Hadithi za Leo Tolstoy za Waandishi wa Kirusi wa karne ya 19. Hadithi ya fasihi ya karne za XIX-XX

Hadithi nyingi za mwandishi huundwa kwa msingi wa hadithi za watu, lakini mwandishi hukamilisha kila moja ya njama hizi na wahusika wake, mawazo, hisia, na kwa hivyo hadithi hizi tayari zinakuwa kazi za fasihi huru.

Ivan Vasilievich Kireevsky (1806-1856)

I.V. Kireevsky anajulikana kama mwanafalsafa wa kidini wa Urusi, mkosoaji wa fasihi na mtangazaji, mmoja wa wananadharia wakuu wa Slavophilism. Lakini kuna katika hadithi yake ya uwongo na hadithi ya hadithi "Opal", ambayo aliandika mnamo 1830.

Hadithi ya Opal

Kwa mara ya kwanza hadithi hii ilisomwa katika saluni ya Countess Zinaida Volkonskaya, na ilichapishwa katika toleo la kwanza la jarida la "European" (1832), ambalo IV Kireevsky alianza kuchapisha. Lakini kutoka toleo la pili gazeti lilipigwa marufuku.
Hadithi imeandikwa kwa mtindo wa kimapenzi, katika njama yake - mgogoro kati ya kweli na bora. Katika ulimwengu wa kweli mkatili, mtu aliye na kiu ya bora huwa hana kinga na hana nguvu.

njama fupi

Mfalme wa Siria Nureddin alikuwa maarufu kwa kutoshindwa na tabia yake ya kivita. “Hivyo, kwa bahati na ujasiri, mfalme wa Shamu akajipatia uwezo na heshima pia; lakini moyo wake, ukiwa umezibwa na ngurumo ya vita, ulielewa uzuri mmoja tu - hatari na alijua hisia moja tu - kiu ya utukufu, isiyoweza kutoshelezwa, isiyo na mipaka. Wala clinking ya glasi, wala nyimbo za troubadours, wala smiles ya uzuri kuingiliwa kwa dakika mwendo monotonous ya mawazo yake; baada ya vita, alijitayarisha kwa vita vipya; baada ya ushindi hakutafuta kupumzika, lakini alifikiria juu ya ushindi mpya, akapata kazi mpya na ushindi ".
Lakini ugomvi mdogo kati ya raia wa mfalme wa Siria Nureddin na mfalme wa China Origell ulisababisha vita kati yao. Mwezi mmoja baadaye, Origell aliyeshindwa, pamoja na wanajeshi wengine waliochaguliwa, alijifungia katika mji mkuu wake. Kuzingirwa kulianza. Origell alifanya makubaliano moja baada ya jingine, lakini Nureddin hakuchoka na alitaka ushindi wa mwisho tu. Kisha Origell aliyefedheheshwa anakubali kila kitu: hazina, na vipendwa, na watoto, na wake, na anauliza maisha tu. Nurredin alikataa pendekezo hili pia. Na kisha mfalme wa China aliamua kurejea kwa mchawi. Yeye, akiinua macho yake kwenye anga yenye nyota na kuichunguza, alimwambia Origell hivi: “Ole wako, mfalme wa China, kwa maana adui yako hawezi kushindwa na hakuna uchawi uwezao kushinda furaha yake; furaha yake imo ndani ya moyo wake, na nafsi yake imeumbwa imara, na nia yake yote lazima itimie; kwa sababu hakuwahi kutaka kisichowezekana, hajawahi kutafuta kisichoweza kufikiwa, hajawahi kupenda kisichokuwa cha kawaida, na kwa hivyo hakuna uchawi unaoweza kumfanyia kazi!
Lakini basi mchawi huyo alisema juu ya njia moja ya kumwangamiza adui: "... ikiwa kungekuwa na mrembo kama huyo ulimwenguni ambaye angeweza kuamsha ndani yake upendo kama huo ambao ungeinua moyo wake juu ya nyota yake na kumfanya afikirie mawazo yasiyoweza kuelezeka, kutafuta hisia. isiyovumilika na kusema maneno yasiyoeleweka; basi ningeweza kumwangamiza.”
Na Nureddin anapokea pete na jiwe la opal, ambalo linampeleka kwenye ulimwengu usio wa kweli, ambako hukutana na mrembo, ambaye huanguka kwa upendo bila kumbukumbu. Sasa mfalme wa Syria hakujali maswala ya kijeshi, ufalme wake ulianza kutekwa polepole na Origell, lakini Nureddin aliacha kuwa na wasiwasi, alitaka jambo moja tu: kuona nyota kila wakati, jua na muziki, ulimwengu mpya, jumba la mawingu. na msichana. Alikuwa wa kwanza kutuma Origell pendekezo la amani na alihitimisha kwa masharti ya aibu kwake. Maisha kwenye nyota yalikuwa msingi wa kati kati ya ndoto na ukweli.
Hatimaye, hata Origell mshindi alimhurumia Nureddin na kumuuliza: “Niambie, unataka nini kutoka kwangu? Ni nini kati ya waliopotea unajuta zaidi? Je, ungependa kuhifadhi ikulu gani? Mtumwa gani wa kuondoka? Chagua hazina zangu bora zaidi na, ikiwa unataka, nitakuruhusu kuwa makamu wangu kwenye kiti chako cha enzi cha zamani!
Kwa hili Nureddin alijibu: “Asante, bwana! Lakini kati ya yote uliyochukua kutoka kwangu, sijutii. Nilipothamini uwezo, mali na utukufu, nilijua jinsi ya kuwa hodari na tajiri. Nilipoteza baraka hizi pale tu nilipoacha kuzitamani, na ninaona kuwa mtu asiyestahili uangalizi wangu kile ambacho watu huhusudu. Ubatili ni baraka zote za dunia! Ubatili ni kila kitu kinachoshawishi tamaa za mtu, na zaidi ya kuvutia, chini ya ukweli, ubatili zaidi! Udanganyifu wote ni mzuri, na uzuri zaidi, unadanganya zaidi; kwa maana jambo bora zaidi duniani ni ndoto."

Orest Mikhailovich Somov (1793-1833)

Nathari ya uwongo ya Orest Somov inalenga zaidi mada ya kila siku. Lakini ulimwengu wa kisanii wa kazi zake ni pamoja na nia nyingi za watu, sifa za ethnografia za maisha ya watu (mara nyingi Kiukreni). Baadhi ya hadithi za hadithi na hadithi za Somov zina sifa ya fantasy ya fumbo: "Tale of the Treasure", "Kikimora", "Mermaid", "Kiev Witches", "Tale of Nikita Vdovinich".

"Tale ya Nikita Vdovinich" (1832)

Hadithi ya hadithi na tabia ya njama ya ajabu ya Somov.

njama fupi

Katika mji mtukufu wa Chukhloma aliishi mwanamke mzee mnyonge Ulita Mineevna. Mumewe, Avdey Fedulov, alikuwa mshereheshaji mkubwa na alikufa na kinywaji chini ya benchi. Walikuwa na mtoto wa kiume, Nikita, wote kama baba, alikuwa bado hajakunywa, lakini alicheza kwa ustadi kwa bibi. Vijana wa eneo hilo hawakupenda hii, kwa sababu aliwapiga kila mara. Na kisha siku moja Nikita alikwenda kwenye kaburi kuficha pesa alizoshinda kwenye kaburi la baba yake. Lakini alipochimba kaburi kidogo, alisikia sauti ya baba yake. Alimwalika Nikita kucheza unga na wafu. Lakini jambo muhimu zaidi ni kushinda bibi mweusi usiku wa tatu - ana nguvu zote.
Mwandishi anaelezea kwa rangi sauti nzima ya wafu wakicheza bibi.
Nikita aliweza kushinda, na bibi mweusi aliishia naye. Baba aliyekufa alimfundisha spell: "Bibi, bibi, kifundo cha mguu mweusi! Ulitumikia mchawi wa Basurman Chelubey Zmeulanovich kwa miaka 33, sasa nitumikie, mtu mzuri. Na tamaa yoyote itatimia.
Nikita na mama yake walianza maisha "tamu": whims yoyote, matakwa yoyote yalitimizwa na bibi mweusi.
Kisha Nikita alioa mwanamke mzuri, na mtoto wao Ivan alionekana. Lakini mke wake alianza kumsumbua Nikita na maombi yasiyo na mwisho - "sijui kupumzika wakati wa mchana au usiku, tafadhali kila kitu chake." Aliuliza bibi mweusi “kasha zimejaa dhahabu na zimejaa lari za fedha; wacha atumie kwa chochote anachotaka, tu haishiki karne yangu ”, na yeye mwenyewe akawa, kama baba yake, mlevi mkali.
Na hivyo maisha yaliendelea hadi mvulana mdogo mweusi alipotokea katika jiji lao la Chukhloma. "Alikuwa mweusi kama mende, mjanja kama buibui, na alizungumza kama Odd na Odd, maharagwe yasiyo na mizizi." Kwa hakika, alikuwa ni "shetani aliyetumwa na mashetani wakubwa na wachawi waliolaaniwa." Alishinda bibi mweusi kutoka kwa Nikita, na kila kitu kilienda kombo: hakuwa na jumba la kifahari, hakuwa na utajiri ... Mwana Ivan, mchezaji sawa na bibi kama baba yake na babu yake, alizunguka ulimwengu, na Nikita Vdovinich mwenyewe " alipoteza kila kitu: na furaha, na mali, na heshima ya kibinadamu, na yeye mwenyewe alimaliza tumbo lake, wala kutoa wala kuchukua, kama baba yake, katika tavern chini ya benchi. Makrida Makarievna (mke) karibu ajiwekee mikono, na kutokana na huzuni na umaskini alikuwa amechoka na amechoka; na mtoto wao, Ivanushka, alizunguka ulimwengu na kifuko kwa sababu hakupata akili yake kwa wakati unaofaa.
Na kwa kumalizia, mwandishi mwenyewe anatoa maadili mafupi kwa hadithi yake ya hadithi: " Ee Mungu, uokoe kutoka kwa mke mwovu, asiyejali na wa ajabu, kutoka kwa ulevi na fujo, kutoka kwa watoto wajinga na kutoka kwa mitandao ya pepo. Kila mtu soma hadithi hii ya hadithi, kuwa mwerevu na fikiria mwenyewe.

Pyotr Pavlovich Ershov (1815-1869)

P.P. Ershov hakuwa mwandishi wa kitaalam. Wakati wa kuandika hadithi yake maarufu "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked" alikuwa mwanafunzi wa Idara ya Falsafa na Sheria ya Chuo Kikuu cha St.
Alizaliwa Siberia na alisafiri sana kama mtoto: aliishi Omsk, Berezov, Tobolsk. Alijua hadithi nyingi za watu, hadithi, hadithi ambazo alisikia kutoka kwa wakulima, wawindaji wa taiga, makocha, Cossacks, wafanyabiashara. Lakini mizigo hii yote iliwekwa tu katika kumbukumbu yake na katika rekodi zake za kibinafsi. Lakini aliposoma hadithi za hadithi za Pushkin, alichukuliwa na kipengele cha ubunifu wa fasihi, na kama karatasi ya muda huunda sehemu ya kwanza ya hadithi ya hadithi "Farasi Mdogo Aliyepigwa". Hadithi hiyo ilitambuliwa na kuchapishwa mara moja, na Pushkin, baada ya kuisoma mwaka wa 1836, alisema: "Sasa aina hii ya kuandika inaweza kushoto kwangu."

Hadithi ya "Farasi Mdogo Aliyepigwa Nyuma" (1834)

Mchoro na Dmitry Bryukhanov
Hadithi imeandikwa kwa mita ya ushairi (chorea). Wahusika wakuu wa hadithi hiyo ni mtoto wa mkulima Ivanushka mjinga na farasi wa kichawi aliye na mgongo.
Hii ni kazi ya classic ya fasihi ya watoto wa Kirusi, inasomwa shuleni. Hadithi hiyo inatofautishwa na wepesi wa aya na misemo mingi inayofaa. Imekuwa maarufu kati ya watoto na watu wazima kwa karibu miaka 200.
Ingawa Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked ni hadithi ya mwandishi, kwa kweli ni kazi ya watu, kwa sababu, kulingana na Ershov mwenyewe, ilichukuliwa kutoka kwa midomo ya wasimulizi wa hadithi ambao aliisikia. Ershov alimleta tu katika fomu nyembamba zaidi na akaongezewa mahali.
Hatutaelezea tena njama ya hadithi, kwa sababu anajulikana kwa wasomaji wa tovuti yetu kutoka shuleni.
Hebu tuseme kwamba hadithi ya watu ni maarufu kabisa kati ya Waslavs wanaoishi pwani ya Bahari ya Baltic, na Scandinavians. Hadithi inayojulikana ya watu wa Kinorwe na njama sawa, Kislovakia, Kibelarusi, Kiukreni.

Vladimir Fedorovich Odoevsky (1803-1862)

V.F. Odoevsky alitoka kwa familia ya kifalme ya zamani. Alilelewa huko Moscow katika familia ya mjomba wake, alipata elimu nzuri nyumbani, kisha akasoma katika shule ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow. Alikuwa mmoja wa waandaaji wa Jumuiya ya Hekima, ambayo ni pamoja na D. Venevitinov, I. Kireevsky na wengine. Odoevsky alidumisha uhusiano wa kirafiki na Maadhimisho ya siku zijazo: binamu yake Alexander Odoevsky alikuwa mwandishi wa Jibu la ujumbe wa Pushkin "Kutoka kwa kina. ya madini ya Siberia ... ".
V. Odoevsky anajulikana kama mhakiki wa fasihi na muziki, mwandishi wa nathari, mfanyakazi wa makumbusho na maktaba. Pia aliandika mengi kwa watoto. Wakati wa uhai wake, alichapisha vitabu kadhaa vya watoto kusoma: "The Town in a Snuff-Box" (1834-1847), "Hadithi na Hadithi za Watoto wa Babu Irenaeus" (1838-1840), "Mkusanyiko wa Nyimbo za Watoto. ya Babu Irenaeus" (1847), "Kitabu cha watoto kwa Jumapili" (1849).
Hivi sasa, maarufu zaidi ni hadithi mbili za VF Odoevsky: "Moroz Ivanovich" na "Town in a Snuffbox".
Odoevsky alishikilia umuhimu mkubwa kwa elimu ya watu; aliandika vitabu kadhaa kwa usomaji wa umma. Prince Odoevsky ni mmoja wa waanzilishi wa muziki wa Kirusi na ukosoaji wa muziki; yeye mwenyewe alitunga muziki, pamoja na chombo. Kwa miaka mingi alikuwa akijishughulisha na shughuli za hisani.

