Shida za wanadamu katika hadithi za Rasputin. Shida za kweli na za milele katika hadithi ya V. Rasputin "Farewell to Matera"

Katika kazi ya Valentin Rasputin, hamu ya maadili inachukua nafasi muhimu. Kazi zake zinawasilisha tatizo hili katika upana wake wote na uchangamano. Mwandishi mwenyewe ni mtu mwenye maadili sana, kama inavyothibitishwa na maisha yake ya kijamii. Jina la mwandishi huyu linaweza kupatikana sio tu kati ya wapiganaji wa mabadiliko ya maadili ya nchi ya baba, lakini pia kati ya wapiganaji wa mazingira. Katika hadithi yake "Live and Remember" matatizo ya kimaadili yanatolewa na mwandishi kwa ukali mkubwa zaidi. Kazi hiyo iliandikwa na ujuzi wa kina wa mwandishi juu ya maisha ya watu, ya saikolojia ya mtu wa kawaida. Mwandishi huwaweka mashujaa wake katika hali ngumu: kijana Andrei Guskov alipigana kwa uaminifu hadi mwisho wa vita, lakini mnamo 1944 aliishia hospitalini na maisha yake yalivunjika. Alifikiri kwamba jeraha kali lingemkomboa kutoka kwa huduma zaidi. Akiwa amelala wodini, tayari alifikiria jinsi angerudi nyumbani, kukumbatia familia yake na Nastena wake, na alikuwa na uhakika wa hii kwamba hata hakuwaita jamaa zake hospitalini kuona. Habari kwamba alitumwa tena mbele iligonga kama radi. Ndoto na mipango yake yote iliharibiwa mara moja. Katika wakati wa machafuko ya kiroho na kukata tamaa, Andrei anajifanyia uamuzi mbaya, ambao uligeuza maisha yake na roho yake chini, ikamfanya kuwa mtu tofauti. Kuna mifano mingi katika fasihi wakati hali zinageuka kuwa juu ya uwezo wa mashujaa, lakini picha ya Andrei ndiyo ya kuaminika zaidi na ya kuelezea. Kuna hisia kwamba mwandishi alikuwa akifahamiana kibinafsi na mtu huyu. Mwandishi huweka ukungu kwa mistari kati ya mashujaa "wazuri" na "wabaya" na hawahukumu waziwazi. Kadiri unavyosoma hadithi hiyo kwa uangalifu, ndivyo fursa zaidi za kuelewa hali ya maadili ya mashujaa, kuchambua matendo yao. Maisha katika kazi za Rasputin ni ngumu kwa kuwa kila hali ina sehemu nyingi na viwango. Andrey Guskov anafanya uchaguzi wake: anaamua kwenda nyumbani peke yake, angalau kwa siku moja. Kuanzia wakati huo na kuendelea, maisha yake yanaanguka chini ya ushawishi wa sheria tofauti kabisa za kuwa, Andrey anabebwa katika mkondo wa matope wa matukio kama splinter. Anaanza kuelewa kwamba kila siku ya maisha hayo humtenga na watu wa kawaida, waaminifu na hufanya kuwa haiwezekani kurudi. Hatima huanza kumdhibiti mtu asiye na nia dhaifu. Mazingira ya mashujaa hayana raha. Mkutano wa Andrey na Nastena unafanyika katika bafuni ya baridi, isiyo na joto. Mwandishi anajua hadithi za Kirusi vizuri na hujenga sambamba isiyo na utata: bathhouse ni mahali ambapo kila aina ya roho mbaya huonekana usiku. Hivi ndivyo mada ya werewolves inavyotokea, ambayo hupitia simulizi zima. Katika mawazo ya watu, werewolves huhusishwa na mbwa mwitu. Na Andrey alijifunza kulia kama mbwa mwitu, anafanya hivyo kwa kawaida hivi kwamba Nastena anajiuliza ikiwa yeye ni mbwa mwitu wa kweli. Andrei anazidi kuwa mgumu katika roho. Inakuwa mkali, hata kwa huzuni kidogo. Kwa kumpiga risasi paa; haimalizii kwa risasi ya pili, kama wawindaji wote wanavyofanya, lakini husimama na kutazama kwa makini jinsi mnyama huyo mwenye bahati mbaya anavyoteseka. "Kabla tu ya mwisho, alimwinua na kumwangalia machoni - yaliongezeka kwa kujibu. Alikuwa akingojea harakati ya mwisho, ya mwisho ili kukumbuka jinsi itaonyeshwa machoni. Aina ya damu, kama ilivyokuwa, huamua matendo na maneno yake zaidi. “Ukimwambia mtu, nitakuua. Sina cha kupoteza, "anamwambia mkewe. Andrey anaenda mbali na watu haraka. Adhabu yoyote aliyopata, katika akili za wanakijiji wenzake, atabaki milele kuwa mbwa mwitu, mpuuzi. Werewolves pia huitwa undead. Undead inamaanisha kuishi katika hali tofauti kabisa na watu. Lakini mwandishi hufanya shujaa afikirie kwa uchungu: "Nimefanya nini kibaya kabla ya hatima, kwamba yeye ni hivyo pamoja nami, - na nini?" Andrey hapati jibu la swali lake. Kila msomaji hufanya uamuzi wake mwenyewe. Shujaa mwenyewe ana mwelekeo wa kutafuta kisingizio cha uhalifu wake. Anaona wokovu wake kwa mtoto ambaye hajazaliwa. Kuzaliwa kwake, anafikiria Andrei, ni kidole cha Mungu, kinachoonyesha kurudi kwa maisha ya kawaida ya kibinadamu, na anakosea tena. Nastena na mtoto ambaye hajazaliwa hufa. Wakati huu ni adhabu ambayo mamlaka ya juu yanaweza kumwadhibu mtu ambaye amevunja sheria zote za maadili. Andrey amehukumiwa maisha ya uchungu. Maneno ya Nastya: "Ishi na ukumbuke" - yatagonga kwenye ubongo wake wenye homa hadi mwisho wa siku zake. Lakini simu hii "Live na Kumbuka" inashughulikiwa sio tu kwa Andrey, bali pia kwa wakazi wa Atamanovka, kwa ujumla kwa watu wote. Misiba kama hiyo huwa inatokea mbele ya watu, lakini mara chache mtu huthubutu kuizuia. Watu wanaogopa kusema ukweli na wapendwa. Sheria tayari zinatumika hapa zinazozuia misukumo ya maadili ya watu wasio na hatia. Nastena aliogopa hata kumwambia rafiki yake kwamba hakuwa amepaka utu wake wa kibinadamu na chochote, lakini alijikuta tu kati ya moto mbili.
Anachagua njia mbaya kutoka kwa hali yake - kujiua. Inaonekana kwamba mwandishi huongoza msomaji kwa wazo la aina fulani ya uambukizi wa maadili unaopitishwa kama ugonjwa. Baada ya yote, Nastena, akijiua, anaua mtoto ndani yake - hii ni dhambi mbili. Ni mtu wa tatu anayeteseka, hata kama bado hajazaliwa. Maambukizi ya uasherati yanaenea kwa wenyeji wa Atamanovka. Hawajaribu tu kuzuia janga hilo, lakini pia huchangia katika maendeleo yake na kukamilika. Kazi kali ya uwongo juu ya mada ya maadili, kama vile hadithi ya V. Rasputin "Live and Remember," daima ni hatua mbele katika maendeleo ya kiroho ya jamii. Kazi kama hiyo, kwa uwepo wake yenyewe, ni kizuizi cha ukosefu wa kiroho. Ubunifu wa mwandishi kama huyo utasaidia watu wa wakati wetu wasipoteze maadili yao ya maadili. Kazi ya Valentin Rasputin mara nyingi inalinganishwa na "prose ya jiji". Na hatua yake karibu kila wakati hufanyika katika kijiji, na mashujaa wakuu (kwa usahihi zaidi, mashujaa) katika hali nyingi ni "wanawake wazee", na huruma zake hazipewi mpya, lakini kwa ile ya zamani, ya zamani, ambayo ni. hupita bila kubatilishwa. Yote hii ni hivyo na si hivyo. Mkosoaji A. Bocharov alibainisha kwa haki kwamba kati ya "mijini" Yu. Trifonov na "kijiji" V. Rasputin, pamoja na tofauti zao zote, kuna mengi sawa. Wote wanatafuta maadili ya hali ya juu ya mtu, wote wanavutiwa na nafasi ya utu katika historia. Wote majadiliano juu ya ushawishi wa maisha ya zamani juu ya sasa na ya baadaye, wote hawakubali watu binafsi, "chuma" supermen na conformists spineless ambao wamesahau kuhusu lengo kuu la mwanadamu. Kwa neno moja, waandishi wote wawili huendeleza shida za kifalsafa, ingawa wanaifanya kwa njia tofauti. Mpango wa kila hadithi na V. Rasputin unahusishwa na kupima, uchaguzi, kifo. Katika "Muda wa Mwisho" inasemwa juu ya siku za kufa za mwanamke mzee Anna na kuhusu watoto wake waliokusanyika kando ya kitanda cha mama yake anayekufa. Kifo kinaangazia wahusika wa wahusika wote, na kwanza kabisa mwanamke mzee mwenyewe. Katika "Live na Kumbuka" hatua hiyo ilihamishiwa 1945, wakati shujaa wa hadithi Andrei Gusko-vu hakutaka kufa mbele sana, na akaondoka. Mtazamo wa mwandishi ni juu ya shida za kiadili na kifalsafa zinazowakabili Andrei mwenyewe na, kwa kiwango kikubwa zaidi, mbele ya mkewe Nastena. Farewell kwa Matera inaelezea mafuriko kwa mahitaji ya kituo cha nguvu za umeme cha kisiwa hicho, ambacho kijiji cha zamani cha Siberia kiko, na siku za mwisho za wazee na wanawake waliobaki juu yake. Katika hali hizi, swali la maana ya maisha, uhusiano kati ya maadili na maendeleo, kifo na kutokufa inakuwa kali zaidi. Katika hadithi zote tatu V. Rasputin huunda picha za wanawake wa Urusi, wabebaji wa maadili ya watu, mtazamo wao wa kifalsafa, warithi wa fasihi wa Ilyinichna wa Sholokhov na Matryona wa Solzhenitsyn, ambao huendeleza na kutajirisha picha ya mwanamke mwadilifu wa vijijini. Wote wana hisia ya asili ya uwajibikaji mkubwa kwa kile kinachotokea, hisia ya hatia bila hatia, ufahamu wa umoja wao na ulimwengu, binadamu na asili. Wazee na wanawake, wabeba kumbukumbu ya kitaifa, katika hadithi zote za mwandishi wanapingwa na wale ambao, kwa kutumia usemi kutoka kwa "Farewell to Mater", wanaweza kuitwa "kupanda". Kuangalia kwa uangalifu utofauti wa ulimwengu wa kisasa, Rasputin, kama waandishi wengine wa "kijiji", anaona asili ya ukosefu wa kiroho katika ukweli wa kijamii (mtu alinyimwa hisia ya kuwa mwenyeji, akatengeneza cog, mtekelezaji. maamuzi ya watu wengine). Wakati huo huo, mwandishi hufanya mahitaji ya juu juu ya utu yenyewe. Kwa yeye, ubinafsi haukubaliki, kupuuza maadili ya kitaifa kama nyumba, kazi, makaburi ya mababu, uzazi. Dhana hizi zote hupata mfano wa nyenzo katika prose ya mwandishi, zimeelezewa kwa njia ya sauti na ya kishairi. Kutoka kwa hadithi hadi hadithi, janga la mtazamo wa mwandishi wa ulimwengu unazidi katika kazi ya Rasputin.

