Je! Ni nini dhihirisho la kumbukumbu ya aina hiyo. Harakati za fasihi yenyewe ni aina ya kumbukumbu ya aina hiyo

Aina ya kumbukumbu ni dhana iliyoundwa na MM Bakhtin katika kitabu "Shida za Mashairi ya Dostoevsky" (1963) kuhusiana na utafiti wa asili ya aina ya riwaya ya polyphonic na inahusiana moja kwa moja na dhana ya aina hiyo kama "eneo na uwanja wa mtazamo wa thamani na picha ya ulimwengu "(Bakhtan MM Maswali ya fasihi na aesthetics), na vile vile wazo kwamba aina za wahusika ndio wahusika wakuu katika historia ya fasihi, kuhakikisha uendelezaji wa maendeleo yake. Aina hiyo, kulingana na Bakhtin, "anaishi kwa sasa, lakini kila wakati anakumbuka zamani zake, mwanzo wake. Aina ni mwakilishi wa kumbukumbu ya ubunifu katika mchakato wa ukuzaji wa fasihi ”(Shida za ushairi wa Dostoevsky). Kumbukumbu ya aina hiyo imefunuliwa kwa uwiano kamili, lakini mbili:

1. Kama inayohusiana na aina yenyewe na sawa na dhana za "mantiki ya aina" na "kiini cha aina";
2. Kama "fomu ya malengo" ya uhifadhi wa mila yake inayohusiana na maisha ya fasihi.

Kumbukumbu ya aina hiyo inamaanisha utambuzi kwa muda mrefu uwezekano wa maana ya asili asili ya aina hiyo- nini zamani yake ilikuwa "imejaa"; wakati huo huo, aina ya juu na ngumu zaidi ilifikia, sifa za kizamani zaidi zinaonekana ndani yake, ambayo iliamua wakati wa kuanzishwa kwake, i.e. "Bora na kikamilifu anakumbuka zamani zake." Kwa hivyo, ni wazi kuwa ni aina tu ambazo zina uwezo wa kuelewa ukweli wa ukweli, ambayo ni "aina ya maono ya kisanii na kukamilika kwa ulimwengu" (Bakhtin M.M. yaliyomo katika maisha ya thamani na semantic. Vile, kulingana na Bakhtin, ilikuwa aina ya menippea ambayo ilitokea wakati wa shida ya fahamu ya hadithi na ilionyesha vyema upendeleo wa wakati wake - moja ya vyanzo vya riwaya ya polyphonic ya Dostoevsky (tazama). "Dostoevsky alijiunga na mlolongo wa jadi hii ya aina ambapo ilipitia usasa wake ... Sio kumbukumbu ya kibinafsi ya Dostoevsky, lakini kumbukumbu ya lengo la aina yenyewe, ambayo alifanya kazi, ilibaki na sifa za malepea ya zamani" (Shida za Mashairi ya Dostoevsky), ilifufuliwa na kufanywa upya katika kazi ya mwandishi .. Kumbukumbu ya aina hiyo inatafsiriwa na Bakhtin kama dhana ya washairi wa kihistoria, kwani inahusu historia ya aina hiyo, na kuifanya iweze kuunganisha pamoja hatua zake anuwai. Inaelezea maisha ya aina hiyo kwa karne nyingi, kuwa tabia ya kina inayoelezea utambulisho wa aina hiyo yenyewe, dhamana ya umoja wa aina hiyo katika utofauti wa aina zake za kihistoria. Kama jamii muhimu ya aina, kumbukumbu ya aina sio, wakati huo huo, ufafanuzi wake. Kwa kuongezea, kimsingi ni kinyume na njia ya jadi ya kusema ya kuchagua aina: "kuelezea kitu kwa namna na namna hiyo"; mazoea yake ni ya kiwango tofauti kabisa kuliko sheria za fasihi tu, sheria za jumla zilizopo zinazopatikana kwa washairi chini ya ishara ya usemi: ziko kwenye mpaka wa fasihi na ukweli usio wa kisanii, ambapo Bakhtin anajenga dhana yake ya aina hiyo. Bila kutambua upeo wa dhana hii, dhana ya Kumbukumbu ya Aina haiwezi kutumiwa vyema.

IN katika nadharia ya kisasa ya nadharia, nadharia ya ujenzi wa nadharia, kutegemea jamii ya "ulimwengu wa kisanii" inaonekana kuwa muhimu sana. Kwa upande mmoja, neno hili linahusishwa na mila ya Kirusi ya kuelewa maana ya kisanii kama muhimu na ya sasa. Kwa upande mwingine, "Ulimwengu wa sanaa" inajumuisha kuzingatia kazi zote za mwandishi kama "maandishi moja", ambayo yanahusishwa na wazo la kile kinachoitwa "aina ya msalaba" (YM Lot-man, VN Toporov). Kwa njia hii, kazi zote za mwandishi huzingatiwa kama maandishi muhimu, moja, yanayowezekana. Vipande, nyimbo ambazo hazijakamilika, matoleo na anuwai hugunduliwa katika umoja wao. Mambo ambayo hayajakamilika, sio yaliyomo kabisa ni sawa na kazi zilizochapishwa. Katika kesi hii, nukta ya mwisho iliyowekwa na mwandishi na uchapishaji wa maandishi yaliyoifuata sio ya mwisho na inaweza kupitishwa kwa mwelekeo wa mbele na wa nyuma, ambayo inaunga mkono kanuni za kimfumo zilizopendekezwa na I. Prigogine.

Ukosefu mkubwa, bila shaka una asili katika maandishi tofauti, haiondoi kanuni moja ya kizazi chao - nguvu ya mshikamano wa semantic ambayo inaunganisha kazi tofauti katika "maandishi moja" - "taarifa" iliyojumuishwa katika nyanja fulani ya semantic.

Utafiti wa ulimwengu wa kisanii hautoshei katika mfumo rasmi uliokubalika. Katika masomo kama hayo, fasili za aina hazitumiwi katika aina ya vizuizi, lakini katika aina

ULIMWENGU WA SANAA

Akili ya kuunganisha Rovo, kama sehemu ya maandishi moja. Kwa kuongezea, "maandishi" yanaonekana hapa "kama aina ya monad, inayoonyesha yenyewe maandishi yote (katika kikomo) ya nyanja ya semantic" 1. Pia muhimu zaidi ni uchambuzi wa kizazi na maendeleo ya "ulimwengu wa kisanii", ambao unarudi kwa mashairi ya kizazi. Ikumbukwe kwamba ni rahisi zaidi kuzingatia "kizazi" cha safu nzima ya maandishi na mwandishi fulani katika kiwango hiki cha "aina ya msalaba". Kwa wazi, mambo muhimu ya dhana ya "ulimwengu wa kisanii" yanahusishwa na maelezo ya "hadithi ya kibinafsi" ya mwandishi, ambayo inaonekana katika kesi hii kama jambo la ujinga. Wakati huo huo, aina za jadi za fasihi pia zina "ulimwengu wa kisanii" wao wenyewe. Mgonganohadithi za kibinafsi mwandishi na hadithi ya pamoja ya aina na hufanya "ulimwengu wa kisanii" wa kazi fulani.

Katika mfumo wa "fasihi", kitengo cha "ulimwengu wa kisanii" kimsingi kinahusishwa na uhusiano kati ya mwandishi na maandishi yote ya mwandishi aliyopewa (pamoja na anuwai ya maandishi). Wakati wa kutaja majina na kuunda maandishi unaonekana kuwa wa umuhimu wa kimsingi. Walakini, dhana ya "ulimwengu wa kisanii" pia ni pamoja na hali ya ukamilifu, uundaji wa jumla ya kisanii.

1 Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. - M., 1986. S. 299. "

2 Losev A.F. Shida ya mtindo wa kisanii / Comp. A.A. Tahoe Godi. -
Kiev, 1994.S. 226. Kutoka kwa mtazamo wa aesthetics ya falsafa M. Bakhtin katika miaka ya 20
huunda uelewa wake wa maneno "ulimwengu wa urembo" na "kisanii
dunia ”, ambayo baadaye iliathiri philoolojia ya Kirusi. Mwisho-mwisho
nia ya kazi yake ya kisayansi ilikuwa wazo la mwandishi kama "...
umoja mkubwa wa kazi kamili ... "Tazama: Bakhtin M.M.
Aesthetics ya ubunifu wa maneno / Comp. S.G. Bocharov. - M., 1979.S. 16. Bakhtin
huanzisha neno "wasanifu wa ulimwengu wa kisanii", ambao unahusishwa na
shughuli za ubunifu za mwandishi. Ni hii "architectonics" ambayo inafafanua
"... muundo wa kazi (agizo, usambazaji na kukamilika, concatenate
malezi ya watu wa maneno ... ”(uk. 181). Kulingana na mtafiti, "architectonics"
inaonekana kama "kanuni ya maono na kitu cha maono" kwa wakati mmoja. Hii
fomula hiyo ni moja wapo ya maelezo mazuri ya dhana ya "kisanii
amani ". Kutoka kwa vifungu vya kinadharia vya Bakhtin vilivyojumuishwa kwenye uwanja wa semantic
"Ulimwengu wa kisanii", kanuni ya "wakati wa kuchanganya" wa yaliyomo hufuata

Sense inajaza eneo la maana ya jamii "ulimwengu wa kisanii". Labda, mtindo ni "ulimwengu wa kisanii" katika hali yake ya kiufundi, iliyochukuliwa kutoka kwa mtazamo wa "embodiment". "Ulimwengu wa kisanii" inaashiria mwendelezo wa fikira za kisanii na utekelezaji wake, yaliyomo na fomu, takwimu na mienendo. Katika kitengo hiki, tofauti kati ya maandishi yaliyoandikwa, yaliyochapishwa na nyenzo zilizobaki kwenye hati hiyo hupotea. Kazi iliyoundwa na inayoweza kuwa na haki ya kisheria ina maoni ya "ulimwengu wa kisanii". Kwa hivyo, ulimwengu wa sanaa- sio kanuni tu, bali pia ni mfano, kubuni na kujenga kwa wakati mmoja, modeli na mfano, muundo wa takwimu na mienendo, isiyobadilika ya utambuzi wa mfano wa ulimwengu sio tu katika kazi iliyopewa (maandishi) , lakini pia katika kazi nyingi za safu hii. Ulimwengu wa sanaa- ni mfano wa mfano wa nguvu-tuli ya kazi au ubunifu kwa ujumla, iliyozungukwa na shabiki wa anuwai ya maandishi-tofauti.

Katika mfumo tofauti wa istilahi, mtu anaweza kusema juu ya "ulimwengu wa kisanii" kama mfumo wa "dhana" katika kazi ya mwandishi fulani (au enzi iliyopewa). Dhana ni "... zingine mbadala za maana, zilizofichwa katika maandishi" mbadala ", zingine" uwezo "wa maana ...". "Ulimwengu wa Sanaa" huzaa ukweli katika toleo fulani "lililofupishwa", lenye masharti "3.

Na fomu. Uhifadhi wa "mkanganyiko" huu, ambao Bakhtin aliandika, ndio maana maalum ya neno hilo. Jamii "ulimwengu wa kisanii" inachukua wazo la "yaliyomo kwenye fomu". Katika kitabu "The Mastery of Gogol" (1934) A. Bely alisisitiza kuwa "<...>yaliyomo kuondolewa kwa mchakato wa malezi yake ni tupu; lakini fomu iliyo nje ya mchakato huu, ikiwa sio fomu ya mwendo, haina kitu; fomu na yaliyomo hutolewa katika fomu ya yaliyomo, ambayo inamaanisha: fomu sio fomu tu, bali pia kwa namna fulani yaliyomo; yaliyomo - sio yaliyomo tu, bali pia kwa namna fulani fomu; swali lote ni: vipi haswa! "(italiki - A.B.). Jamii "ulimwengu wa kisanii" ina jibu la swali "vipi haswa!", kwa sababu inajumuisha umakini kwa hali ya tuli na ya nguvu ya fomu na yaliyomo kwa wakati mmoja. Sentimita.: Andrey White. Ujuzi wa Gogol / Dibaji. N. Zhukova. - M., 1996 S. 51.

3 Likhachev D.S. Dhana ya lugha ya Kirusi // fasihi ya Kirusi: Kutoka kwa nadharia ya fasihi hadi muundo wa maandishi. Anthology / Mh. Daktari wa Falsafa, prof. V.P. Haijasainiwa. - M., 1997.S. 283.; Likhachev D."Ulimwengu wa ndani wa kazi ya sanaa" // Maswali ya fasihi. Nambari 8. 1968. P. 76.

ULIMWENGU WA SANAA

Kwa maneno "dhana ya dhana" na "kisanii amani " kawaida pia ni semantiki ya "mduara", chanjo ya semantic, iliyofikiriwa sana na W. von Humboldt na G.V.F. Hegel. W. von Humboldt anabainisha kuwa mshairi anaunda ulimwengu tofauti kabisa katika kazi yake na nguvu ya mawazo yake. Kazi hiyo, kama lugha, inaonekana katika mwanafalsafa wa Ujerumani wakati huo huo kama mchakato na kama matokeo. Kazi hiyo inatokea kama matokeo ya mabadiliko ya ukweli kuwa picha. Inakuwa.

Humboldt anasisitiza wazo la uadilifu na uhuru wa kazi. Kulingana na mwanafalsafa wa Kijerumani, "... mshairi hufuta ndani yake huduma kulingana na upendeleo, na zingine zote husababisha unganisho ambalo jumla inategemea yenyewe tu ..." V. von Humboldt anafafanua "uadilifu" huu (Totalitat) kama "ulimwengu". Katika kesi hii, neno "ulimwengu" halitumiki kama sitiari. "Uadilifu" katika sanaa hujitokeza wakati msanii anaweza kumleta msomaji au mtazamaji katika hali kama hiyo ambayo wangeweza tazama(italiki - W. von Humboldt) kila kitu. Kulingana na Humboldt, "ulimwengu" ni "... mduara mbaya wa ukweli wote", ambapo "... kujitahidi kwa utimilifu uliofungwa ndani yake" kunatawala, na "... kila hatua ndio kitovu cha ”. Kwa maneno mengine, "ulimwengu wa kisanii" una uwezo wa kufunuliwa kutoka wakati wowote. Kwa hivyo, vitu vyote vya kazi ni sawa. Kwa wazi, wanaharakati wa Kirusi walimfuata sana W. von Humboldt na A.A. Potebne, akiweka mbele msimamo wa umuhimu wa hata vitu vidogo vya fomu.