Hadithi ya hadithi "Mji katika sanduku la ugoro" (1834)

"Town in a Snuffbox" ni kazi ya kwanza ya hadithi za kisayansi katika fasihi ya watoto wa Kirusi. Mtafiti wa fasihi za watoto IF Setin aliandika: "Katika maisha ya familia za Kirusi za nusu ya kwanza ya karne ya 19, labda, hakukuwa na kitu kingine ambacho kingeonekana kwa mtoto cha ajabu sana, cha ajabu, kinachoweza kuwasha moto. udadisi, kama sanduku la muziki. Alisukuma watoto kwa maswali mengi, akaamsha hamu ya kutenganisha kifua cha uchawi ili kutazama ndani.

Baba (katika hadithi ya hadithi anaitwa "papa", kulingana na desturi ya wakati huo) alileta sanduku la muziki la ugoro. Juu ya kifuniko chake kulikuwa na mji wenye nyumba, turrets, milango. “Jua hutoka, hupita angani kwa utulivu, na anga na mji hung’aa zaidi na zaidi; madirisha huwaka kwa moto mkali na kutoka kwenye turrets kama kuangaza. Sasa jua lilivuka anga hadi upande wa pili, chini na chini, na hatimaye, nyuma ya hillock, ikatoweka kabisa, na mji ukawa giza, shutters zimefungwa, na turrets zilipungua, si kwa muda mrefu. Hapa kuna nyota ndogo, hii hapa ni nyingine, na sasa mwezi wenye pembe ulitazama kutoka nyuma ya miti, na ikawa mkali tena katika jiji, madirisha yalikuwa ya fedha, na miale ya hudhurungi iliyoinuliwa kutoka kwa turrets ”.

Mlio wa sauti ulisikika kutoka kwa kisanduku cha ugoro. Mvulana alipendezwa na jambo hilo, haswa kifaa kilivutia umakini wake, alitaka kutazama ndani ya kitu kidogo cha kushangaza. "Baba alifungua kifuniko na Misha aliona kengele na nyundo na roller na magurudumu. Misha alishangaa.
- Kwa nini kengele hizi? Kwa nini nyundo? Kwa nini roller ya ndoano? - Misha aliuliza baba.
Na baba akajibu:
- Sitakuambia, Misha. Jiangalie mwenyewe na ufikirie: labda utadhani. Usiguse tu chemchemi hii, vinginevyo kila kitu kitavunjika.
Baba alitoka, na Misha akabaki juu ya sanduku la ugoro. Kwa hivyo akaketi juu yake, akatazama, akatazama, akafikiria, akafikiria: kwa nini kengele zinalia.
Kuangalia sanduku la ugoro, Misha alilala na katika usingizi wake alijikuta katika mji wa hadithi. Kusafiri kando yake, mvulana alijifunza juu ya muundo wa sanduku la muziki na alikutana na wenyeji wa mji katika snuffbox: wavulana wa kengele, wajomba wa nyundo, mlinzi Mheshimiwa Valik. Nilijifunza kwamba maisha yao pia yana matatizo fulani, na wakati huohuo, matatizo ya watu wengine yalimsaidia kuelewa matatizo yake mwenyewe. Inabadilika kuwa masomo ya kila siku sio ya kutisha - wavulana wa kengele wana hali ngumu zaidi: "Hapana, Misha, maisha yetu ni mbaya. Kweli, hatuna masomo, lakini ni nini uhakika. Hatutaogopa masomo. Shida yetu yote ni kwamba sisi, maskini, hatuna uhusiano wowote nayo; Hatuna vitabu wala picha; hakuna baba wala mama; hawana chochote cha kufanya; cheza na ucheze siku nzima, lakini hii, Misha, ni ya kuchosha sana!

"Ndio," akajibu Misha, "unasema ukweli. Hii hutokea kwangu pia: unapoanza kucheza na vinyago baada ya shule, ni furaha sana; na unapocheza na kucheza siku nzima kwenye likizo, basi jioni itakuwa boring; na kwa hiyo na kwa toy nyingine utachukua - kila kitu sio kizuri. Kwa muda mrefu sikuelewa kwa nini hii ilikuwa, lakini sasa ninaelewa.
Misha pia alielewa dhana ya mtazamo.
"Ninashukuru sana kwa mwaliko wako," Misha alimwambia, "lakini sijui kama ninaweza kuutumia. Kweli, hapa naweza kupita kwa uhuru, lakini huko zaidi, angalia ni vaults gani za chini unazo; hapo, ngoja nikuambie kwa uwazi, hapo sitatambaa. Nashangaa jinsi unavyopita chini yao ...
- Ding, ding, ding, - alijibu mvulana, - twende, usijali, nifuate tu.
Misha alitii. Hakika, kwa kila hatua vaults walionekana kupanda, na wavulana wetu kutembea kwa uhuru kila mahali; walipofika kwenye chumba cha mwisho, basi mvulana wa kengele aliuliza Misha kutazama nyuma. Misha alitazama pande zote na aliona nini? Sasa vault hiyo ya kwanza, ambayo alikuja, akiingia kwenye milango, ilionekana kwake ndogo, kana kwamba, walipokuwa wakitembea, vault imeshuka. Misha alishangaa sana.
- Kwa nini hii? Aliuliza kiongozi wake.
- Ding, ding, ding, - alijibu mwongozo akicheka, - kutoka mbali inaonekana daima hivyo; inaweza kuonekana kuwa haukuwa ukiangalia chochote kwa mbali kwa tahadhari: kwa mbali kila kitu kinaonekana kidogo, lakini unapokaribia, ni kikubwa.
- Ndio, ni kweli, - alijibu Misha, - bado sijafikiria juu yake na ndiyo sababu hii ndio iliyonitokea: siku moja kabla ya jana nilitaka kuchora jinsi mama anacheza piano karibu nami, na baba upande wa pili wa chumba, anasoma kitabu. Hii tu sikuweza kufanya kwa njia yoyote! Ninafanya kazi, ninafanya kazi, ninachora kwa usahihi iwezekanavyo, lakini kila kitu kwenye karatasi kitatoka kwangu kwamba baba ameketi karibu na mama na kiti chake cha mkono kiko karibu na piano; na bado naona vizuri kwamba kinanda kimesimama karibu nami karibu na dirisha, na papa ameketi upande mwingine karibu na mahali pa moto. Mama aliniambia kwamba papa anapaswa kupakwa rangi ndogo, lakini nilifikiri kwamba mama alikuwa anatania, kwa sababu papa alikuwa mrefu zaidi kuliko yeye; lakini sasa naona kwamba mama alikuwa akisema ukweli: baba alipaswa kuvutwa alipokuwa mdogo, kwa sababu alikuwa amekaa mbali: Ninakushukuru sana kwa maelezo, asante sana.

Hadithi ya kisayansi ya V. Odoevsky husaidia mtoto kujifunza kufikiri, kuchambua ujuzi uliopatikana, kuona uhusiano wa ndani kati yao, na kupata ujuzi wa kazi ya kujitegemea.
“Vema, sasa naona,” papa alisema, “kwamba ulikuwa karibu kuelewa kwa nini muziki ulikuwa ukichezwa kwenye sanduku la ugoro; lakini utaelewa vizuri zaidi ukijifunza ufundi mechanics.

Kitabu kizuri ni rafiki yangu, rafiki yangu,
Burudani inavutia zaidi na wewe
Tuna wakati mzuri pamoja
Na tunaendesha mazungumzo yetu juu ya mjanja.
Barabara yangu iko mbali nawe -
Kwa nchi yoyote, katika karne yoyote.
Unaniambia juu ya mambo ya daredevils,
Kuhusu maadui wabaya na eccentrics za kuchekesha.
Kuhusu siri za dunia na harakati za sayari.
Hakuna kitu kisichoeleweka na wewe.
Unafundisha kuwa wakweli na mashujaa,
Asili, watu kuelewa na kupenda.
Ninakupenda, ninakuthamini,
Siwezi kuishi bila kitabu kizuri.

N. Naydenova.

Leo, katika ulimwengu wetu wa kisasa, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kuunda utu kamili wa kiroho katika mtoto, kuandaa msomaji anayestahili. Hii inafanywa na masomo ya usomaji wa fasihi.

Katika mchakato wa kufanya kazi na kazi za sanaa, ladha ya kisanii inakua, uwezo wa kufanya kazi na maandishi ni mastered, ambayo inachangia kufahamiana na watoto kusoma vitabu na, kwa msingi huu, kuwaboresha na maarifa juu ya ulimwengu unaowazunguka.

Kwa msaada wa kitabu hiki, tunaunda watu walio na utamaduni na elimu.

Na kazi yetu, waalimu wa shule ya msingi, ni kulipa kipaumbele maalum kwa masomo ya kusoma, jaribu kuboresha yao na kupata aina mpya za ufanisi na mbinu za kufundisha ili mchakato wa kusoma ni wa kuhitajika na wa furaha kwa mtoto.

Malengo ya somo.

1) Kujumlisha na kupanga maarifa ya watoto ya hadithi za fasihi za karne ya 19, wafundishe kuuliza maswali juu ya kile wanasoma na kujibu;

2) Kuendeleza umakini, hotuba, mtazamo wa kufikiria wa kusoma, fikira;

3) Kukuza wema, kupenda kusoma, kufanya kazi kwa bidii.

Vifaa:

1. Kusoma kitabu cha kiada cha 4 (Buneev R.N., Buneeva E.V.)
2. Picha za A.S. Pushkin, N.V. Gogol, V.A. Zhukovsky.
3. C. Perrault, Ndugu Grimm.
4. Michoro ya watoto.
5. Watoto wenye manufaa.
6. Vitabu vya V.A. Zhukovsky, A. Pogorelsky, V.F. Odoevsky, A.S. Pushkin,
7. P.P. Ershova, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, S.Aksakov, Garshin, Dahl.
8. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi Dahl.
9. Nukuu kutoka kwa hadithi za hadithi za waandishi wa karne ya 19.
10. Nyimbo za muziki: P.I. Tchaikovsky. Waltz kutoka kwa ballet The Sleeping Beauty.
11. Rimsky-Korsakov. "Ndege ya Bumblebee".
12. Kadi:

WAKATI WA MADARASA

moja). Wakati wa kuandaa.

2). Fanya kazi kwenye nyenzo zilizofunikwa.

Karne ya 19 inaweza kuitwa "umri wa dhahabu" wa fasihi ya Kirusi.

Zikiwa na kipawa na fikra za Pushkin, Lermontov, Gogol, Zhukovsky, Krylov, Griboyedov, fasihi ya Kirusi ilichukua hatua kubwa sana mbele katika nusu ya kwanza ya karne. Hii ni kwa sababu ya maendeleo ya haraka ya jamii ya Urusi.

Katika nchi nyingine hakuna familia yenye nguvu ya majitu, mabwana wakubwa wa neno la kisanii, kikundi cha nyota kama hicho cha majina ya kipaji kiliibuka kwa muda mfupi kama huo, kama katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, kazi za talanta zilizoandikwa haswa kwa watoto zilionekana katika fasihi ya watoto wa Kirusi:

- mashairi kwa umri mdogo na V. A. Zhukovsky;

- hadithi "The Black Hen au Underground People" na A. Pogorelsky;

- hadithi na hadithi za V.F.Odoevsky;

- hadithi za A.S. Pushkin;

- hadithi "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked" na P. P. Ershov;

- mashairi ya M. Yu. Lermontov;

- hadithi za N. V. Gogol;

- hadithi za S. Aksakov, V.M. Garshin, Vl. Dahl.

Leo tunasafiri hadi karne ya 19 kwa mashine ya wakati.

Njia yetu inaanzia hadithi ya watu hadi hadithi ya fasihi.

3). Fanya kazi juu ya mada ya somo.

Sio kwa ukweli na sio katika ndoto,
Bila hofu na bila aibu
Tunazunguka nchi tena
Ambayo haipo duniani.
Haijapangwa
Lakini wewe na mimi tunajua
Yeye ni nini, nchi ni nini
Fasihi.

P.I. Tchaikovsky (1889)

Waltz kutoka kwa ballet The Sleeping Beauty.

Je, kuna uhusiano gani kati ya waandishi ambao picha zao unaziona mbele yako?

C. Perrault - Ndugu Grimm - Zhukovsky.

Kama unavyoelewa neno Vl. Dahl: "Ekseli ya nyuma ya mbele"?

Ekseli ya mbele ya nyuma.

- Ushindani wa wana rhetoricians.

(Watoto walisoma tayari kwa insha za somo juu ya waandishi wa karne ya 19.)

- Ni kutoka kwa kazi gani?

(kikundi - katika safu + ulinzi)

(Vikundi hupokea dondoo kutoka kwa hadithi za hadithi na kuamua kichwa na mwandishi.)

- Mashindano ya mashairi "Tunacheza neno".

Nitapata maneno kila mahali:
Mbinguni na majini,
Kwenye sakafu, kwenye dari
Juu ya pua na kwenye mkono!
Hujasikia hilo?
Hakuna shida! Wacha tucheze neno!

(Siku ya Rhyme)

Ni shindano gani la ushairi la karne ya 19 unaweza kuzungumzia?

(Ushindani kati ya A.S. Pushkin na V.A. Zhukovsky)

Nani alichukua uamuzi wa kuwahukumu wakuu wa fasihi?

Matokeo ya shindano hili yalikuwa nini?

- Mkutano na waandishi wa habari.

Leo, maswali yako yanajibiwa na bwana wa sayansi ya maneno, mshindi wa shindano la mashairi, mtaalam wa fasihi ya karne ya 19.

(Watoto huuliza maswali ya "mtaalam" kuhusu karne ya 19).

- Maswali ya pande zote.

FIZMINUTKA (mazoezi ya Kinesiolojia)

- Mashindano ya Blitz.

1) Tafsiri kutoka Kirusi hadi Kirusi.

Verst ni kipimo cha urefu, zaidi ya kilomita 1.

Juu ni kipimo cha urefu, 4.4 cm.

Klabu ni klabu nzito.

Pud ni kipimo cha uzito, kilo 16.

Ssek ni kifua cha unga.

Kidole ni kidole.

Kitambaa - kitambaa.

Jumba ni nyumba kubwa.

2) kupata misemo.

"Ay, Pug! Kujua yeye ni hodari anayebweka kwa tembo "

I.A. Krylov. "Tembo na Pug"

"Katika ufalme fulani, sio katika jimbo letu."