Ni jambo moja kufanya fujo na tofauti kabisa - fujo ndani yako

Mnamo 1966, makusanyo ya kwanza ya hadithi na insha za mwandishi "The Campfires of New Cities" na "The Edge Near the Sky" zilichapishwa. Hadithi ya kwanza ya V. Rasputin "Pesa kwa Maria" ilichapishwa mnamo 1967 katika anthology "Angara" na ikamletea mwandishi umaarufu wa Muungano. Kisha hadithi zilifuata: "Tarehe ya mwisho"(1970), "Ishi na ukumbuke"(1974), "Kwaheri kwa Matera" (1976) hadithi ya utangazaji "Moto" (1985). Valentin Grigorievich Rasputin alipewa Tuzo la Jimbo la USSR mara mbili (1977 na 1987).

Rasputin pia anajulikana kama bwana wa hadithi. Kito cha aina hii "Masomo ya Kifaransa" Iliandikwa mwaka wa 1973. Hadithi hii kwa kiasi kikubwa ni ya tawasifu katika asili - mtu mzima kiakili hufuatilia hatua za kupaa kwake hadi kwenye ujuzi kutoka katika kilele cha ukomavu wake wa kiraia, kijamii, anakumbuka jinsi yeye - mvulana wa kijiji - akiwa na umri wa miaka kumi na moja, katika kipindi kigumu cha baada ya vita, anafika katika kituo cha mkoa kwa kilomita hamsini kusoma shuleni. Somo la rehema, lililopandwa ndani ya nafsi yake na mwalimu wa lugha ya Kifaransa, litabaki naye kwa uzima na litakua. Kwa hiyo, hadithi inaanza na maneno yenye uwezo mkubwa juu ya wajibu, kuhusu wajibu kwa walimu: "Inashangaza, kwa nini sisi, kama wazazi wetu, tunahisi hatia yetu mbele ya walimu kila wakati? Na sio kwa kile kilichotokea shuleni, lakini kwa kile kilichotupata baadaye. Ndani ya mzunguko "Ishi milele- karne upendo "( Our Contemporary. 1982, No. 7) inajumuisha hadithi "Natasha", "Nini cha kupeleka kwa kunguru", "Kuishi milele- karne ya upendo "," Siwezi-u ". Ndani yao, mwandishi anachunguza kwa uangalifu saikolojia ya uhusiano na wapendwa. Inaonyesha shauku iliyoongezeka katika kanuni angavu, "asili" ndani ya mtu.

Mnamo 2000, Rasputin alipewa Tuzo la AI Solzhenitsyn "Kwa usemi wa kupenya wa mashairi na janga la maisha ya Kirusi katika mchanganyiko na asili ya Kirusi na hotuba, uaminifu na usafi katika ufufuo wa kanuni nzuri." Mwanzilishi wa tuzo - mshindi wa Tuzo ya Nobel - akimtambulisha A. Solzhenitsyn, mshindi wa tuzo hiyo, alisema: "Katikati ya miaka ya sabini, mapinduzi ya utulivu yalifanyika katika nchi yetu - kikundi cha waandishi kilianza kufanya kazi kana kwamba hakuna mjamaa. uhalisia ulikuwepo. Walianza kuitwa wanakijiji, na itakuwa sahihi zaidi - waadilifu. Wa kwanza wao ni Valentin Rasputin.