Katika Hegel's Aesthetics, maoni haya yanafafanuliwa zaidi. Mwanafalsafa wa Ujerumani anaelewa kazi ya kishairi haswa kama "uadilifu wa kikaboni." Kwa maneno mengine, maana ya kazi (kwa lugha ya Hegel - "ulimwengu wote", yaliyomo) "sawa" hupanga kazi kwa ujumla na mambo yake anuwai ("kila kitu kidogo ndani yake"), "... kama vile "Katika mwili wa mwanadamu, kila mshiriki, kila kidole huunda kifahari kabisa, na kama kwa ujumla, kwa kweli, kiumbe chochote kinawakilisha ulimwengu uliofungwa ndani yake." Tayari hapa Hegel anaanzisha dhana ya "ulimwengu", ingawa anaitumia hadi sasa kwa mfano tu. Kwa kuongezea, mwandishi wa "Aesthetics" anaunganisha moja kwa moja neno hili na kazi ya sanaa ya kishairi. Hegel anaendeleza msimamo kulingana na ambayo "... ulimwengu wote

Yaliyomo mwisho ya hisia na matendo ya mwanadamu inapaswa kuonekana kama kitu huru, kamili kabisa na kimefungwa amani(italiki zangu - (V.Z.) pekee yake. " Kazi ya sanaa ni "ulimwengu" huru kabisa. Hegel anaelezea kuwa "kujitosheleza" na "kujitenga" inapaswa kueleweka "... wakati huo huo na kama maendeleo(italiki - Hegel), mgawanyiko na, kwa hivyo, kama umoja huo, ambao, kwa asili, unatokana na yenyewe ili kufikia kutengwa halisi kwa pande na sehemu zake mbali mbali. 4. Kwa hivyo, "ulimwengu" wa kazi unajitosheleza na wakati huo huo wenye uwezo wa kukuza, umoja ulio wazi. Umoja huu una maoni ya "mtu binafsi" wa mshairi, "maalum" wa ulimwengu. Hii "maalum" inaonyesha aina ya mtu binafsi, halisi-ya kidunia ya mfano wa yaliyomo kwenye kazi.

Baadaye, maoni kama hayo yalitengenezwa nchini Urusi na G.G.Sppet na mwanafalsafa wa Ujerumani H.-G. Gadamer, ambaye alitoa ufahamu mpana wa neno "mduara wa kijeshi". Kulingana na maoni ya A.A. Potebnya na G.G Shpet, inapaswa kusisitizwa tena kuwa "Ulimwengu wa kisanii" wa kazi ni mfano wa aina ya ndani ya neno.

"Ulimwengu wa kisanii" kama "mfano wa modeli" unahusishwa na modeli nyingi za kibinafsi, pamoja na:

2) nafasi ya kisanii ("chronotope" na ter
minolojia M.M. Bakhtin);

3) kanuni ya motisha (mantiki ya kisanii ya mwandishi, yake
"Kucheza na ukweli" (BM Eichenbaum).

Mifumo hii ya kimsingi inasababishwa katika viwango: njama-mada, tabia na bila shaka, lugha.

Katika kiwango cha lugha, inaonekana wazi jinsi mchakato wa kutengeneza "ulimwengu wa kisanii" unavyotafsiriwa kuwa matokeo. Lugha, juu

4 Humboldt Wilhelm. Lugha na falsafa ya lugha / Comp. A.V. Gulyga na G.V. Ramishvili. - M., 1985 S. 170-176. (Ilitafsiriwa na A.V. Mikhailov.) Hegel Georg Wilhelm Friedrich. Aesthetics: Katika juzuu 4: T. 3 / Ed. Mika. Maisha. - M., 1971. S. 363-364. (Kwa A.M. Mikhailov.)

ULIMWENGU WA SANAA

Ambayo kazi imeandikwa inakuwa lugha ya kazi iliyopewa. Sheria za muktadha wa muktadha na antonymy zinaanza kufanya kazi. "Matokeo-mchakato" wa lugha ni mfano mwingine wa hatua ya moja kwa moja na maoni katika fasihi.

Swali la mwingiliano wa viwango anuwai vya "ulimwengu wa kisanii" ni ngumu sana. Kipengele muhimu cha utafiti ni uchambuzi wa usemi wa vigezo kadhaa katika lugha ya wengine, kuzingatia muktadha wa muktadha / antonymy ya vitengo vya viwango tofauti.

Umaalum wa kitengo "ulimwengu wa kisanii", na, labda, upekee wake uko katika mchanganyiko wa wakati tuli na nguvu, kwani ulimwengu huu unatokea wakati wa kizazi cha taarifa ya mashairi, "utaftaji", maandishi ya ndani, majina ya ulimwengu (kuzalisha majina). Kama matokeo, inawezekana wakati huo huo kuchambua uundaji wa maandishi na matokeo yake 5.

5 Askofu mkuu Sergiy Bulgakov anaelezea mawazo ya kina juu ya hali ya "kutaja jina" katika kitabu chake "Falsafa ya Jina". Dhana ya S. Bulgakov, inayohusishwa na jadi ya kusifu jina, inamaanisha lengo, maana ya ulimwengu ya lugha kama mbebaji wa mawazo. Anaelewa kwa "kutaja jina" "... kitendo cha kuzaliwa ... wakati wa kuzaliwa", wakati "wazo-la jina" linajumuishwa na jambo. Mwanafalsafa anafikiria kiini cha neno kuwa uwezo wake wa kutaja jina, ambalo liko ndani "Kutabiri", Hiyo ni, kufafanua moja kupitia nyingine. "Utabiri" uko hasa katika utendaji wa kano "kuna". Mwandishi wa "Falsafa ya Jina" anadai kwamba "... kifungu hicho kinaonyesha unganisho la ulimwengu la kila kitu na kila kitu(italiki - Kukaa.) ukomunisti wa cosmic wa kuwa na kujitolea kwa kila wakati wake, i.e. uwezo wa kujieleza kupitia kitu kingine. " Kulingana na maoni ya Sergiy Bulgakov, neno hilo ni "fusion" isiyoeleweka na antinomic "ya" bora na halisi "," ya kushangaza, ya ulimwengu na ya msingi ". Kwa maneno mengine - maneno ni alama(italiki - Kuketi.). Sifa za "kutaja jina" la ulimwengu wa kisanii, michakato ya semantization ya mwisho hadi mwisho ya vitu vyake vyote, muhimu na vya pili, huamua utaratibu wa kizazi chake. Sentimita.: Bulgakov Sergiy. Falsafa ya jina. - M., 1997 S. 33-203. Ni wazi kwamba maoni kama hayo yalionyeshwa na P.A. Florensky na A.F. Losev. S. Bulgakov anaonekana hapa kama mmoja wa waandishi wa idadi kubwa. Sentimita.: Florensky Pavel. Majina // Kazi ndogo zilizokusanywa: Vol. 1 / Kuandaa. maandishi: Abbot Andronic (Trubachev) na S.L. Kravets. - Kupina, 1993; Sentimita.: Losev A.F. Kuwa. Jina. Nafasi. - M., 1993 S. 613-880; Losev A.F. Jina: Utunzi na tafsiri / Comp. A.A. Tahoe Godi. - SPb., 1997 S. 127-245. Kuchukua msimamo tofauti katika falsafa, G.G. Shpet pia alisisitiza kuwa katika mchakato wa kutaja kitu, ni "kushikwa", "kufupishwa". Wakati huo huo, kutaja mashairi mara nyingi husababisha "... ukombozi kamili kutoka kwa zilizopo(italiki - G. Sh.) ya vitu ". Sentimita.: Shpet G.G.

"Ulimwengu wa kisanii", uliochukuliwa kama jambo la aina, unawakilisha "hadithi za kibinafsi" za mwandishi. Neno hili linaweza kueleweka kama "hadithi ya kibinafsi" ya mwandishi fulani, iliyo kwenye maandishi, ambayo ni "... inayounganisha isiyobadilika isiyoweza kutenganishwa na kwa undani iliyounganishwa na kutofautiana kwa kila wakati". Hii "hadithi ya kibinafsi" inachakata wasifu wa mshairi na, kwa upande wake, inashughulikiwa nayo 6. Kulingana na maoni ya P.O. Yakobson juu ya "hadithi za kila wakati", maelezo ya kina ya "ulimwengu wa mashairi" kama dhana ya nadharia ya fasihi imetolewa katika kazi kadhaa na Yu.M. Lotman. Mtafiti anafikia hitimisho kwamba ubinafsi wa kila mwandishi fulani ni "... katika uundaji wa alama za mara kwa mara (katika usomaji wa mfano wa isiyo ya ishara) ...", na vile vile "... katika utekelezaji ya picha zingine za kizamani za asili ya ishara. " Kutoka kwa maoni ya mtafiti, ili kuelewa "ulimwengu wa mashairi" ni muhimu kufahamu "... mfumo wa mahusiano, ambayo

Kazi / Dibaji E.V. Parsnip. - M., 1989. S. 395, 408. Baadaye, vifungu hivi vinatangazwa na Yu Lotman. Kwa maoni yake, "... uteuzi wa mashairi wa mtu binafsi unageuka kuwa wakati huo huo picha ya ulimwengu inayoonekana kupitia macho ya mshairi." Sentimita.: Lotman Yu.M. Jan Mukarzhovsky - mtaalam wa sanaa // Mukarzhovsky Y. Utafiti katika aesthetics na nadharia ya sanaa. - M., 1994.S. 25.

6 Jacobson Kirumi. Kazi zilizochaguliwa / Comp. na chapa ya jumla ya V.A. Zve-gintseva. - M., 1985. S. 267. Hata mapema, mwandishi anafunua wazo hili katika kifungu cha 1937 "Sanamu katika hadithi ya ushairi ya Pushkin." Jacobson Kirumi. Sanamu katika hadithi ya ushairi ya Pushkin // Jacobson Kirumi. Inafanya kazi kwa mashairi / Comp. na jumla. ed. Daktari wa Philolojia M.L. Gasparov. - M., 1987.S. 145-180. M.L. Gasparov anafafanua ulimwengu wa kisanii wa maandishi kama "... mfumo wa picha zote na nia zilizopo katika maandishi haya. /.../ Thesaurus ya mara kwa mara ya lugha ya mwandishi (au kazi, au kikundi cha kazi) - hii ndio "ulimwengu wa kisanii", uliotafsiriwa kwa lugha ya sayansi ya filoolojia. " Sentimita.: Gasparov M.L. Ulimwengu wa kisanii wa M. Kuzmin: thesaurus rasmi na thesaurus ya kazi // Gasparov M.L. Nakala zilizochaguliwa. - M., 1995. S. 275. Chini ya "picha ya ulimwengu" A.Ya. Gurevich anaelewa "... mfumo wa maoni juu ya ulimwengu ulio katika maandishi, ambayo yamekua katika ufahamu wa mtu binafsi, jamii fulani ya wanadamu, taifa, ubinadamu kwa ujumla ..." Akinukuu pendekezo hili linalojulikana, FP Fedorov anaelezea: "Picha ya Ulimwengu" ina aina ya gridi ya kupita, yaani. kubwa makundi, "... kuonyesha dhana za jumla, za kimsingi za ufahamu ...". Sentimita.: Fedorov F.P. Upendo na Biedermeier // Fasihi ya Kirusi. XXXVIII. - Holland Kaskazini, 1995. P. 241-242.

ULIMWENGU WA SANAA

Mshairi anaweka kati(katika hali zote italiki - Yu. L.) picha za msingi-alama ”. Kwa "ulimwengu wa mashairi" Yu. Lotman inamaanisha "kimiani ya kioo ya uhusiano wa pamoja" kati ya alama hizi 7.

Muhimu pia ni "mfumo wa mahusiano" kati ya aina ya mwandishi "hadithi za kibinafsi" na "Kumbukumbu ya aina". Ni juu ya uhuru na upeo wa wakati huo huo wa "ulimwengu wa kisanii". Katika mchakato wa fasihi, uwepo wa aina kuu ya maandishi inawezekana tu kwa dhana. "Ulimwengu wa kisanii" wa mwandishi yeyote siku zote "umezuiliwa" na "ulimwengu wa aina".

Aina hiyo inaweza kueleweka kama "pamoja", ulimwengu wa kisanii wa jumla, ulioundwa kama matokeo ya harakati wakati wa ubunifu wa waandishi kutoka nchi tofauti, mwenendo na enzi. "Kumbukumbu ya aina" (neno la MM Bakhtin) ni huo uadilifu, umoja wa kimuundo, ambao umewekwa kwa "hadithi ya mtu binafsi" ya mwandishi, kuibadilisha. "Ulimwengu wa kisanii" kama huo huibuka kama matokeo ya "mkutano" wa "hadithi za kibinafsi" na "kumbukumbu ya aina". Hili ndio shida sawa na A.N. Veselovsky, akitafakari juu ya "mipaka" ya ubunifu wa kibinafsi, "mpango" wa kibinafsi unaogongana na mila, "hadithi". Uwiano wa kategoria "genre" na "ulimwengu wa kisanii" huamua asili ya kazi fulani.

Wacha tutaje mfano wa "ulimwengu wa kisanii" wa F. Kafka. Hapa neno limepoteza uwezo wake wa kutenda kama "kifungu", Nembo, njia na yaliyomo kwenye Mazungumzo. Wakati unakiukwa "Uhusiano", basi imeondolewa na "Kutabiri"(mrefu na S. Bulgakov). Katika ulimwengu wa Kafka, majina sahihi na majina ya hali ya juu yanapotea. Mhusika mkuu wa riwaya "Kesi", msimamizi wa benki fulani, Joseph K., anageuka kuwa mpima ardhi K. kutoka kwa riwaya "The Castle". Nafasi isiyojulikana, isiyojulikana katika hadithi fupi za Kafka mara nyingi haifunulii, lakini inaanguka. Harakati zinaelekezwa kutoka nuru kuingia gizani ("Nora"), kutoka barabara na dirisha - hadi kituo cha giza cha nyumba ("Uamuzi"). Unapozunguka

7 Tazama: Lotman Yu.M. Tabia za kiuolojia za ukweli wa marehemu Pushkin // Lotman Yu.M. Katika shule ya neno la kishairi. Pushkin. Lermontov. Gogol: Kitabu cha mwalimu. - M., 1988 S. 131. Tazama pia: Lotman Yu.M. Ulimwengu wa mashairi wa Tyutchev // Lotman Yu.M. Nakala zilizochaguliwa: Katika juzuu 3. Vol 3. - Tallinn, 1993. P. 147.