Hadithi za watu wa Kirusi.

"Katika anga ya bluu, nyota zinaangaza."

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Tsar Saltan ..."

"Baada ya yote, kuna faida kubwa kutokana na mafundisho ya kitabu"

Chronicle.

"Upepo, upepo! Una nguvu."

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Binti Aliyekufa ..."

"Hadithi hiyo ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake,

Somo kwa wenzako wema."

A.S. Pushkin. "Tale ya Cockerel ya Dhahabu."

"Kuishi ng'ambo ya bahari sio mbaya."

A.S. Pushkin. "Hadithi ya Tsar Saltan."

"Usikose mtu bila kumsalimia."

Somo la Vladimir Monomakh.

3) mafumbo ya watu wa Kirusi na V. Dahl.

Ardhi ni nyeupe, na ndege walio juu yake ni weusi. (Karatasi)

Sio kichaka, lakini na majani,
Sio shati, lakini imeshonwa,
Sio mtu, lakini hadithi. (Kitabu)

Si kwa kipimo, si kwa uzito,
Na watu wote wana. (Akili)

Baba mmoja, mama mmoja
Na hakuna mmoja au mwingine si mwana? (Binti)

Maji yanasimama wapi kwenye nguzo, haimwagiki? (Kwenye glasi)

Pop alinunua kofia kwa ajili ya nini? (Kwa pesa)

Wewe na mimi na wewe na mimi.
Wamekuwa wangapi? (Mbili)

4) Methali na misemo ya watu.

Lakini mke sio mitten.
Huwezi kuitingisha mpini mweupe
Na huwezi kufunga kwenye ukanda. (Hadithi ya Tsar Saltan)

Tangu sasa kwako, ujinga, sayansi,
Usiingie kwenye sleigh yako! (Hadithi ya Mvuvi na Samaki)

Mpumbavu wewe!
Omba, wewe mjinga, kupitia nyimbo!
Je, kuna maslahi mengi ya kibinafsi kwenye bwawa? (Hadithi ya Mvuvi na Samaki)

- Unaelewaje methali?

Kusoma ni mafundisho bora zaidi.

Mtu yeyote anayetaka kujua mengi anahitaji kulala kidogo.

Ni yupi kati yao ni wa A.S. Pushkin?

Hadithi ya watu - Kurekodi na usindikaji wa hadithi ya hadithi - Hadithi ya mwandishi.

- Rudi kwenye karne ya XX. (Rimsky - Korsakov. "Ndege ya Bumblebee".)

4). Muhtasari wa somo.

Toa mifano ya vitabu vya watoto vilivyoandikwa mwanzoni mwa karne ya 19 ambavyo msomaji

- kufundisha

- kuburudisha,

-habari,

- fomu,

-elimisha.

Je, ni mahitaji gani kwa msomaji yanayowasilishwa na fasihi ya watoto?

(kuwa msomaji makini na mwenye kufikiria, usisite kuuliza maswali, washa mawazo yako kila wakati, amini muujiza).

Je, sifa hizi ni muhimu kwa msomaji wa kisasa?

Njia ya maarifa inalinganishwa na ngazi ambayo ina hatua ya kwanza na isiyo ya mwisho. Tumepanda hatua moja zaidi katika ujuzi wetu wa fasihi. Lakini staircase haina mwisho. Na utafiti wetu hauishii hapo pia. Na safari zetu kote nchini Literaturiya inanuia kuendelea kihalisi katika somo lijalo.

Karne ya XIX inaendelea …… ..

Hadithi za kushangaza, nzuri na za kushangaza, zilizojaa matukio ya ajabu na matukio, zinajulikana kwa kila mtu - wazee na wadogo. Ni nani kati yetu ambaye hakuwa na huruma na Ivan Tsarevich wakati alipigana na Nyoka Gorynych? Je, haukuvutiwa na Vasilisa the Wise, ambaye alimshinda Baba Yaga?

Uundaji wa aina tofauti

Mashujaa ambao hawajapoteza umaarufu wao kwa zaidi ya karne moja wanajulikana kwa karibu kila mtu. Walikuja kwetu kutoka kwa hadithi za hadithi. Hakuna mtu anajua ni lini na jinsi hadithi ya kwanza ilionekana. Lakini tangu nyakati za zamani, hadithi za ajabu zimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, ambacho baada ya muda kimepata miujiza, matukio na mashujaa mpya.

Haiba ya hadithi za zamani, za uwongo, lakini kamili ya maana, ilihisiwa na A.S. Pushkin kwa roho yake yote. Alikuwa wa kwanza kutoa hadithi ya hadithi kutoka kwa fasihi ya kiwango cha pili, ambayo ilifanya iwezekane kutofautisha hadithi za waandishi wa watu wa Kirusi kuwa aina huru.

Kwa sababu ya taswira zao, njama ya kimantiki na lugha ya kitamathali, hadithi za hadithi zimekuwa zana maarufu ya kufundishia. Sio zote ni za elimu na mafunzo kwa asili. Wengi hufanya kazi ya burudani tu, lakini, hata hivyo, sifa kuu za hadithi ya hadithi, kama aina tofauti, ni:

• ufungaji kwenye fiction;
• mbinu maalum za utungaji na stylistic;
• kuzingatia hadhira ya watoto;
• mchanganyiko wa kazi za elimu, malezi na burudani;
• uwepo katika akili za wasomaji wa picha wazi za mfano.

Aina ya hadithi ni pana sana. Hii ni pamoja na hadithi za ngano na mwandishi, za kishairi na za kinathari, za kufundisha na kuburudisha, hadithi rahisi za njama moja na kazi changamano za njama nyingi.

Waandishi wa hadithi za karne ya 19

Waandishi wa hadithi za Kirusi wameunda hazina halisi ya hadithi za kushangaza. Kuanzia A.S. Pushkin, nyuzi za hadithi za hadithi zilivutiwa na kazi za waandishi wengi wa Urusi. Chimbuko la aina ya ajabu ya fasihi ilikuwa:

• Alexander Sergeevich Pushkin;
• Mikhail Yurjevich Lermontov;
• Peter Pavlovich Ershov;
• Sergey Timofeevich Aksakov;
• Vladimir Ivanovich Dal;
• Vladimir Fedorovich Odoevsky;
• Alexey Alekseevich Perovsky;
• Konstantin Dmitrievich Ushinsky;
• Mikhail Larionovich Mikhailov;
• Nikolay Alekseevich Nekrasov;
• Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin;
• Vsevolod Mikhailovich Garshin;
• Lev Nikolaevich Tolstoy;
• Nikolay Georgievich Garin-Mikhailovsky;
• Dmitry Narkisovich Mamin-Sibiryak.

Hebu fikiria kazi zao kwa undani zaidi.

Hadithi za Pushkin

Rufaa ya mshairi mkuu kwa hadithi ya hadithi ilikuwa ya asili. Aliwasikia kutoka kwa bibi yake, kutoka kwa ua, kutoka kwa nanny Arina Rodionovna. Kupitia hisia za kina za ushairi wa watu, Pushkin aliandika: "Hadithi hizi ni za kufurahisha sana!" Katika kazi zake, mshairi hutumia sana misemo ya hotuba ya watu, akiwafunga kwa fomu ya kisanii.

Mshairi mwenye talanta alichanganya maisha na mila ya jamii ya Kirusi ya wakati huo na ulimwengu wa ajabu wa kichawi katika hadithi zake za hadithi. Hadithi zake za kupendeza zimeandikwa kwa lugha rahisi ya kuishi na ni rahisi kukumbuka. Na, kama hadithi nyingi za waandishi wa Kirusi, zinaonyesha kikamilifu mgongano wa mwanga na giza, mzuri na mbaya.

Hadithi ya Tsar Saltan inaisha na karamu ya kufurahisha ya kusifu mema. Hadithi ya kuhani inawadhihaki wahudumu wa kanisa, hadithi ya mvuvi na samaki inaonyesha nini uchoyo unaweza kusababisha, hadithi ya binti aliyekufa inasimulia juu ya wivu na hasira. Katika hadithi za Pushkin, kama katika hadithi nyingi za watu, nzuri hushinda uovu.

Waandishi-wasimulizi wa hadithi za wakati wa Pushkin

V. A. Zhukovsky alikuwa rafiki wa Pushkin. Anapoandika katika kumbukumbu zake, Alexander Sergeevich, aliyechukuliwa na hadithi za hadithi, alimpa mashindano ya ushairi juu ya mada ya hadithi za hadithi za Kirusi. Zhukovsky alikubali changamoto hiyo na akaandika hadithi kuhusu Tsar Berendey, kuhusu Ivan Tsarevich na Gray Wolf.

Alipenda kazi ya hadithi za hadithi, na zaidi ya miaka iliyofuata aliandika chache zaidi: "Mvulana mwenye kidole", "Sleeping princess", "Vita vya panya na vyura."

Waandishi wa hadithi za Kirusi walianzisha wasomaji wao kwa hadithi za ajabu za fasihi za kigeni. Zhukovsky alikuwa mtafsiri wa kwanza wa hadithi za hadithi za kigeni. Alitafsiri na kusimulia tena katika aya hadithi ya Nal na Damayanti na hadithi ya hadithi Puss in buti.

Mtu anayevutiwa na A.S. Pushkin M. Yu. Lermontov aliandika hadithi ya hadithi "Ashik-Kerib". Alijulikana katika Asia ya Kati, Mashariki ya Kati na Transcaucasia. Mshairi aliiweka kwa njia ya kishairi, na akatafsiri kila neno lisilojulikana ili iwe wazi kwa wasomaji wa Kirusi. Hadithi nzuri ya mashariki imegeuka kuwa uumbaji mzuri wa fasihi ya Kirusi.

Mshairi mchanga P.P. Ershov pia aliweka vizuri hadithi za watu katika fomu ya aya. Katika hadithi yake ya kwanza, The Little Humpbacked Horse, mtu anaweza kuona wazi kuiga ya mkubwa wa kisasa. Kazi hiyo ilichapishwa wakati wa maisha ya Pushkin, na mshairi mchanga alipata sifa ya mwenzake maarufu kwenye kalamu.

Hadithi za hadithi zenye ladha ya kitaifa

Kuwa wa kisasa wa Pushkin, S.T. Aksakov, alianza kuandika akiwa marehemu. Katika umri wa miaka sitini na tatu, alianza kuandika kitabu cha wasifu, kiambatisho ambacho kilikuwa kazi "The Scarlet Flower". Kama waandishi wengi wa hadithi za Kirusi, aliwafunulia wasomaji wake hadithi aliyosikia akiwa mtoto.

Aksakov alijaribu kudumisha mtindo wa kazi kwa njia ya mlinzi wa nyumba Pelageya. Lahaja asilia inaeleweka katika kazi nzima, ambayo haikuzuia "Ua Nyekundu" kuwa moja ya hadithi za watoto zinazopendwa zaidi.

Hotuba tajiri na ya kupendeza ya hadithi za hadithi za Pushkin haikuweza kushindwa kumvutia mjuzi mkuu wa lugha ya Kirusi V.I.Dal. Mwanafalsafa wa lugha alijaribu kuhifadhi haiba ya hotuba ya kila siku katika hadithi zake za hadithi, kuanzisha maana na maadili ya methali na maneno ya watu. Hizi ni hadithi za hadithi "Half-Bear", "Fox-Lapotnitsa", "Snegurochka Girl", "Crow", "Preferred".

"Mpya" hadithi za hadithi

V.F. Odoevsky ni wa kisasa wa Pushkin, mmoja wa wa kwanza kuandika hadithi za hadithi kwa watoto, ambayo ilikuwa nadra sana. Hadithi yake ya "Jiji katika Sanduku la Ugoro" ni kazi ya kwanza ya aina hii ambayo maisha tofauti yaliundwa tena. Karibu hadithi zote za hadithi zilizungumza juu ya maisha ya wakulima, ambayo waandishi wa hadithi za Kirusi walijaribu kuwasilisha. Katika kazi hii, mwandishi alisimulia juu ya maisha ya mvulana kutoka kwa familia iliyofanikiwa inayoishi kwa wingi.

"Viziwi Wanne" ni hadithi ya mfano iliyokopwa kutoka kwa ngano za Kihindi. Hadithi maarufu zaidi ya mwandishi "Moroz Ivanovich" imekopwa kabisa kutoka kwa hadithi za watu wa Kirusi. Lakini mwandishi alianzisha riwaya kwa kazi zote mbili - alizungumza juu ya maisha ya nyumba ya jiji na familia, iliyojumuishwa kwenye turubai ya watoto-wanafunzi wa nyumba ya bweni na shule.

Hadithi ya A. A. Perovsky "Kuku Mweusi" iliandikwa na mwandishi kwa mpwa wa Alyosha. Labda hii inaelezea ufundishaji mwingi wa kazi. Ikumbukwe kwamba masomo ya ajabu hayakupita bila kuacha athari na yalikuwa na athari ya manufaa kwa mpwa wake Alexei Tolstoy, ambaye baadaye alikua mwandishi maarufu wa prose na mwandishi wa kucheza. Peru ni ya hadithi ya hadithi "Lafertovskaya Makovnitsa", ambayo ilithaminiwa sana na A. Pushkin.

Didactics inaonekana wazi katika kazi za KD Ushinsky, mwalimu mkuu-marekebisho. Lakini maadili ya hadithi zake ni unobtrusive. Wanaamsha hisia nzuri: uaminifu, huruma, heshima, haki. Hizi ni pamoja na hadithi za hadithi: "Panya", "Fox Patrikeevna", "Mbweha na Bukini", "Kunguru na Saratani", "Mbuzi wadogo na mbwa mwitu".

Hadithi zingine za karne ya 19

Kama fasihi zote kwa ujumla, hadithi za hadithi hazingeweza kusema juu ya mapambano ya ukombozi na harakati za mapinduzi katika miaka ya 70 ya karne ya XIX. Hizi ni pamoja na hadithi za M.L. Mikhailova: "Majumba ya Misitu", "Dumas". Mshairi mashuhuri N.A. Nekrasov. Satirist M.E. Saltykov-Shchedrin katika kazi zake aliweka wazi kiini cha chuki ya mwenye nyumba kwa watu wa kawaida, alizungumza juu ya ukandamizaji wa wakulima.

V. M. Garshin aligusia matatizo muhimu ya wakati wake katika hadithi zake za hadithi. Hadithi maarufu zaidi za mwandishi ni "Chura Msafiri", "Kuhusu Chura na Rose".