Tayari katika hadithi za kwanza, katika hadithi "Pesa kwa Maria" sifa za tabia za maandishi ya ubunifu ya mwandishi zilionekana - mtazamo wa uangalifu, wa kufikiria kwa wahusika wake, saikolojia ya kina, uchunguzi wa hila, lugha ya aphoristic, ucheshi. Njama ya hadithi ya kwanza ilitokana na ukuzaji wa nia ya hamu ya zamani ya Kirusi ya ukweli. Dereva wa trekta Kuzma, mume wa mfanyabiashara makini wa mashambani aliyenaswa kwa ubadhirifu, anakusanya pesa kutoka kwa wanakijiji wenzake ili kufidia upungufu huo. Mwandishi huwaweka wahusika katika hadithi kabla ya tukio linalodhihirisha thamani yao ya kimaadili. Hali ya kisasa ya upatanisho wa Kirusi inakabiliwa na mtihani wa maadili. Katika hadithi, Rasputin anaonyesha mawazo ambayo ni muhimu katika muktadha wa mtazamo wake wa ulimwengu juu ya kuhifadhi mila ambayo inaundwa na njia ya maisha ya vijijini: "Watu wote wanatoka huko, kutoka kijijini, mapema tu, wengine baadaye, na wengine wanaelewa. hii, wakati wengine hawana.<...>Na fadhili za kibinadamu, heshima kwa wazee, na bidii pia hutoka mashambani."

Hadithi "Tarehe ya mwisho" ikawa moja ya kazi za kisheria za "nathari ya kijiji". Hadithi hiyo inategemea hadithi ya archetypal ya kutengana kwa mahusiano ya familia. Mchakato wa kufutwa, "kufutwa kwa familia ya wakulima," kutengwa kwa wanafamilia kutoka kwa kila mmoja, kutoka nyumbani, kutoka kwa ardhi ambayo walizaliwa na kukulia, inatafsiriwa na Rasputin kama hali ya kutatanisha sana. Kabla ya kifo chake, mwanamke mzee Anna anawaambia hivi watoto wake: “Msisahau kaka, dada, dada ya kaka. Tembelea mahali hapa pia, familia yetu yote iko hapa.

Hadithi ya Rasputin inasimulia juu ya kutowezekana kwa furaha kwa mtu, kinyume na maadili ya kawaida, muundo mzima wa ufahamu wa watu. Ishi na Kumbuka. Hadithi imejengwa juu ya mzozo wa woga, ukatili, ubinafsi uliokithiri, usaliti, - na mtu mmoja.

kwa upande mwingine, na wajibu, dhamiri, maadili - kwa upande mwingine, juu ya mgongano wa mitazamo ya dunia ya mashujaa wake. Dhana ya kina ya hadithi iko katika kutotenganishwa kwa hatima ya mtu kutoka kwa kitaifa, katika jukumu la mtu kwa chaguo lake. Maana ya kichwa cha hadithi ni ukumbusho kwa mtu kukumbuka wajibu wake - kuwa Binadamu duniani. "Ishi na ukumbuke," anasema mwandishi.

Hadithi hiyo inatambuliwa kama mafanikio ya kisanii ya Rasputin Kwaheri Matera. Katika hadithi, Rasputin huunda taswira ya maisha ya watu na maadili yake, falsafa, na aesthetics. Kupitia midomo ya shujaa wa hadithi, mwanamke mzee Daria, ambaye anawakilisha tabia ya kitaifa, mwandishi huwatukana wale wanaosahau yaliyopita, anataka maelewano kati ya dhana za milele za maadili kama dhamiri, fadhili, roho, sababu, kwa msaada. ambayo mtu huhifadhiwa kama mtu. Hadithi hiyo ilisababisha mabishano ya dhoruba. Kwa mfano, washiriki wengine katika majadiliano katika jarida la Voprosy Literatury walimkosoa mwandishi kwa kutawala kwa hisia ya kufa, umakini wa wengine ulivutiwa na utajiri wa asili ya kijamii na falsafa ya kazi hiyo, uwezo wa mwandishi kutatua " maswali ya milele” ya kuwepo kwa mwanadamu na maisha ya watu kwa msingi wa nyenzo za ndani, na ustadi wa kutoa hotuba ya Kirusi. (Majadiliano ya nathari ya V. Rasputin // fasihi ya Voprosy. 1977. No. 2. P. 37, 74).

Asili ya mzozo katika hadithi "Live na Kumbuka" na V. Rasputin

Ni tamu kuishi, inatisha kuishi, ni aibu kuishi ...

Hadithi "Ishi na ukumbuke" lina sura 22, zilizounganishwa na matukio ya kawaida, wahusika, kutambua nia za tabia zao.

Hadithi inaanza mara moja na kuzuka kwa mzozo huo: "Msimu wa baridi wa 45, mwaka wa vita uliopita katika sehemu hizi alisimama yatima, lakini theluji za Epiphany zilichukua ushuru wao, ziligonga, kwani wanapaswa kuwa zaidi ya arobaini.<...>Katika baridi, katika bafuni ya Guskovs, imesimama kwenye bustani ya mboga ya chini karibu na Angara, karibu na maji, kulikuwa na hasara: shoka nzuri ya seremala ya kazi ya zamani ya Mikheich ilipotea. Mwishoni mwa kazi - katika sura ya 21 na 22, denouement inatolewa. Sura ya pili na ya tatu inawakilisha sehemu ya utangulizi, maelezo, yanaonyesha matukio ambayo huanza ukuzaji wa simulizi la njama: "Nyamaza, Nastena. Ni mimi. Nyamaza. Mikono yenye nguvu na ngumu ilimshika mabega na kumsukuma kwenye benchi. Nastena aliugulia maumivu na woga. Sauti ilikuwa ya kutisha na yenye kutu, lakini ndani yake ilibaki vile vile, na Nastena aliitambua.

Wewe, Andrey?! Mungu! Umetoka wapi?!"

Nastena anatambua sauti ya mumewe, inayotarajiwa sana naye, na maneno makali ambayo yanamtishia, yakitangaza kuonekana kwake, yatakuwa "muda wa mwisho" katika maisha yake, kuweka mpaka wazi kati ya maisha yake ya zamani na ya sasa. “Kutoka hapo. Nyamaza.<...>Hakuna mbwa anayepaswa kujua kuwa niko hapa. Mwambie mtu nitakuua. Nitaua - sina cha kupoteza. Kwa hiyo kumbuka. nataka kuipata wapi. Sasa nina mkono thabiti juu ya hii, haitavunjika.

Andrei Guskov aliachwa baada ya miaka minne ya vita ("... alipigana na kupigana, hakujificha, hakudanganya"), na baada ya kujeruhiwa, baada ya hospitali - usiku, kama mwizi, alienda kwa asili yake. Atamanovka. Ana hakika kwamba akirudi mbele, hakika atauawa. Kwa swali la Nastena - "Lakini vipi, unathubutu vipi? Si rahisi. Umekuwaje na ujasiri?" - Guskov atasema - "Hakukuwa na kitu cha kupumua - kabla ya hapo nilitaka kukuona. Kutoka hapo, kutoka mbele, bila shaka, singekuwa na kukimbia ... Kisha ilionekana aina ya karibu. Na ni wapi ijayo? Niliendesha, nikaendesha ... kufika kwenye kitengo haraka iwezekanavyo. Kweli, sikukimbia kwa kusudi. Kisha naona: wapi kutupa na kugeuka? Hadi kufa. Bora nife hapa. Nini cha kusema sasa! Nguruwe atapata uchafu."

Tabia ya mtu ambaye ameingia kwenye mstari wa usaliti inakuzwa kisaikolojia katika hadithi. Uaminifu wa kisanii wa picha ya Guskov upo katika ukweli kwamba mwandishi haonyeshi na rangi nyeusi tu: alipigana, tu mwisho wa vita "haikuweza kuvumiliwa" - akawa mtu anayetoroka. Lakini jinsi, inageuka, njia ya mtu ambaye amekuwa adui, ambaye ameanza njia ya usaliti ni miiba. Guskov anaweka lawama zake juu ya hatima na ameharibiwa kiroho kutokana na hili. Anatambua kila kitu kilichomtokea, anatoa tathmini ya kina ya tabia yake katika mazungumzo na Nastya, anamshawishi kwamba hivi karibuni atatoweka. V. Rasputin hatua kwa hatua, lakini kwa utaratibu huandaa kutisha kwa "roho mkali" Nastya phi-

hadithi, inayoonyesha mateso yake ya ndani, hisia ya hatia, uaminifu wake na kutoweza kuishi uwongo, na ubinafsi uliokithiri, ukatili wa Guskov, antihero, sio shujaa wa kutisha.