Moja ya uwezekano wa sanaa. Fasihi na sanaa ni mifumo wazi ambayo wanafanya kazi uhusiano wa moja kwa moja na maoni, kuunda harakati ya "muziki" ya maana. Hii "muziki", ishara na ya kushangaza kwa maumbile yake, A.F. Losev anafafanua kama "fusion ya ulimwengu na isiyogawanyika na uingiliaji" wa sehemu mara nyingi zilizo kinyume na "zinazopingana" 10.

Kwa upande wetu, "ulimwengu wa kisanii", uliosomwa na njia ya njia iliyojumuishwa ya fasihi, inachukuliwa kama mfumo mkuu. Inazingatia mwandishi, mila ya maandishi, ukweli na maoni ya msomaji. Kwa upande mwingine, vitu hivi vyote pia vinawakilisha mfumo unaohusishwa na maandishi ya kisanii na uhusiano wa maumbile, mantiki, angavu, na ishara. Sio lazima kwa mtafiti kuzingatia maunganisho haya yote kwa kina kabisa. Lakini njia iliyojumuishwa inadhaniwa kuwa inazingatiwa, hata ikiwa msisitizo uko juu ya shida za kazi, "hadithi ya mtu binafsi ya mwandishi," shida ya mtindo wa kisanii, tabia, na kadhalika. Umoja uliopendekezwa wa kimuundo wa dhana ya uwongo haupingani na dhana ya "ulimwengu wa kisanii". Skimu ya kuepukika ya Mfumo, ambayo haiwezi kuonyesha takwimu na mienendo, maandishi ya kisanii na mchakato wa utekelezaji wake unaweza kushinda kwa kuelewa upeo wa matokeo.

Maswali kwa mada: 1. Je! Unaelewaje "hadithi za kibinafsi" za mwandishi? Toa mifano ya alama zinazounga mkono ambazo zinaunda "hadithi za kibinafsi za A. Blok".

Tazama: Losev A.F. Muziki kama mada ya mantiki // Losev A.F. Fomu. Mtindo. Kujieleza / Comp. A.A. Tahoe Godi. - M., 1995 S. 406-602.

189

3. Je! Ni nini maalum ya kutaja ulimwengu katika kazi ya mwandishi? Toa uchambuzi wako wa mwanzo na mwisho wa hadithi na N.V. "Pua" ya Gogol.

Fasihi inayohusiana

1. Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno / Comp. S.G. Bocharov. -

2. Likhachev D. Ulimwengu wa ndani wa kazi ya sanaa // Maswali

fasihi. N ° 8. 1968.

fasihi ya ziada

1. Humboldt Wilhelm. Lugha na falsafa ya lugha / Comp. A.V. Gulyga na

G.V. Ramishvili. - M., 1985.

2. Losev A.F. Shida ya mtindo wa kisanii / Comp. A.A. Tahoe-Go-
di. - Kiev, 1994.

DIKTARI ZA DHAHIRI

Fasihi (kutoka Kilatini littera - barua) - seti ya maandishi yaliyoandikwa na kuchapishwa ambayo yanaweza kupata hadhi ya kazi ya sanaa katika mfumo:

Muundo

Msomaji

Nakala(kutoka kwa Lat. maandishi, maandishi - kitambaa), iliyoandikwa au kuchapishwa, ni aina ya uwepo wa kazi ya sanaa ya maneno.

Mawasiliano(kutoka Lat. mawasiliano - mawasiliano, ujumbe) - kitengo kinachoashiria mwingiliano wa vitu vya mfumo, vilivyochukuliwa katika hali ya semi. Nadharia ya mawasiliano imekua haraka katika miongo iliyopita ya karne ya 20 kwa sababu ya maendeleo ya cybernetics na kompyuta. Katika isimu, saikolojia, ethnolojia, kazi anuwai na uwezo wa mawasiliano zimegunduliwa. Katika fasihi, mawasiliano ni hali ya mwingiliano wa vitu, njia ya utekelezaji moja kwa moja na maoni mifumo.

Mfumo(kutoka kwa Uigiriki - nzima, iliyoundwa na sehemu). Mfumo ni seti ya vitu ambavyo viko kwenye unganisho na kwa utegemezi wa pande zote. Mali kuu ya mfumo ni kwamba mfumo ni mkubwa kuliko jumla ya sehemu zake.

Ujenzi wa "nadharia ya jumla ya mifumo" ni ya mwanabiolojia wa nadharia wa Austria L. Bertalanffy (1901-1972), ambaye alitumia vifaa rasmi vya thermodynamics kwa biolojia na akaunda kanuni za jumla za tabia ya mifumo na vitu vyake.

Miongoni mwa zile kuu ni kanuni ya uadilifu na utegemezi wa ulimwengu, uwepo wa sababu za kuunda mfumo, uongozi, kutokuweza kwa mali ya mfumo kwa jumla ya mali ya vitu vyake, uhuru wa jamaa wa vitu ambavyo viko ndani. uhusiano na mfumo mifumo ndogo. Seti ya uhusiano kati ya aina ya vitu muundo wa mfumo:

Njia ya mifumo- mwelekeo wa mbinu kulingana na utafiti mifumo, Iliingia katika matumizi ya kisayansi katika miongo iliyopita ya karne ya 20 kuhusiana na uvumbuzi wa thermodynamics (Tuzo ya Nobel ya Prigozhin).

Muundo~ mali kuu ya kitu, kibadilishaji chake, jina lisilowezekana la chombo hicho, kilichochukuliwa kwa kutolewa kutoka kwa chaguzi maalum za marekebisho.

Njia(kutoka Kigiriki kupitia Lat. methodus - "kufuata + njia") - njia ya kujenga na kuthibitisha mfumo wa maarifa ya kisayansi, katika kesi hii kuhusu fasihi na historia yake.

Maongezi- kanuni pana sana inayoelezea uwepo maana katika mawasiliano. Maongezi hutofautiana na "mazungumzo kama moja ya aina za usemi." Mazungumzo ya kibinadamu na watu, ulimwengu na Muumba yanaelezewa na M.M. Bakhtin kama mawasiliano na mawasiliano ya watu waliopewa sauti za kipekee. Muhimu sana ni jamii ya mpaka kati ya "mtu mwenyewe" na "mwingine" fahamu, ambapo kuna "mabadiliko ya masomo ya kuzungumza". Kulingana na M.M., Bakhtin, mwandishi na shujaa huingia kwenye uhusiano wa mazungumzo. Katika kesi hii, "makutano" ya ndege za hotuba ya mwandishi na hotuba ya shujaa inawezekana. Kwa muhtasari wakati huu, tunaweza kusema kwamba maana inatokea kwenye makutano ya ndege. "Mtazamo wa maana daima ni mazungumzo" - hii ndio nadharia kuu ya mwanasayansi.

Fomu ya ndani- moja ya ishara za maana ya neno, pamoja na sauti yake. Uwepo wa maneno tofauti kwa jambo hilo hilo unaonyesha jambo hili. A.A. Potebnya alifafanua fomu ya ndani kama "picha ya picha", "uwakilishi".

"Fomu ya ndani" ni kielelezo kirefu cha asili ya maana ya neno. Kufuatia mila ya W. von Humboldt na A.A. Potebni, G.G. Shpet huchukulia "umbo la ndani" kama kitu muhimu zaidi katika muundo wa neno. Inachukuliwa kama muundo wenye nguvu, maana ya neno inageuka kuwa maji. Maana halisi ya neno kwa hivyo inaonekana tu kama moja ya sura zake maana. Wakati wa mawasiliano ya fasihi, kuna "Ukweli wa tatu" lini

Msamiati wa dhana

Ishara (neno, ishara, mchanganyiko wao) haachi kuwa "dhana" tu au tu "uwakilishi", ikijikuta "kati ya uwakilishi na dhana" (G. Shpet).

Mapokezi- makutano ya athari na mtazamo, "burudani" na"Uumbaji upya", na kusababisha kizazi cha maana.

Sanaa amani ni uhusiano kati ya michakato ya jeni (Mwandishi M- Kazi) na utendaji (Kazi -SH- Msomaji) katika mfumo wa "fasihi". Ulimwengu wa kisanii unaweza kuwakilishwa kwa njia ya mfano wa mfano-nguvu wa kazi au ubunifu.

MADA YA VITENDO VYA VIFUPI NA KARATASI

1. Fasihi kama aina ya ubunifu wa maneno.

2. Fasihi kama mfumo.

3. Historia ya kusoma fasihi kama mfumo.

4. Maalum ya mawasiliano ya fasihi.

7. Shida ya mila katika mashairi ya kihistoria ya A.N. Veselovs-
nani.

9. Shida ya mazungumzo katika kazi za M.M. Bakhtin.

10. Ukweli wa maisha na ukweli wa fasihi: utata wa sosholojia
na shule rasmi.

11. Yu.M. Lotman juu ya muundo wa maandishi ya fasihi.

12. Tafsiri ya fasihi kama shida ya tafiti za kulinganisha.

13. Mapokezi ya Shakespeare (Goethe, Byron, Hoffmann, nk) kwa rus
fasihi ya karne ya XIX-XX.

14. Picha ya Urusi kwa Kiingereza (Kifaransa, Kijerumani, n.k.)
fasihi ya karne ya XIX-XX.

15. Masharti ya nadharia ya jumla ya mifumo na I. Prigogine inatumika
haswa kwa mfumo wa "fasihi".

16. Mzunguko wa hemeneutic katika kazi za H.-G. Gadamer.

Mada za insha na ripoti

18. Vigezo kuu vya ulimwengu wa fasihi ya mwandishi (mbaya
kazi ya sanaa).

19. V. Nabokov - msomaji na mtafsiri wa riwaya na A.S. Pushkin
"Eugene Onegin".

Mashairi ya B. Pasternak (O. Mandelstam, I. Brodsky, n.k.)
kama maandishi.

21. Kirumi-pastiche kama lahaja ya uwongo (B. Akunin, J. Barnes,
P. Süskind, M. Pavich, U. Eco na wengine).

22. Dhana za ulimwengu wa kisanii wa F. Kafka.

23. Njia ya kimfumo ya uchambuzi wa kazi ya sanaa
shuleni (kwa mfano wa shairi la M.Yu Lermontov "Mtsyri").

24. Kanuni ya uhistoria katika hotuba ya chuo kikuu juu ya fasihi.

25. Eleza njia kuu za fasihi na
mbinu za kurudi kwa "Mashairi ya Kihistoria" na A.N. Ve-
lovsky.

Shule za masomo katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. - M., 1975.

Alekseev M.P. Fasihi kulinganisha / Mh. ed. msomi G.V. Stepanov. - L., 1983.

Alekseev M.P. Utamaduni wa Urusi na ulimwengu wa Kirumi. - L., 1985. Andreev L.T. Upelelezi. - M., 1972.

Anikin G.V., Mikhalskaya N.P. Historia ya Fasihi ya Kiingereza. - M., 1975.

Askoldov S.A. Dhana na neno // fasihi ya Kirusi. Anthology / Chini. jumla ed. Daktari wa Falsafa, prof. V.P. Haijasainiwa. - M., 1997.

Balashova T.V. Mashairi ya Ufaransa ya karne ya XX. - M., 1982.

Bart R. Kazi zilizochaguliwa: Semiotiki. Mashairi / Comp. G.K. Kosikov. - M, 1989.

Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. - 2 ed. / Comp. S.G. Bocharov. - M., 1986.

Bakhtin M.M. Nakala muhimu za fasihi. - M., 1986.

Andrey White. Ujuzi wa Gogol / Dibaji. N. Zhukova. - M., 1996.

Bogin G.I. Hemenutiki ya kisaikolojia. - Kalinin, 1982.

Broitman SP. Mashairi ya kihistoria: Kitabu cha maandishi. - M., 2001.

Wehrly M. Ukosoaji mkuu wa fasihi. - M., 1967.

Veselovsky A.N. Nakala zilizochaguliwa. - L., 1939.

Veselovsky A.N. Mashairi ya kihistoria. - L., 1940.

Vezhbitskaya Anna. Lugha. Utamaduni. Utambuzi / Comp. M. A. Krongauz. - M., 1997.

V.I. Voloshinov Falsafa na Sosholojia ya Binadamu / Comp. NDIYO. Yunov. - SPb., 1995.

Voloshinov V.N. Freudianism. - M.; L. 1927.

Mashariki - Magharibi. Tafsiri. Machapisho. - M., 1989.

Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa. - M., 1987.

Gadamer H.-G. Ukweli na Njia. Misingi ya Hermeneutics ya Falsafa. - M., 1988.

Gasparov M.L. Nakala zilizochaguliwa. - M., 1995.

Mukarzhovsky Yan. Ushairi wa kimuundo. - M., 1996. Neretina S.S. Njia na dhana. - M., 1999.

M. Kazi ya fasihi na historia ya fasihi: Per. pamoja naye. - M., 1984.

I. G. Neupokoeva Historia ya Fasihi Duniani: Shida za Uchambuzi wa Kimfumo na Ulinganisho. - M., 1976.

N. T. Nefedov Historia ya ukosoaji wa kigeni na ukosoaji wa fasihi. - M., 1988.

Osmakov N.V. Mwelekeo wa kisaikolojia katika uhakiki wa fasihi wa Kirusi. D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky. - M., 1981.

Panchenko A.M. Historia na utamaduni wa Urusi. - SPb., 1999. A.A. Pelipenko Yakovenko I.G. Utamaduni kama mfumo. - M., 1998.

Pisarev D.I. Uhakiki wa fasihi katika juzuu tatu. T. 1 / Comp. Yu.S. Sorokin. - L., 1981.

