Tabia ya Napoleon katika vita na amani. Picha na sifa za Napoleon katika riwaya ya Vita na Amani ya Tolstoy

Mnamo 1867, Lev Nikolaevich Tolstoy alimaliza kazi ya "Vita na Amani". Mada kuu ya kazi hiyo ni vita vya 1805 na 1812 na viongozi wa kijeshi ambao walishiriki katika mzozo kati ya mataifa makubwa mawili - Urusi na Ufaransa.

Matokeo ya vita vya 1812 yalidhamiriwa, kutoka kwa mtazamo wa Tolstoy, sio kwa hatima ya kushangaza isiyoweza kufikiwa na wanadamu, lakini na "vita vya watu", ambavyo vilifanya kwa "unyenyekevu" na "uhakika".

Leo Nikolayevich Tolstoy, kama mtu yeyote anayependa amani, alikanusha migogoro ya silaha, alibishana vikali na wale waliopata "uzuri wa kutisha" katika operesheni za kijeshi. Wakati wa kuelezea matukio ya 1805, mwandishi anafanya kama mwandishi - pacifist, lakini, akisimulia juu ya vita vya 1812, tayari anahamia kwenye nafasi ya uzalendo.

Riwaya hiyo inatoa maoni ya Tolstoy juu ya Vita vya Kwanza vya Kizalendo na washiriki wake wa kihistoria: Alexander I, Napoleon na wakuu wake, Kutuzov, Bagration, Bennigsen, Rostopchin, na matukio mengine ya enzi hiyo - mageuzi ya Speransky, shughuli za waashi na siri ya kisiasa. jamii. Mtazamo wa vita kimsingi ni wa kubishana na mikabala ya wanahistoria rasmi. Uelewa wa Tolstoy ni msingi wa aina fulani ya kifo, ambayo ni, jukumu la watu binafsi katika historia ni ndogo, mapenzi ya kihistoria yasiyoonekana yanaundwa na "mabilioni ya mapenzi" na inaonyeshwa kama harakati ya umati mkubwa wa wanadamu.

Riwaya inaonyesha vituo viwili vya kiitikadi: Kutuzov na Napoleon. Makamanda hawa wawili wakuu wanapingana kama wawakilishi wa mataifa makubwa mawili. Wazo la kumaliza hadithi ya Napoleon liliibuka huko Tolstoy kuhusiana na uelewa wa mwisho wa asili ya vita vya 1812 kama kwa upande wa Warusi. Ni juu ya utu wa Napoleon kwamba nataka kukaa kwa undani zaidi.

Picha ya Napoleon inafunuliwa na Tolstoy kutoka kwa mtazamo wa "mawazo maarufu." Kwa mfano, SP Bychkov aliandika: "Katika vita na Urusi, Napoleon alifanya kama mvamizi ambaye alitaka kuwafanya watu wa Urusi kuwa watumwa, alikuwa muuaji wa moja kwa moja wa watu wengi, shughuli hii ya giza haikumpa, kulingana na mwandishi. haki ya ukuu."

Tukigeukia mistari ya riwaya, ambamo Napoleon ameelezewa kwa utata, nakubaliana na sifa hii aliyopewa mfalme wa Ufaransa.

Kutoka kwa mwonekano wa kwanza wa mfalme katika riwaya, sifa mbaya za tabia yake zinafunuliwa. Tolstoy kwa uchungu, kwa undani kwa undani, anaandika picha ya Napoleon, mwenye umri wa miaka arobaini, mtu aliyelishwa vizuri na mwenye kupendeza, mwenye kiburi na mwenye hasira. "Tumbo la pande zote", "mapaja ya mafuta ya miguu mifupi", "shingo nyeupe nyeupe", "takwimu fupi ya mafuta" yenye upana, "mabega nene" - hizi ni sifa za kuonekana kwa Napoleon. Wakati wa kuelezea mavazi ya asubuhi ya Napoleon usiku wa kuamkia Vita vya Borodino, Tolstoy anasisitiza tabia ya ufunuo ya tabia ya asili ya mfalme wa Ufaransa: "Nyuma ya mafuta", "kifua cha mafuta kilichokua", "mwili uliopambwa vizuri", "uvimbe". na uso wa manjano" - maelezo haya yote yanaonyesha mtu aliye mbali na maisha ya kazi, mgeni sana kwa misingi ya maisha ya watu. Napoleon alikuwa mtu wa kujisifu, mtu wa narcissistic ambaye aliamini kwamba ulimwengu wote ulitii mapenzi yake. Watu hawakuwa na maslahi kwake.