Mantiki ya ukuzaji wa picha ya kisanii ya Guskov, ambaye alisaliti Nchi ya Mama katika wakati mgumu kwake, wakati (kama inavyofuatiliwa kwa hakika katika hadithi na mfano wa wenyeji wa Atamanovka, wakati muhimu ni kurudi kwa mbele. - askari wa mstari Maxim Vologzhin, hatima ya Pyotr Lukovnikov, "mazishi kumi mikononi mwa wanawake, wengine wanapigana ") watu wote wa Soviet walikuwa tayari kufanya chochote kumaliza mafashisti, kuikomboa ardhi yao ya asili, alilaumu kila kitu. juu ya hatima na hatimaye" ukatili ". Wakati Guskov anajifunza kulia kama mbwa mwitu, akijielezea "ukweli" wake - "Itakuwa rahisi kuwatisha watu wema" (na mwandishi anasisitiza - "Guskov alifikiria kwa kiburi kibaya, cha kulipiza kisasi), watu kutoka kijijini kote. watakusanyika katika nyumba ya Maxim Vologzhin. kusema asante kwa askari wa mstari wa mbele ambaye alijeruhiwa vibaya mbele. Wakiwa na matumaini gani wanamuuliza raia mwenzao kuhusu "vita vitakwisha hivi karibuni?" - na watasikia jibu ambalo walijua na walitarajia kusikia kwamba Wajerumani "hawangemgeukia" askari wa Urusi ambaye tayari alikuwa amefika Ujerumani. yenyewe. "Sasa wataimaliza," Maxim atasema, "hapana, hawataugua. Nitarudi kwa mkono mmoja, wa mguu mmoja, viwete wataenda, lakini hawatapinda, hatutaruhusu. "Mtazamo huu unaungwa mkono na wanakijiji wenzao ambao walikuwa nyuma, lakini walifanya kazi kwa mbele, kama Nastya Guskova, kama baba wa mtoro Andrei - Mikheich. Mstari kwa mstari, ukurasa kwa ukurasa Rasputin hufuatilia unyogovu wa kiakili wa Guskov, uasi wake kutoka kwa kanuni za maisha ya mwanadamu ni ukatili na ubaya kwa uhusiano na Tanya bubu ("Katika Tanya alikaa katika hali ya kutetemeka na kuogopa siku nzima, wote wakiwa na nia ya kuamka na kuhamia mahali fulani, kwa mwelekeo mmoja. , pia alikaa kwenye mwingine, na kisha akakwama kabisa, akiamua kuwa ni bora kwake kungojea hadi apotee nyumbani na mbele "), ambayo hutumia tu na baada ya mwezi, bila kusema kwaheri, atakimbia, na ukatili kwa mkewe. Sasa Guskov ataanza kuiba samaki kutoka kwa shimo, na sio kwa hamu ya kula, lakini kufanya hila chafu kwa wale ambao kwa uhuru, sio kama mwizi, wanatembea kwenye ardhi yao. Uharibifu wa nafsi unathibitishwa na "tamaa yake kali ya kuwasha moto kwenye kinu" - kufanya kile ambacho yeye mwenyewe aliita "hila chafu".

Kutatua maswali ya kitamaduni kwa fasihi ya Kirusi juu ya hatima, juu ya mapenzi, juu ya uamuzi wa kijamii wa kitendo na tabia, V. Rasputin, kwanza kabisa, anafikiria mtu anayewajibika kwa maisha yake.

Kwa uhusiano wa karibu na picha ya Guskov, picha ya Nastena inakuzwa katika hadithi. Ikiwa Andrey analaumu hatima, Nastena anajilaumu: "Kwa kuwa unalaumiwa hapo, basi mimi pia nina lawama kwako. Tutajibu pamoja”. Wakati ambapo Andrei anarudi kama mtoro na kujificha kutoka kwa watu itakuwa "muda wa mwisho" kwa Nastena, ambaye hajui kusema uwongo, kuishi mbali na watu, kulingana na kanuni ambayo Andrei alichagua: "wewe mwenyewe, hakuna mtu. mwingine”. Wajibu kwa mtu ambaye alikua mume wake haimpi haki ya kumkataa. Aibu ni hali ambayo Nastena atapata kila wakati mbele ya mama-mkwe na baba mkwe, mbele ya marafiki zake, mbele ya mwenyekiti wa shamba la pamoja, na, mwishowe, mbele ya mtoto anayembeba. ndani yake. "Na dhambi ya mzazi itamletea dhambi kali, yenye kuvunja moyo - wapi kwenda nayo?! Na hatawasamehe, atawalaani - ni sawa."

Maana ya kichwa cha hadithi "Ishi na ukumbuke"- huu ni ukumbusho kwa mtu kukumbuka wajibu wake wa "kuwa Binadamu duniani".

Saa za mwisho, dakika za Nastya, kabla ya kujinyima mwenyewe na mtoto wa baadaye wa maisha yake - kuinua mashua na kwenda chini ya Angara, kujazwa na janga la kweli. "Ni aibu ... kwa nini ni aibu ya moyo sana mbele ya Andrei, na mbele ya watu, na mbele yake mwenyewe! Alipata wapi hatia ya aibu kama hiyo?" Ikiwa Andrei atajinyima uhusiano wake na ulimwengu, na maumbile, basi Nastena atahisi umoja wake na ulimwengu hadi sekunde ya mwisho: "Kitu moyoni mwangu pia kilikuwa cha sherehe na cha kusikitisha, kama kutoka kwa wimbo wa zamani uliotolewa, wakati wewe. sikiliza na umepotea, ambao sauti zao ni - wale wanaoishi sasa, au ambao waliishi miaka mia moja na mia mbili iliyopita."

Lakini Nastena alipooshwa ufukweni, na Mishka mfanyakazi wa shamba anataka kuzika waliozama kwenye kaburi, wanawake "walizikwa kati ya watu wao, kidogo tu kutoka ukingoni, kwa ua wa rickety."

Kwa picha za Nastya na Andrei, V. Rasputin hujaribu mashujaa kwenye njia ya maisha, bila kusamehe kupotoka ndogo zaidi kutoka kwa viwango vya maadili.

Wazo kuu la hadithi nzima ni katika kutotenganishwa kwa hatima ya mtu kutoka kwa hatima ya watu wote, katika jukumu la mtu kwa matendo yake, kwa chaguo lake.

Mashairi na shida za hadithi na T. Tolstoy "Juu ya dhahabu

Rudi mbele

Makini! Onyesho la kuchungulia la slaidi ni kwa madhumuni ya habari pekee na huenda lisionyeshe chaguo zote za uwasilishaji. Ikiwa una nia ya kazi hii, tafadhali pakua toleo kamili.

"Utusamehe, Bwana, kwa kuwa sisi ni dhaifu,
isiyoeleweka na kuharibiwa na roho.
Haitaulizwa katika jiwe kuwa ni jiwe.
kutoka kwa mtu itaulizwa."
V. G. Rasputin

I. Org. dakika

II. Kuhamasisha

Guys, nataka kuwakumbusha kuangalia na kujadili filamu "Sisi ni kutoka siku zijazo." (Kuangalia vipande vifupi).