Hadithi nyingi ziliandikwa na L.N. Tolstoy. Wa kwanza wao waliundwa kwa ajili ya shule. Tolstoy aliandika hadithi ndogo za hadithi, mifano na hadithi. Mjuzi mkuu wa roho za wanadamu Lev Nikolaevich katika kazi zake alitaka dhamiri na kazi ya uaminifu. Mwandishi alikosoa ukosefu wa usawa wa kijamii na sheria zisizo za haki.

N.G. Garin-Mikhailovsky aliandika kazi ambazo njia ya machafuko ya kijamii inaonekana wazi. Hizi ni hadithi "Ndugu Watatu" na "Volmay". Garin alitembelea nchi nyingi za ulimwengu na, kwa kweli, hii ilionekana katika kazi yake. Alipokuwa akisafiri Korea, alirekodi zaidi ya hadithi mia moja za hadithi za Kikorea, hadithi na hadithi.

Mwandishi D.N. Mamin-Sibiryak amejiunga na safu ya waandishi wa hadithi wazuri wa Kirusi na kazi nzuri kama "Neck Grey", mkusanyiko "Hadithi za Alenushka", hadithi ya hadithi "Kuhusu Tsar Pea".

Mchango mkubwa kwa aina hii pia ulitolewa na hadithi za baadaye za waandishi wa Kirusi. Orodha ya kazi za ajabu za karne ya ishirini ni ndefu sana. Lakini hadithi za hadithi za karne ya 19 zitabaki kuwa mfano wa fasihi ya classical fairytale.

Katika fasihi ya karne ya 19, pamoja na aina za fasihi, hadithi ya hadithi inaonekana katika mfumo wa aina. Waandishi wake ni Pushkin, Zhukovsky, Ershov, Pogorelsky, Garshin na waandishi wengine wa karne ya 19.

Kuwepo kwa ngano za watu na fasihi ni mchakato unaoendelea unaoambatana na maendeleo yote ya fasihi. Hadithi ya fasihi ni nini? Jibu, linaweza kuonekana, ni dhahiri, linapendekezwa na jina la aina, linaungwa mkono na uzoefu wa msomaji, kulingana na ambayo hadithi ya fasihi ni, kwa kanuni, sawa na hadithi ya watu, lakini tofauti na hadithi ya watu. hadithi ya fasihi iliundwa na mwandishi na kwa hivyo ina muhuri wa kipekee, utu wa ubunifu wa mwandishi.

Utafiti wa kisasa umeonyesha kuwa sio kila rufaa kwa hadithi ya watu inajumuisha kuibuka kwa hadithi ya fasihi. Haiwezekani kuona aina ya hadithi ya fasihi ambapo kuna usindikaji tu wa hadithi ya watu, njama, picha na mtindo ambao ulikua bila kubadilika (V.P. Anikin).

V.P. Anikin anaamini kwamba mtu anaweza kuzungumza juu ya aina mpya ambayo ni ya mfumo tofauti wa kisanii, usio wa folkloric tu ikiwa mwandishi ametunga kazi mpya ambayo ni sawa na hadithi ya watu tu katika asili yake. Kubaki kuwa hadithi ya hadithi, kazi ya fasihi inaweza kuwa na uhusiano wa takriban na usio wa moja kwa moja na mila ya ushairi wa watu. Lakini, licha ya mwelekeo wa maendeleo ya kujitegemea, hadithi ya fasihi bado haiwezi kufikirika kwa kutengwa kabisa na hadithi ya watu.

Jumuiya iliyo na ngano imekuwa moja ya sifa kuu za aina, upotezaji wake kamili husababisha mabadiliko ya aina.

Hadithi ya kifasihi ni mojawapo ya tanzu chache ambazo sheria zake hazihitaji mwandishi kuunda njama mpya kabisa. Kwa kuongezea, mwandishi hayuko huru kujikomboa kabisa kutoka kwa mila ya hadithi za watu. Asili ya aina ya hadithi ya fasihi huwa na mwelekeo wa mara kwa mara kuelekea "neno la mtu mwingine". Mwelekeo huu haujali tu na sio sana njama, lakini pia muundo, mtindo, fantasy, nk.

Kupanda kwa juu kwa aina ya hadithi ya hadithi kunaweza kupatikana katika fasihi ya Kirusi katika miaka ya 1830 na 40. Ilihusishwa na kanuni za tamaduni ya kimapenzi na upekee wa hali ya fasihi ya kipindi hiki.

Mmoja wa wa kwanza kugeukia aina hii ni V.A. Zhukovsky. Katika moja ya barua zake aliandika: "Ningependa kukusanya hadithi nyingi za hadithi, kubwa na ndogo, watu, lakini sio Warusi fulani, ili kuwapa baadaye, kuwaweka kwa ... watoto". Pamoja na barua hii alituma "Tale ya Ivan Tsarevich na Grey Wolf."

Mshairi aligeukia aina ya hadithi ya hadithi mara mbili. Mara ya kwanza ilikuwa katika msimu wa joto wa 1831 huko Tsarskoe Selo, wakati Pushkin aliishi huko kwenye dacha yake. Mikutano ya mara kwa mara na mazungumzo ya joto yaliwahimiza washairi na kuchochea ushindani wa ushairi kati yao. A.S. Pushkin aliandika kwamba majira ya joto "Tale of Tsar Saltan", V. A. Zhukovsky - "Tale of Tsar Berendey", "The Sleeping Princess" na "Voynumyshes na Vyura".

"Tale ya Tsar Berendey". Mshairi alitoa jina kwa hadithi yake ya kwanza katika roho ya majina ya Kirusi ya Kale: "Hadithi ya Tsar Berendey, mtoto wake Ivan Tsarevich, hila za Koshchei asiyekufa na hekima ya Princess Marya, binti ya Koshcheeva."

Zhukovsky alihifadhi hadithi ya watu. Alitumia sana lugha ya watu, maneno na misemo ya tabia yake, maneno ya kawaida ya hadithi (ndevu hadi magoti, maji ya barafu, labda, lakini hapana, nk). Wakati huo huo, aliacha baadhi ya hila za hadithi ya watu. Kuendelea kutoka kwa uzuri wa mapenzi na kutoka kwa maoni yake juu ya fasihi ya watoto, Zhukovsky alijitahidi kuimarisha hadithi ya hadithi, kuijaza na hisia angavu.

Hadithi "Binti anayelala", (1831) iliyoundwa kwa misingi ya hadithi ya hadithi ya ndugu Grimm iliyotafsiriwa na Zhukovsky. Hadithi hii sio maarufu sana kuliko ile ya awali, ingawa kuna vipengele vichache vya ngano. Lakini utaifa wake haulala juu ya uso na hauonyeshwa na sifa za nje, methali na maneno (ingawa kuna mengi yao hapa), lakini inaonekana katika muundo mzima wa kazi. Mshairi aliboresha njama ya kigeni na maelezo ya maisha ya Kirusi. Pamoja na njama ya kuburudisha, hadithi hiyo huwavutia wasomaji kwa mistari ya sauti, inayotiririka, picha wazi na lugha nyepesi ya fasihi.

Hadithi "Vita vya panya na vyura", iliyoundwa katika majira ya joto ya 1831, ni parody ya mashairi ya Epic. Zhukovsky aliunda hadithi ya kejeli ambayo alitaka kudhihaki ugomvi wa fasihi wa wakati wake. Maana iliyofichwa ya kazi hiyo haipatikani kwa watoto; wanaona kama hadithi ya kuchekesha.

Kuvutiwa na sanaa ya watu A.S. Pushkin iliibuka kutoka utoto wa mapema. Kwa maisha yake yote, hadithi, zilizosikika katika utoto, zimezama ndani ya roho yake. Mnamo miaka ya 1920, alipokuwa akiishi Mikhailovsky, alikusanya na kusoma hadithi za ngano.

Aligeukia hadithi za watu katika miaka ya 30, wakati mabishano yalipoibuka juu ya mhusika wa kitaifa wa Urusi, juu ya mtazamo kuelekea sanaa ya watu.

"Hadithi ya Kuhani na Mfanyakazi wake Balda" (1830), "Hadithi ya Binti Aliyekufa na Mashujaa Saba", "Hadithi ya Wavuvi na Samaki" iliandikwa mnamo 1833 huko Boldino. Mshairi alifanya kazi huko Tsarskoe Selo mnamo 1831 kwenye "Tale of Tsar Saltan, ya shujaa wake mtukufu na hodari, Prince Gvidrna, na binti wa kifalme wa Swan." Ya mwisho kati yao, The Tale of the Golden Cockerel, iliandikwa mnamo 1834 .

Njama ya "Tale of Tsar Saltan" inategemea hadithi ya watu wa Kirusi iliyorekodiwa mwishoni mwa 1824 huko Mikhailovskoye kutoka kwa maneno ya Arina Rodionovna. Pushkin alirekebisha hadithi ya watu ili kuacha viungo kuu tu, akaiweka hadithi hiyo na wahusika wa kuvutia zaidi na maelezo karibu na maisha.

Watafiti wanaamini kwamba chanzo cha "Hadithi za Wavuvi na Samaki" ni njama kutoka kwa mkusanyiko wa Ndugu Grimm. Walakini, hadithi kama hizo zinapatikana katika ngano za Kirusi.

"Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi wake Balda" haikuchapishwa wakati wa maisha ya Pushkin. Msikilizaji wake wa kwanza alikuwa Gogol, ambaye alifurahishwa naye, alimwita hadithi ya Kirusi kabisa na haiba isiyoweza kufikiria. Iliundwa kwa msingi wa njama ya hadithi ya watu iliyosikika katika kijiji cha Mikhailovskoye

"Tale of the Dead Princess and the Saba Bogatyrs" iliundwa kwa misingi ya hadithi ya Kirusi iliyorekodiwa huko Mikhailovsky. Pushkin pia inaweza kutumia hadithi ya Kirusi "Mirror ya Uchawi".

Hatimaye, The Tale of the Golden Cockerel, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1935, inahusu hadithi ya mwandishi wa Marekani Washington Irving.

Mrithi wa karibu zaidi wa A.S. Pushkin katika uundaji wa hadithi ya fasihi katika fomu ya ushairi, hadithi ya hadithi katika mtindo wa watu ilionekana. Petr Pavlovich Ershov(1815-1869). Ershov mara nyingi huitwa "mtu wa kitabu kimoja": utukufu wake ulikuwa "Farasi Mdogo wa Humpbacked", ambayo ilifunika kila kitu kilichoandikwa na mtu huyu mwenye talanta. Kazi kuu ya Ershov - hadithi ya hadithi "Farasi Mdogo wa Humpbacked", ambayo hatimaye iliingia kwenye mfuko wa dhahabu wa fasihi kwa watoto, ikawa mali ya kusoma kwa watoto.

Mwanzo wa miaka ya 1830 ulikuwa wakati wa shauku ya jumla kwa hadithi ya hadithi. Wimbi hili lilichochea hisia za kisanii za Ershov. Mwanzoni mwa 1834, aliwasilisha kwa mahakama ya Pletnev, ambaye alifundisha kozi ya fasihi ya Kirusi, hadithi ya hadithi "Farasi Mdogo wa Humpbacked". Hadithi hiyo ilisomwa na kuchambuliwa na Pletnev katika ukumbi wa chuo kikuu. Haya yalikuwa mafanikio ya kwanza ya kifasihi ya mwanafunzi mwenye umri wa miaka kumi na tisa. Hadithi hiyo ilipochapishwa, jina la Ershov lilijulikana kwa wote wanaosoma Urusi. A.S. alishiriki katika hatima yake. Pushkin, ambaye alifahamiana na hadithi hiyo kwenye maandishi. Aliidhinisha kazi ya kwanza ya mshairi mchanga mwenye talanta: "Sasa aina hii ya utunzi inaweza kuachwa kwangu. Pushkin aliamini kwamba "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked" inapaswa kuchapishwa na picha, kwa bei ya chini kabisa, katika idadi kubwa ya nakala - kwa usambazaji kote Urusi. Ershov, akiwa na furaha na mafanikio, aliota kuunda shairi kubwa la hadithi, kuandaa msafara kote Urusi. Lakini mipango hii haikukusudiwa kutimia. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, anarudi Tobolsk na amekuwa akijishughulisha na shughuli za ufundishaji maisha yake yote - kwanza kama mwalimu wa kawaida, kisha kama mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi.

Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked aliendelea kwa heshima mila ya hadithi ya fasihi ya ushairi, kwanza kabisa ya Pushkin, na wakati huo huo ilikuwa neno jipya katika historia ya fasihi ya ushairi. Ajabu ilikuwa kuzamishwa kwa ujasiri katika kipengele cha watu wa kawaida, "muzhik" hadithi ya hadithi. Ni ngumu kutaja hadithi moja maalum ya hadithi inayofanana na hadithi "Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked". Ershov alichanganya katika kazi yake idadi ya picha, nia, njama za hadithi za watu maarufu. Muda mfupi kabla ya kifo chake, akitafakari juu ya jambo la Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked, mwandishi alisema: "Sifa zangu zote ziko katika ukweli kwamba nilifanikiwa kuingia kwenye mshipa wa kitaifa. Mzaliwa wa asili alipiga - na moyo wa Kirusi ukajibu ... "Watu walikubali uumbaji wa Ershov kama wao.

Kipengele kingine cha hadithi hii ya ajabu ni interweaving ya karibu ya ajabu, miujiza na ukweli wa maisha ya watu.

Katika mila ya hadithi ya watu - picha ya mhusika mkuu - Ivan. Kama sheria, katika hadithi za hadithi, shujaa hodari hufanya kama mtendaji wa kazi ngumu kwa msaada wa msaidizi mzuri. Katika Ershov, jukumu hili linachezwa na Ivan the Fool.

Shujaa wa Ershov anajumuisha mali zote za kawaida za "wajinga" wa ajabu: wajinga, wazembe, wanapenda kulala.

Mafanikio ya The Little Humpbacked Horse yalikuwa makubwa sana miongoni mwa wasomaji hivi kwamba yalisababisha miigo mingi. Kuanzia mwisho wa 1860 hadi mwanzoni mwa karne mpya, zaidi ya matoleo 60 yalichapishwa kulingana na hadithi ya Ershov.

Anthony Pogorelsky(1787-1836). Waandishi wa kimapenzi waligundua aina ya hadithi ya fasihi "ya juu". Sambamba na hili, katika enzi ya mapenzi, utoto uligunduliwa kama ulimwengu wa kipekee, usioweza kuepukika, kina na thamani yake ambayo huvutia watu wazima.