Mwandishi, kwa kejeli ya hila, wakati mwingine akigeuka kuwa kejeli, anafichua madai ya Napoleon ya kutawaliwa na ulimwengu, kujitokeza kwake mara kwa mara kwa historia, uigizaji wake. Mfalme alicheza wakati wote, hakuna kitu rahisi na cha asili katika tabia yake na kwa maneno yake. Hii inaonyeshwa waziwazi na Tolstoy katika tukio la kupendeza picha ya Napoleon ya mtoto wake kwenye uwanja wa Borodino. Napoleon alikaribia picha, akihisi kwamba "atakachosema na kufanya sasa ni historia." "Mtoto wake alicheza na ulimwengu kwenye bilbock" - hii ilionyesha ukuu wa Napoleon, lakini alitaka kuonyesha "huruma rahisi zaidi ya baba". Kwa kweli, hii ilikuwa kaimu safi, Kaizari hakuonyesha hapa hisia za dhati za "huruma ya baba", ambayo ni, aliuliza hadithi hiyo, alitenda. Tukio hili linaonyesha waziwazi kiburi cha Napoleon, ambaye aliamini kwamba kwa ushindi wa Moscow Urusi yote ingeshindwa na mipango yake ya kushinda utawala wa ulimwengu itatimia.

Kama mchezaji na muigizaji, mwandishi anaonyesha Napoleon katika sehemu kadhaa zinazofuata. Katika mkesha wa Vita vya Borodino, Napoleon anasema: "Chess imeandaliwa, mchezo utaanza kesho." Siku ya vita, baada ya risasi za kwanza za mizinga, mwandishi anasema: "Mchezo umeanza." Zaidi ya hayo, Tolstoy anaonyesha kuwa "mchezo" huu uligharimu makumi ya maelfu ya watu. Kwa hivyo asili ya umwagaji damu ya vita vya Napoleon, ambaye alitaka kufanya utumwa wa ulimwengu wote, ilifunuliwa. Vita sio "mchezo", lakini hitaji la kikatili, anafikiria Prince Andrey. Na hii ilikuwa njia tofauti kabisa ya vita, ilionyesha maoni ya watu wenye amani waliolazimishwa kuchukua silaha chini ya hali ya kipekee, wakati tishio la utumwa lilipoenea juu ya nchi yao.

Napoleon ni mfalme wa Ufaransa, mtu halisi wa kihistoria, aliyetolewa katika riwaya, shujaa, ambaye picha yake dhana ya kihistoria na kifalsafa ya L.N. Tolstoy imeunganishwa. Mwanzoni mwa kazi hiyo, Napoleon ni sanamu ya Andrei Bolkonsky, mtu ambaye ukuu wake Pierre Bezukhov anapenda, mwanasiasa ambaye vitendo na utu wake vinajadiliwa katika saluni ya jamii ya juu ya A.P. Sherer. Kama mhusika mkuu wa riwaya hiyo, mfalme wa Ufaransa anaonekana kwenye Vita vya Austerlitz, baada ya hapo Prince Andrew aliyejeruhiwa anaona "mwanga wa kuridhika na furaha" kwenye uso wa Napoleon, akishangaa mtazamo wa uwanja wa vita.

Hata kabla ya agizo la kuvuka mipaka ya Urusi, Moscow inasumbua fikira za mfalme, na wakati wa vita haoni mwendo wake wa jumla. Kupigana vita vya Borodino, Napoleon anafanya "bila hiari na bila maana", hawezi kwa namna fulani kushawishi mwendo wake, ingawa hafanyi chochote kibaya kwa sababu hiyo. Kwa mara ya kwanza, wakati wa Vita vya Borodino, alipata mshangao na kusitasita, na baada ya vita, kuona kwa waliouawa na waliojeruhiwa "kushinda nguvu hiyo ya kiroho ambayo aliamini sifa na ukuu wake." Kulingana na mwandishi, Napoleon alikusudiwa kwa jukumu lisilo la kibinadamu, akili na dhamiri yake vilitiwa giza, na vitendo vyake "vilikuwa kinyume sana na wema na ukweli, mbali sana na kila kitu cha kibinadamu."

Kama matokeo, inapaswa kusemwa kwamba katika riwaya nzima Tolstoy alisema kwamba Napoleon ni toy katika mikono ya historia, na, zaidi ya hayo, sio rahisi, lakini toy mbaya. Napoleon alikuwa na waombezi wote ambao walijaribu kumwonyesha kwa nuru bora zaidi, na wale waliomtendea mfalme vibaya. Bila shaka, Napoleon alikuwa mtu mkuu wa kihistoria na kamanda mkuu, lakini sawa, katika matendo yake yote, kiburi tu, ubinafsi na maono ya yeye mwenyewe kama mtawala wa m.