Wakati wa kujadili filamu hii, sote tulizingatia shida zilizoibuliwa na waandishi wake. Waunde: (Slaidi ya 1)

Matatizo haya yanaibuliwa na watengenezaji filamu, watu wa zama zetu. Niambie, je, matatizo kama hayo yamefufuliwa katika fasihi ya Kirusi ya classical? Toa mifano ya kazi ("Vita na Amani", "Binti ya Kapteni", "Taras Bulba", "Neno kuhusu Kampeni ya Igor", nk.)

Kwa hivyo, tuligundua kuwa kuna shida ambazo zimesumbua wanadamu kwa karne nyingi, haya ndio yanayoitwa shida za "milele".

Katika somo la mwisho, tulizungumza juu ya kazi ya V.G. Rasputin, nyumbani unasoma hadithi yake "Farewell kwa Matera." Na ni shida gani za "milele" zinafufuliwa na V.G. Rasputin katika kazi hii? (Slaidi ya 2)

III. Ujumbe wa mada ya somo, fanya kazi na epigraph

(Slaidi ya 4) Mada ya somo letu la leo ni “Matatizo halisi na ya milele katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera." Angalia epigraph ya somo. Rasputin anaweka maneno haya kinywani mwa shujaa wake gani? (Daria)

IV. Kuwasiliana na Malengo ya Somo kwa Wanafunzi

Leo katika somo hatutazungumza tu juu ya shujaa huyu, (Slaidi ya 5) lakini pia

• Tutachambua vipindi vya hadithi, tutajibu maswali yenye shida yaliyoundwa mwanzoni mwa somo.
• Wacha tuwaainishe mashujaa wa kazi hiyo na tuwape tathmini.
• Wacha tuonyeshe upekee wa sifa za mwandishi na hotuba katika hadithi.

V. Kujifunza nyenzo mpya

1. Mazungumzo na wanafunzi

Hadithi inaonyesha kijiji katika majira ya joto ya mwisho ya kuwepo kwake. Kwa nini wakati huu alivutiwa na mwandishi?

Kwa nini anafikiri kwamba sisi wasomaji tunapaswa kufahamu hili? (Labda kwa sababu kifo cha Matera ni wakati wa majaribio kwa mtu, wahusika na roho zinafichuliwa na ni nani anayeonekana mara moja?). Hebu tuangalie picha za mashujaa wa kazi.

2. Uchambuzi wa picha za hadithi

Tunamwonaje Daria mwanzoni mwa hadithi? Kwa nini watu wanavutiwa naye?

("Daria alikuwa na tabia ambayo haijachakaa kwa miaka mingi, haijaharibiwa, na wakati mwingine alijua jinsi ya kujisimamia mwenyewe." Katika kila moja ya makazi yetu kumekuwa na bado ni moja, au hata wanawake wawili wazee wenye tabia, ambao chini ya ulinzi wao ni dhaifu na watazamaji." Rasputin)

Kwa nini tabia ya Daria haikulainika, haikuharibika? Labda kwa sababu alikumbuka maagizo ya baba yake kila wakati? (Kuhusu dhamiri uk. 446)

Kuangalia video kuhusu ziara ya Daria kwenye makaburi ya vijijini.

Daria ana wasiwasi gani? Je, si kumpa mapumziko? Maswali gani yanamtesa?

(Na sasa nini? Sitakufa kwa amani, kwamba nilikuacha, kwamba ni juu yangu, kwa muda mfupi itakata familia yetu na kuibeba). Daria anahisi kuwa yeye ni sehemu ya safu moja ya vizazi. Inamuumiza kuwa mnyororo huu unaweza kukatika.

(Na ni nani anayejua ukweli kuhusu mtu: kwa nini anaishi? Kwa ajili ya maisha yenyewe, kwa ajili ya watoto, au kwa ajili ya kitu kingine?). Daria anaweza kuitwa mwanafalsafa wa watu: anafikiria sana juu ya maana ya maisha ya mwanadamu, juu ya kusudi lake.

(Na tayari ilikuwa ngumu kuamini Daria kuwa yuko hai, ilionekana kuwa alikuwa akitamka maneno haya, baada ya kujifunza, hadi wakapata wakati wa kumkataza kuyafungua. Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Wale ambao hawana. kumbukumbu hazina maisha). Anapata ukweli wa maisha yake. Yuko kwenye kumbukumbu. Asiye na kumbukumbu hana maisha. Na haya sio maneno tu kwa Daria. Sasa ninapendekeza uangalie video nyingine, na unapoitazama, fikiria jinsi kitendo hiki cha Daria kinathibitisha falsafa yake ya maisha, maoni juu yake.

Video "Kwaheri kwa kibanda".

Hitimisho. (Slaidi ya 6) Mtu wa kijijini asiyejua kusoma na kuandika, bibi Daria anafikiria juu ya kile kinachopaswa kuwasumbua watu wote ulimwenguni: tunaishi kwa nini? Mtu anapaswa kuhisi nini ambaye vizazi vimeishi kwa ajili yake. Daria anaelewa kuwa jeshi la mama wa zamani lilimpa kila kitu ambacho ni kweli katika kumbukumbu yake. Ana hakika: "Yeye ambaye hana kumbukumbu hana maisha."

b) Taswira za mashujaa wa hadithi ambao hawajali na kutojali kinachotokea.

Ni yupi kati ya mashujaa wa kazi hiyo aliye karibu na maoni na imani kwa Daria? Kwa nini? Toa mifano kutoka kwa maandishi. (Baba Nastasya na babu Yegor, Ekaterina, Simka, Bogodul ni sawa katika maoni yao juu ya maisha, juu ya kile kinachotokea, Daria yuko karibu na roho, kwa kuwa wanakabiliwa na kile kinachotokea, wanahisi kuwajibika kwa Matera mbele ya mababu zao; ni waaminifu. , mchapakazi; ishi kwa dhamiri).

Na ni yupi kati ya mashujaa anayepingana na Daria? Kwa nini? (Petruha, Klavka. Hawajali mahali pa kuishi, hawajali na ukweli kwamba vibanda vilivyojengwa na babu zao vitaungua. Ardhi iliyolimwa kwa vizazi vingi itafurika. Hawana uhusiano na Nchi ya Mama; na yaliyopita).

(Wakati wa mazungumzo, meza itajazwa)

Kufanya kazi na uchapishaji

Fungua kurasa za pili za machapisho yako. Angalia sifa za usemi na uandishi za wahusika. Unaweza kusema nini kuwahusu?

Unawezaje kutaja watu kama Daria na watu kama Petrukha na Katerina? (Kujali na kutojali) (Slaidi ya 7)

Kuhusu watu kama Klavka na Petrukha Rasputin anasema: "Watu walisahau kwamba kila mmoja wao hakuwa peke yake, walipoteza kila mmoja, na sasa hakukuwa na haja ya kila mmoja." - Kuhusu kupenda kwa Daria, tunaweza kusema kwamba wamezoea kila mmoja, walipenda kuwa pamoja. Kwa kweli, kwao, maisha mbali na kila mmoja sio ya kupendeza. Isitoshe, walimpenda Matera wao kupita kiasi. (kwenye slaidi baada ya meza). Nyumbani, utaendelea kufanya kazi na machapisho kwa kujibu maswali.

