuwepo kwa mhamaji kwa njia ya kejeli. Mtaa wa 108 wa Queens, unaoonyeshwa katika "Inostranka", ni jumba la sanaa la katuni zisizo za hiari zinazoonyesha wahamiaji wa Urusi.
V. Voinovich nje ya nchi anajaribu mwenyewe katika aina ya dystopia - katika riwaya "Moscow 2042", ambayo inatoa parody ya Solzhenitsyn na inaonyesha uchungu wa jamii ya Soviet.
A. Sinyavsky huchapisha uhamishoni "Anatembea na Pushkin", "Katika Kivuli cha Gogol" - nathari, ambayo ukosoaji wa fasihi unajumuishwa na uandishi mzuri, na anaandika wasifu wa kejeli "Usiku mwema".

S. Sokolov, Y. Mamleev, E. Limonov ni wa mila ya postmodern. Riwaya za S. Sokolov "Shule kwa Wajinga", "Kati ya Mbwa na Mbwa Mwitu", "Palisandria" ni miundo ya kisasa ya maneno, masterpieces ya mtindo, zinaonyesha mtazamo wa postmodernist kuelekea kucheza na msomaji, mabadiliko ya mipango ya wakati. Riwaya ya kwanza ya S. Sokolov "Shule ya Wajinga" ilithaminiwa sana na V. Nabokov - sanamu ya mwandishi wa prose wa novice. Upungufu wa maandishi ni katika prose ya Yuri Mamleev, ambaye sasa amepata uraia wake wa Kirusi. Kazi maarufu zaidi za Mamleev ni "Wings of Terror", "Drown My Head", "Nyumba ya Milele", "Sauti kutoka kwa Hakuna". E. Limonov anaiga uhalisia wa ujamaa katika hadithi "Tulikuwa na Enzi ya Ajabu", uanzishwaji unakanusha katika vitabu "It's Me - Eddie", "Diary Loser's", "Teenager Savenko", "Young Scoundrel".
Miongoni mwa washairi walio uhamishoni ni N. Korzhavin, Y. Kublanovsky, A. Tsvetkov, A. Galich, I. Brodsky. Mahali maarufu katika historia ya mashairi ya Kirusi ni ya I. Brodsky, ambaye alipokea Tuzo la Nobel mwaka 1987 kwa ajili ya "maendeleo na kisasa ya fomu za classical." Katika uhamiaji Brodsky huchapisha makusanyo ya mashairi na mashairi: "Simama Jangwani", "Sehemu ya Hotuba", "Mwisho wa Enzi Nzuri", "Elegies za Kirumi", "Stanzas Mpya za Augustus", "Autumn Cry of Hawk".

Kujikuta wametengwa na wawakilishi wa "uhamiaji wa zamani" wa wimbi la tatu walifungua nyumba zao za uchapishaji, waliunda almanacs na magazeti. Moja ya magazeti maarufu zaidi ya wimbi la tatu "Bara" - iliundwa na V. Maksimov na ilichapishwa huko Paris. Jarida la "Syntax" pia lilichapishwa huko Paris (M. Rozanova, A. Sinyavsky). Machapisho maarufu zaidi ya Amerika ni magazeti ya New American na Panorama na jarida la Kaleidoscope. Jarida la Vremya i Us lilianzishwa Israel, na Forum huko Munich. Mnamo 1972 nyumba ya uchapishaji "Ardis" ilianza kufanya kazi, I. Efimov alianzisha nyumba ya uchapishaji "Hermitage". Wakati huo huo, machapisho kama "Neno Jipya la Kirusi" (New York), "New Journal" (New York), "Mawazo ya Kirusi" (Paris), "Grani" (Frankfurt am Main) huhifadhi nafasi zao. ...

42. Tamthilia ya kisasa ya Kirusi (1970-90)
Wazo la "drama ya kisasa" lina uwezo mkubwa kwa mpangilio (mwisho wa miaka ya 1950 - 60s) na kwa uzuri. A. Arbuzov, V. Rozov, A. Volodin, A. Vampilov - tamthilia mpya zilisasisha kwa kiasi kikubwa aina ya jadi ya mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa kweli wa Kirusi na kufungua njia ya uvumbuzi zaidi. Hii inathibitishwa na kazi ya waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya" la miaka ya 1970-1980, ikiwa ni pamoja na L. Petrushevskaya, A. Galin, V. Arro, A. Kazantsev, V. Slavkin, L. Razumovskaya na wengine, pamoja na waandishi wa habari. post-perestroika " mchezo wa kuigiza mpya "unaohusishwa na majina ya N. Kolyada, M. Ugarov, M. Arbatova, A. Shipenko na wengine wengi.
Mchezo wa kuigiza wa kisasa ni ulimwengu wa kisanii ulio hai, wa pande nyingi ambao unatafuta kushinda violezo na viwango vilivyotengenezwa na urembo wa kiitikadi wa uhalisia wa kijamaa na hali halisi ajizi ya nyakati tulivu.
Wakati wa miaka ya vilio, "tawi la Chekhovian" lisilofifia, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia wa nyumbani uliowasilishwa na michezo ya Arbuzov, Rozov, Volodin, Vampilov, ulikuwa na hatima ngumu. Waandishi hawa wa kucheza mara kwa mara waligeuza kioo ndani ya roho ya mwanadamu na kurekodi kwa kengele ya wazi, na pia walijaribu kuelezea sababu na mchakato wa uharibifu wa maadili wa jamii, kushuka kwa thamani ya "kanuni za maadili za wajenzi wa Ukomunisti." Pamoja na prose ya Y. Trifonov na V. Shukshin, V. Astafiev na V. Rasputin, nyimbo za A. Galich na V. Vysotsky, michoro za M. Zhvanetsky, skrini na filamu za G. Shpalikov, A. Tarkovsky na E. Klimov, michezo ya waandishi hawa ilijaa maumivu ya kupiga kelele: "Kitu kilichotokea kwetu. Tukawa mwitu, mwitu kabisa ... Hii inatoka wapi ndani yetu?!" Hii ilitokea chini ya masharti ya udhibiti mkali zaidi, wakati wa kuzaliwa kwa samizdat, upinzani wa uzuri na wa kisiasa, na chini ya ardhi.
Jambo chanya zaidi ni kwamba katika hali mpya wito wa maafisa kutoka sanaa hadi waandishi kuwa "timu ya majibu ya haraka", kuunda michezo "ili kupata habari", "kuendelea na maisha", "bora zaidi." cheza kuhusu ..." perestroika." VS Rozov alizungumza kwa haki juu ya hili kwenye kurasa za jarida" Utamaduni wa Soviet ":" Ndio, nisamehe, hii ni kitu katika roho ya nyakati za zamani ... "kuhusu urekebishaji". Mchezo unaweza kuwa mchezo tu. Na kuna michezo kuhusu watu. Vizuizi kama hivyo vya mada bila shaka vitatoa mkondo wa udukuzi-halisi wa uwongo."
Kwa hivyo, enzi mpya ilianza, wakati kiwango cha vigezo vya ukweli na usanii kiliinuliwa juu katika mawazo ya waandishi wa tamthilia kuhusu leo. "Mtazamaji wa leo ameshinda kwa mbali mtindo wa kitamaduni wa muda mfupi na mtazamo wa ukumbi wa michezo kutoka juu hadi chini - alisikia njaa, akatamani mazungumzo ya busara, yasiyo ya kustaajabisha kuhusu muhimu zaidi na muhimu, kuhusu ... ya milele na ya milele," Y. Edlis anaandika kwa usahihi.
Katikati ya ulimwengu wa kisanii wa michezo ya "wimbi jipya" ni shujaa mgumu, asiye na utata ambaye hafai katika mfumo wa ufafanuzi usio na utata. Kwa hivyo, Ya.I. Yavchunovsky alisema yafuatayo: "Haiwezekani kuwaweka wahusika kama hao kwa unyanyasaji mkali kwa kuwaandikisha katika eneo moja, na kuwapa wazi jina la istilahi ambalo linamaliza maana yao. Hawa sio "watu wa ziada", na sio "watu wapya". Baadhi yao hawawezi kuhimili mzigo wa jina la heshima la shujaa chanya, kama vile wengine hawaingii kwenye mfumo wa hasi. Inaonekana kwamba mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia - na hii ni kipengele chake muhimu cha typological - kwa ujasiri zaidi hufanya utafiti wa kisanii wa wahusika kama hao, bila wahusika wa polarizing chini ya mabango ya kambi pinzani ".
Mbele yetu, kama sheria, ni shujaa wa miaka 30-40, ambaye aliibuka kutoka kwa "wavulana wachanga" wa miaka ya 60. Wakati wa ujana wao, waliweka bar juu sana kwa matumaini yao, kanuni, malengo. Na sasa, wakati mistari kuu ya maisha tayari imedhamiriwa na ya kwanza, matokeo ya "awali" yanafupishwa, inakuwa wazi kabisa kwamba mashujaa hawakuweza kufikia na kushinda ngazi yao wenyewe, ya kibinafsi.