Popova Z.D, Sternin I.A. Dhana ya "dhana" katika utafiti wa lugha. - Voronezh, 1999.

Popovich A. Matatizo ya tafsiri ya fasihi. - M., 1980. Potebnya A.A. Neno na hadithi / Otv. ed. A.K. Bayburin. - M., 1989.

O.P. Presnyakov A.A. Potebnya na uhakiki wa fasihi wa Kirusi wa marehemu 19 - mapema karne ya 20. - Saratov, 1978.

P. Progogine, mimi. Wakati. Machafuko. Kiasi. - M., 1994.

Prigogine I. Mwisho wa uhakika. Wakati. Machafuko na sheria mpya za maumbile. - Izhevsk, 1999.

Prigogine I., Waendeshaji I. Agiza kutoka kwa machafuko. Mazungumzo mapya kati ya mwanadamu na maumbile. - M., 1986.

Shida za mawasiliano ya kitamaduni: Vifaa vya semina ya kimataifa mnamo Septemba 28-29, 2000. Katika sehemu mbili / Mh. N.V. Mak-Shantsevoy. - N. Novgorod, NGLU, 2000.

Purishev B.I. Fasihi ya Renaissance: Kozi ya Mihadhara / Nakala ya uchapishaji iliyoandaliwa na Dk philol. Sayansi, prof. M.I. Voropanov. - M., 1996.

Purishev B. Insha juu ya fasihi ya Kijerumani ya karne ya 15-17. - M., 1955.

Rozay P. Insha juu ya mashairi ya siku zijazo. Mhadhara juu ya mashairi: Per. kutoka kwa Kijerumani A.I. Kijana. - N. Novgorod, 2000.

Fasihi ya Kirusi: Anthology / Ed. Daktari wa Falsafa, prof. V.P. Hakuna beji. - M., 1997.

"Mwenyewe" na "Mgeni" katika mila ya kitamaduni ya Uropa: fasihi, lugha, muziki / Mh. Z.I. Kirnoze, V.G. Zusman, L.G. Rika, T.B. Sidneva, A.A. Frolov. - N. Novgorod, 2000.

Sainte-Beuve III. KUHUSU. Picha za fasihi. Insha muhimu / utangulizi. makala, maoni. M. Treskunova. - M., 1970.

Ukosoaji wa kisasa wa fasihi ya kigeni. Kitabu cha marejeleo ya kiitikadi - M., 1996.

Utafiti wa kulinganisha wa fasihi: Ukusanyaji wa nakala kwa maadhimisho ya miaka 80 ya msomi M.P. Alekseeva. - L., 1976.

Stepanov Yu.S. Lugha na njia. Kuelekea falsafa ya kisasa ya lugha. - M., 1998.

Stepanov Yu.S. Mara kwa mara. Kamusi ya utamaduni wa Kirusi. Uzoefu wa utafiti. - M., 1997.

Ter-Minasova S.G. Mawasiliano ya lugha na tamaduni. - M., 2000.

Tomashevsky B.V. Nadharia ya fasihi. Mashairi / Intro. makala na N.D. Ta-marchenko; Maoni. S.N. Broitman na ushiriki wa N.D. Tamarchenko. - M., 1996.

Tomashevsky B.V. Mashairi (Kozi fupi). - M., 1996. Tomashevsky B. Pushkin: Katika juzuu 2 - M., 1990.

Juu P.M. Tafsiri katika mfumo wa tafiti linganishi za fasihi. - M., 2000.

Toporov V.N. Hadithi. Tambiko. Ishara. Picha: Utafiti katika uwanja wa hadithi za hadithi. - M., 1995.

Turchin B.K. Kupitia labyrinths ya avant-garde. - M., 1993.

Tynyanov Yu.N. Mashairi. Historia ya fasihi. Sinema / Toleo lililoandaliwa na E.A. Toddes, A.P. Chudakov, M.O. Chudakov. - M., 1977.

Welleck R., Warren O. Nadharia ya fasihi / Vstup. makala na A.A. Aniksta. - M., 1978.

Frege G. Maana na kielelezo // Semiotiki na habari. Hoja 35. M., 1997.

Freud 3. Utangulizi wa Psychoanalysis: Mihadhara / Mh. M.G. Yaroshenko. - M., 1989.

Khovanskaya Z.I. Uchambuzi wa kazi ya fasihi katika filoolojia ya kisasa ya Ufaransa. - M., 1980.

Msomaji juu ya nadharia ya fasihi. - M., 1982.

Shveibelman N.F. Uzoefu katika ufafanuzi wa maandishi ya surreal. - Tyumen, 1996.

Shklovsky Victor. Akaunti / Dibaji ya Hamburg A.P. Chudakov. - M., 1990.

Shklovsky V.B. Safari ya Kiakili / Dibaji. Benedikt Sarnoff. - M., 1990.

Shpet G.G. Nyimbo. - M., 1989.

Etkind E.T. Suala la aya. Chapisha tena toleo. - SPb., 1998.

Etkind E.T."Mtu wa ndani" na Hotuba ya nje: Insha juu ya Saikolojia ya Fasihi ya Urusi katika karne ya 18-19. - M., 1998.

Yudin E.G. Njia ya kimfumo na kanuni ya shughuli. - M., 1978.

Yudin E.G. Mbinu ya Sayansi. Usawa. Shughuli. - M., 1977. Jung C.G. Archetype na ishara. - M., 1991.

Aina za fasihi hutengenezwa katika mchakato wa ukuzaji wa nyembamba. aina za fasihi za kazi. Uainishaji wa fasihi unategemea sifa za aina ambazo zina tabia thabiti zaidi, inayoweza kurudiwa kihistoria. Kipengele muhimu zaidi cha aina ya kazi ni mali ya moja au nyingine iliyowashwa. aina: muziki wa kushangaza, epic, lyric na lyric-epic wanajulikana. Ndani ya genera, spishi zinajulikana - fomu za generic. Wanatofautiana katika upangaji wa hotuba katika kazi (mashairi na nathari), kwa ujazo wa maandishi (epic na epic), katika kanuni za uundaji wa njama, nk Kwa upande wa maswala ya aina, kazi zinaweza kuwa za kitaifa-kihistoria , aina zinazoelezea maadili na kimapenzi. Aina za Epic: 1) aina za kitaifa na za kihistoria: - wimbo wa kishujaa - "wimbo juu ya ushindi na ushindi", shujaa mkuu ndiye mwakilishi bora wa timu Hector, Achilles) Mchanganyiko wa picha ya hyperbolic ya nguvu ya mwili na umakini kwa sifa za maadili. - shairi - hadithi juu ya hafla muhimu ya kihistoria, picha ya shujaa na sauti ya hadithi ya hadithi. - hadithi - hafla halisi za kihistoria ("Lay ya Kampeni ya Igor") - hadithi ya 2) aina za maadili: hadithi ya hadithi, shairi, idyll, kejeli 3) kimapenzi: "uchawi" hadithi ya hadithi, riwaya, hadithi, hadithi, hadithi fupi, insha .

Aina za kuigiza: - janga - mzozo katika akili ya shujaa, - mchezo wa kuigiza - mapigano ya wahusika na nguvu kama hizo za maisha, paka. pinga kutoka nje.-vichekesho - mchezo uliojazwa na njia za kuchekesha au za kuchekesha, kwa msaada wa mizozo ya njama, wahusika hufunuliwa. Aina za wimbo: - ode - shairi linaloonyesha hisia za shauku. - kejeli - aya inayoonyesha kukasirika, ghadhabu - elegy - aya iliyojazwa na huzuni - epigram, epitaph, madrigal. Aina za hadithi-ya-hadithi: hadithi - hadithi fupi ya mfano na somo linalofuata - hadithi ya hadithi - hadithi ya mashairi, hadithi hiyo imechomwa na sauti
Tiketi 2
^ Nyenzo na njia katika fasihi.

Nyenzo ni kila kitu ambacho mwandishi alichukua tayari. Msanii huunda kazi yake kutoka kwa nyenzo. Katika nyembamba. ulimwengu, nyenzo hubadilishwa chini ya ushawishi wa mbinu zinazotumiwa na mwandishi. Sehemu ya mabadiliko ya ukweli kuwa nyembamba. ukweli ni uhusiano kati ya njama na njama, i.e. uwiano wa nyenzo na sura. Nyenzo ni kila kitu ambacho mwandishi alichukua tayari. Fomu - jinsi mwandishi alipanga kila kitu. Katika mchakato wa kusoma, msomaji huondoa vitu kutoka kwa fomu, huunda safu za maisha za mashujaa - hadithi ya hadithi (hafla zilizopangwa kwa mpangilio). Mpito kutoka kwa njama hadi muundo wa hadithi ya hadithi ni mabadiliko ya nyenzo, paka. aliyopewa msanii kwa njia ya asili. Hadithi ya upelelezi ni mismatch ya kawaida kati ya njama na njama. Katika nyembamba. wakati wa kazi unaweza kujengwa upya. Mbinu za kupanga kazi ni mbinu za mwandishi. Harakati za utunzi. Njama hiyo ni mlolongo wa matukio. Njama ni jinsi hadithi inavyosimuliwa katika kazi fulani. Muundo ni uhusiano kati ya njama na njama. Katika kazi, ukweli sio nyenzo, sio ile inayomzunguka mwandishi. Msanii yupo katika ulimwengu wa lugha asili, paka. wasomaji wake wanaelewa. Asili lugha katika utajiri wake wote ni nyenzo, paka. msanii hubadilisha lugha hii kuwa yake mwenyewe.
Tiketi 3.
^ Wakati na nafasi ya kisanii katika kazi ya fasihi. Chronotope.

Dunia ni nyembamba. haiwezi kuwepo nje ya nafasi na wakati. Uchambuzi unaonyesha kuwa hafla yoyote inahusishwa na wakati, na nafasi ya kufikiria inahusishwa na kile kinachotokea sasa. Uzalishaji na wakati - sifa za ulimwengu wa kisanii, na sifa zao. Hood. wakati hujitahidi kutenga wakati halisi, lakini kamwe hauwezi kutengwa kabisa na wakati halisi. Uzalishaji wa sanaa sisi huunganisha kila wakati na nafasi karibu nasi. Njia tofauti za shida ya nyembamba. wakati:

1) Wakati wa kisarufi katika fasihi kwani kuna zamani, za sasa, za baadaye + sifa maalum (Soviet na zisizo za Soviet) kwa Kirusi. 2) Maoni ya mwandishi juu ya shida ya wakati ni falsafa ya mwandishi. 3) Muhimu kwa utafiti wa fasihi ya wakati mwembamba kama mwembamba ukweli kwa fasihi. Uunganisho muhimu wa uhusiano wa kidunia na wa anga, uliotengenezwa kisanii katika fasihi - chronotope (kwa kweli "nafasi ya wakati"). Tunaelewa chronotope kama kikundi cha maana cha fasihi. Inayowaka-nyembamba. chronotope ni mchanganyiko wa ishara za anga na za muda kwa ujumla. Ishara za wakati zinafunuliwa katika nafasi, na nafasi inaeleweka na hubadilishwa na wakati - hii ndio tabia ya chronotope. Katika fasihi, chronotope ina umuhimu mkubwa wa aina. Aina na aina ya aina huamuliwa na chronotope, na kanuni inayoongoza katika chronotope ni wakati. Chr. hufafanua umoja wa kisanii wa kazi ya fasihi katika uhusiano wake na ukweli. Maana ya chronotope: - njama - chr. ni vituo vya shirika la hafla kuu ya riwaya. Ndani yake, vifungo vya njama vimefungwa na kufunguliwa. - picha - wakati hupata tabia ya kuona ya kihemko, hafla za njama zimesimamishwa. Wakati na Nafasi katika Ukweli wa Fasihi katika kuratibu zake za anga na za muda zinajulikana na aina tofauti za sanaa kwa njia tofauti. Hadithi huzaa sana michakato ya maisha ambayo hufanyika kwa wakati, i.e. shughuli za maisha ya mwanadamu (uzoefu, mawazo, maoni, nk). Lessing ilifikia hitimisho kwamba katika ushairi ni hatua ambayo inazalishwa tena, i.e. vitu na matukio kufuatia moja baada ya nyingine kwa wakati. Wakati huo huo, mwandishi hajafungwa na hitaji la kukamata wakati wa sasa haswa na moja kwa moja. Katika kazi ya fasihi, sifa za uangalifu, za kina za muda mfupi sana zinaweza kutolewa (maelezo ya Tolstoy katika Utoto wa hisia ambazo Nikolenka Irteniev alipata kwenye jeneza la mama yake). Mara nyingi mwandishi hutoa sifa ndogo kwa muda mrefu. Waandishi wanaonekana kunyoosha na kupunguza wakati wa hatua iliyoonyeshwa. Katika ukuzaji wa uhusiano wa anga, fasihi ni duni kuliko sanaa zingine. Lessing alisisitiza kwamba vitu ambavyo vinakaa karibu na kila mmoja vinaonyeshwa haswa kwenye uchoraji na uchongaji. Wakati huo huo, alisema kuwa maelezo ya vitu visivyohamishika hayapaswi kujitokeza katika kazi ya fasihi. Katika maendeleo ya kisanii ya nafasi, fasihi pia ina faida zaidi ya sanamu na uchoraji. Mwandishi anaweza kusonga haraka kutoka picha moja kwenda nyingine, akihamisha msomaji kwa urahisi kwa sehemu tofauti. Uwakilishi wa anga katika kazi za fasihi mara nyingi huwa na maana ya jumla (nia ya barabara katika Nafsi za Wafu za Gogol kama nafasi inayoamsha mawazo ya harakati iliyoelekezwa, yenye kusudi). Kwa hivyo, msanii wa neno anaweza kupata lugha sio ya muda tu (bila shaka ni ya msingi), lakini pia na uwakilishi wa anga.
SEASON YA 4
^ Asili ya sanaa. Sanaa kama njia ya kujua ulimwengu. Kazi za sanaa.