3. Uchambuzi wa sehemu ya uharibifu wa makaburi (Sura ya 3), kujaza SLS.

Katika tukio la uharibifu wa makaburi, tunaona mgongano wa wakazi wa Matera na wafanyakazi wa uharibifu. Chagua mistari inayofaa kwa mazungumzo bila maneno ya mwandishi, ili kupinga mashujaa wa hadithi na kuwatenganisha pande tofauti. (Majibu ya wanafunzi)

Hiyo. tunaona kuwa mwandishi anapinga wafanyakazi kwa wanakijiji. Katika suala hili, ningependa kutoa mfano wa taarifa ya mkosoaji Y. Seleznev, ambaye anazungumza juu ya ardhi kama nchi-nchi na eneo la ardhi: "Ikiwa ardhi ni eneo tu, basi mtazamo juu yake unafaa." Nchi ya Mama imekombolewa. Eneo linachukuliwa. Bwana kwenye eneo la ardhi ndiye mshindi, mshindi. Kuhusu ardhi, ambayo "ni ya kila mtu - ambaye alikuwa kabla yetu, na ambaye atapita baada yetu" huwezi kusema: "Baada yetu, hata mafuriko ...". Mtu anayeona eneo tu duniani havutiwi sana na kile kilichokuja mbele yake, ni nini kitakachobaki baada yake ... ".

Ni yupi kati ya mashujaa anayechukulia Matera kama nchi-nchi, na ni nani kama eneo la ardhi ”? (Wakati wa mazungumzo, SLS inajazwa) (Slaidi ya 8)

Nchi, kama wazazi, haijachaguliwa; inatolewa kwetu wakati wa kuzaliwa na kufyonzwa na utoto. Kwa kila mmoja wetu, hii ni katikati ya Dunia, bila kujali ni jiji kubwa au kijiji kidogo mahali fulani katika tundra. Kwa miaka mingi, kukua na kuishi umilele wetu, tunaongeza ardhi mpya zaidi na zaidi katikati, tunaweza kubadilisha mahali pa kuishi, lakini kituo bado kipo, katika nchi yetu "ndogo". Haiwezi kubadilishwa.

V. Rasputin. Kuna nini kwa neno, kuna nini nyuma ya neno?

4. Kurudi kwenye epigraph na kufanya kazi nayo.

(Slaidi ya 10) Hebu tukumbuke epigraph ya somo letu la leo: Utusamehe, Bwana, kwamba sisi ni dhaifu, hatueleweki na tumeharibiwa na roho. Haitaulizwa kutoka kwa jiwe ni nini, lakini kutoka kwa mtu itaulizwa.

Nadhani utakubaliana nami kwamba wenyeji wa Matera ni wahasiriwa wasio na hatia katika hali hii. Zhuk na Vorontsov ndio waigizaji. Hivi ni nani ataombwa kwa ukatili huu? Nani wa kulaumiwa kwa msiba wa Matera na wenyeji wake?

(Watu wenye madaraka wataulizwa kwao).

Je, watu hawa wanaelewa wanachofanya? Mwandishi mwenyewe anatathminije matendo yao?

(Tunakumbuka kipindi cha kutangatanga kwenye ukungu kumtafuta Matera. Kana kwamba mwandishi alikuwa akisema kwamba watu hawa walipotea na hawajui walichokuwa wakifanya).

5. Swali la umuhimu wa matatizo yaliyotolewa na Rasputin.

Guys, angalia tena mada ya somo: "Shida za kweli na za milele katika hadithi ya V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera." Tulizungumza juu ya shida za milele leo. Ni matatizo gani haya? (wanafunzi wanawaita).

Neno halisi linamaanisha nini? (Muhimu, muhimu na sasa kwetu)

Na ni shida gani za mada ambazo Rasputin huinua kwenye hadithi? (Shida za mazingira (ulinzi wa mazingira), shida za "ikolojia ya roho": ni muhimu kila mmoja wetu anahisi: mfanyikazi wa muda ambaye anataka kunyakua kipande cha maisha, au mtu anayejitambua kama kiunga. mlolongo usio na mwisho wa vizazi). Je, matatizo haya yanatuhusu? Je, matatizo ya ulinzi wa mazingira ni makali kiasi gani mbele yetu? (unaweza kukumbuka kipindi cha usingizi wa ziwa letu).

Kwa hivyo shida zilizoletwa na Rasputin zinaweza kuitwa kwa haki zote za milele na muhimu? Kwa mara nyingine tena nataka kuteka mawazo yako kwa epigraph kwa somo: Utusamehe, Bwana, kwamba sisi ni dhaifu, hatueleweki na tumeharibiwa na roho. Haitaulizwa kutoka kwa jiwe ni nini, lakini kutoka kwa mtu itaulizwa.

Kwa matendo na matendo yetu yote, kila mmoja wetu hakika ataulizwa.

Vi. Kufupisha

Rasputin ana wasiwasi sio tu kwa hatima ya kijiji cha Siberia, lakini pia kwa hatima ya nchi nzima, ya watu wote, ana wasiwasi juu ya upotezaji wa maadili, mila na kumbukumbu. Licha ya mwisho wa kutisha wa hadithi, ushindi wa kimaadili unabaki na watu wanaohusika, kubeba mema, kuweka kumbukumbu na kudumisha moto wa maisha katika hali yoyote, katika majaribio yoyote.

Vii. Kazi ya nyumbani

1. Andika insha ndogo: "Kumbukumbu na maonyesho yake ya maadili katika ujana."
2. Jaza jedwali "Alama zinazosaidia kufichua nia ya mwandishi".
3. Endelea kufanyia kazi vichapo kwa kujibu maswali (ukurasa wa 2).

Kwa mara ya kwanza hadithi ya V. Rasputin "Live and Remember" ilichapishwa mwaka wa 1974 katika gazeti la "Contemporary yetu", na mwaka wa 1977 ilipewa Tuzo la Jimbo la USSR.

Hadithi imetafsiriwa katika idadi ya lugha za kigeni: Kibulgaria, Kijerumani, Hungarian, Kipolishi, Kifini, Kicheki, Kihispania, Kinorwe, Kiingereza, Kichina, nk.

Katika kijiji cha mbali cha Siberia cha Atamanovka, kwenye ukingo wa Angara, familia ya Guskov inaishi: baba, mama, mtoto wao Andrei na mkewe Nastena. Kwa miaka minne Andrei na Nastena wamekuwa pamoja, lakini hawana watoto. Vita vilianza. Andrey na watu wengine kutoka kijijini huenda mbele. Katika msimu wa joto wa 1944, alijeruhiwa vibaya na alipelekwa hospitalini huko Novosibirsk. Andrei anatarajia kwamba ataagizwa au angalau kupewa likizo kwa siku chache, lakini anatumwa tena mbele. Ameshtuka na kukata tamaa. Katika hali hiyo ya huzuni, anaamua kwenda nyumbani kwa angalau siku moja na kuona familia yake. Anaenda moja kwa moja kutoka hospitali hadi Irkutsk, lakini hivi karibuni anatambua kwamba hawana muda wa kurudi kwenye kitengo, i.e. kweli ni mtoro. Anaingia katika maeneo yake ya asili, lakini ofisi ya usajili wa kijeshi na uandikishaji tayari inajua kutokuwepo kwake na inamtafuta huko Atamanovka.

Katika Atamanovka

Na hapa kuna Andrey katika kijiji chake cha asili. Anakaribia nyumba yake kwa siri na kuiba shoka na skis kutoka kwa bafu. Nastena anadhani nani anaweza kuwa mwizi, na anaamua kuhakikisha hili: usiku hukutana na Andrey kwenye bathhouse. Anamuuliza asimwambie mtu yeyote kwamba alimwona: akigundua kuwa maisha yake yamefikia mwisho, haoni njia ya kutoka kwake. Nastena anamtembelea mumewe, ambaye amepata kimbilio katika nyumba ya majira ya baridi ya mbali katikati ya taiga, na kumletea chakula na vitu muhimu. Hivi karibuni Nastena anatambua kuwa ni mjamzito. Andrei anafurahi, lakini wote wawili wanaelewa kuwa watalazimika kumpa mtoto haramu.