Shujaa hajaridhika na yeye mwenyewe, maisha yake, ukweli unaomzunguka na anatafuta njia ya kutoka kwa hali ya sasa (V. Arro "Angalia nani alikuja", "Wajanja na wacheshi", V. Slavkin "Binti ya watu wazima wa kijana", L. Petrushevskaya "Wasichana watatu katika bluu ").
Shujaa wa tamthilia ya baada ya vampilian ni mpweke sana. Waandishi huchambua kwa undani sababu ya upweke huu, kufuatilia uhusiano wa kifamilia wa wahusika, mtazamo wao kwa watoto kama ishara ya mwendelezo wao wenyewe. Wengi hawakuwa na hawana nyumba, familia, wazazi kwa maana kamili ya dhana hizi. Mashujaa yatima walifurika michezo ya baada ya Vampilovites. "Kutokuwa na baba" kwa mashujaa husababisha "kutokuwa na watoto". Mada ya upotezaji wa uhusiano wa kifamilia imeunganishwa bila usawa na mada ya Nyumba, ambayo imefunuliwa katika michezo ya "wimbi jipya". Waandishi kwa kila njia iwezekanavyo wanasisitiza ukosefu wa mashujaa wa nyumba zao. Maneno yanayoelezea makao ya mashujaa, au hadithi za mashujaa wenyewe, zimejaa maelezo ambayo yanatujulisha kwamba hata uwepo wa ghorofa katika tabia haipatii hisia ya Nyumbani. M. Shvydkoi alisema kwa usahihi: "Hakuna hata mmoja wa wahusika katika mchezo wa kuigiza" wimbi jipya "angeweza kusema:" Nyumba yangu ni ngome yangu, lakini walikuwa wakitafuta msaada katika familia, maisha ya kibinafsi ". Suala hili linafufuliwa katika michezo ya V. Arro "The Track", L. Petrushevskaya "Masomo ya Muziki", V. Slavkin "Serso", N. Kolyada "Slingshot", "Funguo kutoka Lerrakh".
Licha ya mtazamo mgumu wa waandishi kuelekea wahusika wao, waandishi wa michezo hawawanyimi uelewa wa bora. Mashujaa wanajua bora ni nini, na wanajitahidi kwa hilo, wanahisi jukumu la kibinafsi kwa kutokamilika kwa maisha yao, ukweli unaowazunguka na wao wenyewe (A. Galin "Toastmaster", "Eastern Tribune", V. Arro "Tragedians and Comedian"). .
Mandhari ya wanawake inachukua nafasi muhimu katika tamthilia ya baada ya vampilov. Nafasi ya mwanamke inazingatiwa na waandishi kama kigezo cha kutathmini jamii wanamoishi. Na uthabiti wa maadili, wa kiroho wa wahusika wa kiume hujaribiwa kupitia mtazamo wao kwa wanawake (michezo ya L. Petrushevskaya, A. Galin "Tribune ya Mashariki", N. Kolyada "Funguo kutoka Lerrakh").
Mada ya "maisha mengine" katika jamii nyingine inafuatiliwa wazi katika tamthilia za mwelekeo huu. Mada hii inapitia hatua fulani kutoka kwa dhana iliyoboreshwa ya "maisha mengine" hadi kukataa kabisa (V. Slavkin "Binti Mzima wa Kijana", A. Galin "Kundi", "Kichwa", "Samahani", N. Kolyada "Oginsky Polonaise") ...
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa njia za kisanii za picha. Maisha ya kila siku, kutokuwa na uwezo wa maisha ya kila siku, msisitizo wa maisha ya kila siku, maisha ambayo yamechukua idadi kubwa ni jambo la kwanza ambalo huvutia macho yako unapofahamiana na mchezo wa kuigiza wa "wimbi jipya". Mashujaa wa michezo hupita, kama ilivyokuwa, aina ya mtihani wa Bytom. Waandishi hawapunguzi maelezo ya kina ya vitapeli mbalimbali vya kila siku, mazungumzo mengi yanahusu kutatua matatizo ya kila siku, vitu vya nyumbani huwa picha-ishara. R. Doctor anafikia mkataa unaofaa kwamba katika tamthilia hizi “maisha yamejilimbikizia, yamefupishwa ili yaonekane kuwa yanatenga uwepo wa ukweli mwingine wowote. Ni, kwa namna fulani, "maisha ya kila siku" kabisa ambayo inachukua udhihirisho wote unaowezekana wa mtu, mahusiano yote kati ya watu "(L. Petrushevskaya" Staircase ", V. Arro" Track ", nk).
Kuendeleza mila ya A.P. Chekhov, waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya" kupanua nafasi ya hatua. Katika tamthilia zao kuna wahusika wengi wasio wa jukwaani, uwepo wa Historia na ushawishi wake siku ya leo unaonekana. Kwa hivyo, nafasi ya hatua inapanua hadi mipaka ya picha ya kina ya maisha (V. Slavkin "Binti Mzima wa Kijana", S. Zlotnikov "Mzee Anamwacha Mwanamke Mzee," A. Galin "Simama ya Mashariki" , na kadhalika.).
Watafiti wa kipindi kilichosomwa cha tamthilia ya Kirusi wanaona mchakato wa ukamilishaji wa tamthilia. Tamthilia mara nyingi huwa na vitu vya epic - mifano, ndoto za mashujaa; katika maelezo marefu, picha ya mwandishi imesemwa wazi (V. Arro "Track", N. Kolyada "Polonaise of Oginsky", "Tale of the Dead". Princess", "Slingshot", A. Kazantsev " Ndoto za Eugenia ").
Hasa mabishano mengi katika uhakiki wa fasihi yalisababishwa na lugha ya tamthilia za waandishi wa kisasa. Wanapostvampilovites walishutumiwa kwa "misimu" kupita kiasi, hotuba isiyo ya kawaida, kwamba "walifuata mkondo wa barabara." Kuonyesha shujaa kupitia hotuba yake, kumwambia juu yake, kuonyesha uhusiano kati ya wahusika ni uwezo mkali wa waandishi wa "wimbi jipya". Lugha inayozungumzwa na wahusika ni ya kutosha zaidi kwa wahusika, aina zilizoonyeshwa kwenye michezo (michezo ya L. Petrushevskaya, N. Kolyada, V. Slavkin).