Anthony Pogorelsky ni jina la uwongo la Alexei Alekseevich Perovsky, mtoto wa haramu wa mjukuu wa Catherine Razumovsky.

Jina la utani "Anthony Pogorelsky" linahusishwa na jina la mali ya mwandishi Pogoreltsy katika jimbo la Chernigov na jina la Mtakatifu Anthony wa Pechersky, ambaye mara moja alistaafu kutoka duniani huko Chernigov. Kazi zake ni sifa ya mchanganyiko wa ajabu, fumbo na taswira halisi ya maisha ya kila siku, mila ya maisha ya Kirusi. Usimuliaji wa hadithi uchangamfu, wa kejeli na wa kejeli hufanya kazi zake zivutie.

Kuku Mweusi (1828) ina kichwa kidogo Hadithi ya Watoto. Ina mistari miwili ya simulizi - halisi na ya ajabu. Mchanganyiko wao wa kichekesho huamua njama, mtindo, taswira ya kazi. Pogorelsky aliandika hadithi kwa mpwa wake wa miaka kumi. Anamwita Alyosha mhusika mkuu. Lakini ndani yake mtu anaweza kuhisi echoes sio tu ya utoto wa Alyosha, bali pia ya mwandishi mwenyewe (pia Alexei). Akiwa mtoto, aliwekwa katika bweni lililofungwa kwa muda mfupi, aliteseka kutokana na kujitenga na nyumba yake, akaikimbia, akavunjika mguu. Uzio wa juu wa mbao unaofunga yadi ya bweni na nafasi ya kuishi ya wanafunzi wake sio tu maelezo ya kweli katika The Black Hen, lakini pia ishara ya ishara ya "kumbukumbu ya utoto" ya mwandishi.

Maelezo yote ni mkali, yanaelezea, kwa kuzingatia mtazamo wa watoto. Kwa mtoto, maelezo, maelezo ni muhimu katika picha ya jumla. Alijikuta katika ufalme wa wakaaji wa chini ya ardhi, "Alyosha alianza kutazama kwa uangalifu ukumbi huo, ambao ulikuwa umepambwa sana. Ilionekana kwake kuwa kuta hizo zilitengenezwa kwa marumaru, kama alivyoona katika uchunguzi wa madini wa nyumba ya bweni. Paneli na milango ilikuwa ya dhahabu thabiti. Mwishoni mwa chumba, chini ya dari ya kijani, viti vya dhahabu vilisimama mahali pa juu. Alyosha alipendezwa na mapambo haya, lakini ilionekana kuwa ya kushangaza kwake kwamba kila kitu kilikuwa katika fomu ndogo, kana kwamba kwa wanasesere wadogo.

Vitu vya kweli, maelezo ya kila siku katika vipindi vya hadithi za hadithi (mishumaa ndogo iliyowashwa katika shandali za fedha, wanasesere wa Kichina wa porcelaini wanaotikisa vichwa vyao, mashujaa wadogo ishirini waliovaa mavazi ya dhahabu na manyoya mekundu kwenye kofia zao) huleta mipango miwili ya simulizi pamoja, fanya mabadiliko ya Alyosha kutoka ulimwengu wa kweli kwa uchawi-ajabu ...

Mawazo yaliyokuzwa, uwezo wa kuota, kufikiria hujumuisha utajiri wa utu wa mtu anayekua. Ndio maana shujaa wa hadithi anavutia sana. Hii ni picha ya kwanza hai, isiyo ya kimuundo ya mtoto, mvulana katika fasihi ya watoto.

Kila kitu kilichotokea kwa shujaa hufanya msomaji kufikiria juu ya maswala mengi mazito. Je, unaonaje kuhusu mafanikio? Jinsi si kujivunia bahati kubwa zisizotarajiwa? Ni nini kinachoweza kutokea usiposikiliza sauti ya dhamiri yako? Neno uaminifu ni nini? Je, ni rahisi kushinda ubaya ndani yako? Baada ya yote, "maovu kawaida huingia kwenye mlango, na kwenda nje kupitia ufa." Mwandishi hutoa shida ya shida za maadili, bila kudharau umri wa shujaa, au kwa umri wa msomaji. Maisha ya watoto sio toleo la toy la mtu mzima: kila kitu maishani hufanyika mara moja na kwa dhati.

Mchanganyiko wa kikaboni wa wazo la kibinadamu la ufundishaji, masimulizi ya moyoni, fomu ya kueleza kisanii, na burudani kwa msomaji hufanya hadithi ya Pogorelsky kuwa kazi ya kawaida ya fasihi ya watoto, ambayo ina wachache sawa katika historia ya si tu ya ndani lakini pia fasihi ya kigeni.

A.N. Ostrovsky"Msichana wa theluji". Hadithi ya fasihi katika karne ya 19 inaweza kuendeleza kufuata njia ya mabadiliko katika uhusiano wa ukoo, na kisha mchezo wa hadithi unaonekana. Na hapa haiwezekani kukaa kwenye hadithi ya hadithi ya chemchemi (kama mwandishi mwenyewe alivyoiita) - "The Snow Maiden", ambayo ni ya kalamu ya A.N. Ostrovsky. (1873)

Rufaa ya Ostrovsky kwa nyenzo za watu sio bahati mbaya, lakini hata asili. Nani, ikiwa sio yeye, mwandishi aliye na ubora wa asili, ambayo inaitwa utaifa katika fasihi ya Kirusi, anapaswa kuunda aina mpya kwenye makutano ya matukio mawili ambayo ni ya kupendwa kwake sawa? Bila shaka, Uswisi wa Ostrovsky ulichukua jukumu muhimu katika kesi hii. Kama unavyojua, kwa Ostrovsky Shchelykovo (mali isiyohamishika katika mkoa wa Kostroma) sio tu mahali pa kupumzika, lakini pia maabara ya ubunifu, pamoja na chumba cha kuhifadhia ubunifu na hifadhi isiyoweza kudumu. Ilikuwa hapa kwamba aliandika kazi zake nyingi maarufu. Ilikuwa hapa mwaka wa 1867 kwamba mwandishi wa kucheza alichukua mimba yake ya "Snow Maiden". Kuishi Shchelykovo, Ostrovsky aliangalia kwa uangalifu tabia na mila ya wakulima, akisikiliza na kurekodi nyimbo zao, za zamani na mpya. Ostrovsky alikumbuka likizo zote za wakazi wa eneo hilo na alikuwa mtazamaji wao wa mara kwa mara. Motifu nyingi za nyimbo-ibada na densi za pande zote za mashairi ya watu wa mdomo zilizosikika na kurekodiwa na mwandishi wa kucheza huko Shchelykovo, kwa fomu iliyorekebishwa kwa ubunifu, zilijumuishwa katika The Snow Maiden.

Nanny wa Ostrovsky pia alitoa mchango wake katika historia ya uundaji wa hadithi ya hadithi "The Snow Maiden". Labda ilikuwa kutoka kwake kwamba alisikia hadithi ya kwanza ya jinsi wanandoa wasio na watoto - Ivan na Marya - waliamua kuunda Maiden wa theluji kutoka kwenye theluji, jinsi msichana huyu wa theluji alivyoishi, akakua na kuchukua sura ya msichana wa miaka kumi na tatu, jinsi alivyoenda msituni kutembea na marafiki zake, jinsi walivyoanza kuruka juu ya moto, na aliporuka - akayeyuka, na baadaye akamchukua kama msingi wa kazi yao.

Ostrovsky anahusikaje na hadithi ya watu? Jambo kuu analofanya ni kupanua njama ya mchezo wake wa hadithi.

Kipengele kingine cha hadithi, hulka ya hadithi ya Ostrovsky ni kwamba anaanzisha katika hadithi yake sio wahusika wa watu tu, bali pia wanyama, ndege, goblin, Spring. - Mimi ni mwekundu katika sura ya mwanamke mchanga, Frost katika sura ya mzee mkatili. Matukio ya asili na wenyeji wa ulimwengu mwingine wanaonyeshwa na Ostrovsky.

Tunapata katika hadithi ya Ostrovsky nia za wanandoa wasio na watoto, lakini anapata sauti tofauti, rangi tofauti kuliko katika hadithi ya watu. Bobyl na Bobylikha ni wanandoa wa familia maskini wasio na watoto. Bobyl na Bobylikha huchukua Snegurochka kwao nje ya nia za mamluki.Hii ni toleo la Ostrovsky katika hadithi ya hadithi ya uhusiano kati ya wazazi wa kuasili na Snegurochka.

Pia Ostrovsky katika kazi yake hutoa jukumu la kuongoza kwa uhusiano kati ya wavulana na wasichana: Mizgir, Lel, Kupava na Snegurochka, nk Katika kazi ya Ostrovsky wao ni ngumu sana. Hapa kuna wivu, woga, wivu na usaliti. Njama ya hadithi ya mwandishi ni ngumu zaidi kuliko njama ya hadithi ya watu.

Kama vile katika hadithi ya watu, katika Snow Maiden ya Ostrovsky hufa - huyeyuka, lakini sababu ya kifo chake mwanzoni ni tofauti. Huko Ostrovsky, Msichana wa theluji huyeyuka nje chini ya mionzi ya jua ya chemchemi, ndani, moto wa shauku unamchoma, unamchoma kutoka ndani. Katika hadithi ya watu, Snow Maiden, kwa mfano, anaruka juu ya moto na kuyeyuka juu ya moto. inawezekana, hata hivyo, kutekeleza jenasi fulani ya ushirika inayounganisha mwisho wa hadithi ya watu na mwisho wa hadithi ya mwandishi.

Mara nyingi, hadithi ya watu ina mwisho mzuri. Huko Ostrovsky, licha ya "hotuba ya uthibitisho wa maisha ya Tsar Berendey:

Snow Maiden kifo cha kusikitisha

Na kifo kibaya cha Mizgir

Hawawezi kutusumbua; Jua linajua

Nani wa kuadhibu na kusamehe. Imekamilika

Hukumu ya kweli! Kuzaa kwa barafu -

Snow Maiden baridi alikufa.

Kwa hivyo, Ostrovsky haipotezi kugusa chanzo cha asili cha kazi yake ya mchezo wa hadithi ya hadithi "The Snow Maiden", lakini wakati huo huo analeta mengi yake katika njama inayojulikana, ambayo hufanya hadithi ya watu. ya mwandishi. Ikilinganishwa na hadithi ya watu, ambayo kwa asili yake ni tuli, isiyo na fitina, migogoro ya papo hapo, mchezo wa hadithi wa A.N. Ostrovsky. Snow Maiden ni nguvu isiyo ya kawaida, imejaa mvutano, upinzani, matukio ndani yake yanaendelea zaidi na kuwa na tabia ya kujilimbikizia na rangi ya kihisia iliyotamkwa.

Ostrovsky huwafufua matatizo ya papo hapo katika kazi yake, anachunguza mahusiano magumu ya kibinadamu, na migogoro inayotokea katika mchakato wa mawasiliano. Katika mchezo wake wa hadithi ya hadithi, anachora asili ngumu zilizovunjwa na mizozo.

Ukweli wote unaopatikana katika hadithi za Slavic na zinazopatikana katika maandishi ya kazi, kama vile mila au wahusika, zinaeleweka kwa ubunifu na Ostrovsky na kusahihishwa. Matumizi ya nia za hadithi katika mchezo wa hadithi husaidia Ostrovsky kuunda tena picha ya kipagani ya ulimwengu, ili kuonyesha upekee wa maisha na imani za Waslavs wa zamani.

Sanaa ya watu wa mdomo pia ni ghala lisiloisha kwa A.N. Ostrovsky. Yeye sio tu anatumia nia za watu katika kazi yake, huwapa sauti tofauti ya awali. Mchanganyiko wa fantasia na ukweli ni moja wapo ya sifa kuu za mtindo wa mwandishi katika mchezo wa hadithi ya hadithi na A.N. Ostrovsky "Msichana wa theluji".

Kijadi, hadithi ya hadithi ya A.N. "Snow Maiden" ya Ostrovsky inachukuliwa kuwa wimbo kuhusu nguvu nyingi za upendo, kazi ya tabia ya kuthibitisha maisha.

Walakini, uchanganuzi wa mchezo wa hadithi ya hadithi unaongoza kwa wazo kwamba katika The Snow Maiden mwandishi wa kucheza anatuonyesha nguvu inayotumia kila kitu, ya hiari ya shauku ambayo hufagia kila kitu kwenye njia yake, na hii hakika inafaa katika njia yake ya kisanii na haifanyi. kinyume na mtazamo wake wa ulimwengu.

Ostrovsky anajaribu kupata bora yake katika upekee wa maisha ya watu na, kama ilivyobainishwa na M.M. Dunaev, mara moja hakupinga ushairi wa kipengele cha asili cha kipagani, ambacho alifikiri kuwa ukweli wa maisha ya watu - katika mchezo wa kuigiza "Snow Maiden".

Wakati wa mchezo, wahusika wa Ostrovsky hupata hisia za kawaida za mtazamo wa ulimwengu wa kipagani: shauku, chuki, kiu ya kulipiza kisasi, mateso ya wivu. Mwandishi pia anatuonyesha matokeo ya ushawishi wa shauku: kifo cha Snow Maiden, kujiua kwa Mizgir. Kwa kusema, matukio haya yanatambuliwa na Berendey kama kitu cha kawaida, asili, kama dhabihu kwa Yarila. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mashujaa wa hadithi ya hadithi ya kucheza na A.N. Ostrovsky ni mfano wa mtazamo wa ulimwengu wa kipagani.

Na ni wapi ufalme wa furaha wa Berendevo, uliosifiwa na Ostrovsky? Na ni furaha? Kwa nini, katika ufalme huo wenye furaha, bora huangamia - kwa ufahamu wake, Snow Maiden na Misgir? Katika suala hili, anamaanisha tafsiri ya neno "berendey" ("berendeyka") katika "Kamusi ya Ufafanuzi" maarufu na V.I. Dahl "Berendeyka ni bibi, toy, spillikin, kitu kilichopigwa au kilichokatwa, balabolka ... Berendey basi, kupanga berendeyka - kushiriki katika vitapeli, vinyago"(63; 12)

Ufafanuzi huu unaonekana kuwa muhimu sana. Je! mwandishi wa hadithi kuhusu Snow Maiden alitaka kuanzisha katika wazo lake maana fulani ya sekondari ambayo ilibakia isiyoeleweka kwa wasomaji na watazamaji? Kwa upande mmoja, mbele yetu, kwa hakika, ni ulimwengu wa ufalme "nuru", ushindi wa mema, uzuri, haki. Na kwa upande mwingine - kitu kama doll, toy.