Vita na Amani ni riwaya ya Tolstoy ambayo imekuwa kazi bora ya fasihi ya Kirusi. Huko, mwandishi hutumia picha tofauti, huunda wahusika wengi, ambapo hatima za wahusika wote wa hadithi na wa kweli, wa kihistoria wameunganishwa. Miongoni mwa takwimu zote, mahali muhimu hupewa picha ya Napoleon, ambaye mwandishi anataja tayari mwanzoni mwa riwaya yake. Utu wake unajadiliwa kikamilifu katika saluni, ambapo wasomi wote walikusanyika. Mashujaa wengi wanampenda, wanapenda mikakati yake, uimara wake. Hata hivyo, wapo ambao hawakumuunga mkono na kumwita mhalifu.

Kuunda picha ya Napoleon, mwandishi anatoa tabia isiyoeleweka ya shujaa, tathmini fupi ambayo tutatafakari leo katika yetu.

Kuunda picha ya Napoleon katika Vita na Amani, mwandishi anaonyesha utu wa kihistoria kutoka pembe kadhaa. Tunamwona Napoleon kama kiongozi wa kijeshi ambaye alikuwa na nguvu za kijeshi, erudite, mtu mwenye uzoefu na talanta, ambayo ilijidhihirisha katika masuala ya kijeshi na katika mikakati yake. Mashujaa wengi mwanzoni mwa riwaya wanamvutia, lakini mara moja tunaona udhalimu, udhalimu na ukatili kwenye uso wa Napoleon. Kwa wengi, sanamu ya mara moja inageuka kuwa shujaa hasi, ambayo ilikuwa hatari sio tu kwa nchi nyingine na watu, bali pia kwa Ufaransa yenyewe kwa ujumla.

Picha ya Napoleon

Vile vile alifungua mtazamo wake kwa mfalme wa Ufaransa tayari katika sehemu ya pili, ambapo anafafanua aura ya ukuu wa Napoleon. Kwa ujumla, katika kazi yake, mwandishi mara nyingi anarudia maelezo ya Napoleon, ambapo hutumika kwake kivumishi kama kifupi, sio cha kupendeza sana, mafuta, kisichopendeza. Anaandika kuwa huyu ni mtu mnene mwenye tumbo kubwa na mabega mapana mapana. Ana mapaja yaliyonona, shingo nene na uso uliojaa. Kwa kuongezea, Napoleon amepewa sifa mbaya. Kusoma kazi hiyo, unaelewa jinsi alivyokuwa mbaya na mkatili, ambaye aliamini katika ubinadamu wake na kuamua kuamua hatima ya watu. Anajiamini, ni mbinafsi, mbishi, mbishi na mwenye kiburi.

Kwa namna fulani hata inakuwa huruma kwa mtu kama huyo ambaye ni kasoro kidogo na maskini kiadili. Upendo, huruma ni mgeni kwake, furaha ya maisha haijulikani, hata baada ya kupokea picha ya mtoto wake, Napoleon hakuweza kibinadamu, kuonyesha furaha ya baba, tu kuiga hisia.

Napoleon Bonaparte hakupendezwa na hatima ya watu, kwake watu ni kama pawns kwenye ubao wa chess, ambapo angeweza kusonga vipande tu. Yeye ni juu ya maiti kwa malengo na nguvu zake, huyu ni mtu, kama Bolkonsky alivyoweka, hupata furaha kutoka kwa ubaya wa watu wengine.

Leo N. Tolstoy katika riwaya ya Epic "Vita na Amani", akiunda picha pana za maisha ya kijeshi na amani, kuendeleza wazo la mchakato wa kihistoria, kwa kuzingatia matendo ya watu binafsi, anaamini kwamba kweli ni kubwa sana. mtu ambaye utashi wake na matarajio yake yanaendana na matakwa ya watu.

Kulingana na L.N. Tolstoy, katika matukio ya kihistoria, wale wanaoitwa watu wakuu ni lebo tu ambazo hutoa jina la tukio, ikiwa shughuli zao zinategemea ubinafsi, unyama, hamu ya kuhalalisha uhalifu uliofanywa kwa jina la malengo ya ubinafsi. Kati ya watu kama hao wa kihistoria, mwandishi anamchukulia mfalme wa Ufaransa Napoleon, bila kutambua "fikra" ndani yake, akionyesha kwenye kurasa za kazi yake kama muigizaji asiye na maana, asiye na maana, akimshutumu kama mnyang'anyi na mvamizi wa nchi ya kigeni.