Kazi ya fasihi
Maadili katika fasihi ya kisasa kulingana na kazi ya V. Rasputin "Muda wa Mwisho".
Tatizo la maadili limekuwa la dharura sana katika wakati wetu. Katika jamii yetu, kuna haja ya kuzungumza na kutafakari juu ya mabadiliko ya saikolojia ya binadamu, juu ya mahusiano kati ya watu, juu ya maana ya maisha ambayo mashujaa na mashujaa wa hadithi na hadithi huelewa bila kuchoka na kwa uchungu sana. Sasa katika kila hatua tunakutana na upotevu wa sifa za kibinadamu: dhamiri, wajibu, rehema, wema.

Katika kazi za Rasputin, tunapata hali karibu na maisha ya kisasa, na zinatusaidia kuelewa ugumu wa shida hii. Kazi za V. Rasputin zinajumuisha "mawazo hai", na ni lazima tuweze kuzielewa, ikiwa tu kwa sababu ni muhimu zaidi kwetu kuliko kwa mwandishi mwenyewe, kwa sababu wakati ujao wa jamii na kila mtu mmoja mmoja hutegemea sisi.

Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin mwenyewe aliiita kuu ya vitabu vyake, iligusa shida nyingi za maadili, ilifunua maovu ya jamii. Katika kazi hiyo, V. Rasputin alionyesha mahusiano ndani ya familia, aliinua tatizo la heshima kwa wazazi, ambayo ni muhimu sana katika wakati wetu, ilifunua na ilionyesha jeraha kuu la wakati wetu - ulevi, iliinua suala la dhamiri na heshima, ambayo iliathiri kila shujaa wa hadithi. Mhusika mkuu wa hadithi ni mwanamke mzee Anna, ambaye aliishi na mtoto wake Mikhail. Alikuwa na umri wa miaka themanini. Lengo pekee lililobaki katika maisha yake ni kuona watoto wake wote kabla ya kifo na kwenda kwenye ulimwengu ujao kwa dhamiri safi. Anna alikuwa na watoto wengi. Wote waliachana, lakini hatima ilikuwa radhi kuwaleta wote pamoja wakati ambapo mama alikuwa anakufa. Watoto wa Anna ni wawakilishi wa kawaida wa jamii ya kisasa, watu ambao wana shughuli nyingi, wana familia, wanafanya kazi, lakini kumbuka mama yao, kwa sababu fulani mara chache sana. Mama yao aliteseka sana na kuwakosa, na wakati wa kufa ulipofika, kwa ajili yao tu alikaa siku chache zaidi katika ulimwengu huu na angeishi muda anaotaka, laiti wangekuwepo. Na yeye, tayari akiwa na mguu mmoja katika ulimwengu ujao, aliweza kupata nguvu ya kuzaliwa upya, kustawi, na yote kwa ajili ya watoto wake. mwanamke alianza kuwa hai." Na wao ni nini? Na wanasuluhisha shida zao, na inaonekana kwamba mama yao hajali kabisa, na ikiwa wanavutiwa naye, ni kwa adabu tu. Na wote wanaishi kwa adabu tu. Sio kumkasirisha mtu yeyote, sio kukemea, sio kusema sana - kila kitu ni kwa adabu, ili sio mbaya zaidi kuliko ile ya wengine. Kila mmoja wao katika siku ngumu kwa mama anaendelea na biashara yake, na hali ya mama inawatia wasiwasi kidogo. Mikhail na Ilya wamelewa, Lucy yuko nje kwa matembezi, Varvara anasuluhisha shida zake, na hakuna hata mmoja wao aliyekuja na wazo la kumpa mama yake wakati zaidi, kuongea naye, ameketi tu karibu naye. Huduma yao yote kwa mama yao ilianza na kuishia na "semolina", ambayo wote walikimbilia kupika. Kila mtu alitoa ushauri, alikosoa wengine, lakini hakuna mtu aliyefanya chochote peke yake. Tangu mkutano wa kwanza wa watu hawa, mabishano na viapo huanza kati yao. Lucy, kana kwamba hakuna kilichotokea, aliketi kushona nguo, wanaume walilewa, na Varvara aliogopa hata kukaa na mama yake. Na hivyo siku zilipita: mabishano ya mara kwa mara na unyanyasaji, chuki dhidi ya kila mmoja na ulevi. Hivi ndivyo watoto walivyomwona mama yao katika safari yake ya mwisho, kwa hiyo walimtunza, kwa hiyo walimtunza na kumpenda. Hawakuhisi hali ya akili ya mama huyo, hawakumwelewa, waliona tu anaendelea vizuri, wana familia na kazi, na walihitaji kurudi nyumbani haraka iwezekanavyo. Hawakuweza hata kumuaga mama yao ipasavyo. Watoto wake walikosa "tarehe ya mwisho" ya kurekebisha kitu, kuomba msamaha, tu kuwa pamoja, kwa sababu sasa hawana uwezekano wa kukusanyika tena. Katika hadithi hii, Rasputin alionyesha vizuri uhusiano wa familia ya kisasa na mapungufu yao, ambayo yanaonyeshwa wazi kwa wakati muhimu, yalifunua shida za kiadili za jamii, ilionyesha ubinafsi na ubinafsi wa watu, kupoteza kwao heshima yote na hisia za kawaida. upendo kwa kila mmoja. Wao, watu wa asili, wamejawa na hasira na wivu. Wanajali tu masilahi yao, shida, mambo yao tu. Hawapati wakati hata kwa watu wa karibu na wapendwa. Hawakupata wakati wa mama - mtu mpendwa zaidi. Kwao, "mimi" huja kwanza, na kisha kila kitu kingine. Rasputin alionyesha umaskini wa maadili ya watu wa kisasa na matokeo yake.