© AST Publishing House LLC

* * *

Anthony Pogorelsky

Kuku mweusi, au wenyeji wa chini ya ardhi

Karibu miaka arobaini iliyopita, huko St. Petersburg kwenye Kisiwa cha Vasilievsky, kwenye Mstari wa Kwanza, kulikuwa na mlinzi wa nyumba ya bweni ya kiume, ambaye, hadi leo, labda bado anabakia katika kumbukumbu mpya ya wengi, ingawa nyumba ambayo bweni lilikuwa. nyumba ilikuwa iko kwa muda mrefu tayari kutoa njia kwa mwingine, si kwa uchache kama mmoja uliopita. Wakati huo, Petersburg yetu ilikuwa tayari maarufu kote Uropa kwa uzuri wake, ingawa ilikuwa mbali na kuwa kama ilivyo sasa. Halafu hakukuwa na vichochoro vya shangwe kwenye njia za Kisiwa cha Vasilyevsky: scaffolds za mbao, ambazo mara nyingi ziligongwa kutoka kwa bodi zilizooza, zilichukua nafasi ya barabara nzuri za sasa. Daraja la Mtakatifu Isaka, lililo nyembamba wakati huo na lisilo sawa, lilikuwa na mtazamo tofauti kabisa kuliko ilivyo sasa; na St. Isaac's Square yenyewe haikuwa hivyo hata kidogo. Kisha mnara wa Petro Mkuu ukatenganishwa na Kanisa la Mtakatifu Isaka kwa shimo; Admiralty haikuwa mti-lined; Manege ya Konnogvardeisky haikupamba mraba na facade yake nzuri ya sasa - kwa neno, Petersburg basi haikuwa hivyo leo. Miji ina faida juu ya watu, kwa njia, kwamba wakati mwingine huwa nzuri zaidi na umri ... Hata hivyo, hii sio hatua sasa. Katika tukio lingine na katika tukio lingine, labda nitazungumza nawe kwa kirefu zaidi juu ya mabadiliko ambayo yametokea huko Petersburg wakati wa karne yangu, lakini sasa wacha tugeuke tena kwenye nyumba ya bweni, iliyokuwa kwenye Kisiwa cha Vasilievsky, huko. Mstari wa Kwanza, miaka arobaini iliyopita.

Nyumba, ambayo sasa - kama nilivyokuambia - hautapata, ilikuwa karibu sakafu mbili, iliyofunikwa na vigae vya Uholanzi. Ukumbi, ambao uliingia ndani, ulikuwa wa mbao na ulijitokeza barabarani ... Kutoka kwa mlango, ngazi zenye mwinuko zilizoelekea kwenye nyumba ya juu, ambayo ilikuwa na vyumba nane au tisa, ambamo mmiliki wa bweni aliishi. kwa upande mmoja, na madarasa kwa upande mwingine. Vyumba vya kulala, au vyumba vya kulala vya watoto, vilikuwa kwenye orofa ya chini, upande wa kulia wa ukumbi, na upande wa kushoto waliishi wanawake wawili wazee, wanawake wa Uholanzi, ambao kila mmoja wao alikuwa na umri wa zaidi ya miaka mia moja na ambao walimwona Peter Mkuu na macho yao wenyewe na hata kuzungumza naye ...

Miongoni mwa watoto thelathini au arobaini waliosoma katika bweni hilo, kulikuwa na mvulana mmoja aliyeitwa Alyosha, ambaye wakati huo hakuwa na zaidi ya miaka tisa au kumi. Wazazi wake, ambao waliishi mbali, mbali na Petersburg, walikuwa wamemleta katika mji mkuu miaka miwili iliyopita, wakampeleka katika shule ya bweni na kurudi nyumbani, baada ya kumlipa mwalimu malipo yaliyokubaliwa kwa miaka kadhaa mapema. Alyosha alikuwa mvulana mdogo mwenye busara, mzuri, alisoma vizuri, na kila mtu alimpenda na kumbembeleza. Walakini, licha ya ukweli, mara nyingi alikuwa na kuchoka kwenye nyumba ya bweni, na wakati mwingine hata huzuni. Hasa mwanzoni hakuweza kuzoea wazo kwamba alitengwa na jamaa zake. Lakini basi, kidogo kidogo, alianza kuzoea msimamo wake, na kulikuwa na wakati ambapo, akicheza na wenzi wake, alifikiria kuwa ilikuwa ya kufurahisha zaidi katika nyumba ya bweni kuliko katika nyumba ya wazazi wake.

Kwa ujumla, siku za kufundisha zilipita haraka na kwa kupendeza kwake; lakini Jumamosi ilipofika na wenzake wote wakaharakisha kwenda nyumbani kwa jamaa zao, basi Alyosha alihisi upweke wake kwa uchungu. Siku za Jumapili na sikukuu alikuwa peke yake siku nzima, kisha faraja yake ilikuwa ni kusoma vitabu ambavyo mwalimu alimruhusu kuazima kwenye maktaba yake ndogo. Mwalimu alikuwa Mjerumani kwa kuzaliwa, na wakati huo mtindo wa riwaya za knightly na hadithi za hadithi zilienea katika fasihi ya Kijerumani, na maktaba ambayo Alyosha wetu alitumia ilikuwa na sehemu kubwa ya vitabu vya aina hii.

Kwa hivyo, Alyosha, hata akiwa na umri wa miaka kumi, tayari alijua kwa moyo matendo ya mashujaa wa utukufu zaidi, angalau kama yalivyoelezewa katika riwaya. Burudani yake ya kupenda jioni ndefu ya msimu wa baridi, Jumapili na likizo zingine, ilisafirishwa kiakili kwenda kwa karne za zamani, za zamani ... Hasa katika wakati usio wazi, wakati alitengwa kwa muda mrefu na wandugu wake, wakati mara nyingi alitumia siku nzima. akiwa peke yake, vijana wake walitangatanga kupitia majumba ya kivita, magofu ya kutisha au misitu minene yenye giza.

Nilisahau kukuambia kuwa ua ulio na wasaa ulikuwa wa nyumba hii, uliotengwa na kichochoro na uzio wa mbao uliotengenezwa na bodi za baroque. Lango na lango linaloelekea kwenye kichochoro lilikuwa limefungwa kila wakati, na kwa hivyo Alyosha hakuwahi kutembelea njia hii, ambayo iliamsha udadisi wake sana. Wakati wowote aliporuhusiwa kucheza nje wakati wa saa zake za burudani, hatua yake ya kwanza ilikuwa kukimbia hadi kwenye ua. Hapa alisimama juu ya njongwanjongwa na kutazama kwa makini katika mashimo ya pande zote ambayo uzio huo ulikuwa na dotted. Alyosha hakujua kuwa mashimo haya yalitoka kwa misumari ya mbao ambayo nyundo zilikuwa zimepigwa pamoja, na ilionekana kwake kuwa mchawi fulani wa fadhili alikuwa amemchimba mashimo haya kwa makusudi. Aliendelea kutarajia kwamba siku moja mchawi huyu angetokea kwenye uchochoro na kupitia shimo atampatia toy, au hirizi, au barua kutoka kwa baba au mama, ambaye alikuwa hajapata habari kutoka kwake kwa muda mrefu. Lakini, kwa majuto yake makubwa, hakuna mtu hata alionekana kama mchawi.

Kazi nyingine ya Alyosha ilikuwa kulisha kuku waliokuwa wakiishi karibu na uzio katika nyumba iliyojengwa maalum kwa ajili yao na kucheza na kukimbia uani siku nzima. Alyosha aliwajua kwa ufupi sana, alijua kila mtu kwa jina, akavunja vita vyao, na mnyanyasaji aliwaadhibu kwa ukweli kwamba wakati mwingine kwa siku kadhaa mfululizo hakuwapa chochote kutoka kwa makombo, ambayo alikusanya kila wakati kutoka kwa makombo. kitambaa cha meza baada ya chakula cha mchana na chakula cha jioni. Miongoni mwa kuku, alipenda sana crested nyeusi, aitwaye Chernushka. Nigella alimpenda zaidi kuliko wengine; hata wakati mwingine alijiruhusu kupigwa, na kwa hivyo Alyosha alimletea vipande bora zaidi. Alikuwa na tabia ya utulivu; Hakutembea na wengine mara chache na alionekana kumpenda Alyosha zaidi kuliko marafiki zake.

Mara moja (ilikuwa wakati wa likizo ya majira ya baridi - siku ilikuwa nzuri na ya joto isiyo ya kawaida, si zaidi ya digrii tatu au nne za baridi) Alyosha aliruhusiwa kucheza kwenye yadi. Siku hiyo mwalimu na mkewe walikuwa kwenye matatizo makubwa. Walitoa chakula cha mchana kwa mkurugenzi wa shule, na hata siku iliyotangulia, kutoka asubuhi hadi usiku sana, kila mahali ndani ya nyumba waliosha sakafu, kuifuta vumbi na kuweka meza za mahogany na nguo. Mwalimu mwenyewe alikwenda kununua vifungu vya meza: nyama nyeupe ya Arkhangelsk, ham kubwa na jam ya Kiev. Alyosha pia alichangia maandalizi kwa uwezo wake wote: alilazimika kukata wavu mzuri kwa ham kutoka kwenye karatasi nyeupe na kupamba mishumaa sita ya wax ambayo ilinunuliwa kwa makusudi na nakshi za karatasi. Siku iliyopangwa, mwelekezi wa nywele alikuja mapema asubuhi na alionyesha ujuzi wake juu ya curls, bubu na scythe ndefu ya mwalimu. Kisha akaanza kumfanyia kazi mke wake, akatengeneza na kumtia poda curls zake na kitambaa cha nywele, na akaweka juu ya kichwa chake chafu nzima ya rangi tofauti, ambayo pete mbili za almasi ziliwekwa kwa ustadi, mara moja iliyotolewa kwa mumewe na wazazi wa wanafunzi. kumetameta. Mwishoni mwa kichwa cha kichwa, alitupa vazi la zamani, lililochoka na akaenda kubishana juu ya kazi ya nyumbani, akiangalia, zaidi ya hayo, madhubuti, ili hairstyle yake isizidi kuharibika kwa namna fulani; na kwa hili yeye mwenyewe hakuingia jikoni, lakini alitoa maagizo yake kwa mpishi, amesimama mlangoni. Ilipobidi, alimtuma mumewe huko, ambaye nywele zake hazikuwa juu sana.

Katika mwendelezo wa wasiwasi huu wote, Alyosha wetu alisahaulika kabisa, na alichukua fursa hii kucheza nje kwenye uwanja. Kama kawaida, alikwenda kwanza kwenye uzio wa bodi na akatafuta kwa muda mrefu ndani ya shimo; lakini siku hiyo karibu hakuna mtu aliyepita kando ya uchochoro, na kwa kuhema aliwageukia kuku wake wa kupendeza. Kabla hajapata muda wa kukaa kwenye gogo na kuanza kuwaashiria, ghafla alimuona mpishi akiwa na kisu kikubwa pembeni yake. Alyosha hakuwahi kupenda mpishi huyu - hasira na kukemea. Lakini kwa kuwa aliona kuwa yeye ndiye aliyesababisha idadi ya kuku wake kupungua mara kwa mara, alianza kumpenda hata kidogo. Siku moja alipoona kwa bahati mbaya jikoni jogoo mmoja mrembo, aliyependwa sana, akiwa amening'inia kwa miguu yake kwa kukatwa koo, aliingiwa na hofu na kuchukizwa naye. Alipomwona sasa akiwa na kisu, mara moja alikisia nini hii ilimaanisha, na akihisi kwa huzuni kwamba hawezi kuwasaidia marafiki zake, aliruka na kukimbia mbali.

- Alyosha, Alyosha! Nisaidie kukamata kuku! Alipiga kelele mpishi.

Lakini Alyosha alianza kukimbia zaidi, akiwa amejificha kwenye uzio nyuma ya banda la kuku na yeye mwenyewe hakuona jinsi machozi yalitoka kwa macho yake na kuanguka chini.

Kwa muda mrefu alisimama karibu na banda la kuku, na moyo wake ulikuwa ukimpiga kwa nguvu, wakati mpishi alikimbia kuzunguka uwanja - wakati mwingine akiwapungia kuku: "Kifaranga, kifaranga, kifaranga!", Kisha akawakemea.

Ghafla, moyo wa Alyosha ulipiga zaidi: alisikia sauti ya mpendwa wake Chernushka! Aligonga kwa njia ya kukata tamaa zaidi, na ilionekana kwake kwamba alikuwa akipiga kelele:

Wapi, wapi, wapi!
Alyosha, ila Chernukha!
Kudukhu, kudukhu,
Chernukha, Chernukha!

Alyosha hakuweza kukaa mahali pake tena. Yeye, akilia kwa sauti kubwa, akamkimbilia mpishi na kujitupa kwenye shingo yake, wakati huo huo wakati tayari alikuwa amemshika Chernushka kwa bawa.

- Mpendwa, mpendwa Trinushka! - alilia, akitoa machozi, - tafadhali, usigusa Chernukha yangu!

Alyosha alijitupa kwenye shingo ya mpishi bila kutarajia hivi kwamba alimwacha Chernushka kutoka mikononi mwake, ambaye, akichukua fursa hiyo, akaruka kutoka kwa woga hadi kwenye paa la kibanda na kuendelea kugonga huko.

Lakini Alyosha sasa alisikia kwamba alikuwa akimdhihaki mpishi na kupiga kelele:

Wapi, wapi, wapi!
Hukupata Chernukha!
Kudukhu, kudukhu,
Chernukha, Chernukha!

Wakati huo huo, mpishi alikuwa amekasirika na alitaka kukimbilia kwa mwalimu, lakini Alyosha hakumruhusu. Aling'ang'ania upindo wa gauni lake na kuanza kuomba kwa utamu hadi akasimama.

- Mpenzi, Trinushka! - alisema, - wewe ni mzuri sana, safi, mwenye fadhili ... Tafadhali, kuondoka Chernushka yangu! Tazama nitakupa nini ikiwa wewe ni mkarimu!

Alyosha alichukua kutoka mfukoni mwake kifalme kilichounda mali yake yote, ambayo aliiweka zaidi ya macho yake mwenyewe, kwa sababu ilikuwa zawadi kutoka kwa bibi yake mkarimu ... Mpishi aliangalia sarafu ya dhahabu, akatazama kuzunguka madirisha ya nyumba ili kuhakikisha kwamba hakuna mtu aliyewaona, na kunyoosha mkono wake nyuma ya mfalme. Alyosha alikuwa na pole sana kwa mfalme, lakini alimkumbuka Chernushka - na kwa uthabiti alitoa zawadi hiyo ya thamani.