Kwa mara ya kwanza, jina la Napoleon linasikika katika saluni ya Anna Pavlovna Scherer. Wengi wa wageni wao huchukia na kuogopa Bonaparte, wakimwita "mpinga-Kristo", "muuaji", "mhalifu". Wasomi wa kifahari wanaoendelea katika mtu wa Prince Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov wanamwona kama "shujaa" na "mtu mkubwa." Wanavutiwa na utukufu wa kijeshi wa jenerali mchanga, ujasiri wake, ushujaa katika vita.

Katika vita vya 1805, vilivyopiganwa nje ya Urusi, Tolstoy anachora taswira halisi ya kamanda Napoleon, ambaye ana akili timamu, dhamira isiyobadilika, uamuzi wa busara na wa kuthubutu. Anajua na kuelewa mpinzani yeyote vizuri; akiwahutubia askari, huwatia moyo wa kujiamini katika ushindi, akiahidi kwamba katika wakati mgumu, "ikiwa ushindi ni wa shaka kwa dakika moja," atakuwa wa kwanza kusimama kwa mapigo ya adui.

Katika Vita vya Austerlitz, jeshi la Ufaransa, lililopangwa vizuri na kudhibitiwa kwa ustadi na Napolene, linapata ushindi usio na shaka na kamanda mshindi huzunguka uwanja wa vita, kwa ukarimu na kuthamini adui aliyeshindwa. Kuona grenadier ya Kirusi iliyouawa, Napoleon anasema: "Watu wa utukufu!" Kumtazama Prince Bolkonsky, amelala nyuma yake na bendera iliyopigwa kando yake, mfalme wa Kifaransa anatamka maneno yake maarufu: "Hapa kuna kifo cha ajabu!" Akiwa mwenye furaha na mwenye furaha, Napoleon anatoa pongezi kwa kamanda wa kikosi, Prince Repnin: "Kikosi chako kilitimiza wajibu wake kwa uaminifu."

Wakati wa kutiwa saini kwa Mkataba wa Tilsit, Napoleon anafuata kwa hadhi ya mfalme wa Urusi, anakabidhi Agizo la Jeshi la Heshima kwa "shujaa wa askari wa Urusi," akionyesha ukuu wake wa ajabu.

Mshindi wa majeshi ya washirika wa Austria na Kirusi sio bila aura fulani ya ukuu. Lakini katika siku zijazo, tabia na vitendo vya mtawala wa ukweli wa Uropa, nia na maagizo yake yanamtambulisha Napoleon kama mtu asiye na maana na msaliti, mwenye njaa ya utukufu, ubinafsi na mkatili. Hili linadhihirika katika tukio la kikosi cha Uhlan cha Kipolishi kikivuka mto mpana wa Viliya, wakati mamia ya viunzi hukimbilia mtoni ili kuonyesha ushujaa wao kwa mfalme, na kuzama "chini ya macho ya mtu aliyeketi kwenye gogo na hata bila kuangalia. kwa kile walichokuwa wakifanya."

LN Tolstoy katika vita vya 1812, ambayo ilikuwa ya uwindaji, tabia ya uwindaji kwa upande wa jeshi la Napoleon, anaonyesha kwa kejeli kuonekana kwa "mtu mkubwa" huyu, asiye na maana na wa kejeli. Mwandishi anasisitiza kila mara kimo kidogo cha mfalme wa Ufaransa ("mtu mdogo mwenye mikono nyeupe", ana "kofia kidogo", "mkono mdogo wa chubby"), mara kwa mara huchota "tumbo la pande zote" la mfalme, " mapaja ya mafuta ya miguu mifupi."

Kulingana na mwandishi, mtu aliyelewa kwa mafanikio, akijipatia jukumu la kuendesha gari wakati wa matukio ya kihistoria, aliyetengwa na raia, hawezi kuwa mtu mkubwa. Kutolewa kwa "hadithi ya Napoleon" hufanyika katika mkutano wa bahati kati ya ubeberu na Lavrushka, serf wa Denisov, katika mazungumzo ambayo ubatili tupu na ujinga wa "mtawala wa ulimwengu" unafunuliwa.