Hadithi "Muda wa Mwisho", ambayo V. Rasputin alianza kufanya kazi mnamo 1969, ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Contemporary yetu", katika nambari 7, 8 za 1970. Yeye sio tu aliendelea na kukuza mila bora ya fasihi ya Kirusi - haswa mila ya Tolstoy na Dostoevsky - lakini pia alitoa msukumo mpya wenye nguvu kwa maendeleo ya fasihi ya kisasa, na kuipa kiwango cha juu cha kisanii na falsafa. Hadithi hiyo ilichapishwa mara moja kama kitabu katika nyumba kadhaa za uchapishaji, ikatafsiriwa kwa lugha zingine, iliyochapishwa nje ya nchi - huko Prague, Bucharest, Milan. Mchezo wa "Muda wa Mwisho" ulifanyika huko Moscow (kwenye Ukumbi wa Sanaa wa Moscow) na Bulgaria. Umaarufu ulioletwa kwa mwandishi na hadithi ya kwanza ulisasishwa kabisa.

Muundo wa kazi yoyote ya V. Rasputin, uteuzi wa maelezo, njia za picha husaidia kuona picha ya mwandishi - wa kisasa wetu, raia na mwanafalsafa.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Lyceum ya teknolojia ya kisasa ya usimamizi No

Muhtasari juu ya mada:

"Matatizo ya maadili katika kazi za V. Rasputin"

Imekamilika: mwanafunzi wa 11 "B" darasa

Chubar Alexey Alexandrovich

Imekaguliwa na: mwalimu wa fasihi

Bliznina Margarita Mikhailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Kwaheri Matera" 4
• "Pesa kwa Maria" 7
• "Tarehe ya mwisho" 9
• "Ishi na ukumbuke" 11
• Hitimisho 13
• 14

Mzunguko wa shida za maadili katika kazi ya mwandishi

V. Astafyev aliandika: "Daima unapaswa kuanza na wewe mwenyewe, basi utakuja kwa ujumla, kwa hali ya jumla, kwa matatizo ya kibinadamu ya ulimwengu wote." Inavyoonekana, Valentin Rasputin aliongozwa na kanuni sawa kwenye njia yake ya ubunifu. Anashughulikia matukio na matukio ambayo ni karibu naye kwa roho, ambayo ilibidi kuvumilia (mafuriko ya kijiji chake cha asili katika kazi "Farewell to Matera"). Kulingana na uzoefu wake wa kibinafsi, uchunguzi, mwandishi anaelezea shida nyingi za maadili, pamoja na wahusika wengi tofauti wa kibinadamu, haiba ambao kwa njia yao wenyewe hutatua shida hizi.

Sergei Zalygin aliandika kwamba hadithi za Rasputin zinajulikana na "ukamilifu wa kisanii" maalum - ukamilifu na ukamilifu wa "utata." Iwe ni wahusika na mahusiano ya mashujaa, iwe ni taswira ya matukio - kila kitu kuanzia mwanzo hadi mwisho huhifadhi ugumu wake na haichukui nafasi ya usahili wa kimantiki na wa kihisia wa baadhi ya hitimisho na maelezo ya mwisho, yasiyopingika. Swali halisi ni "nani wa kulaumiwa?" katika kazi za Rasputin haipati jibu lisilo na utata. Kana kwamba kwa malipo yetu, msomaji anatambua kutowezekana kwa jibu kama hilo; tunadhani kwamba majibu yote yanayokuja akilini hayatoshi, hayaridhishi; hawatapunguza mzigo kwa njia yoyote, hawatasahihisha chochote, hawatazuia chochote katika siku zijazo; bado tunasalia uso kwa uso na kile kilichotokea, kwa dhuluma hiyo mbaya, ya kikatili, na utu wetu wote unaasi dhidi yake ...

Hadithi ya Rasputin ni jaribio la kupata kitu cha msingi na cha uamuzi katika mawazo na ufahamu wa mtu wa kisasa. Mwandishi huenda kwa lengo lake, kuangazia na kutatua katika kazi zake shida za kiadili kama shida ya kumbukumbu, shida ya uhusiano kati ya "baba" na "watoto", shida ya upendo na kushikamana na ardhi ya asili, shida ya unyonge, shida ya huruma, huruma, huruma, dhamiri, shida ya mageuzi ya maoni juu ya maadili ya nyenzo, hatua ya kugeuza maisha ya kiroho ya mwanadamu. Inafaa kumbuka kuwa mwandishi hana kazi zinazotolewa kwa shida yoyote hapo juu. Kusoma hadithi na hadithi za Rasputin, tunaona kupenya kwa kina kwa matukio mbalimbali ya maadili, kuunganishwa kwao. Kwa sababu ya hili, haiwezekani kutambua wazi tatizo moja maalum na sifa yake. Kwa hiyo, nitazingatia "tangle" ya matatizo katika mazingira ya kazi fulani na mwishoni nitajaribu kuteka hitimisho juu ya matatizo ya maadili ya kazi ya Rasputin kwa ujumla.

"Kwaheri Matera"

Kila mtu ana nchi yake ndogo, ardhi ambayo ni Ulimwengu na kila kitu ambacho Matera imekuwa kwa mashujaa wa hadithi ya Valentin Rasputin. Vitabu vyote vya V.G. Rasputin, kwa hivyo ningependa kuzingatia mada hii kwanza. Katika hadithi "Farewell to Matera" mtu anaweza kusoma kwa urahisi hatima ya kijiji cha asili cha mwandishi, Atalanka, ambacho kilianguka katika eneo la mafuriko wakati wa ujenzi wa kituo cha umeme cha Bratsk.

Matera ni kisiwa na kijiji chenye jina moja. Kwa miaka mia tatu wakulima wa Kirusi walikaa mahali hapa. Maisha kwenye kisiwa hiki huenda bila haraka, bila haraka, na zaidi ya miaka hiyo mia tatu pamoja na Matera ilifurahisha watu wengi. Alikubali kila mtu, akawa mama kwa kila mtu na akawalisha watoto wake kwa uangalifu, na watoto wakamjibu kwa upendo. Na wenyeji wa Matera hawakuhitaji nyumba nzuri na inapokanzwa, au jikoni iliyo na jiko la gesi. Hii haikuwa kile walichokiona kama furaha. Kutakuwa na fursa tu ya kugusa ardhi ya asili, kuwasha jiko, kunywa chai kutoka kwa samovar, kuishi maisha yako yote karibu na makaburi ya wazazi wako, na wakati unakuja, lala karibu nao. Lakini Matera anaondoka, roho ya ulimwengu huu inaondoka.