Kwa hivyo, Chernushka aliokolewa kutoka kwa kifo cha kikatili na kisichoepukika.

Mara tu mpishi alipostaafu ndani ya nyumba, Chernushka akaruka kutoka paa na kukimbilia Alyosha. Alionekana kujua kwamba alikuwa mkombozi wake: alimzunguka, akapiga mbawa zake na akapiga kwa sauti ya furaha. Asubuhi nzima alimfuata kuzunguka uwanja, kama mbwa, na ilionekana kana kwamba alitaka kumwambia kitu, lakini hakuweza. Angalau hakuweza kujua jinsi alivyokuwa akichuchumaa. Karibu saa mbili kabla ya chakula cha jioni, wageni walianza kukusanyika. Alyosha aliitwa juu, akavaa shati na kola ya pande zote na cuffs za cambric na folda ndogo, suruali nyeupe na sash pana ya hariri ya bluu. Nywele ndefu za kimanjano, zilizoning'inia kiunoni, zilichanwa vizuri, zikiwa zimegawanywa katika sehemu mbili zilizo sawa na kuwekwa mbele pande zote za kifua.

Hivyo basi wakavalisha watoto. Kisha wakamfundisha jinsi ya kuchanganya mguu wake wakati mkurugenzi anaingia kwenye chumba, na nini anapaswa kujibu ikiwa maswali yoyote yaliulizwa kwake.

Wakati mwingine, Alyosha angefurahi sana kumuona mkurugenzi, ambaye alikuwa akitaka kumuona kwa muda mrefu, kwa sababu, kwa kuzingatia heshima ambayo mwalimu na mwalimu walizungumza juu yake, alifikiria kwamba lazima angekuwa knight fulani maarufu. silaha zinazong'aa na kofia yenye manyoya makubwa. Lakini wakati huu udadisi huu ulitoa njia kwa wazo ambalo lilimchukua tu: juu ya kuku mweusi. Aliendelea kuwaza jinsi mpishi alivyokuwa akimkimbiza kwa kisu na jinsi Chernushka alipiga kelele kwa sauti tofauti. Zaidi ya hayo, alikasirika sana kwamba hakuweza kujua kile alichotaka kumwambia, na alivutiwa na banda la kuku ... Lakini hakukuwa na la kufanya: ilibidi angoje hadi chakula cha jioni kiishe!

Hatimaye mkurugenzi alifika. Ujio wake ulitangazwa na mwalimu wake ambaye alikuwa amekaa dirishani kwa muda mrefu, akitazama kwa makini upande ambao walikuwa wakimsubiri.

Kila kitu kilikuwa katika mwendo: mwalimu alikimbia kwa kasi nje ya mlango ili kukutana naye chini, kwenye ukumbi; wageni waliinuka kutoka viti vyao, na hata Alyosha alisahau kuhusu kuku wake kwa dakika moja na akaenda kwenye dirisha kutazama knight akishuka kutoka kwa farasi mwenye bidii. Lakini hakufanikiwa kumuona, kwani tayari alikuwa amefanikiwa kuingia ndani ya nyumba hiyo. Kwenye ukumbi, badala ya farasi mwenye bidii, kulikuwa na sled ya kawaida ya teksi. Alyosha alishangazwa sana na hii! "Ikiwa ningekuwa knight," alifikiri, "Singewahi kupanda cab, lakini daima juu ya farasi!"

Wakati huo huo, milango yote ilifunguliwa kwa upana, na mwalimu akaanza kuchuchumaa akitarajia mgeni wa heshima kama huyo, ambaye alijitokeza. Mara ya kwanza haikuwezekana kumwona nyuma ya shingo ya mwalimu mnene, ambaye alikuwa amesimama mlangoni kabisa; lakini alipomaliza salamu yake ndefu, aliketi chini ya ile ya kawaida, Alyosha, kwa mshangao mkubwa, kwa sababu ya kuona ... , kama Alyosha aliona baadaye, kulikuwa na kundi dogo! Alipoingia sebuleni, Alyosha alishangaa zaidi kuona kwamba, licha ya koti rahisi la kijivu lililokuwa juu ya mkurugenzi badala ya siraha inayong'aa, kila mtu alimtendea kwa heshima ya ajabu.

Hata hivyo, hata hivyo, yote haya yalionekana kuwa ya ajabu kwa Alyosha, bila kujali jinsi wakati mwingine angefurahishwa na mapambo ya ajabu ya meza, lakini siku hiyo hakuzingatia sana. Tukio la asubuhi na Chernushka lilikuwa bado linatangatanga kichwani mwake. Dessert ilitolewa: kila aina ya jamu, maapulo, bergamots, tarehe, matunda ya divai na walnuts; lakini hata hapa hakuacha hata dakika moja kuwaza kuhusu kuku wake. Na walikuwa wametoka tu kuinuka kutoka mezani, huku moyo ukitetemeka kwa woga na matumaini, alimwendea mwalimu na kumuuliza ikiwa inawezekana kwenda kucheza uani.

- Njoo, - alijibu mwalimu, - kaa hapo kwa muda mrefu: hivi karibuni itakuwa giza.

Alyosha haraka akavaa bekesha yake nyekundu na manyoya ya squirrel na kofia ya kijani ya velvet na bendi ya sable na kukimbilia kwenye uzio. Alipofika huko, kuku walianza kukusanyika kwa usiku na, usingizi, hawakufurahi sana na makombo waliyoleta. Chernushka mmoja, ilionekana, hakuhisi hamu ya kulala: alimkimbilia kwa furaha, akapiga mbawa zake na kuanza kugonga tena. Alyosha alicheza naye kwa muda mrefu; hatimaye, giza lilipoingia na wakati wa kurudi nyumbani ulikuwa umefika, yeye mwenyewe alifunga banda la kuku, akihakikisha mapema kwamba kuku wake wa aina alikuwa ameketishwa kwenye nguzo. Alipoondoka kwenye banda la kuku, ilionekana kwake kwamba macho ya Chernushka yalikuwa yanawaka gizani, kama nyota, na kwamba alimwambia kimya kimya:

- Alyosha, Alyosha! Kaa na mimi!

Alyosha alirudi nyumbani na alitumia jioni nzima peke yake katika vyumba vya madarasa, wakati wageni walikaa nusu saa hadi kumi na moja. Kabla ya kuondoka, Alyosha alikwenda kwenye ghorofa ya chini, kwenye chumba cha kulala, akavua nguo, akaenda kulala na kuzima moto. Kwa muda mrefu hakuweza kulala. Hatimaye, ndoto hiyo ilimshinda, na alikuwa ameweza kuzungumza na Chernushka katika usingizi wake, kama, kwa bahati mbaya, aliamshwa na kelele ya wageni wanaoondoka.

Baadaye kidogo, mwalimu ambaye alikuwa akimuona mkurugenzi akiwa na mshumaa, aliingia chumbani kwake, akaona ikiwa kila kitu kiko sawa, akatoka nje, akifunga mlango kwa ufunguo.

Ilikuwa usiku wa kila mwezi, na kwa njia ya shutters, ambazo hazikufungwa sana, mwanga wa rangi ya mwezi ulianguka ndani ya chumba. Alyosha alilala kwa macho wazi na kusikiliza kwa muda mrefu kama katika makao ya juu, juu ya kichwa chake, walipitia vyumba na kuweka viti na meza kwa utaratibu.

Hatimaye kila kitu kikatulia ... Alitupa macho kwenye kitanda kilichokuwa kando yake, akimulika kidogo na mwanga wa kila mwezi, na kugundua kwamba karatasi nyeupe, inayoning'inia karibu na sakafu, ilikuwa ikisonga kwa urahisi. Alianza kuchungulia kwa umakini zaidi ... akasikia kana kwamba kuna kitu kinakuna chini ya kitanda - na baadaye kidogo ilionekana kuwa mtu alikuwa akimwita kwa sauti ya chini:

- Alyosha, Alyosha!

Alyosha aliogopa ... Alikuwa peke yake katika chumba, na mara moja ilitokea kwake kwamba lazima kuna mwizi chini ya kitanda. Lakini baada ya kugundua kuwa mwizi huyo asingemtaja kwa jina, alijipa moyo japokuwa moyo wake ulikuwa ukitetemeka.

Alijiinua kidogo kitandani na kuona wazi zaidi kuwa shuka lilikuwa linasogea ... kwa uwazi zaidi alisikia mtu akisema:

- Alyosha, Alyosha!

Ghafla lile shuka jeupe lilinyanyuka, na chini yake likatoka ... kuku mweusi!

- Ah! Ni wewe, Chernushka! - Alyosha alilia bila hiari. - Uliingiaje hapa?

Nigella alipiga mbawa zake, akaruka juu ya kitanda chake na kusema kwa sauti ya kibinadamu:

- Ni mimi, Alyosha! Huniogopi, sivyo?

- Kwa nini nikuogope? - alijibu. - Nakupenda; tu kwangu ni ajabu kwamba unazungumza vizuri: Sikujua hata kidogo kwamba unaweza kuzungumza!

"Ikiwa huniogopi," kuku aliendelea, "basi nifuate. Vaa nguo hivi karibuni!

- Wewe ni nini, Chernushka, wa kuchekesha! - alisema Alyosha. - Ninawezaje kuvaa gizani? Siwezi kupata mavazi yangu sasa; Naweza kukuona pia!

"Nitajaribu kusaidia hili," kuku alisema.

Kisha akapiga kelele kwa sauti ya kushangaza, na ghafla kutoka mahali popote palikuja mishumaa ndogo kwenye vifuniko vya fedha, tena kama kidole kidogo kutoka kwa Alyoshin. Hawa shandals walijikuta sakafuni, kwenye viti, kwenye madirisha, hata kwenye sehemu ya kuoshea nguo, na chumba hicho kikawa nyangavu sana, chenye kung'aa sana, kana kwamba wakati wa mchana. Alyosha alianza kuvaa, na kuku akampa nguo, na hivyo hivi karibuni alikuwa amevaa kabisa.

Wakati Alyosha alikuwa tayari, Chernushka alipiga kelele tena, na mishumaa yote ikatoweka.

- Nifuate! Akamwambia.

Naye akamfuata kwa ujasiri. Kana kwamba miale ilitoka machoni mwake, ambayo ilimulika kila kitu kilichowazunguka, ingawa sio kama mishumaa ndogo. Walipita mbele ...

- Mlango umefungwa na ufunguo, - alisema Alyosha.

Lakini kuku hakumjibu: alipiga mbawa zake, na mlango ulifunguliwa peke yake ... Kisha, wakipitia mlango, waligeuka kwenye vyumba ambako wanawake wa Uholanzi wa miaka mia moja waliishi. Alyosha hakuwahi kuwatembelea, lakini alisikia kwamba vyumba vyao vilisafishwa kwa njia ya zamani, kwamba mmoja wao ana parrot kubwa ya kijivu, na mwingine ana paka ya kijivu, mwenye akili sana, ambaye anajua jinsi ya kuruka juu ya kitanzi. toa kidole. Kwa muda mrefu alikuwa akitaka kuona haya yote, na kwa hiyo alifurahi sana wakati kuku alipiga tena mbawa zake na mlango wa vyumba vya wanawake wazee kufunguliwa.

Alyosha katika chumba cha kwanza aliona kila aina ya samani za kale: viti vya kuchonga, viti vya mkono, meza na nguo. Kochi kubwa lilitengenezwa kwa vigae vya Uholanzi, ambavyo watu na wanyama walipakwa rangi ya mchwa wa bluu. Alyosha alitaka kuacha kuchunguza samani, na hasa takwimu kwenye kitanda, lakini Chernushka hakumruhusu.

Waliingia kwenye chumba cha pili - na kisha Alyosha alifurahiya! Katika ngome nzuri ya dhahabu aliketi parrot kubwa ya kijivu na mkia mwekundu. Alyosha mara moja alitaka kumkimbilia. Nigella tena hakumruhusu.

"Usiguse chochote hapa," alisema. - Jihadharini na kuamsha wanawake wazee!

Kisha Alyosha aligundua kuwa kando ya parrot kulikuwa na kitanda kilicho na mapazia meupe ya muslin, ambayo angeweza kumfanya mwanamke mzee amelala na macho yake yamefungwa: alionekana kwake kama nta. Katika kona nyingine kulikuwa na kitanda sawa, ambapo mwanamke mwingine mzee alilala, na karibu naye alikaa paka ya kijivu na kuosha na paws zake za mbele. Alipopita karibu naye, Alyosha hakuweza kupinga kutomuuliza makucha yake ... Ghafla aliinama kwa sauti kubwa, kasuku akatetemeka na kuanza kupiga kelele kwa sauti kubwa: "Mjinga wewe! mjinga!" Wakati huo huo, kwa njia ya mapazia ya muslin, ilionekana kuwa wanawake wazee walikuwa wameinuka kitandani. Chernushka aliondoka haraka, Alyosha alimkimbilia, mlango ukagonga nyuma yao ... na kwa muda mrefu unaweza kusikia parrot akipiga kelele: "Mjinga wewe! mjinga!"

- Je! huoni aibu! - alisema Chernushka walipokuwa wakiacha vyumba vya wanawake wazee. - Labda umeamsha mashujaa ...

- Ni aina gani ya knights? - aliuliza Alyosha.

"Utaona," kuku akajibu. - Usiogope, hata hivyo, hakuna chochote; nifuate kwa ujasiri.

Walishuka kwa ngazi, kana kwamba ndani ya pishi, na kwa muda mrefu, walitembea kwenye vifungu na korido ambazo Alyosha hajawahi kuona hapo awali. Wakati mwingine korido hizi zilikuwa chini na nyembamba hivi kwamba Alyosha alilazimika kuinama. Ghafla wakaingia kwenye chumba kilichomulikwa na vinara vitatu vikubwa vya kioo. Jumba hilo halikuwa na madirisha, na pande zote mbili kulikuwa na wapiganaji waliovalia mavazi ya kivita yenye kumetameta, wakiwa na manyoya makubwa kwenye kofia zao za chuma, huku wakiwa na mikuki na ngao katika mikono ya chuma, iliyotundikwa ukutani.

Chernushka alienda mbele kwa kunyata na Alyosha akamwamuru amfuate kimya kimya.