Katika hatua za mwanzo za ukuzaji wa ulimwengu, wakati watu waliishi katika mfumo wa kikabila, kazi za sanaa bado hazikuwa kama hizo. Ndani yao, yaliyomo kisanii yalikuwa katika umoja usiogawanyika na mambo mengine ya ufahamu wa kijamii - hadithi, uchawi, maadili, hadithi za kupendeza. Umoja huu unaitwa "usawazishaji". Televisheni ya zamani ilikuwa inayofanana katika yaliyomo. Somo kuu la ufahamu wa zamani na TV-va ilikuwa maumbile, maisha ya mimea na wanyama, hali anuwai za asili. Kipengele cha tabia ya ufahamu na tv-va ilikuwa picha. Waliwasilisha matukio yote kwa njia ya kielelezo cha mtu binafsi chenye nguvu na wazi. Watu walizidisha nguvu, umuhimu, saizi katika mawazo yao, wakaandika kwa kushangaza hali za maumbile. Uwakilishi na picha zilitofautishwa na kiwango cha ushabiki. Kipengele cha tabia ilikuwa anthropomorphism - ufahamu wa maisha ya maumbile kwa kufanana na mwanadamu.Watu walijaribu kushawishi maumbile kwa msaada wa uchawi, wakiamini kuwa hali fulani zinaweza kusababishwa na kuiga au kuzaa kwa makusudi kwa bandia. Waliandika wanyama, takwimu zilizochongwa kutoka kwa jiwe na kuni ili kuwezesha uwindaji, au kuzaa tena maisha ya wanyama. Pamoja na maendeleo ya hotuba, hadithi za "wanyama" zinaonekana kulingana na mfano wa wanyama. Kutoka kwa TV-va ya syncretic, sanaa zilianza kukuza, haswa sanaa za kuona - uchoraji, sanamu, pantomime ya jukwaa na fasihi ya hadithi. Pamoja na maendeleo, densi za duru za kitamaduni zinaonekana - densi ya pamoja, ikifuatana na kuimba na wakati mwingine hucheza msingi wa aina zote kuu za sanaa: sanaa. densi, muziki, maneno ya maneno. Baadaye, mchezo wa kuigiza huibuka - mchanganyiko wa kitendo cha kitendo na hotuba ya kihemko ya wahusika. Mashairi ya lyric polepole yalitoka kwa wimbo wa kwaya, wimbo wa ibada. Vivyo hivyo, muziki ulikua kama aina maalum ya sanaa, na pia sanaa ya densi. Aina zote za sanaa zilitokana na sare ya asili katika yaliyomo kwenye kiitikadi ya TV-ve ya watu. Kazi za sanaa: utambuzi, burudani, starehe ya urembo, kucheza (ukumbi wa michezo) - mchezo wa maneno, picha, sauti, vyama, mafunzo, mafunzo (hadithi, mafundisho, fasihi ya uhalisia wa kijamii), mawasiliano.
MSIMU WA 5
^ Dhana ya mchakato wa fasihi.

Mchakato wa fasihi - jumla ya kazi zote zinazoonekana wakati huu. Sababu zinazopunguza: - kwenye uwasilishaji wa fasihi ndani ya taa. mchakato huathiriwa na wakati ambapo kitabu hiki au hicho kinatoka. - taa. mchakato haupo nje ya majarida, magazeti, na machapisho mengine yaliyochapishwa. ("Walinzi Vijana", "Ulimwengu Mpya", nk) - mchakato wa fasihi unahusishwa na ukosoaji wa kazi zilizochapishwa. Ukosoaji wa mdomo pia una athari kubwa kwa lp. "Ugaidi huria" - hii ndio jinsi ukosoaji uliitwa mwanzoni mwa karne ya 18. Vyama vya fasihi ni waandishi ambao wanajiona kuwa karibu na maswala yoyote. Wanafanya kama kikundi fulani, wakishinda sehemu ya mchakato wa fasihi. Fasihi ni, "iligawanyika" kati yao. Wanatoa ilani zinazoonyesha maoni ya jumla ya kikundi fulani. Ilani zinaonekana wakati wa uundaji wa taa. vikundi. Kwa fasihi n. karne ya 20. ilani hazina tabia (Wahusika waliundwa kwanza, kisha wakaandika ilani). Ilani hukuruhusu uangalie shughuli za baadaye za kikundi, gundua mara moja jinsi inavyoonekana. Kama sheria, ilani (katika toleo la kitabia - ikitazamia shughuli za kikundi) inageuka kuwa nyepesi kuliko taa. sasa, paka. anafikiria.

Mchakato wa fasihi. Kwa msaada wa hotuba ya kisanii katika kazi za fasihi, shughuli za hotuba za watu zimezalishwa sana na haswa. Mtu katika picha ya maneno hufanya kama "mbebaji wa hotuba". Hii inatumika haswa kwa wahusika wa sauti, wahusika katika kazi za kuigiza na wasimulizi wa kazi za hadithi. Hotuba katika hadithi za uwongo kama mada muhimu zaidi ya picha. Fasihi haionyeshi tu matukio ya maisha na maneno, lakini pia huzaa shughuli za hotuba yenyewe. Kwa kutumia hotuba kama mada ya picha, mwandishi hushinda hali ya kimapenzi ya picha za maneno ambazo zinahusishwa na "kutokuwa na mali." Mawazo ya watu hayawezi kutimizwa kikamilifu nje ya hotuba. Kwa hivyo, fasihi ndio sanaa pekee ambayo huingiza fikira za wanadamu kwa uhuru na kwa upana. Michakato ya kufikiria ndio mwelekeo wa maisha ya akili ya watu, aina ya hatua kali. Kwa njia na njia za kuelewa ulimwengu wa kihemko, fasihi ni tofauti kimaadili na aina zingine za sanaa. Katika lit-re hutumiwa picha ya moja kwa moja ya michakato ya akili na msaada wa sifa za mwandishi na taarifa za mashujaa wenyewe. Fasihi kama aina ya sanaa ina aina ya utofauti. Kwa msaada wa hotuba, unaweza kuzaa hali yoyote ya ukweli; uwezekano wa kuona wa maneno hauna mipaka. Fasihi na ukamilifu zaidi inajumuisha mwanzo wa utambuzi wa shughuli za kisanii. Hegel aliita fasihi "sanaa ya ulimwengu wote." Lakini uwezekano wa picha na utambuzi wa fasihi uligundulika haswa katika karne ya 19, wakati njia halisi ilikuwa njia inayoongoza katika sanaa ya Urusi na nchi za Magharibi mwa Ulaya. Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy kisanii alionyesha maisha ya nchi yao na enzi na kiwango cha ukamilifu ambacho hakiwezi kupatikana kwa aina nyingine yoyote ya sanaa. Ubora wa kipekee wa hadithi za uwongo pia ni hali yake ya kutamkwa, wazi ya shida. Haishangazi kuwa ni katika uwanja wa ubunifu wa fasihi, zaidi ya akili na shida, kwamba mwelekeo wa sanaa huundwa: ujamaa, usikivu, nk.
Tiketi 6.
^ Njama, njama, muundo katika kazi ya fasihi.

Njama hiyo ni mwendo wa hafla, ambayo inajumuisha matendo ya mashujaa. Hii ni harakati ya hafla au mawazo na uzoefu, ambayo wahusika wa kibinadamu tu, matendo, hatima, kupingana, mizozo ya kijamii hufunuliwa. Utunzi ni mlolongo wa uwasilishaji wa hafla. Kazi ya njama: kugundua utata katika maisha, i.e. migogoro. Mali ya njama na muundo huamuliwa na shida. Njama ni hafla kuu, turubai, ambayo imeelezewa katika kazi au ambayo imeonyeshwa ndani yake. Muundo wa njama hiyo inajumuisha vitu kadhaa ngumu. Katika kazi za kitabia, vitu kama hivyo kawaida hujumuisha kufichua (motisha ya tabia ya wahusika katika mzozo ulioonyeshwa, kuanzishwa, kuweka), kuweka (mzozo kuu), maendeleo ya hatua, kilele (hatua ya juu ya mvutano katika ukuzaji wa hatua) na kupunguzwa (utatuzi wa mzozo ulioonyeshwa). Pia kuna utangulizi na epilogue.

Kazi kawaida hufunguliwa na utangulizi. Hii ni aina ya utangulizi wa maendeleo kuu ya njama. Mwandishi hukimbilia kwenye epilogue tu wakati anaelewa kuwa densi hiyo haionyeshwi wazi katika kazi hiyo. Epilogue ni picha ya matokeo ya mwisho yanayotokana na hafla zilizoonyeshwa kwenye kazi hiyo.
MSIMU WA 7
^ Epic kama jenasi ya fasihi.

Epic - kutoka kwa "neno" la Uigiriki. Kitu. jinsia ya hadithi ya fasihi. Kwanza, hadithi hiyo iliibuka kama aina ya hadithi za kishujaa: saga, mifano, hadithi, nyimbo za hadithi, hadithi, hadithi za kishujaa, nar. hadithi. Ilikuwepo kabla ya Renaissance. Katika karne 3 zilizopita, wakati kuna zamu kuelekea mtu kama mtu (ukuu wa mtu binafsi kwa pamoja), epic huanza kujitokeza kama aina ya fasihi katika uelewa wetu wa kisasa. Mzungumzaji anaarifu juu ya kitendo cha zamani au anakumbuka. Kuna umbali wa muda kati ya mwenendo wa hotuba na hafla hiyo. Hotuba hiyo inatoka kwa msimulizi, paka. anaweza kuwa msimulizi wa hadithi (Grinev huko Pushkin). Epic ni bure iwezekanavyo kutoka kwa ukuzaji wa nafasi na wakati. Haionyeshi shujaa tu, bali pia mbebaji wa hotuba hiyo (hotuba ya kisanii imeongezwa: riwaya ya mwandishi, maelezo ya mwandishi, hoja ya mwandishi, monologues na mazungumzo ya wahusika). Epic ndio aina pekee ya fasihi ambayo inaonyesha sio tu yale shujaa hufanya, lakini pia jinsi anavyofikiria. Int. monologues - fahamu ya shujaa. Picha na mazingira ni muhimu sana - undani. Haisisitiza juu ya hali ya kile kilichotokea. Kiasi cha kipande cha epic hakina ukomo. Kwa maana nyembamba, hadithi ni hadithi ya kishujaa juu ya zamani. Ilikuja kwa njia ya epics ("Iliad" na "Odyssey"), sagas - Epic za Scandinavia, nyimbo fupi za kitovu - epics za Kirusi
MSIMU WA 8
^ Dhana ya uadilifu wa maandishi ya fasihi. Ulimwengu wa ndani wa kazi ya fasihi.

Ili kuelezea dhana ya uadilifu wa kazi ya sanaa, unahitaji kucheza kutoka kwa wazo la wazo. Hiyo ni Chern. inasema kwamba kwa ufunuo halisi wa maoni, fomu lazima iwe kamili, na haipaswi kuwa na maelezo ya lazima. Hii inaitwa ufanisi wa kiitikadi na kisanii wa maelezo yote. Kwa hivyo, kipande tu kilichoundwa kulingana na sheria kama hiyo kinatofautishwa na uadilifu wake (i.e., umoja na hitaji la vitu vyote). Uchambuzi wa uadilifu wa matamshi unaweza kuwa wa kutatanisha sana. Mifano: Turgenev "OiD". Smudge-ashtray kwenye P.P. Kirsanov, akiongea juu ya unafiki wake, hamu yake ya kuonekana kama mtu "Kirusi". Au huko Chekhov "Vishn. bustani ”maelezo yote ni muhimu sana. Kwa hivyo tunaweza kusema kwamba matamshi haya ni ya jumla. Jumla ya maelezo yote, wahusika na vitendo ambavyo ni muhimu kwa dhana ya wazo la kimsingi la kazi, ni ulimwengu wa ndani wa kazi.

SEASON 9
^ Maelekezo ya fasihi. Dhana ya ilani ya fasihi.

Mweleko wa fasihi ni kazi za waandishi wa nchi na enzi fulani ambao wamepata ufahamu wa hali ya juu na kufuata kanuni, ambazo hudhihirishwa katika kuunda programu ya urembo inayolingana na matarajio yao ya kiitikadi na ubunifu, katika uchapishaji wa "ilani" kuelezea. Kwa mara ya kwanza katika historia, kikundi kizima cha waandishi kiliibuka katika kutimiza kanuni zao za ubunifu mwishoni mwa karne ya 17-18, wakati harakati kubwa sana ya fasihi, iliyoitwa classicism, iliibuka huko Ufaransa. wafuasi walikuwa na mfumo kamili na tofauti kabisa wa imani ya uadilifu na waliielezea kila wakati katika kazi yao. Hati ya mashairi ya Boileau "Sanaa ya Mashairi" ikawa ilani ya usomi wa Kifaransa: Ushairi unapaswa kutekeleza malengo ya busara, wazo la wajibu wa maadili kwa jamii, utumishi wa umma. Kila aina inapaswa kuwa na mwelekeo wake maalum na fomu inayofanana ya sanaa. Katika kuendeleza mfumo huu wa aina, washairi na waandishi wa michezo wanapaswa kutegemea mafanikio ya ubunifu ya fasihi ya zamani. Wakati huo, ilizingatiwa kuwa muhimu sana kwamba kazi za maigizo zinapaswa kuwa na umoja wa wakati, mahali na hatua. Programu ya ujasusi wa Urusi iliundwa mwishoni mwa miaka ya 40. Karne ya 18 kupitia juhudi za Sumarokov na Lomonosov, na katika mambo mengi kurudia nadharia ya Boileau. Heshima isiyoweza kutengwa ya ujamaa: ilidai nidhamu ya juu ya ubunifu. Tabia ya kanuni ya mawazo ya ubunifu, kupenya kwa mfumo mzima wa kufikiria na wazo moja, mawasiliano ya kina ya yaliyomo kwenye itikadi na fomu ya kisanii ni faida zisizo na shaka za mwelekeo huu. Upendo wa kimapenzi uliibuka mwanzoni mwa karne ya 18-19. Romantics waliona kazi yao kama udhalilishaji wa ujasusi. Walipinga "sheria" zozote zinazopunguza uhuru wa ubunifu, uvumbuzi, msukumo. Wana