Akina mama wanatetea nchi yao, wakijaribu kuokoa kijiji chao, historia yao. Lakini wazee na wanawake wanaweza kufanya nini dhidi ya chifu mweza yote ambaye alitoa amri ya mafuriko Matera, kumfutilia mbali uso wa dunia? Kwa wageni, kisiwa hiki ni eneo tu, eneo la mafuriko.

Rasputin anaonyesha kwa ustadi matukio ya watu wakitengana na kijiji. Wacha tusome tena jinsi Yegor na Nastasya wanavyoahirisha kuondoka kwao tena na tena, jinsi hawataki kuacha ardhi yao ya asili, jinsi Bogodul anapigania sana kuhifadhi kaburi, kwa sababu ni takatifu kwa wenyeji wa Matera: misalaba ya nyuma, iliyowekwa. meza za kando ya kitanda."

Haya yote yanathibitisha kwa mara nyingine tena kwamba haiwezekani kuwang'oa watu duniani, kutoka kwenye mizizi yao, kwamba vitendo hivyo vinaweza kulinganishwa na mauaji ya kikatili.

Mhusika mkuu wa kiitikadi wa hadithi ni mwanamke mzee Daria. Huyu ndiye mtu ambaye hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika ya mwisho, alibaki kujitolea kwa nchi yake. Mwanamke huyu ni aina ya mlezi wa umilele. Daria ni mhusika wa kweli wa kitaifa. Mwandishi yuko karibu na mawazo ya mwanamke huyu mzee. Rasputin humpa sifa nzuri tu, hotuba rahisi na isiyo na adabu. Lazima niseme kwamba watu wote wa zamani wa Matera wanaelezewa na mwandishi kwa joto. Lakini ni kwa sauti ya Daria kwamba mwandishi anaelezea hukumu zake kuhusu matatizo ya maadili. Mwanamke huyu mzee anahitimisha kuwa hisia ya dhamiri imeanza kupotea kwa watu na jamii. "Watu wamekuwa wagonjwa zaidi," anatafakari, "lakini dhamiri, njoo, ni sawa ... dhamiri yetu imezeeka, mwanamke mzee amekuwa, hakuna mtu anayemtazama ... Vipi kuhusu dhamiri. kama haya yanatokea!”

Mashujaa wa Rasputin wanahusisha kupoteza dhamiri moja kwa moja na kujitenga kwa mtu kutoka duniani, kutoka kwa mizizi yake, kutoka kwa mila ya zamani. Kwa bahati mbaya, wazee na wanawake tu ndio waliobaki waaminifu kwa Matera. Vijana wanaishi katika siku zijazo na wanashiriki kwa utulivu na nchi yao ndogo. Kwa hiyo, matatizo mawili zaidi yanaguswa: tatizo la kumbukumbu na aina ya migogoro kati ya "baba" na "watoto".

Katika muktadha huu, "baba" ni watu ambao kuvunja ardhi ni mbaya kwao, walikulia juu yake na kunyonya upendo kwa hiyo kwa maziwa ya mama zao. Huyu ni Bogodul, na babu Yegor, na Nastasya, na Sima, na Katerina. "Watoto" ni wale vijana ambao kwa urahisi waliacha kijiji kwa vifaa vyake, kijiji kilicho na historia ya miaka mia tatu. Huyu ni Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Kama tunavyojua, maoni ya "baba" yanatofautiana sana na yale ya "watoto", kwa hivyo mzozo kati yao ni wa milele na hauwezi kuepukika. Na ikiwa katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" ukweli ulikuwa upande wa "watoto", kwa upande wa kizazi kipya, ambacho kilitafuta kutokomeza utukufu ulioharibika wa maadili, basi katika hadithi "Kwaheri kwa Mama" hali iko. kinyume kabisa: vijana wanaharibu kitu pekee ambacho hufanya iwezekanavyo kuhifadhi maisha duniani (mila, mila, mizizi ya kitaifa). Wazo hili linathibitishwa na maneno ya Daria, akielezea wazo la kazi hiyo: "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana maisha." Kumbukumbu sio tu matukio yaliyorekodiwa kwenye ubongo; ni uhusiano wa kiroho na kitu. Mwandishi hufanya mtu kujiuliza ikiwa mtu ambaye ameacha ardhi yake ya asili, amevunja mizizi yake, atakuwa na furaha, na, akichoma madaraja, akiacha Matera, je, hatapoteza nafsi yake, msaada wake wa maadili? Ukosefu wa uhusiano na ardhi yao ya asili, nia ya kuiacha na kuisahau kama "ndoto ya ndoto", mtazamo wa kudharau kwa nchi ndogo ("Ilikuwa muda mrefu wa kuzama. Haina harufu hai ... sio watu, lakini mende na mende. Imepatikana mahali pa kuishi - katikati ya maji ... kama vyura ") ni sifa ya mashujaa sio kutoka upande bora.

Matokeo ya kazi ni ya kusikitisha ... Kijiji kizima kimetoweka kutoka kwenye ramani ya Siberia, na kwa hiyo - mila na desturi, ambazo kwa karne nyingi zimeunda nafsi ya mtu, tabia yake ya kipekee, ni mizizi ya maisha yetu. .

V. Rasputin anagusa masuala mengi ya maadili katika hadithi yake, lakini hatima ya Matera ni mada inayoongoza ya kazi hii. Sio tu mada ni ya jadi hapa: hatima ya kijiji, misingi yake ya maadili, lakini pia wahusika wenyewe. Kazi hiyo kwa kiasi kikubwa inafuata mila ya ubinadamu. Rasputin hapingani na mabadiliko, hajaribu katika hadithi yake kupinga kila kitu kipya, kinachoendelea, lakini hufanya mtu afikirie juu ya mabadiliko kama haya katika maisha ambayo hayataangamiza mwanadamu kwa mwanadamu. Sharti nyingi za maadili pia ni za kitamaduni katika hadithi.

Kuaga Matera ni matokeo ya uchanganuzi wa jambo moja la kijamii kulingana na kumbukumbu za mwandishi. Rasputin anachunguza mti wa matawi wa shida za maadili ambazo tukio hili lilifichua. Kama mwanadamu yeyote, katika hadithi yake anashughulikia maswala ya ubinadamu na kutatua shida nyingi za kiadili, na pia, ambayo sio muhimu, huanzisha uhusiano kati yao, inaonyesha mwendelezo, utegemezi kwa kila mmoja wa michakato inayofanyika katika roho ya mwanadamu.