Mwishoni mwa chumba hicho kulikuwa na mlango mkubwa wa shaba nyepesi ya manjano. Mara tu walipomkaribia, wapiganaji wawili waliruka kutoka kwa kuta, wakapiga ngao kwa mikuki yao na kumkimbilia kuku mweusi.

Chernushka aliinua kilele, akaeneza mbawa zake ... ghafla akawa mkubwa, mkubwa, mrefu zaidi kuliko knights, na akaanza kupigana nao!

Mashujaa hao walimshambulia vikali, na akajilinda kwa mbawa na pua. Alyosha aliogopa, moyo wake ukatetemeka sana, akazimia.

Alipojitambua tena, jua liliangaza chumba kupitia vifunga na akalala kitandani mwake: hakuna Chernushka wala knights hawakuweza kuonekana. Alyosha hakuweza kupona kwa muda mrefu. Hakuelewa kilichomtokea usiku: aliona kila kitu katika ndoto, au ilifanyika kweli? Alivaa na kwenda juu, lakini hakuweza kutoka kwa kichwa chake kile alichokiona usiku wa jana. Alitazamia kwa hamu wakati ambapo angeweza kwenda kucheza nje, lakini siku hiyo yote, kana kwamba kwa makusudi, kulikuwa na theluji nyingi, na haikuwezekana hata kufikiria kuondoka nyumbani.

Wakati wa chakula cha mchana, mwalimu, kati ya mazungumzo mengine, alitangaza kwa mumewe kwamba kuku mweusi hakujulikana mahali ambapo alikuwa amejificha.

"Walakini," aliongeza, "sio jambo kubwa kama angetoweka: alipewa kazi jikoni zamani. Hebu fikiria, mpenzi, hajalaza korodani hata moja tangu akiwa nyumbani kwetu.

Alyosha karibu alianza kulia, ingawa ilikuja kwake kwamba itakuwa bora kutopatikana popote kuliko kuingia jikoni.

Baada ya chakula cha mchana, Alyosha alikuwa peke yake darasani. Alifikiria bila kukoma juu ya kile kilichotokea usiku uliopita, na hakuweza kujifariji kwa njia yoyote katika kupoteza kwa Chernushka mpendwa. Wakati mwingine ilionekana kwake kwamba lazima amwone usiku uliofuata, licha ya ukweli kwamba alitoweka kutoka kwa kuku. Lakini basi ilionekana kwake kuwa hii ilikuwa biashara isiyowezekana, na akaingia tena kwenye huzuni.

Muda wa kwenda kulala ukafika, Alyosha akavua nguo bila subira na kwenda kulala. Kabla hajapata muda wa kukitazama kitanda kilichofuata, tena kikiwa kimemulikwa na mwanga wa mbalamwezi mtulivu, ile shuka nyeupe ilianza kusogea - kama siku iliyopita ... Tena akasikia sauti ikimwita: "Alyosha, Alyosha!" - na baadaye kidogo Chernushka akatoka chini ya kitanda na akaruka juu ya kitanda chake.

- Ah! Habari, Chernushka! Alilia, akiwa na furaha tele. “Niliogopa kwamba sitawahi kukuona. Je, wewe ni mzima wa afya?

- Kweli, - alijibu kuku, - lakini karibu aliugua kwa neema yako.

- Vipi, Chernushka? - aliuliza Alyosha, akiogopa.

"Wewe ni mvulana mzuri," kuku aliendelea, "lakini, zaidi ya hayo, wewe ni upepo na kamwe hutii kutoka kwa neno la kwanza, na hii sio nzuri! Jana nilikuambia usiguse chochote katika vyumba vya wanawake wa zamani - licha ya ukweli kwamba huwezi kupinga kuuliza paka kwa paw. Paka aliamsha parrot, parrot ya wanawake wazee, wanawake wazee wa knights - na niliwabaka pamoja nao!

- Samahani, mpendwa Chernushka, sitaenda mbele! Tafadhali nipeleke huko tena leo. Utaona kwamba nitatii.

- Naam, - alisema kuku, - tutaona!

Kuku alipiga kelele kama siku iliyopita, na mishumaa hiyo hiyo ndogo ilionekana kwenye vifuniko sawa vya fedha. Alyosha alivaa tena na kwenda kuchukua kuku. Tena waliingia kwenye vyumba vya wanawake wazee, lakini wakati huu hakugusa chochote.

Walipopita kwenye chumba cha kwanza, ilionekana kwake kwamba watu na wanyama waliotolewa kwenye kitanda walikuwa wakifanya grimaces mbalimbali za kuchekesha na kumpungia kwake, lakini yeye kwa makusudi aliwaacha. Katika chumba cha pili wanawake wazee wa Uholanzi, kama siku iliyopita, walilala kwenye vitanda kama nta. Parrot alimtazama Alyosha na kuangaza, paka ya kijivu ilikuwa inaosha makucha yake tena. Juu ya meza iliyosafishwa mbele ya kioo, Alyosha aliona wanasesere wawili wa Kichina wa porcelaini, ambao hakuwa ameona jana. Walitikisa vichwa vyao kwake; lakini alikumbuka agizo la Chernushka na akaendelea bila kusimama, lakini hakuweza kupinga kutowainamia kwa kupita. Wanasesere hao mara moja waliruka kutoka kwenye meza na kumkimbilia, wakiendelea kutikisa vichwa vyao. Hakusimama kidogo - walionekana kuwa wa kuchekesha sana kwake; lakini Chernushka alimtazama nyuma kwa sura ya hasira, na akapata fahamu zake. Wanasesere waliongozana nao hadi mlangoni na, kuona kwamba Alyosha hakuwatazama, walirudi kwenye maeneo yao.

Tena walishuka ngazi, wakatembea kando ya vifungu na korido na kufika kwenye jumba lile lile, wakimulikwa na taa tatu za kioo. Mashujaa hao hao walining'inia kwenye kuta, na tena - walipokaribia mlango wa shaba ya manjano - wapiganaji wawili walishuka kutoka ukutani na kuziba njia yao. Ilionekana, hata hivyo, kwamba hawakuwa na hasira kama siku iliyopita; hawakuburuta miguu yao, kama nzi wa vuli, na ilikuwa dhahiri kwamba walikuwa wameshikilia mikuki yao kwa nguvu ...

Nigella alikua mkubwa na kuchanganyikiwa. Lakini alikuwa ametoka tu kuwapiga kwa mbawa zake, walipokuwa wakivunjika vipande vipande, na Alyosha aliona kwamba walikuwa silaha tupu! Mlango wa shaba ukafunguka peke yake, wakaendelea.

Baadaye kidogo waliingia kwenye chumba kingine, cha wasaa, lakini sio juu, ili Alyosha aweze kufikia dari kwa mkono wake. Chumba hiki kilimulikwa kwa mishumaa ileile midogo aliyoiona chumbani kwake, lakini shandali hazikuwa za fedha, bali dhahabu.

Hapa Chernushka aliondoka Alyosha.

“Kaa hapa kidogo,” akamwambia, “Nitarudi hivi karibuni. Leo ulikuwa mwerevu, ingawa ulifanya uzembe, ukiinamia wanasesere wa porcelaini. Ikiwa haukuwainamia, wapiganaji wangebaki kwenye ukuta. Hata hivyo, haukuwaamsha wanawake wazee leo, na ndiyo sababu knights hawakuwa na nguvu. - Baada ya hapo Chernushka aliondoka kwenye ukumbi.

Akiwa peke yake, Alyosha alianza kutazama ukumbi huo kwa umakini, ambao ulikuwa umepambwa sana. Ilionekana kwake kuwa kuta hizo zilitengenezwa kwa marumaru, kama alivyoona katika utafiti wa madini katika nyumba ya bweni. Paneli na milango ilikuwa ya dhahabu thabiti. Mwishoni mwa chumba, chini ya dari ya kijani, juu ya mahali pa juu, kulikuwa na viti vya mikono vilivyotengenezwa kwa dhahabu. Alyosha alipendezwa sana na mapambo haya, lakini ilionekana kuwa ya kushangaza kwake kwamba kila kitu kilikuwa katika fomu ndogo, kana kwamba kwa wanasesere wadogo.

Alipokuwa akichunguza kila kitu kwa udadisi, mlango wa pembeni ulifunguliwa, ambao hakuwahi kuuona hapo awali, na watu wengi wadogo waliingia, wasiozidi nusu ya arshin kwa urefu, wakiwa na mavazi ya kifahari ya rangi nyingi. Muonekano wao ulikuwa muhimu: wengine katika mavazi yao walionekana kuwa wa kijeshi, wengine - maafisa wa kiraia. Wote walivaa kofia za duara, zilizopigwa kama zile za Uhispania. Hawakumwona Alyosha, alitembea kwa uzuri ndani ya vyumba na kusema kwa sauti kubwa kwa kila mmoja, lakini hakuweza kuelewa walichosema.

Aliwatazama kwa muda mrefu akiwa kimya na kutaka tu kumwendea mmoja wao kwa swali la jinsi mlango mkubwa wa mwisho wa ukumbi ulivyofunguka... Kila mtu alinyamaza kimya, akasimama safu mbili kwenye kuta na walivua kofia zao.

Mara moja, chumba kilizidi kung'aa, mishumaa yote midogo iliwaka zaidi, na Alyosha aliona visu ishirini kwenye vazi la dhahabu, na manyoya nyekundu kwenye helmeti zao, ambao waliingia kwa jozi kwa maandamano ya utulivu. Kisha kwa ukimya mzito wakasimama pande zote mbili za viti. Baadaye kidogo, mwanamume mmoja aliingia ndani ya jumba hilo akiwa na sura ya kifahari, kichwani akiwa na taji inayometa kwa mawe ya thamani. Alivalia vazi jepesi la kijani kibichi lililokuwa na manyoya ya panya, na garimoshi refu lililobebwa na kurasa ishirini ndogo katika nguo nyekundu.

Alyosha mara moja alidhani kwamba lazima awe mfalme. Akainama sana kwake. Mfalme aliitikia upinde wake kwa upendo sana na akaketi kwenye kiti cha dhahabu. Kisha akaamuru kitu kwa mmoja wa knights amesimama karibu naye, ambaye, akienda kwa Alyosha, akamtangaza kwamba anapaswa kukaribia viti. Alyosha alitii.

“Nimekujua tangu zamani, kwamba wewe ni mvulana mzuri; lakini jana yake ulifanya utumishi mkubwa kwa watu wangu, na kwa ajili hiyo unastahili thawabu. Waziri wangu mkuu alinifahamisha kwamba ulimwokoa na kifo kisichoepukika na cha kikatili.

- Lini? - aliuliza Alyosha kwa mshangao.

- Siku moja kabla ya jana, - alijibu mfalme. - Huyu ndiye anayedaiwa na wewe maisha yake.

Alyosha alimtazama yule ambaye mfalme alikuwa akimnyooshea kidole, kisha akagundua tu kwamba kati ya wahudumu alisimama mtu mdogo, aliyevaa nguo nyeusi. Kichwani mwake kulikuwa na kofia maalum ya rangi nyekundu, yenye meno juu, iliyovaliwa kidogo upande mmoja; na shingoni kulikuwa na skafu nyeupe, iliyokaushwa sana, ambayo ilifanya ionekane ya buluu kidogo. Alitabasamu kwa upole, akimtazama Alyosha, ambaye uso wake ulionekana kumfahamu, ingawa hakukumbuka alimuona wapi.

Haijalishi ilikuwa ya kupendeza kiasi gani kwa Alyosha kwamba kitendo kizuri kama hicho kilihusishwa naye, alipenda ukweli na kwa hivyo, akainama sana, alisema:

- Bwana Mfalme! Siwezi kuchukua kibinafsi kile ambacho sijawahi kufanya. Siku moja kabla ya jana nilipata bahati ya kuokoa kutoka kifo sio waziri wako, lakini kuku wetu mweusi, ambaye mpishi hakupenda kwa sababu hakutaga yai moja ...

- Unasema nini? - mfalme alimkatiza kwa hasira. - Waziri wangu sio kuku, lakini afisa aliyeheshimiwa!

Kisha waziri akakaribia, na Alyosha akaona kwamba kwa kweli ni Chernushka wake mpendwa. Alifurahi sana na akamwomba mfalme msamaha, ingawa hakuelewa maana yake.

- Niambie, unataka nini? Mfalme aliendelea. - Ikiwa ninaweza, basi hakika nitatimiza matakwa yako.

- Sema kwa ujasiri, Alyosha! Waziri alimnong'oneza sikioni.

Alyosha alifikiria juu yake na hakujua nini cha kutamani. Ikiwa wangempa muda zaidi, angeweza kuja na kitu kizuri; lakini kwa kuwa ilionekana kwake kutokuwa na adabu kumfanya amngojee mfalme, aliharakisha kujibu.

- Ningependa, - alisema, - kwamba, bila kusoma, nilijua somo langu kila wakati, chochote nilichoulizwa.

"Sikufikiria wewe ni mvivu kama huyo," mfalme alijibu, akitikisa kichwa. - Lakini hakuna cha kufanya: lazima nitimize ahadi yangu.

Alipunga mkono wake, na ukurasa huo ukaleta sahani ya dhahabu ambayo juu yake kulikuwa na mbegu moja ya katani.

“Chukua mbegu hii,” mfalme alisema. - Kwa muda mrefu kama unayo, utajua somo lako kila wakati, haijalishi unaulizwa nini, kwa sharti, hata hivyo, kwamba bila kisingizio chochote utasema neno moja kwa mtu yeyote juu ya kile ulichokiona hapa au utakachoona kwenye kitabu. baadaye. Utovu wa busara hata kidogo utakunyima upendeleo wetu milele, na utatuletea shida na shida nyingi.

Alyosha alichukua mbegu ya katani, akaifunga kwenye karatasi na kuiweka mfukoni mwake, akiahidi kuwa kimya na kiasi. Baada ya hapo, mfalme aliinuka kwenye viti na kutoka nje ya ukumbi kwa njia ile ile, kwanza akamwamuru waziri amtendee Alyosha vizuri iwezekanavyo.

Mara tu mfalme alipoondoka, wahudumu wote walimzunguka Alyosha na kuanza kumbembeleza kwa kila njia, wakionyesha shukrani zao kwa ukweli kwamba alimuokoa waziri. Wote walimtolea huduma zao: wengine waliuliza ikiwa alitaka kutembea kwenye bustani au kuona usimamizi wa kifalme; wengine walimwalika kuwinda. Alyosha hakujua la kuamua. Hatimaye, waziri alitangaza kwamba yeye mwenyewe angeonyesha nadra za chinichini kwa mgeni mpendwa.