kulikuwa na kawaida ya ubunifu - kihemko. Nguvu yao ya ubunifu haikuwa sababu, lakini uzoefu wa kimapenzi katika utaftaji wao wa kihistoria na ujasusi uliosababishwa. Katika fasihi kuu za kitaifa za Uropa, karibu wakati huo huo, kazi za kimapenzi za maadili-ya kidini na, kwa kulinganisha, yaliyomo kwa raia yalionekana. Waandishi wa kazi hizi waliunda, katika mchakato wa kujitambua kwao kwa ubunifu, mipango inayolingana na hivyo kurasimisha mwelekeo wa fasihi.Kutoka nusu ya pili ya miaka ya 1920. Karne ya 19 katika fasihi ya nchi zilizoendelea za Uropa, maendeleo ya kazi ya picha halisi ya maisha ilianza. Ukweli ni uaminifu wa kuzaa tena wahusika wa kijamii wa wahusika katika sheria zao za ndani zilizoundwa na mazingira ya maisha ya kijamii ya nchi na enzi fulani. Sharti muhimu zaidi la kiitikadi lilikuwa kuibuka kwa historia katika ufahamu wa umma wa waandishi wanaoendelea, uwezo wa kutambua upekee wa maisha ya kijamii ya enzi yao ya kihistoria, na kwa hivyo enzi zingine za kihistoria. Kuonyesha nguvu ya utambuzi wa fikira za ubunifu katika mfiduo muhimu wa utata wa maisha, ukweli wa karne ya 19. iligundua wakati huo huo udhaifu katika kuelewa matarajio ya maendeleo yake, na kwa hivyo katika hali ya kisanii ya maoni yao. Mawazo yao, kama yale ya wasomi wa kitabia na mapenzi, yalikuwa kwa njia moja au nyingine kihistoria. Kwa hivyo, picha za vitu vyema viliibuka kuwa vya kimuundo na vya kawaida. Ilianza maendeleo yake katika fasihi ya Uropa ya karne ya 19. uhalisi uliotokana na uhalisi wa kihistoria wa fikra za waandishi ulikuwa ukweli wa kweli. Vyama vya fasihi hutoa ilani zinazoelezea maoni ya jumla ya kikundi fulani. Ilani zinaonekana wakati wa uundaji wa taa. vikundi. Kwa fasihi n. karne ya 20. ilani hazina tabia (Wahusika waliundwa kwanza, kisha wakaandika ilani). Ilani hukuruhusu uangalie shughuli za baadaye za kikundi, gundua mara moja jinsi inavyoonekana. Kama sheria, ilani (katika toleo la kitabia - ikitazamia shughuli za kikundi) inageuka kuwa nyepesi kuliko taa. sasa, paka. anafikiria.
MSIMU WA 10
^ Yaliyomo katika kazi ya fasihi. Wazo la mwandishi na lengo katika kazi ya fasihi.

Yaliyomo ya kazi ya fasihi Kuzalisha maisha katika neno, kwa kutumia uwezekano wote wa usemi wa wanadamu, hadithi za uwongo huzidi aina zingine zote za sanaa katika utofautishaji, utofauti na utajiri wa yaliyomo. Yaliyomo mara nyingi huitwa kile kinachoonyeshwa moja kwa moja katika matamshi, ni nini kinachoweza kurudia baada ya kukisoma. Lakini sio haswa. Ikiwa hii ni hadithi ya hadithi au ya kushangaza, basi unaweza kutabiri kile kilichotokea kwa shujaa au kuelezea juu ya hafla hizo. Kwa ujumla haiwezekani kuelezea tena kile kinachoonyeshwa katika kazi ya sauti. Kwa hivyo, ni muhimu kutofautisha kati ya kile kinachojulikana katika kazi na kile kinachoonyeshwa ndani yake. Wahusika wameonyeshwa, wameumbwa kwa ubunifu, hadithi ya uwongo na mwandishi, wamepewa kila aina ya tabia za kibinafsi, zilizowekwa katika uhusiano mmoja au mwingine. Yaliyomo kwenye sanaa. uzalishaji una mambo tofauti, kwa ufafanuzi ambao kuna maneno matatu - mada, shida, tathmini ya kiitikadi na kihemko. Masomo ni yale matukio ya maisha ambayo yanaonyeshwa katika taarifa fulani, katika kazi, haswa hadithi za uwongo. Shida ni ufahamu wa kiitikadi na mwandishi wa wahusika hao wa kijamii ambao alionyeshwa katika kazi hiyo. Uelewa huu unajumuisha ukweli kwamba mwandishi huchagua na kuimarisha hizo takatifu, uhusiano wa wahusika ulioonyeshwa, ambayo, kulingana na mtazamo wake wa kiitikadi, anazingatia viumbe vingi. Kazi za is-va, sanaa. fasihi, haswa, kila wakati huonyesha mtazamo wa kiitikadi na kihemko wa waandishi kwa wahusika hao wa kijamii ambao wanaonyesha. Ni katika tathmini ya kiitikadi ya tabia hiyo kiini cha kiitikadi cha kazi za sanaa kimeonyeshwa wazi. lit-ry.
MSIMU WA 11
^ Tofauti kati ya fikira za kisayansi na kisanii.

Sanaa na sayansi sio sawa, lakini tofauti yao haimo kwenye yaliyomo, lakini tu kwa njia ya kusindika yaliyomo. Phil anatumia hoja, mshairi hutumia picha na picha, lakini wote wanasema kitu kimoja. Mshairi, mwenye silaha ya kupendeza na ya wazi, anaonyesha, akifanya maoni ya wasomaji, na mwanafalsafa akilini. Moja inathibitisha, nyingine inaonyesha, na zote mbili hushawishi, moja tu na hoja zenye mantiki, nyingine na picha. Lakini ya kwanza husikilizwa na kueleweka na wachache, wengine - na wote. Sayansi na sanaa zinahitajika sawa, na wala sayansi haiwezi kuchukua nafasi ya sanaa, wala sanaa ya sayansi ..
MSIMU WA 12
^ Dhana ya tafsiri.

Tafsiri ni tafsiri ya kazi ya sanaa, ufahamu wa maana yake, wazo, dhana. I-I hufanywa kama usajili tena wa nyembamba. yaliyomo, i.e. kwa kuitafsiri kwa dhana na kimantiki (ukosoaji wa fasihi, aina kuu za uhakiki wa fasihi), wimbo na uandishi wa habari (insha) au nyingine nyembamba. lugha (ukumbi wa michezo, sinema, michoro). Tafsiri zilifanyika tayari zamani (Socrates alitafsiri maana ya nyimbo za Simonides). Misingi ya nadharia ya tafsiri iliundwa hata na wafasiri wa Maandiko Matakatifu; nafasi zao ziliendelezwa zaidi na uzuri wa kimapenzi. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, neno "tafsiri" lilionekana miaka ya 1920, lakini lilipata umuhimu tu katika miaka ya 70s. Sv-va in-ii: inahifadhi maana ya kazi ya asili, wakati huo huo, maana mpya inaonekana katika kazi iliyotafsiriwa. Mwandishi kila wakati huleta kitu kipya, chake mwenyewe, katika kazi iliyotafsiriwa, bila kujali anajitahidi sana kutafsiri asili. Tafsiri ya mkalimani kila wakati huanguka katika yaliyomo. Sababu za mabadiliko - mkalimani lazima aeleze mambo ambayo yametoka kwa maisha yetu ya kila siku kwa muda. Katika hali kama hizo, maoni ya mwandishi yanahitajika. Wakati wa kutafsiri, daima kuna mabaki ya semantic ambayo hayawezi kutafsiriwa.
MSIMU WA 13

Katika siku za shaka, katika siku za mawazo chungu juu ya msimu wa maonyesho usiofanikiwa sana, juu ya shida ya "wimbi jipya", juu ya takatifu na isiyo na heshima katika ukumbi wa michezo, lazima ubadilishe "macho" na "kupotosha" lensi ya kitaalam ili kuona kitu cha maana. Kwa hivyo tukaja na hitaji la kuelewa asili ya aina ya ukumbi wa michezo wa kisasa. Ukweli wa utendaji wa kisasa ni dhahiri, lakini haueleweki na ufahamu wa maonyesho. Je! Kuna aina kabisa? Je! Ni aina gani ya hatua katika uhusiano wake na aina ya kitamaduni? Aina za kitamaduni zinalinganishwaje na ukumbi wa michezo wa mwandishi na ufahamu wa kisanii uliotengenezwa wa muumbaji? Au muumbaji hajakua na kumbukumbu yake ya aina imelala? Je! Aina hiyo imeamriwa na mtazamaji?

Ili "kunyoosha" shida kwa maneno ya jumla, na kisha tuangalie maonyesho kupitia prism ya aina hiyo, wakati mmoja tulikusanyika katika ofisi ya wahariri. Sisi ni Daktari wa Falsafa Lev Zaks (kwa niaba ya aesthetics), Mgombea wa Historia ya Sanaa Nikolai Pesochinsky (kwa niaba ya masomo ya ukumbi wa michezo na historia ya ukumbi wa michezo), Marina Dmitrevskaya, Olga Skorochkina na Elena Tretyakova (wagombea wote wa historia ya sanaa, kutoka kwa wahariri wa PTZh na kwa niaba ya ukosoaji wa ukumbi wa michezo) na Maria Smirnova-Nevsvitskaya (kutoka kwa fikira za kibinadamu kwa ujumla). Ikiwa wewe, wasomaji wapendwa na wenzangu, unafikiria kuwa tumefika angalau hitimisho, umekosea. Mazungumzo yetu ni njia tu ya mada, ambayo, hata hivyo, inaonekana kuwa muhimu kwetu.

Lev Zaks. Ninaona jukumu letu katika kujaribu kuelewa hali ya aina katika sanaa ya maonyesho ya kisasa. Kwa karne kadhaa (na kilele hapa, kwa kweli, karne ya 17, ingawa hii inatumika pia kwa 18, kwa kiwango kidogo hadi 19), aina hiyo ilionekana kama muundo unaounga mkono ufahamu wa kisanii na mazoezi ya kisanii: sio kutaja mfumo mkali wa aina ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa enzi ya ujasusi, tunaweza pia kumkumbuka Diderot, ambaye alipanua sana mfumo huu, akikuza nadharia ya mchezo wa kuigiza wa wanachuoni.

Lakini ikiwa tutachukua mazoezi ya aina ya karne ya ishirini, picha hiyo itakuwa tofauti kabisa. Na kinachovutia hapa ni utofauti wa kina wa nadharia na mazoezi.

Wanadharia wamegundua jukumu la msingi la aina hiyo (hapa tunaweza kukumbuka watafiti wa mashairi ya kihistoria na kutaja wengi, kutoka kwa Academician Veselovsky hadi Bakhtin). M. Bakhtin aliunda nadharia ya aina hiyo kama aina muhimu ya usemi wa kisanii, ambayo ina asili yake, maumbile na (ambayo inavutia sana) ina kumbukumbu. Hiyo ni, kulingana na Bakhtin, kuna mila na aina hiyo inakumbuka jadi hii kwa uhuru wa msanii. Alionyesha kuwa bila kujali kama msanii anaitaka au la, kuna kumbukumbu ya lengo la aina hiyo. Msanii anapogeukia nyenzo fulani kwa msingi wa kisasa fulani, kumbukumbu hii inasababishwa na ubunifu wa leo unageuka kuwa kielelezo cha matabaka ya uzoefu wa zamani. Bakhtin alisema hii katika miaka yake ya ujana - katika kitabu kilichochapishwa chini ya jina la P.N. Medvedev juu ya njia rasmi katika ukosoaji wa fasihi, na katika kazi za watu wazima kuhusu Rabelais na Dostoevsky, na katika maelezo ya baadaye. Na moja zaidi ya maoni muhimu ya Bakhtin, ambayo mashairi na masilahi ya wanadamu wa karne ya ishirini, ni masilahi yake katika kizamani. Aina yoyote iliyoendelea, iliyoanzishwa ina asili ya kizamani.

Wakati nadharia iligundua umuhimu wa aina, vitu vilivyo kinyume vilianza kutokea katika mazoezi ya kisanii. Hii ilitokana na upendeleo wa uhalisi wa karne ya ishirini, na usasa, na, kwa kweli, postmodernism. Kuna ukungu wa fahamu ya aina, ukali wa mipaka kati ya aina hupotea, wazi, iliyowekwa, na kwa kiwango fulani muhtasari uliothibitishwa, utofautishaji wa aina hubadilishwa na ushawishi wa pande zote, kuunganisha - na kilele ni malezi ya aina symbiosis, "mchanganyiko": tragicomedy, tragifar, nk. Lakini haswa kwa sababu kila kitu kimechanganywa, kulingana na uchunguzi wangu, sehemu ya aina hiyo haipo katika fikra za watendaji leo, wanafanya kazi kama kupitisha aina hiyo, sio muhimu kwao. Na inaweza kuonekana kuwa ikiwa leo kila kitu kimechanganywa na aina zote ni sawa na zote zimeunganishwa, basi aina hiyo sio muhimu na hakuna shida ya aina hiyo. Haiwezekani kukubaliana na hii, hata wakati "ndoa mchanganyiko" zinastawi katika ulimwengu wa sanaa. Baada ya yote, wakati mtoto kutoka kwa ndoa mchanganyiko anazaliwa maishani, hii haimaanishi kwamba yeye sio Mrusi au Myahudi. Inabeba sifa za maumbile za zote mbili.

Jambo hilo hilo hufanyika katika sanaa. Kuchanganya, ushawishi wa pamoja, aina hizi huhifadhi msingi wa yaliyomo, na ikiwa kwa sababu fulani aina huacha mazoezi ya kisanii au inahamia pembezoni, basi hii inamaanisha kuwa kitu kinachotokea na semantiki yake ya asili. Leo, mfumo wa aina ya jadi umejazwa na aina nyingi mpya, aina kutoka kwa aina zingine za sanaa ambazo hazikutumiwa hapo awali katika mazoezi ya maonyesho huja kwenye ukumbi wa michezo, na kwa upande mwingine, maisha yenyewe, aina zake huunda anuwai mpya ya sanaa ya maonyesho . Aina za "Misa" - kusisimua, upelelezi, fantasy. Je! "Jikoni" ya O. Menshikov ni nini? Kwa kweli, hii ni "mchanganyiko", ambayo, bila kujificha, inategemea fantasy ya tamaduni-kubwa.