Napoleon hasahau hata dakika moja juu ya ukuu wake. Yeyote anayezungumza naye, huwa anafikiria kuwa alichokifanya na kusema kitakuwa ni historia. Na "yale tu yaliyokuwa yakitokea katika nafsi yake yalikuwa ya kupendezwa naye. Kila kitu kilichotokea nje yake hakikumjali, kwa sababu kila kitu ulimwenguni, kama kilionekana kwake, kilitegemea tu mapenzi yake. Wakati Kaizari anapowasilishwa na picha ya kimfano ya mtoto wake, ambayo mrithi anaonyeshwa akicheza ulimwengu kwenye bilbock, Napoleon anaangalia picha hiyo na anahisi: kile "anachosema na kufanya sasa ni historia ... mlinzi wa zamani, ambaye alisimama karibu na hema lake, akiwa na furaha kuona mfalme wa Kirumi, mwana na mrithi wa mtawala wao aliyeabudiwa.

Mwandishi anasisitiza ubaridi, kuridhika, kujifanya kuwa na mawazo katika usemi wa uso wa Napoleon na mkao wake. Kabla ya picha ya mtoto wake, "alijifanya kuwa mpole", ishara yake ni "yenye neema na utukufu." Katika usiku wa Vita vya Borodino, alipokuwa akitengeneza choo chake cha asubuhi, Napoleon kwa furaha "aligeuza mgongo wake, sasa kifua chake kilichokuwa na mafuta chini ya brashi ambayo valet ilisugua mwili wake. Valet mwingine, akiwa ameshikilia chupa kwa kidole chake, akanyunyiza cologne kwenye mwili uliopambwa vizuri wa mfalme ... "

Katika maelezo yake ya Vita vya Borodino, L.N. Tolstoy anafafanua fikra iliyohusishwa na Napoleon, ambaye anasema kwamba kwake vita hivi vya umwagaji damu ni mchezo wa chess. Lakini wakati wa vita Mfalme wa Ufaransa alikuwa mbali sana na uwanja wa vita hivi kwamba hatua yake "haingeweza kujulikana kwake na hakuna amri yake moja wakati wa vita inaweza kutekelezwa." Kama kiongozi wa kijeshi mwenye uzoefu, Napoleon anatambua kwamba vita vimepotea. Ameshuka moyo na kuharibiwa kimaadili. Kuishi kabla ya kushindwa huko Borodino katika ulimwengu wa utukufu wa roho, mfalme huyo kwa muda mfupi anateseka na kifo kinachoonekana kwenye uwanja wa vita. Wakati huo "hakujitakia mwenyewe wala Moscow, wala ushindi, wala utukufu" na sasa alitaka jambo moja tu - "kupumzika, utulivu na uhuru."

Katika Vita vya Borodino, kama matokeo ya juhudi kubwa za watu wote, nguvu zao za mwili na maadili, Napoleon alisalimisha nyadhifa zake. Hisia za uzalendo za kibinadamu za askari na maafisa wa Urusi zilishinda. Lakini, kama mtoaji wa uovu, Napoleon hawezi kuzaliwa upya na hawezi kutoa "roho ya uzima" - ukuu na utukufu. "Na kamwe, hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuelewa wema, wala uzuri, wala ukweli, wala maana ya matendo yake, ambayo yalikuwa kinyume sana na wema na ukweli, mbali sana na kila kitu cha kibinadamu ..."

Kwa mara ya mwisho, Napoleon anachukua nafasi ya mshindi kwenye kilima cha Poklonnaya, akifikiria kuingia kwake huko Moscow na uigizaji mzito, wa maonyesho ambayo ataonyesha ukarimu na ukuu wake. Kama muigizaji mwenye uzoefu, anaigiza mkutano mzima na "wavulana" na kutunga hotuba yake kwao. Kwa kutumia kifaa cha kisanii cha monologue ya "ndani" ya shujaa, Leo Tolstoy anafichua katika mfalme wa Ufaransa ubatili mdogo wa mchezaji, kutokuwa na maana kwake.

Shughuli za Napoleon huko Moscow - kijeshi, kidiplomasia, kisheria, kijeshi, kidini, kibiashara, nk - "zilikuwa za kushangaza na za kipaji kama mahali pengine." Hata hivyo, ndani yake "ni kama mtoto ambaye, akishikilia ribbons zilizofungwa ndani ya gari, anafikiri kwamba anatawala."