"Pesa kwa Maria"

Kwa wengi wetu, ubinadamu na rehema zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Wengi hata kuwatambua (ambayo, hata hivyo, si kweli kabisa). Mwandishi wa kibinadamu hakuweza kupuuza mada ya rehema, na ni tafakari yetu katika hadithi "Pesa kwa Maria".

Mpango wa kazi ni rahisi sana. Dharura ilitokea katika kijiji kidogo cha Siberia: mkaguzi aligundua uhaba mkubwa wa muuzaji katika duka la Maria. Ni wazi kwa mkaguzi na wanakijiji wenzake kwamba Maria hakujichukulia hata chembe, uwezekano mkubwa akawa mwathirika wa uhasibu uliopuuzwa na watangulizi wake. Lakini, kwa bahati nzuri kwa mfanyabiashara, mkaguzi aligeuka kuwa mtu mwaminifu na alitoa siku tano kulipa upungufu huo. Alizingatia, inaonekana, kutojua kusoma na kuandika kwa mwanamke, na kutojali kwake, na muhimu zaidi, aliwahurumia watoto.

Hali kama hiyo inayoonekana kuwa ya kila siku inaonyesha wahusika wa kibinadamu vizuri. Wanakijiji wenzake Mary wanachukua aina fulani ya mtihani wa rehema. Wanakabiliwa na chaguo gumu: ama kumsaidia mwanamke wao wa nyumbani mwadilifu na anayefanya bidii kila wakati kwa kumkopesha pesa, au kukataa, sio kugundua ubaya wa wanadamu, kuokoa akiba yao wenyewe. Pesa hapa inakuwa aina ya kipimo cha dhamiri ya mwanadamu. Kazi inaonyesha mtazamo wa mwandishi wa aina mbalimbali za misiba. Bahati mbaya ya Rasputin sio bahati mbaya tu. Pia ni mtihani wa mtu, mtihani unaofichua kiini cha nafsi. Hapa kila kitu kinaonyeshwa chini: nzuri na mbaya - kila kitu kinafunuliwa bila kuficha. Hali kama hizi za shida za kisaikolojia hupanga tamthilia ya mzozo katika hadithi hii na katika kazi zingine za mwandishi.

Katika familia ya Maria, pesa zilitendewa kwa urahisi kila wakati. Mume wa Kuzma aliamini: "ndiyo - nzuri - hapana - vizuri, sawa." Kwa Kuzma, "fedha ilikuwa kiraka ambacho kiliwekwa kwenye mashimo muhimu kwa kuishi." Angeweza kufikiria hisa za mkate na nyama - mtu hawezi kufanya bila hii, lakini mawazo ya hifadhi ya fedha yalionekana kwake kuwa ya kuchekesha, ya kipumbavu, na akaziondoa. Alifurahishwa na alichokuwa nacho. Ndio maana shida ilipogonga nyumba yake, Kuzma hajutii utajiri uliokusanywa. Anafikiria jinsi ya kuokoa mke wake, mama wa watoto wake. Kuzma anawaahidi wanawe hivi: “Tutapindua dunia nzima, lakini hatutamtoa mama yetu. Sisi wanaume tupo watano, tutafanikiwa." Mama hapa ni ishara ya nuru na utukufu, isiyo na maana yoyote. Mama ni maisha. Kutetea heshima yake na hadhi yake ndio muhimu kwa Kuzma, sio pesa.

Lakini ana mtazamo tofauti kabisa na pesa za Stepanid. Hawezi kutengana na senti kwa muda. Kwa shida, mkurugenzi wa shule Yevgeny Nikolaevich pia anatoa pesa kusaidia Maria. Sio hisia ya huruma kwa mwanakijiji mwenzako inayoongoza kitendo chake. Anataka kuimarisha sifa yake kwa ishara hii. Anatangaza kila hatua yake hadi kijiji kizima. Lakini rehema haiwezi kuwepo pamoja na hesabu mbaya.

Kwa hivyo, kwa mtu wa kichwa cha familia, tunaona bora ambayo lazima izingatiwe wakati wa kuamua maswali juu ya ustawi na ushawishi wake juu ya ufahamu wa watu, juu ya uhusiano wa kifamilia, hadhi na heshima ya familia. Mwandishi tena anaonyesha muunganisho usioweza kutengwa wa shida kadhaa za maadili. Upungufu mdogo huruhusu mtu kuona tabia ya maadili ya wawakilishi wa jamii, hufunua vipengele tofauti vya ubora sawa wa mtu.

"Tarehe ya mwisho"

Valentin Grigorievich Rasputin ni mmoja wa mabwana walioitwa wa "prose ya kijiji", mmoja wa wale wanaoendeleza mila ya prose ya asili ya Kirusi kimsingi kutoka kwa mtazamo wa shida za maadili na falsafa. Rasputin anachunguza mzozo kati ya mpangilio wa ulimwengu wa busara, mtazamo wa busara kwa ulimwengu na uwepo usio na busara, wa fussy, usio na mawazo. Utafutaji wa mizizi ya mzozo huu katika hadithi ya 1970 "The Deadline".

Hadithi hiyo inaongozwa kwa upande mmoja na mwandishi-msimuliaji asiye na utu, akionyesha matukio katika nyumba ya Anna anayekufa, kwa upande mwingine, kana kwamba Anna mwenyewe anasema maoni yake, mawazo, hisia hupitishwa kwa njia ya hotuba ya moja kwa moja isiyofaa. Mpangilio huu wa hadithi huunda hali ya mazungumzo kati ya nafasi mbili tofauti maishani. Lakini kwa kweli, huruma za mwandishi hazina usawa kwa upande wa Anna, msimamo mwingine unawasilishwa kwa njia mbaya.

Msimamo mbaya wa Rasputin ni wa mtazamo wa mwandishi kwa watoto wazima wa Anna, ambao walikusanyika katika nyumba ya mama mzee aliyekufa ili kusema kwaheri kwake. Lakini huwezi kupanga wakati wa kifo, huwezi kuhesabu kabla ya wakati, kama kituo cha gari moshi kwenye kituo. Kinyume na utabiri wote, mwanamke mzee Anna hana haraka kufunga macho yake. Nguvu zake zinapungua, kisha hurudi tena. Na kwa wakati huu, watoto wa Anna wanajali sana wasiwasi wao wenyewe. Lucy ana haraka ya kujishonea nguo nyeusi, wakati mama yake bado yuko hai, ili kutazama mazishi kwa njia inayofaa, Varvara mara moja anaomba nguo hii ambayo bado haijashonwa kwa binti yake. Wana Ilya na Mikhail thrifty kununua sanduku la vodka - "mama anahitaji kufanyika vizuri" - na kuanza kunywa mapema. Na hisia zao sio za asili: Varvara, mara tu alipofika na kufungua milango, "mara tu alipojigeuza, alianza kupiga kelele:" Mama, wewe ni wangu! Lucy "pia alitoa machozi." Wote - Ilya, na Lucy, na Varvara, na Mikhail - tayari wamekubaliana na kuepukika kwa hasara. Mtazamo usiotarajiwa wa tumaini la kupona hauwafanyi wajisikie vizuri, lakini badala yake kuchanganyikiwa na kufadhaika. Kana kwamba mama yao aliwadanganya, kana kwamba aliwalazimisha kupoteza mishipa yao na wakati, alivuruga mipango. Kwa hivyo mwandishi anaonyesha kuwa ulimwengu wa kiroho wa watu hawa ni duni, wamepoteza kumbukumbu nzuri, wanajishughulisha na mambo madogo tu, wamejitenga na Asili (mama katika hadithi ya Rasputin ni asili ambayo inatoa maisha). Kwa hivyo kujitenga kwa dharau kwa mwandishi kutoka kwa mashujaa hawa.