Kando, ni muhimu kuzungumza juu ya milisho muhimu ya aina mpya, ambayo hufanyika kwa sababu ya ujumuishaji wa aina mpya za mawasiliano, mawasiliano, lugha, nafasi mpya katika aina za zamani, wakati aina ya zamani inaonekana kubaki na huduma zake, lakini inakuwa tofauti kabisa. Kwa sababu aina ni njia ya kuona na kuelewa ulimwengu kwa njia fulani, ni maoni ya ukweli uliowekwa katika mazoezi ya sanaa ya karne nyingi.

Marina Dmitrevskaya. Umesema kuwa aina hiyo inakumbuka zamani zake. Sasa sema kwamba fahamu ya aina ya msanii. Ikiwa aina hiyo inajikumbuka yenyewe, basi fahamu ya msanii haina uhusiano wowote nayo ... Nani anakumbuka nini?

L.Z. Sasa ninasisitiza mantiki ya aina ya aina hiyo, lakini mantiki hii inaishi katika akili za wasanii. Ikiwa msanii atachukua, kwa mfano, kufanya janga, basi kwa hii anaanguka kwenye uwanja wa hatua ya vikosi ambavyo vimejilimbikizia aina ya janga. Ikiwa atachukua hatua ya ucheshi, basi anafanya kazi na maoni kadhaa ya ulimwengu, yaliyonaswa katika aina hii. Ikiwa unatembea kwa miguu miwili - hii ni mfumo wa gait moja, kwa nne - nyingine. Mimi ni mila, na ni mada ya kumbukumbu ya aina ambayo inanipa wasiwasi. Na, katika suala hili, ni jinsi gani, pamoja na utajiri wa ukumbi wa michezo wa kisasa, aina muhimu, za jadi, zenye maana zinasukumwa pembezoni. Kushuka kwa thamani ya aina hiyo. Na hapa mfano wangu unaopenda ni janga. Je! Tunaona nini leo?

Elena Tretyakova. Tunaona jinsi yeye hana nafasi katika ulimwengu mbaya ...

L.Z. Hakuna misiba ya kisasa, lakini wanaposhughulikia zile za zamani - za kale, zile za Shakespearean (na hapa kwangu mfano ni utendaji wa N. Kolyada wa kuvutia na wa kugusa kihemko "Romeo na Juliet", ambayo "PTZh" iliandika katika Nambari 24. na 26), - sifa za kimsingi za aina hiyo zinaondolewa: kiwango cha kiitikadi cha msiba, kina, kupenya kwa sheria mbaya za maisha, ukumbi wa michezo hupoteza uwezo wa kuona utu unaokinza msiba wa ulimwengu, na kwa hivyo kuwasha. Baada ya yote, ni nini kilifanya janga la zamani, Shakespearean, Racinian liwe janga? Mtu ambaye ni sehemu ya mzozo mbaya na janga, lakini, kwa upande mwingine, huinuka hadi kufikia hatua ya kubeba mzigo wote wa ulimwengu na kujithibitisha mwenyewe - hata kwa gharama ya kifo, nk.

M.D. Lakini msiba haukuwepo kwenye ukumbi wa michezo kwa muda mrefu sana, kwa karne ya ishirini ni aina ya pembeni sana!

L.Z. Okhlopkov alijaribu, kwa mfano, kuiweka kwenye ukumbi wa michezo wa Soviet ...

M.D. Na hakupatia chanjo.

L.Z. Sasa angalia. Tunaishi (kimakusudi) katika enzi mbaya. Ulimwengu mmoja hubadilishwa na mwingine. Utu umepotea, mifumo ya thamani inabomoka, upotezaji usioweza kubadilishwa, uma barabarani ... Katika maisha kuna kila kitu kinachounda maana ya kiitikadi na kihemko ya janga, na sanaa, ambayo ilionekana kuwa lazima ifahamu yote, inaiacha . Aina kuu leo ​​ni mchezo wa kuigiza wa mabepari. Lakini mchezo wa kuigiza wa philistine hauko katika hali ya juu ya "Diderot", lakini kwa maana mbaya, "post-Gorky". Melodrama, ucheshi wa kila siku, anecdote inatawala. Hiyo ni, maisha ya faragha katika hali yake ya kibinafsi, ya kujitosheleza imejaza kila kitu, na kiwango cha kutisha cha ukweli hupotea nyuma.

E.T. Labda hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba dhana ya kifo imedharauliwa. Kifo hakitambuliki kama kitengo kilichopo. Wakati katika sinema ya Amerika wanaua kila dakika na hakuna mtu anayehisi chochote, na wakati sisi sote tuliketi mnamo Septemba 11, tuliona kifo cha maelfu ya watu kwenye Runinga, na kulikuwa na hisia kwamba tulikuwa tukitazama sinema. Utamaduni na maisha yametupatia chanjo dhidi ya aina ya janga.

M.D. Katika karne ya 17, hawakuona kifo kutoka asubuhi hadi usiku kwenye Runinga.

L.Z. Karne ya 17 ni karne ya vita vyenye umwagaji damu na ndefu zaidi. Vita vya miaka mia moja!

M.D. Lakini hii haikutengwa na utamaduni wa watu wengi, video.

L.Z. Mtu aliishi katika ulimwengu mdogo na akafikiria juu ya ulimwengu (dhoruba katika King Lear). Na tunaishi katika ulimwengu mkubwa, lakini tunapata nafasi ndogo.

Maria Smirnova-Nesvitskaya. Sijui ikiwa vyombo vya habari au ufinyu uliokithiri wa ulimwengu ni wa kulaumiwa, lakini inaonekana kwangu kuwa ukweli mbaya ambao unamzunguka mtu kutoka pande zote humwongoza kukana msiba huo. Yeye hataki yake. Watoto walisoma "Vanka Zhukova" na kucheka, mwalimu anashangaa - kwa nini, baada ya yote, walikuwa wakilia kila wakati? Na hawataki kuwa na wasiwasi, wanaona ya kutosha ya nyumba hii. Mtu anatamani athari ya kisaikolojia.

M.D. Ni wazi kwamba ukumbi wa michezo unakuwa mahali pa uhamiaji. Lakini ni muhimu: waliacha msiba na mchezo wa kuigiza - walikuja wapi?

L.Z. Aina ya enzi hiyo ni melodrama.

M.D. Labda nafasi ndogo ni wokovu kwa mtu wa kibinafsi katika ulimwengu mkubwa anaogundua, na kwa hivyo anachagua melodrama na opera ya sabuni inayofanana na yeye mwenyewe? Anaogopa kutokuwa na mwisho, anahitaji mipaka inayoonekana, ambapo angejisikia amejaa.

M.S.-N. Na inaonekana kwangu kwamba tumekuja kwa aina ya "ugumu" (televisheni ilisaidiwa katika hii). Mtu anataka kushiriki, lakini kitu kizuri.

L.Z. Lakini opera ya sabuni ni mrithi wa moja kwa moja wa melodrama. Kupoteza kumbukumbu na mama na upatikanaji unaofuata wa mama na kumbukumbu. Kupoteza kwa bibi ikifuatiwa na kupatikana kwa bibi ...

M.D. Kwenye melodrama, lazima nilie na niamini kitu. Melodrama ni janga lililopunguzwa. Na hapa kuna masimulizi ya aina hiyo. Au kuiga.

Olga Skorochkina. Ubinadamu katika karne ya ishirini imechoka na msiba katika tamaduni. Je! Msiba kama aina ya uchovu hauwezi kuchoka?

L.Z. Ufahamu unachoka, na aina hiyo huenda kwa uchovu wa tamaduni, ikingojea katika mabawa. Hivi karibuni au baadaye, itaonekana tena.

Nikolay Pesochinsky. Hakuna msiba katika karne ya ishirini, kwa sababu hakuna ukamilifu wa "classical" wa mtazamo wa ulimwengu, mtu hupoteza uongozi wa jadi wa maadili. "Mungu amekufa," kulingana na Nietzsche, na katika sanaa, kwa kweli, hakuna wima ambayo mawazo ya msiba umejengwa.

L.Z. Msiba umeibuka kila wakati kutoka kwa mpasuko wa fahamu. Ufahamu mzima haukumzaa. Kwa maana hii, labda, ufahamu wa karne ya ishirini ulipaswa kusababisha na kusababisha janga. Chukua Sartre au ukumbi wa michezo wa kipuuzi.

N.P. Upuuzi wote ni wa kusikitisha, lakini wakati huo huo hauishi katika muundo wa janga muhimu. Kwa kweli hii ni janga la fahamu isiyo ya ujumuishaji. Lakini nina kuzingatia zaidi. Wakati historia ya ukumbi wa michezo ya mkurugenzi ilianza mwanzoni mwa karne ya ishirini (sio tafsiri ya michezo ya wahusika, lakini onyesho lililojengwa kwa ujumla), ikawa ngumu kufafanua maonyesho ya programu katika aina. Je! Ni aina gani ya "Orchard Cherry Orchard" ya Stanislavsky (kwa hivyo kashfa za Chekhov) ni mali ya? Na Meyerhold "Balaganchik"? Ndio, katika uhakiki wa fasihi Tamthiliya ya Blok inaitwa "ya sauti." Lakini hii inaelezea nini katika aina ya utendaji wa Meyerhold na muundo wake? Kifo cha Maeterlinck cha Tentagil kimeteuliwa kama Mchezo wa Ukumbi wa Wanasesere, lakini hii sio aina. Na "Inspekta Jenerali" wa Meyerhold? Maonyesho ya Vakhtangov? Na "Fedra" na Tairov sio janga katika hali yake safi.

E.T. Na vipi kuhusu michezo ya Shakespearean ya miaka ya 1930? Je! Juu ya Msiba wa Matumaini?

N.P. Na hapo, kwa kweli, sheria za aina za "classical" zinakiukwa. Hakuna maonyesho ya hatua kwa ukumbi wa michezo yanayoteuliwa na aina za aina.

M.D. Isipokuwa zile za kuigiza. Ole wa Tovstonogov kutoka Wit alikuwa na aina.

N.P. Ndio, Tovstonogov ni mkurugenzi wa aina, hii ni ubaguzi. Lakini Efros sio.

M.D. Ni kubwa kabisa. Wote "Ndoa" na "Don Juan" (asili zote ni vichekesho) na mkasa "Romeo na Juliet" wakawa mchezo wa kuigiza.

N.P. Kwa ujumla, ninaanza kutilia shaka kuwa tunapozungumza juu ya sanaa ya ukumbi wa michezo, tunaweza kuzungumza juu ya aina zile zile ambazo tunamaanisha katika mchezo wa kuigiza. Ukumbi wa michezo wa Epic wa Brecht au Strei ya Campiello - kuna nini aina? Kuna shida ya mwingiliano kati ya njia ya ubunifu na aina. Na inageuka kuwa njia ambayo huamua muundo wa hatua inakandamiza aina kama muundo. Tulifundishwa kuwa msiba umejengwa juu ya aina moja ya mzozo, na ucheshi kwa mwingine (mgongano wa kutofautiana kwa vichekesho), na mchezo wa kuigiza unategemea utatuzi wa mzozo. Lakini katika mifumo tofauti ya maonyesho hii inakandamizwa, na kile kinachoitwa aina hiyo hiyo inageuka kuwa tofauti kabisa. Wakurugenzi tofauti wana mfumo tofauti wa utendaji katika aina moja. Uhariri wa ushirika, kwa mfano, utafafanua zaidi hapa kuliko aina. Pili. Wakosoaji wa filamu kwa muda mrefu wamegawanya wazi sinema kuwa mwandishi na aina. Sinema ya mwandishi ni taarifa ambayo haitii muundo wa aina na inathiri mtazamaji kwa njia tofauti. Aina ya sinema ni ile inayoangalia muundo mgumu na inajua ni kwa utaratibu gani unaathiri michakato ya kawaida ya kawaida katika mtazamo wa fahamu wa umma. Kisha wachambuzi wa kisaikolojia walijiunga na kesi hiyo, ambao, katika mfumo wa sinema ya aina, walianzisha asili ya kila aina, kwa mfano, tofauti kati ya sinema ya kitendo na kusisimua. Katika sinema ya vitendo, shujaa anayeshinda ni hadithi ya hadithi ambapo sisi, tukijitambulisha na shujaa na "kujaribu kumsaidia," kufanikiwa, tunaondoa shida za maisha ya kila siku. Katika kusisimua, shujaa ni mwathiriwa, tunajitambulisha naye na, tukikwepa hatari zote, tunajaribu kutoroka kutoka kwa hofu zetu zisizo na mantiki kabisa. Melodrama hulipa fidia kwa ukosefu wa maisha duni katika mhemko. Labda hii inatumika kwa ukumbi wa michezo, ambayo imegawanywa katika mwandishi na aina? Tamasha la biashara ni aina wazi. Kuna pia wakurugenzi ambao fikira zao hazikiuki mipaka ya aina ya jadi. V.Pazi, bila kujali anavaa nini, huweka melodrama (hata wakati anavaa "Toybele na Pepo lake", mchezo na nia zingine kadhaa za kisaikolojia, za kushangaza, za kuchekesha).

M.D. Lakini kuna Nyakrosius na misiba yake. Wazo kwamba ufahamu wa msanii ni aina ni karibu tu na mimi. Chochote alichopanga Nyakroshius - Pirosmani au Macbeth - alifanya msiba, pamoja naye kila kitu haibadiliki. Na chochote anachovaa Sturua, kutakuwa na ugonjwa mbaya.

O.S. Wakosoaji wa filamu hawatatusaidia hapa. Nyakrosius ni mchanganyiko wa ukumbi wa michezo wa mwandishi na kumbukumbu ya msiba!

N.P. Itakuwa nzuri kuelewa kile tunachokiita aina ya jukwaa. Hapa tunapaswa kuzungumza juu ya sheria za muundo wa hatua, juu ya taipolojia maalum ya hatua ya maonyesho. Hii labda ni mfumo tofauti kabisa wa aina, kwa kulinganisha sio tu na sinema, bali pia na mchezo wa kuigiza kama aina ya fasihi.

L.Z. Bila kujali kama orchestra kubwa ya symphony inacheza au ndogo, vitu vya sauti ambavyo sio asili ya aina hiyo hapo awali vinaletwa, au la, ikiwa kwaya inahusika au la, symphony itabaki kuwa symphony. Je, ukumbi wa michezo una kiini?