Providence inayopelekwa kwa Napoleon jukumu la kusikitisha la mnyongaji wa mataifa. Yeye mwenyewe anatafuta kujihakikishia kwamba kusudi la matendo yake ni "mema ya watu na kwamba angeweza kuongoza hatima ya mamilioni na kupitia uwezo wa kufanya matendo mema." Katika Vita vya Uzalendo vya 1812, vitendo vya Napoleon vilikuwa kinyume na "kile ambacho wanadamu wote wanakiita nzuri na hata haki." LN Tolstoy anasema kwamba mfalme wa Ufaransa hawezi kuwa na ukuu, kuwa mtu mkuu, kwa kuwa "hakuna ukuu ambapo hakuna unyenyekevu, wema na ukweli."

Kulingana na mwandishi, shughuli za Napoleon, utu wake unawakilisha "aina ya udanganyifu ya shujaa wa Uropa, anayedaiwa kudhibiti watu, ambayo historia imegundua." Napoleon, mtu asiye na imani, bila tabia, bila hadithi, bila jina, hata Mfaransa, kwa ajali za ajabu zaidi, inaonekana, "huletwa mahali pa kuonekana." Kama mkuu wa jeshi, anateuliwa na "ujinga wa wenzake, udhaifu na udogo wa wapinzani, ukweli wa uwongo na ujasiri mzuri wa kujiamini na kizuizi cha kujiamini cha mtu huyu." Utukufu wa kijeshi ulimfanya ... muundo mzuri wa askari wa jeshi la Italia, kutotaka kupigana na wapinzani, dhulma ya kitoto na kujiamini. Aliandamana kila mahali na "isitoshe kinachojulikana ajali." Huko Urusi, ambayo Napoleon alikuwa akijitahidi sana, "ajali zote sasa sio za kila wakati, lakini dhidi yake."

LN Tolstoy sio tu haitambui "fikra" ya Napoleon, lakini pia analaani ubinafsi wake, tamaa kubwa ya mamlaka, kiu ya utukufu na heshima, pamoja na kutojali kwa kijinga kwa watu, ambao maiti zao zinaweza kutembea kwa utulivu kwa mamlaka, ingawa, kama kamanda, yeye sio chini kuliko Kutuzov. Lakini kama mtu, Napoleon hawezi kuwa sawa na Kutuzov, kwa sababu huruma, maumivu ya watu wengine, rehema na maslahi katika ulimwengu wa ndani wa watu ni mgeni kwake. Kimaadili, yeye ni mwovu, na mwovu hawezi kuwa fikra, kwa kuwa "fikra na uovu ni vitu viwili ambavyo haviendani."

Utu wa Mtawala wa Ufaransa husisimua akili za wanahistoria na waandishi wa nyakati zote. Wanasayansi na waandishi wengi wamejaribu kufichua fumbo la fikra mbaya aliyeua mamilioni ya maisha ya wanadamu.

Leo Tolstoy alifanya kama mkosoaji wa lengo, picha na tabia ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" imesisitizwa kikamilifu, sio kuonywa.

Mfalme wa Ufaransa anaonekanaje

Uso mwembamba wa Napoleon mnamo 1805 karibu na Austerlitz ulishuhudia ratiba yake ya shughuli nyingi, uchovu, na bidii ya ushujaa. Mnamo 1812, mfalme wa Ufaransa anaonekana tofauti: tumbo la pande zote linaonyesha shauku ya vyakula vya mafuta. Shingo ya chubby inatoka kwenye kola ya sare ya bluu, na uvimbe wa mapaja yenye nene hufuatiliwa vizuri kupitia kitambaa kilichofungwa cha leggings nyeupe.

Mkao wa kijeshi uliofunzwa ulimruhusu Bonaparte kuonekana mzuri hadi siku zake za mwisho. Alitofautishwa na kimo chake kidogo, umbo mnene na tumbo lililojitokeza bila hiari, alivaa jackboots kila wakati - maisha yalipita kwa farasi. Mwanaume huyo alikua maarufu kwa urembo wake uliopambwa vizuri na mikono mizuri nyeupe, alipenda manukato, mwili wake ulikuwa umejaa harufu nene ya cologne.

Napoleon alianza kampeni ya kijeshi dhidi ya Urusi akiwa na umri wa miaka arobaini. Ustadi na harakati zilikuwa chini ya ujana kuliko ujana, lakini hatua ilibaki thabiti na ya haraka. Sauti ya mfalme ilisikika kwa nguvu, alijaribu kutamka kila herufi kwa uwazi, haswa silabi ya mwisho katika maneno ilitamkwa kwa uzuri.

Jinsi mashujaa wa riwaya "Vita na Amani" wanavyohusika na Napoleon

Mmiliki wa Saluni ya Petersburg Anna Scherrer anarudia uvumi ulioenea kutoka Prussia kwamba Bonaparte hawezi kushindwa, Ulaya haitaweza kuacha jeshi lake. Ni mwaka wa 1805 pekee, baadhi ya wageni walioalikwa kwenye tafrija hiyo wanazungumza kwa kustaajabisha kuhusu shughuli za serikali mpya ya Ufaransa, kiongozi wake mashuhuri.