Katika chemchemi, baba ya Guskov hugundua upotezaji wa bunduki. Nastena anajaribu kumshawishi kwamba alibadilisha bunduki kwa saa ya Ujerumani iliyokamatwa (ambayo Andrei alimpa kweli) ili kuiuza na kutoa pesa kwa mkopo wa serikali. Theluji inapoyeyuka, Andrei anahamia sehemu za mbali zaidi za msimu wa baridi.

Mwisho wa vita

Nastena anaendelea kumtembelea Andrei, angependelea kujiua kuliko kujionyesha kwa watu. Mama-mkwe anaona kwamba Nastena ni mjamzito na kumfukuza nje ya nyumba. Nastya anaenda kuishi na rafiki yake Nadka - mjane na watoto watatu. Baba-mkwe anakisia kwamba Andrei anaweza kuwa baba wa mtoto na anauliza Nastena kukiri. Nastena haivunji neno alilopewa mumewe, lakini ni ngumu kwake kuficha ukweli kutoka kwa kila mtu, amechoka na mvutano wa ndani wa kila wakati, zaidi ya hayo, katika kijiji hicho, wanaanza kushuku kwamba Andrei anaweza kujificha mahali pengine karibu. Wanaanza kumfuata Nastena. Anataka kumwonya Andrey. Nastena anaogelea kwake, lakini anaona kwamba wanakijiji wenzake wanaogelea baada yake, na kukimbilia ndani ya Angara.

Ni nani mhusika mkuu wa hadithi: mtoro Andrey au Nastya?

Hebu tumsikie mwandishi mwenyewe anasema nini.
"Sikuandika tu na hata kidogo juu ya mtu aliyetoroka, ambaye kwa sababu fulani kila mtu haachi, lakini juu ya mwanamke ... Mwandishi haitaji kusifiwa, lakini anahitaji kueleweka."
Ni kutokana na nafasi hizi za mwandishi ndipo tutazingatia hadithi. Ingawa, kwa kweli, picha ya Andrei inavutia sana kwa maana kwamba mwandishi hufanya uchambuzi wa kina wa hali ya roho ya mwanadamu wakati wa shida ya uwepo wake. Katika hadithi, hatima ya mashujaa imeunganishwa na hatima ya watu katika wakati mgumu zaidi katika historia yake.
Kwa hiyo, hii ni hadithi kuhusu mwanamke wa Kirusi, "mkubwa katika ushujaa wake na katika ubaya wake, ambaye huweka mzizi wa maisha" (A. Ovcharenko).

Picha ya Nastya

"Katika baridi, katika bafuni ya Guskovs, nimesimama kwenye bustani ya chini karibu na Angara, karibu na maji, kulikuwa na hasara: kazi nzuri ya zamani, shoka la seremala Mikheich lilitoweka ... na katika chumba cha kuvaa alitumia zamani. uwindaji wa skis."
Shoka lilikuwa limefichwa chini ya ubao wa sakafu, ambayo ina maana kwamba ni wale tu waliojua kuhusu hilo, wao tu, wangeweza kuichukua. Ilikuwa juu ya hili kwamba Nastena alidhani mara moja. Lakini nadhani hii ilikuwa ya kutisha sana kwake. Kitu kizito na cha kutisha kinakaa katika nafsi ya Nastena.
Na katikati ya usiku "mlango ulifunguliwa ghafla, na kitu, kumgusa, kikizunguka, kilipanda ndani ya bathhouse." Huyu ni mume wa Nastena, Andrei Guskov.
Maneno ya kwanza kwa mkewe yalikuwa:
- Kaa kimya Nastena. Ni mimi. Nyamaza.
Hakuweza kusema chochote zaidi kwa Nastya. Na yeye alikuwa kimya.
Zaidi ya hayo, mwandishi "anaonyesha jinsi, baada ya kukiuka wajibu, mtu hujiweka, akijaribu kuokoa maisha, nje ya maisha ... Hata watu wa karibu zaidi, mke wake, ambaye anajulikana na ubinadamu adimu, hawezi kumwokoa, kwa maana yeye amehukumiwa na usaliti wake” (E. Sturgeon).

Ubinadamu adimu wa Nastya

Msiba wa Nastena ni nini? Ukweli kwamba alijikuta katika hali ambayo hata nguvu ya upendo wake haikuweza kutatua, kwa sababu upendo na usaliti ni mambo mawili yasiyolingana.
Lakini hapa, pia, swali ni: je, alimpenda mumewe?
Mwandishi anasema nini juu ya maisha yake kabla ya kukutana na Andrey Guskov?
Nastena alikua yatima kamili akiwa na umri wa miaka 16. Pamoja na dada yake mdogo, akawa ombaomba, na kisha akafanyia kazi familia ya shangazi yake kwa kipande cha mkate. Na ilikuwa wakati huu kwamba Andrei alimwalika aolewe naye. "Nastena alijitupa kwenye ndoa, kama ndani ya maji, bila mawazo yoyote zaidi: bado ilibidi atoke ..." Na ingawa ilibidi afanye kazi kidogo katika nyumba ya mumewe, tayari ilikuwa nyumba yake.
Kwa mumewe, alihisi hisia ya kushukuru kwa kile alichukua kama mke, akamleta ndani ya nyumba na mwanzoni hata hakumchukiza.
Lakini basi kulikuwa na hisia ya hatia: hawakuwa na watoto. Kwa kuongezea, Andrei alianza kuinua mkono wake kwake.
Lakini hata hivyo, alimpenda mumewe kwa njia yake mwenyewe, na muhimu zaidi, alielewa maisha ya familia kama uaminifu kwa kila mmoja. Kwa hivyo, wakati Guskov alijichagulia njia hii, aliikubali bila kusita, na vile vile njia yake mwenyewe, mateso yake ya msalaba.
Na hapa tofauti kati ya watu hawa wawili inadhihirishwa wazi: alijifikiria yeye tu, akashikwa na kiu ya kuishi kwa gharama zote, na alifikiria zaidi juu yake na juu ya jinsi bora ya kumsaidia. Hakuwa na ubinafsi ambao Andrey alijazwa nao.
Tayari kwenye mkutano wa kwanza, anamwambia Nastya maneno ambayo, kwa upole, hayalingani na uhusiano wao wa zamani: "Hakuna mbwa anayepaswa kujua kuwa niko hapa. Ukimwambia mtu, nitamwambia. Nitaua - sina cha kupoteza. Kwa hiyo kumbuka. nataka kuipata wapi. Sasa nina mkono thabiti juu ya hii, haitavunjika. Anahitaji Nastena tu kama mtoaji: kuleta bunduki, mechi, chumvi.
Wakati huo huo, Nastena hupata nguvu ya kuelewa mtu ambaye yuko katika hali ngumu sana, hata ikiwa imeundwa na yeye. Hapana, wala Nastena wala wasomaji wanahalalisha Guskov, ni juu ya kuelewa janga la kibinadamu, janga la usaliti.
Mwanzoni, Andrei hakufikiria hata juu ya kutengwa, lakini wazo la wokovu wake zaidi na zaidi liligeuka kuwa hofu kwa maisha yake. Hakutaka kurudi tena mbele, akitumaini kwamba vita vingeisha hivi karibuni: "Tunawezaje kurudi kwenye sifuri, kifo, wakati karibu nasi, katika siku zake za zamani, huko Siberia?! Je, hii ni sawa, sawa? Angekuwa na siku moja tu ya kuwa nyumbani, kutuliza roho yake - basi yuko tayari kwa chochote.
V. Rasputin, katika moja ya mazungumzo yaliyotolewa kwa hadithi hii, alisema: "Mtu ambaye amepanda njia ya usaliti angalau mara moja, huenda pamoja nayo hadi mwisho." Guskov aliweka mguu kwenye njia hii hata kabla ya ukweli wa kutengwa, i.e. ndani, tayari alikubali uwezekano wa kutoroka, akielekea upande mwingine kutoka mbele. Anafikiria zaidi kile anachokabiliana nacho kwa hili kuliko kutokubalika kwa hatua hii kwa ujumla. Guskov aliamua kwamba mtu anaweza kuishi kulingana na sheria zingine kuliko taifa zima. Na upinzani huu haukumtia hatiani tu kwa upweke miongoni mwa watu, bali pia kukataliwa kwa maelewano. Guskov alipendelea kuishi kwa hofu, ingawa alielewa kabisa kuwa maisha yake yalikuwa kwenye mtafaruku. Na pia alielewa: Nastya pekee ndiye angemuelewa na hatawahi kumsaliti. Atachukua lawama juu yake mwenyewe.
Utukufu wake, uwazi kwa ulimwengu na wema ni ishara ya utamaduni wa juu wa maadili ya mtu. Ingawa anahisi mgongano wa kiakili, kwa sababu yuko mbele yake - lakini sio sawa mbele ya watu; haisaliti Andrey - lakini anawasaliti wale ambao amewasaliti; mwaminifu mbele ya mumewe - lakini mwenye dhambi machoni pa mkwewe, mama mkwe na kijiji kizima. Alibaki na maadili bora na hakatai walioanguka, ana uwezo wa kuwafikia. Hawezi kumudu kuwa asiye na hatia wakati mume wake anateseka kutokana na kile alichokifanya. Hatia hii anayojitwika kwa hiari ni dhihirisho na uthibitisho wa usafi wa hali ya juu zaidi wa shujaa huyo. Inaweza kuonekana kuwa hadi siku za mwisho za maisha yake anapaswa kumchukia Andrei, kwa sababu ambaye analazimishwa kusema uwongo, kukwepa, kuiba, kuficha hisia zake ... Lakini yeye sio tu hamlaani, lakini pia hubadilisha bega lake lililochoka. .
Walakini, uzito huu wa kiakili unamchosha.