N.P. Wacha tuchukue kabisa maonyesho yote ya "wimbi jipya" letu. Katika mchezo wa A. Ghalibin "La funf in der luft" kulikuwa na msiba, vichekesho na upuuzi, lakini aina hiyo haiwezi kufafanuliwa. Vivyo hivyo na "Upendo wake wa Mjini". Na jinsi ya kufafanua aina ya "Pepo aliyekufa" na A. Proudin? Katika Mbwa mwitu ya Tumanov kulikuwa na vitu vya kutisha (kama kikundi cha urembo), lakini haikuwa janga kwa maana ya aina hiyo. Lazima tuachane na dhana hii kabisa, au tuelewe tunachomaanisha na aina. Hatuna nadharia ya aina ya mchezo. Kwa njia, je! Uharibifu huo wa aina ya aina hufanyika katika sanaa zingine? Tulizungumza juu ya sinema. Na katika uchoraji? Uchoraji wa kisasa haujui picha, mazingira, bado maisha ...

M.S.-N. Ndio, na uainishaji wa aina katika aina tofauti za sanaa leo unaonekana sio sawa - kwa kweli, katika sanaa ya kuona, ni kawaida kufafanua aina hiyo na mada ya picha: mandhari, picha, maisha bado, ambayo huacha nyuma ya pazia safu kubwa na muhimu zaidi ya sanaa ya mwishoni mwa karne ya 19 na karne ya 20 - ushawishi, udhibitisho, ukuu wa juu, sanaa isiyo ya mfano, nk. Ikiwa tutachukua historia ya sanaa ya karne ya ishirini, tutaona: ni haswa na ugumu wa muundo wa aina kwamba ujinga, utaftaji, n.k., ambao umetokea na upo nje ya aina za muziki, "haukua pamoja". Dramaturgy ya upuuzi, Andre Gide, ambaye anaandika riwaya ya kwanza juu ya jinsi anaandika riwaya. Bataille, ambaye anasema kuwa hakuna fasihi, lakini ni maandishi tu, mchakato. Na - Mraba Mweusi wa Malevich, ambapo maoni huhamishwa kimantiki katika nafasi kati ya mtazamaji na kazi. Je! Ni aina gani ya Mraba Mweusi? Kile mtu anachokiona ndicho anachopata. Rufaa kwa ufahamu wa mtambuzi, kwa mtazamaji, kwa msomaji. Na inaonekana kwangu kuwa, kufuatia uchoraji, fasihi, na katika ukumbi wa michezo, dhana ya aina sasa inaletwa katika nafasi kati ya mtazamaji na kazi. Inaonekana kwangu kwamba kuondoka kwa muundo uliohifadhiwa, ambayo ni uainishaji wa aina, ulifanywa zamani na kwa uthabiti. Aina ya aina inaweza kufufuliwa tu baada ya kifo na uamsho wa ustaarabu wetu.

L.Z. Lakini uelewa wa jadi wa aina hiyo hutegemea nguzo mbili: kwa upande mmoja, ni maoni fulani ya ulimwengu, lakini pia njia fulani ya kuwasiliana na fomu hii na mtambuzi.

M.D. Uelewa wa jadi wa aina hiyo kwa ujumla ni swali gumu kwangu. Jinsi ya kukabiliana na janga la zamani leo kwa mtu wa kisasa, ambaye dhana ya "hatima" ni tofauti kabisa na uelewa wa Uigiriki wa "hatima"? Miungu ya Uigiriki iliyokasirika haimpi mtu chaguo, ikamua bahati yake (Oedipus alijaribu kuchagua, na tunakumbuka jinsi jambo hilo lilivyoisha). Mtu wa wakati mpya anaelewa kuwa kila wakati Mungu anampa chaguo la maadili na, kulingana na chaguo hili, juu ya kitendo, ikiwa anampa nguvu ya kuubeba msalaba wake zaidi au la. Ukosefu wa chaguo au kitovu chake hutoa maana tofauti kabisa kwa msiba.

M.S.-N. Lakini leo kuna uma: kitu kimoja kimewekwa, safu ya kitamaduni hufanya nyingine, utendaji umejaa muktadha ..

M.D. Na kisha kuna hisia ya kaimu ya aina hiyo. Chochote Oleg Borisov alicheza, alicheza mpasuko mbaya.

O.S. Na chochote O. Yakovleva alicheza na Efros, ilikuwa janga.

M.D. Mtu ni aina. Haijalishi mtoza ushuru G. Kozlova, hatakuwa na maoni mabaya kabisa ya ulimwengu au ya kuchekesha. Aina yake ni mchezo wa kuigiza. Ninapenda wazo la aina ya ufahamu wa msanii, lakini siwezi kufafanua aina ya Galibin, Proudin au Klim.

O.S. Njia inachukua nafasi ya aina.

L.Z. Jamii ya njia haifuniki chochote leo. Ni bora kuzungumza juu ya mtazamo wa ulimwengu. Kwa ujumla, ukumbi wa michezo kama njia ya mwingiliano kati ya jukwaa na hadhira inakua kutoka kwa njia ya sanaa ya mawasiliano ya wanadamu. Kuna aina tatu za mawasiliano ya kibinadamu, ambayo inalingana na aina tatu za ukumbi wa michezo. Kuna mawasiliano ya jukumu rasmi, kulingana na sheria kadhaa - hii ni ukumbi wa michezo wa ibada ambao unafanya kazi na maadili ya kimsingi, ya kimfumo, na mtazamaji hapa pia anahusika katika hatua hiyo, na sio kama mtu binafsi. Katika ukumbi wa michezo wa Urusi, hii daima imekuwa kidogo sana, lakini tunaweza kupata vitu katika sanaa ya Tairov na Koonen, na sasa zamu kama hiyo inafanyika na A. Vasiliev. Aina ya pili ni mawasiliano ya mchezo, ambayo inalingana na ukumbi wa michezo. Unapewa uwanja ambao unacheza. Ya tatu ni mawasiliano ya kibinafsi, na ukumbi wa michezo unaopendwa zaidi na watu wa Urusi ni kama hiyo, ambayo ni kweli, ukumbi wa michezo wa uzoefu.

N.P. Yote hii inahusiana na shida ya njia ya kisanii. Kwa kuongezea, sherehe na mchezo haukutenganishwa kutoka mwanzo. Na Vasiliev ana asili ya kimapenzi na ya kucheza. Na hapa ni ya kufurahisha tu kwamba asili ya ukumbi wa michezo haina aina, ukumbi wa michezo hapo awali ni wa kawaida. Sanaa huanza bila aina. Kwa upande mwingine, aina ni jamii ya mawasiliano. Hapa tunaangalia "Orchestra" ya ukumbi wa michezo ndogo ya kuigiza, na ikiwa hatujui ni nini guignol, farce, lugha chafu, n.k. ikiwa, ikiwa sitajua lugha hii ya aina, itaonekana kwangu kuwa ninaona kufuru pumbao. Kuna ukweli wa aina ambayo hutoka kwa mtazamaji.

M.D. Je! Mtazamaji wa kale alipaswa kujua nini? Msiba na vichekesho. Na aina ngapi zimekua katika karne ya ishirini! Wakati huo huo, kama vile N. Pesochinsky alivyosema kwa usahihi, kumbukumbu ya aina ya wakurugenzi wetu (haswa watazamaji) haiendelei zaidi ya maonyesho ya Akdrama ya miaka ya 1930. Kumbukumbu yao ya urembo kwa aina ni ndogo. Inaonekana kwangu kwamba wakurugenzi wetu wanaweza kutoa maigizo kutoka kwa vichekesho, vichekesho kutoka kwa kushangaza, lakini haitoi kichekesho kutoka kwa kusikitisha, na cha kusikitisha kutoka kwa vichekesho. Hiyo ni, haifanyi kazi na miti. Swing haina swing pana.

L.Z. Kuna neno "udhalimu". Wakati kila kitu ni kama janga, lakini hakuna catharsis na vitu vingine ..

M.S.-N. Ubinadamu tayari umepoteza ujuzi mara kadhaa wakati wa uwepo wake. Mara kadhaa walipoteza nadharia ya sehemu ya dhahabu, kisha wakagundua na kuipata tena. Leo siri ya vijiko vya chai na aina ya janga imepotea.

Sasa tunaweza kuzungumza juu ya kurudi kwa usawazishaji wa kitamaduni, juu ya kutoweka na hata kutokuwepo kwa mipaka sio tu kati ya janga na ucheshi, lakini hata kati ya sanaa na sanaa. Vitu vingi sasa, kulingana na wakosoaji, viko nje ya mipaka ya utamaduni. Na bado wanatumiwa na wanadamu wengi haswa kama bidhaa za tamaduni na sanaa. Na bado - mantiki ya mazungumzo yetu inaleta shida nyingine inayohusiana na majadiliano - shida ya "ladha", shida ya tathmini.

M.D. Kama mchezo Arcadia unavyosema, "tunashuka na kuchukua wakati huo huo. Kile ambacho hatuchukui kitafufuliwa na wale wanaotufuata. "

Shujaa wa fasihi ni mtu mgumu, mwenye vitu vingi. Anaweza kuishi katika vipimo kadhaa mara moja: malengo, ya kibinafsi, ya kimungu, ya mashetani, ya kuweka vitabu. Anapata fomu mbili: ndani na nje. Anaenda kwa njia mbili: kuingiza na kusisimua.

Jukumu muhimu sana katika kuonyesha muonekano wa ndani wa shujaa unachezwa na ufahamu wake na kujitambua. Shujaa hawezi tu kujadili, kupenda, lakini pia kujua mhemko, kuchambua shughuli zake mwenyewe. Ubinafsi wa shujaa wa fasihi huonyeshwa wazi kabisa kwa jina lake. Taaluma, wito, umri, historia ya shujaa wa kanyagio mchakato wa ujamaa.

16. Dhana ya aina. "Kumbukumbu ya aina", yaliyomo katika aina na wabebaji wa aina

Aina ni ugawaji wa ndani wa kihistoria wa kila aina, ikiunganisha kazi na sifa za kawaida za yaliyomo na fomu. Kila mmoja wao ana seti fulani ya mali thabiti. Aina nyingi za fasihi zina asili yake na mizizi katika ngano. Aina ni ngumu kusanidi na kuainisha (tofauti na aina za fasihi), kuzipinga kwa ukaidi. Kwanza kabisa, kwa sababu kuna mengi yao: katika kila hadithi ya uwongo, aina ni maalum (hokku, tanka, paa katika fasihi ya nchi za Mashariki). Kwa kuongeza, aina zina viwango tofauti vya kihistoria; kwa maneno mengine, muziki huo ni wa ulimwengu wote au wa kihistoria. Aina za fasihi (pamoja na yaliyomo, sifa muhimu) zina muundo, mali rasmi ambazo zina digrii tofauti za uhakika.

Aina za jadi, ambazo zimeratibiwa kabisa, zipo kando na kila mmoja, kando. Wao ni kuamua na sheria kali - kanuni. Kanuni ya aina ni mfumo dhahiri wa sifa thabiti na thabiti za aina. Uaminifu wa aina hiyo, tena, ni tabia ya sanaa ya zamani badala ya sanaa ya kisasa.

Vichekesho ni aina ya maigizo ambayo vitendo na wahusika hufasiriwa kwa njia ya vichekesho; kinyume cha msiba. Inaonyesha kila kitu kibaya na cha ujinga, kichekesho na cha ujinga, kinadhihaki maovu ya jamii.

Mchezo wa kuigiza ni moja wapo ya aina zinazoongoza za mchezo wa kuigiza tangu Mwangaza (D. Diderot, GE Lessing). Inaonyesha haswa maisha ya kibinafsi ya mtu katika mzozo wake mkali, lakini, tofauti na msiba, sio uhusiano usio na matumaini na jamii au na yeye mwenyewe

Janga ni aina ya kazi kubwa inayoelezea juu ya hatma mbaya ya mhusika mkuu, ambaye mara nyingi amehukumiwa kufa.

Shairi ni kazi ndogo ya fasihi iliyoandikwa katika ubeti.

Elegy ni aina ya mashairi ya sauti. Tabia thabiti: urafiki, sababu za kukatishwa tamaa, upendo usiofurahi, upweke, udhaifu wa uwepo wa hapa duniani, n.k.

Mapenzi ni kazi ya muziki na mashairi ya sauti na mwongozo wa ala (haswa piano)

Sonnet ni fomu thabiti: shairi la mistari 14, ikitengeneza quatrains-quatrain 2 (kwa mashairi 2) na 2-tercets-aya tatu (kwa mashairi 2 au 3).

Wimbo ni aina ya zamani zaidi ya mashairi ya sauti; shairi lililo na beti kadhaa na kwaya.

Insha ni aina ya hadithi ya kuaminika, fasihi ya hadithi, inayoonyesha ukweli kutoka kwa maisha halisi.

Hadithi ni fomu ya wastani; kazi inayoangazia matukio kadhaa katika maisha ya mhusika mkuu.

Shairi ni aina ya kazi ya hadithi ya sauti; masimulizi ya hadithi ya mashairi.

Hadithi ni fomu ndogo, kazi kuhusu tukio moja katika maisha ya mhusika.

Riwaya ni umbo kubwa; kazi, katika hafla ambazo wahusika wengi hushiriki, ambao hatima yao imeingiliana.

Epic ni kazi au mzunguko wa kazi zinazoonyesha enzi kubwa ya kihistoria au tukio kuu la kihistoria.

Dhana ya "kumbukumbu ya aina"

Aina ni ugawaji wa ndani wa kihistoria wa kila aina, ikiunganisha kazi na sifa za kawaida za yaliyomo na fomu.

"Kumbukumbu ya aina" ni waliohifadhiwa, muundo wenye maana, katika utekwa ambao kila muumbaji amechagua aina hii.

Vipimo vya mashairi (mita), na upangaji wa kijeshi, na mwelekeo kuelekea ujenzi fulani wa hotuba, na kanuni za ujenzi zikawa kanuni za kutengeneza aina. Utata wa njia za kisanii zilipewa madhubuti kwa kila aina. Sheria za aina hiyo zimeshinda mapenzi ya ubunifu ya waandishi.