Rasputin anashangaa kwa nini watoto wa Anna wana ngozi nene? Hawakuzaliwa hivyo, sivyo? Na kwa nini mama kama huyo alikuwa na watoto wasio na roho? Anna anakumbuka siku za nyuma, utoto wa wanawe na binti zake. Anakumbuka wakati mzaliwa wa kwanza wa Mikhail alizaliwa, jinsi alivyokuwa na furaha, akaingia kwa mama yake kwa maneno: "Angalia, mama, mimi ni kutoka kwako, yeye ni kutoka kwangu, na mtu mwingine anatoka kwake ...". Hapo awali, mashujaa wana uwezo wa "kushangazwa kwa uangalifu na sana na uwepo wao, na kile kinachowazunguka kwa kila hatua," wanaweza kuelewa ushiriki wao katika "lengo lisilo na mwisho" la uwepo wa mwanadamu: "ili ulimwengu usiwe kamwe. adimu bila watu na hazeeki bila watoto.” Lakini uwezo huu haukufikiwa, utaftaji wa baraka za kitambo ulifunika Mikhail, Varvara, Ilya na Lyusa nuru na maana ya maisha. Hawana muda, na hawataki kufikiri, hawana kuendeleza uwezo wa kushangaa kuwa. Mwandishi anaeleza sababu kuu ya kuzorota kwa maadili, kwanza kabisa, kwa kupoteza uhusiano wa kiroho wa mtu na mizizi yake.

Katika hadithi hii, kuna picha moja ambayo inapinga kabisa picha za watoto wasio na hisia za Anna - binti mdogo wa Tanchor. Tanya alihifadhi ufahamu wa uhusiano wake na ulimwengu wote, kutoka kwa utoto wake, hisia ya kushukuru kwa mama yake, ambaye alitoa maisha yake. Anna anakumbuka vizuri jinsi Tanchora, akichanganya kichwa chake kwa bidii, alisema: "Uko pamoja nasi, mama, umefanya vizuri." - "Ni kwa ajili ya nini?" - mama alishangaa. "Kwa sababu ulinizaa, na sasa ninaishi, na bila wewe hakuna mtu ambaye angenizaa, kwa hiyo nisingeiona dunia." Tatyana hutofautiana na kaka na dada zake kwa hisia ya shukrani kwa mama yake, kwa ulimwengu, kwa hivyo bora zaidi, kiadili - safi na safi, usikivu kwa vitu vyote vilivyo hai, wepesi wa furaha wa tabia, upendo mpole na wa dhati kwa mama yake, ambayo haizimiki na wakati au umbali ... Ingawa yeye pia ana uwezo wa kumsaliti mama yake, hata hakuona ni muhimu kujibu telegramu hiyo.

Anna Stepanovna hakuwahi kuishi kwa ajili yake mwenyewe, hakuwahi kujiepusha na deni, hata zito zaidi. Ni mpendwa gani alikuwa na shida, alikuwa akitafuta hatia yake, kana kwamba alikuwa amepuuza kitu, alichelewa kuingilia kati jambo fulani. Kuna mgongano wa udogo, unyonge na hisia ya uwajibikaji kwa ulimwengu wote, aina ya kujitolea na fadhili. Msimamo wa mwandishi ni dhahiri, yuko upande wa ulimwengu tajiri wa kiroho. Kwa Rasputin, Anna ni picha bora. Mwandishi alisema: "Sikuzote nimekuwa nikivutiwa na picha za wanawake wa kawaida, wanaotofautishwa na kutokuwa na ubinafsi, fadhili, uwezo wa kuelewa mwingine." Nguvu ya wahusika wa mashujaa wa favorite wa Rasputin iko katika hekima, katika mtazamo wa ulimwengu wa watu, katika maadili ya watu. Watu kama hao huweka sauti, nguvu ya maisha ya kiroho ya watu.

Katika kazi hii, mgawanyiko wa maswala kadhaa ya maadili hauonekani sana. Mgogoro mkuu wa kazi, hata hivyo, unaweza kuhusishwa na mgogoro wa "baba" na "watoto". Ikumbukwe kwamba tatizo lililotolewa na mwandishi wa kusaga nafsi ni kubwa sana na linastahili kuzingatiwa katika kazi tofauti.

"Ishi na ukumbuke"

Hadithi hii ilizaliwa kutokana na mawasiliano ya mwandishi aliyopitia utotoni na tafakari zake za leo juu ya kijiji cha miaka ya vita. Na tena, kama vile "Pesa kwa Maria" na "Muda wa Mwisho", Valentin Rasputin anachagua hali ngumu ambayo inathibitisha misingi ya maadili ya mtu binafsi.

Je! mhusika mkuu alijua wakati huo huo, kwa kushindwa na udhaifu wa kiakili, aliruka kwenye gari moshi, akielekea sio mbele, lakini kutoka mbele hadi Irkutsk, kitendo hiki kingekuwa nini kwake na wapendwa wake? Labda alikisia, lakini bila kufafanua, bila uwazi, akiogopa kufikiria hadi mwisho kila kitu ambacho kinapaswa kutokea baada ya hii, baada ya hapo.

Kila siku, wakati Andrei aliepuka vita, hakuondoka, lakini alileta karibu denouement ya kutisha. Kuepukika kwa janga hilo liko katika njama ya "kuishi na kukumbuka", na kurasa zote za hadithi hupumua na maonyesho ya msiba. Rasputin haiongoi shujaa wake kwa chaguo, lakini huanza na chaguo. Kutoka kwa mistari ya kwanza Guskov iko kwenye uma barabarani, moja ambayo inaongoza kwenye vita, kuelekea hatari, wakati nyingine inaongoza mbali na vita. Na baada ya kutoa upendeleo kwa pili hii, barabara alifunga hatima. Yeye hukusanywa yake mwenyewe.