Bado kutoka kwa sinema "Live na Kumbuka"
... Bila kujua jinsi ya kuogelea, anajihatarisha mwenyewe na mtoto wake ambaye hajazaliwa, lakini kwa mara nyingine tena anavuka mto ili kumshawishi Guskov kujisalimisha. Lakini hii tayari haina maana: ameachwa peke yake na hatia mara mbili. "Uchovu uligeuka kuwa kukata tamaa na kulipiza kisasi. Hakutaka chochote zaidi, hakutumaini chochote, uzito tupu na wa kuchukiza ulitulia katika nafsi yake.
Anapoona ufuatiaji huo, anahisi tena aibu kupita kiasi: “Je, kuna mtu yeyote anayeelewa jinsi ilivyo aibu kuishi wakati mtu mwingine mahali pako angaliishi vizuri zaidi? Unawezaje kuangalia watu machoni baada ya hapo ... ". Nastena anakufa, akijitupa ndani ya Angara. "Na hakuna hata shimo lililobaki mahali hapo, ambalo mkondo ungeweza kujikwaa."

Na vipi kuhusu Andrey?

Tunaona kuanguka kwa taratibu kwa Guskov, kuanguka kwa kiwango cha wanyama, kwa kuwepo kwa kibiolojia: mauaji ya kulungu, ndama, "mazungumzo" na mbwa mwitu, nk Nastena hajui yote haya. Labda kwa kujua hili, angefanya uamuzi wa kuondoka kijijini milele, lakini anamuonea huruma mumewe. Na anajifikiria yeye tu. Nastena anajaribu kugeuza mawazo yake kwa upande mwingine, kwake, na kumwambia: "Unawezaje kuwa nami? Ninaishi kati ya watu - au umesahau? Nitawaambia nini, nashangaa? Nitamwambia nini mama yako, baba yako?" Na kwa kujibu anasikia kile ambacho Guskov alipaswa kusema: "Hatutoi kila kitu." Hafikirii kuwa baba yake hakika atamuuliza Nastena bunduki iko wapi, na mama ataona ujauzito - atalazimika kuelezea kwa njia fulani.
Lakini hii haimsumbui, ingawa mishipa yake iko kwenye kikomo: ana hasira kwa ulimwengu wote - kwenye robo za baridi, ambazo zimewekwa kwa maisha ya muda mrefu; juu ya shomoro wanaolia kwa sauti kubwa; hata kwa Nastena, ambaye hakumbuki ubaya aliofanyiwa.
Makundi ya maadili polepole yanakuwa makusanyiko ya Guskov, ambayo lazima yafuatwe wakati wa kuishi kati ya watu. Lakini aliachwa peke yake, kwa hivyo mahitaji ya kibaolojia tu yanabaki kwake.

Je! Guskov anastahili kuelewa na kuhurumiwa?

Mwandishi, Valentin Rasputin, pia anajibu swali hili: "Kwa mwandishi, hakuna na hawezi kuwa mtu aliyemaliza ... Usisahau kuhukumu na kisha kuhalalisha: yaani, jaribu kuelewa, kuelewa nafsi ya mwanadamu."
Guskov hii haitoi tena hisia chanya. Lakini pia alikuwa tofauti. Na hakuwa hivyo mara moja, mwanzoni dhamiri yake ilimsumbua: "Bwana, nimefanya nini?! Nimefanya nini, Nastena?! Usiende kwangu tena, usiende - unasikia? Nami nitakuwa nimekwenda. Huwezi kuifanya kwa njia hii. Inatosha. Acha kujitesa na kukutesa. Siwezi".
Picha ya Guskov inahimiza hitimisho: "Ishi na ukumbuke, mwanadamu, katika shida, katika fujo, katika siku ngumu zaidi na majaribu: mahali pako ni pamoja na watu wako; uasi wowote unaosababishwa na udhaifu wako, iwe ni upumbavu, unageuka kuwa huzuni kubwa zaidi kwa Nchi yako ya Mama na watu, na kwa hivyo kwako ”(V. Astafiev).
Guskov alilipa bei ya juu zaidi kwa kitendo chake: haitaendelea kamwe kwa mtu yeyote; kamwe na hakuna mtu atakayemuelewa kama Nastena. Na haijalishi jinsi atakavyoishi zaidi: siku zake zimehesabiwa.
Guskov lazima afe, na Nastena anakufa. Hii ina maana kwamba jangwani hufa mara mbili, na sasa milele.
Valentin Rasputin anasema kwamba alitarajia kumwacha Nastya hai na hakufikiria juu ya mwisho ambao sasa uko kwenye hadithi. "Nilitarajia kwamba Andrei Guskov, mume wa Nastena, angejiua mahali pangu. Lakini kadiri kitendo hicho kilivyoendelea ndivyo Nastena alivyokuwa akiishi nami, ndivyo alivyozidi kuteseka kutokana na nafasi aliyoipata, ndivyo nilivyohisi anauacha mpango ambao nilimtengenezea mapema, ambao haukutii tena. mwandishi, kwamba anaanza kuishi maisha ya kujitegemea.
Hakika, maisha yake tayari yamevuka mipaka ya hadithi.

Mnamo 2008, filamu ilipigwa kulingana na hadithi ya V. Rasputin "Live na Kumbuka". Mkurugenzi A. Proshkin... Katika nafasi ya Nastya - Daria Moroz... Katika nafasi ya Andrey - Mikhail Evlanov.
Risasi hiyo ilifanyika katika wilaya ya Krasnobakovsky ya mkoa wa Nizhny Novgorod, kati ya vijiji vya Waumini wa Kale, kwa msingi ambao picha ya kijiji cha Atamanovka iliundwa kutoka kwa kitabu na Valentin Rasputin. Wakazi wa vijiji vilivyo karibu walishiriki katika umati, pia walileta vitu vilivyohifadhiwa vya wakati wa vita kama vifaa.