Mwanzoni mwa riwaya, Andrei Bolkonsky anafikiria kiongozi wa jeshi akiahidi. Katika jioni iliyotajwa hapo juu, mkuu huyo mchanga anakumbuka matendo matukufu ya kamanda anayeamuru heshima: kutembelea hospitali, kuwasiliana na askari walioambukizwa na tauni.

Baada ya Vita vya Borodino, wakati afisa wa Urusi alilazimika kufa kati ya askari wengi waliouawa, alimsikia Napoleon juu yake. Alizungumza juu ya picha ya kifo inayojitokeza mbele ya macho yake, akishangaa, kwa furaha, na msukumo. Prince Andrew aligundua kuwa alikuwa akisikia maneno ya mtu mgonjwa, aliyepagawa na mateso ya wengine, mbaya na duni na silika mbaya.

Vile vile, Pierre Bezukhov alikatishwa tamaa na sura ya kiongozi wa kijeshi wa Ufaransa. Hesabu ya vijana ilisisitiza taaluma ya serikali ya mtu ambaye aliweza kutenganisha dhuluma za mapinduzi, ambaye alikubali usawa wa raia kama msingi wa serikali mpya ya kisiasa. Pierre alijaribu kwa bidii kuelezea wakuu wa Urusi maana chanya ya uhuru wa kusema, ambayo ilitoka kwa Ufaransa mchanga.

Juu ya majivu ya Moscow, Bezukhov alibadilisha mawazo yake kuwa kinyume. Chini ya ukuu wa kiigizo wa nafsi ya Napoleon, Pierre aliona ukubwa wa uasi-sheria uliokuwa ukifanywa na maliki peke yake. Matokeo ya matendo ya mtu aliye madarakani yalikuwa ukatili usio wa kibinadamu. Uasi-sheria mwingi ulikuwa ni matokeo ya pupa na kutokuwa na maana.

Nikolai Rostov, kwa sababu ya ujana wake na uwazi, alimchukulia Napoleon kama mhalifu, na kama mwakilishi aliyekomaa kihemko wa ujana, alimchukia kamanda wa jeshi la adui kwa nguvu zote za roho yake ya ujana.

Mwanasiasa wa Urusi Count Rostopchin analinganisha shughuli za fikra mbaya na mila ya maharamia ambayo ilifanyika kwenye meli walizokamata.

Tabia za kibinafsi za Napoleon

Mshindi wa baadaye wa Uropa alikuwa na mizizi ya Italia, angeweza, kama wawakilishi wengi wa taifa hili, kubadilisha sura ya usoni. Lakini watu wa wakati huo walibishana kwamba usemi wa kuridhika na furaha mara nyingi ulikuwa kwenye uso wa mtu mdogo, haswa wakati wa vita.

Mwandishi anataja mara kwa mara narcissism, kujisifu kwa tabia hii, ubinafsi hufikia kiwango cha wazimu. Uongo wa wazi huepuka midomo yake, ukisisitizwa na usemi wa dhati machoni pake. Vita kwa ajili yake ni hila nzuri, haoni kwamba nyuma ya maneno haya kuna picha nyekundu ya mamilioni ya maisha yaliyoharibiwa, mito ya damu inapita kutoka kwenye uwanja wa vita.

Mauaji ya watu wengi hugeuka kuwa tabia, uraibu wa shauku. Napoleon mwenyewe anaita vita ufundi wake. Kazi ya kijeshi imekuwa lengo lake la maisha tangu ujana wake. Baada ya kupata mamlaka, maliki huthamini anasa, hupanga ua wenye fahari, na kudai heshima. Maagizo yake yanatekelezwa bila shaka, yeye mwenyewe, kulingana na Tolstoy, alianza kuamini katika usahihi wa mawazo yake, kama moja tu sahihi.

Mfalme yuko chini ya udanganyifu kwamba imani yake haina dosari, bora na kamili katika ukweli wao. Tolstoy hakatai kuwa uzoefu wa Bonaparte wa kupigana vita ni muhimu, lakini mhusika sio mtu aliyeelimika, lakini kinyume chake, ni mtu mdogo katika mambo mengi.

Utu wa Mtawala wa Ufaransa husisimua akili za wanahistoria na waandishi wa nyakati zote. Wanasayansi na waandishi wengi wamejaribu kufichua fumbo la fikra mbaya aliyeua mamilioni ya maisha ya wanadamu.