Hii ni jinsi moja ya matatizo muhimu zaidi ya maadili hutokea katika kazi ya mwandishi - tatizo la uchaguzi. Kazi inaonyesha kwamba mtu haipaswi kushindwa na jaribu (ingawa ni "juu" kama kukutana na familia), kuacha uvivu. Njiani nyumbani, shujaa ana bahati, mwishowe anafikia lengo lake bila kuanguka chini ya mahakama. Lakini, baada ya kutoroka mahakama, Guskov bado hakutoka kortini. Na kutoka kwa adhabu, labda, kali zaidi kuliko kunyongwa. Kutoka kwa adhabu ya maadili. Kadiri bahati inavyokuwa nzuri zaidi, ndivyo inavyoonekana zaidi katika "Live na Kumbuka" sauti ya janga linalokuja.

Hitimisho

Valentin Rasputin tayari amepita njia kubwa ya ubunifu. Aliandika kazi zinazoibua idadi kubwa ya maswala ya maadili. Matatizo haya ni mada sana hata siku hizi. Kinachoshangaza zaidi ni kwamba mwandishi haoni tatizo kama jambo la pekee, tofauti. Mwandishi anachunguza muunganisho wa shida kwa kusoma roho za watu. Kwa hiyo, mtu hawezi kutarajia ufumbuzi rahisi kutoka kwake.

Baada ya vitabu vya Rasputin, wazo la maisha linakuwa wazi zaidi, lakini sio rahisi. Angalau baadhi ya mipango mingi ambayo ufahamu wa yeyote kati yetu una vifaa vya kutosha, katika kuwasiliana na ukweli huu uliobadilishwa kisanii, hufichua ukadiriaji au kutofautiana kwao. Ngumu ya Rasputin inabaki kuwa ngumu na inaisha ngumu, lakini hakuna kitu cha makusudi, bandia katika hili. Maisha kwa kweli yamejaa ugumu huu na wingi wa miunganisho kati ya matukio.

Valentin Rasputin, pamoja na kila kitu alichoandika, anatuhakikishia kuwa kuna mwanga ndani ya mtu na ni vigumu kuizima, bila kujali hali gani hutokea, ingawa inawezekana. Hashiriki mtazamo wa huzuni juu ya mwanadamu, wa "upotovu" wa asili, usio na woga wa asili yake. Katika mashujaa wa Rasputin na ndani yake kuna hisia ya ushairi ya maisha, kinyume na msingi, asili, mtazamo na taswira yake. Anabaki mwaminifu kwa mila ya ubinadamu hadi mwisho.

Maandishi yaliyotumika na vyanzo vingine:

1. VG Rasputin "Kuishi na kukumbuka. Hadithi "Moscow 1977.

2. FF Kuznetsov "Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. Insha, insha, picha "Moscow 1991.

3. VG Rasputin "Mto wa chini na wa juu. Hadithi "Moscow 1972.

4. NV Egorova, IV Zolotareva "Maendeleo ya chini ya somo katika fasihi ya Kirusi karne ya XX" Moscow 2002.

5. Nyenzo muhimu za maktaba za mtandao.

6.www.yandex.ru

7.www.ilib.ru

Nyaraka zinazofanana

Tabia za prose ya Valentin Grigorievich Rasputin. Maisha ya mwandishi, asili ya kazi yake tangu utoto. Njia ya Rasputin kwa fasihi, utaftaji wa mahali pake. Utafiti wa maisha kupitia wazo la "familia ya wakulima" katika kazi za mwandishi.

ripoti iliyoongezwa tarehe 05/28/2017


Rehema na huruma katika prose ya kisasa. Miongozo ya maadili. Wasifu wa Viktor Petrovich Astafiev na kazi yake "Lyudochka". Misingi ya maadili ya jamii. Muundo wa hadithi. Uamuzi juu ya jamii ambayo watu wananyimwa joto la kibinadamu.

tasnifu, imeongezwa 01/10/2009


Utu na imani ya fasihi ya Anthony Pogorelsky. Hadithi ya uchawi ya A. Pogorelsky "Kuku mweusi au wenyeji chini ya ardhi". Shida za maadili na njia za kibinadamu za hadithi. Sifa za kisanii na mwelekeo wa ufundishaji wa hadithi.

muhtasari, imeongezwa 09/29/2011


Ulimwengu wa kisanii wa mwandishi wa Kirusi Valentin Rasputin, sifa za kazi yake kwa mfano wa hadithi "Live na Kumbuka". Wakati wa kuandika kazi na wakati ulioonyeshwa ndani yake. Uchambuzi wa maudhui ya kiitikadi na kimaudhui. Tabia za wahusika wakuu.

muhtasari uliongezwa tarehe 04/15/2013


Maendeleo ya uandishi wa habari V.G. Rasputin katika nyakati za Soviet na baada ya Soviet. Mada ya ikolojia na kidini katika sanaa. Kuhubiri uandishi wa habari katika miaka ya hivi karibuni. Makala ya mashairi ya makala ya waandishi wa habari. Sharti la usafi wa kimaadili wa lugha na mtindo.

tasnifu, imeongezwa 02/13/2011


Shida za kifalsafa, maadili, kijamii ambazo zina hadhi isiyo na wakati katika kazi ya Bradbury. Wasomaji juu ya kazi ya mwandishi. Ufugaji wa kiitikadi na kitamaduni: ubinadamu, matumaini, ukweli. Makala ya chanjo ya nyanja ya kisiasa.

tasnifu, imeongezwa 07/03/2017


Habari fupi juu ya maisha na kazi ya mwandishi Valentin Rasputin. Historia ya uumbaji, dhana na matatizo ya kazi "Moto". Muhtasari na sifa za wahusika wakuu. Vipengele vya kisanii vya kazi na tathmini yake na wakosoaji.

muhtasari, imeongezwa 06/11/2008


Historia ya kuandika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Wahusika wakuu wa kazi ya Dostoevsky: maelezo ya muonekano wao, ulimwengu wa ndani, sifa za tabia na mahali katika riwaya. Hadithi ya riwaya, shida kuu za kifalsafa, maadili na maadili.

muhtasari, imeongezwa 05/31/2009


Kazi ya mwandishi wa mstari wa mbele Vyacheslav Kondratyev, sifa za picha yake ya vita. Hatua za maisha ya V. Kondratyev, miaka yake katika vita na njia ya kuandika. Uchambuzi wa hadithi "Salamu kutoka Mbele". Viunganisho vya kiitikadi na maadili katika kazi za Kondratyev.

muhtasari, imeongezwa 01/09/2011


Wasifu na kazi ya mwandishi. "Pesa kwa Mary". "Tarehe ya mwisho". "Kwaheri Matera". "Kuishi karne - karne ya upendo". Kazi ya Valentin Rasputin ni jambo la kipekee na la kipekee katika fasihi ya ulimwengu.