Leo Tolstoy alifanya kama mkosoaji wa lengo, picha na tabia ya Napoleon katika riwaya "Vita na Amani" imesisitizwa kikamilifu, sio kuonywa.

Mfalme wa Ufaransa anaonekanaje

Uso mwembamba wa Napoleon mnamo 1805 karibu na Austerlitz ulishuhudia ratiba yake ya shughuli nyingi, uchovu, na bidii ya ushujaa. Mnamo 1812, mfalme wa Ufaransa anaonekana tofauti: tumbo la pande zote linaonyesha shauku ya vyakula vya mafuta. Shingo ya chubby inatoka kwenye kola ya sare ya bluu, na uvimbe wa mapaja yenye nene hufuatiliwa vizuri kupitia kitambaa kilichofungwa cha leggings nyeupe.

Mkao wa kijeshi uliofunzwa ulimruhusu Bonaparte kuonekana mzuri hadi siku zake za mwisho. Alitofautishwa na kimo chake kidogo, umbo mnene na tumbo lililojitokeza bila hiari, alivaa jackboots kila wakati - maisha yalipita kwa farasi. Mwanaume huyo alikua maarufu kwa urembo wake uliopambwa vizuri na mikono mizuri nyeupe, alipenda manukato, mwili wake ulikuwa umejaa harufu nene ya cologne.

Napoleon alianza kampeni ya kijeshi dhidi ya Urusi akiwa na umri wa miaka arobaini. Ustadi na harakati zilikuwa chini ya ujana kuliko ujana, lakini hatua ilibaki thabiti na ya haraka. Sauti ya mfalme ilisikika kwa nguvu, alijaribu kutamka kila herufi kwa uwazi, haswa silabi ya mwisho katika maneno ilitamkwa kwa uzuri.

Jinsi mashujaa wa riwaya "Vita na Amani" wanavyohusika na Napoleon

Mmiliki wa Saluni ya Petersburg Anna Scherrer anarudia uvumi ulioenea kutoka Prussia kwamba Bonaparte hawezi kushindwa, Ulaya haitaweza kuacha jeshi lake. Ni mwaka wa 1805 pekee, baadhi ya wageni walioalikwa kwenye tafrija hiyo wanazungumza kwa kustaajabisha kuhusu shughuli za serikali mpya ya Ufaransa, kiongozi wake mashuhuri.

Mwanzoni mwa riwaya, Andrei Bolkonsky anafikiria kiongozi wa jeshi akiahidi. Katika jioni iliyotajwa hapo juu, mkuu huyo mchanga anakumbuka matendo matukufu ya kamanda anayeamuru heshima: kutembelea hospitali, kuwasiliana na askari walioambukizwa na tauni.

Baada ya Vita vya Borodino, wakati afisa wa Urusi alilazimika kufa kati ya askari wengi waliouawa, alimsikia Napoleon juu yake. Alizungumza juu ya picha ya kifo inayojitokeza mbele ya macho yake, akishangaa, kwa furaha, na msukumo. Prince Andrew aligundua kuwa alikuwa akisikia maneno ya mtu mgonjwa, aliyepagawa na mateso ya wengine, mbaya na duni na silika mbaya.

Vile vile, Pierre Bezukhov alikatishwa tamaa na sura ya kiongozi wa kijeshi wa Ufaransa. Hesabu ya vijana ilisisitiza taaluma ya serikali ya mtu ambaye aliweza kutenganisha dhuluma za mapinduzi, ambaye alikubali usawa wa raia kama msingi wa serikali mpya ya kisiasa. Pierre alijaribu kwa bidii kuelezea wakuu wa Urusi maana chanya ya uhuru wa kusema, ambayo ilitoka kwa Ufaransa mchanga.

Juu ya majivu ya Moscow, Bezukhov alibadilisha mawazo yake kuwa kinyume. Chini ya ukuu wa kiigizo wa nafsi ya Napoleon, Pierre aliona ukubwa wa uasi-sheria uliokuwa ukifanywa na maliki peke yake. Matokeo ya matendo ya mtu aliye madarakani yalikuwa ukatili usio wa kibinadamu. Uasi-sheria mwingi ulikuwa ni matokeo ya pupa na kutokuwa na maana.

Nikolai Rostov, kwa sababu ya ujana wake na uwazi, alimchukulia Napoleon kama mhalifu, na kama mwakilishi aliyekomaa kihemko wa ujana, alimchukia kamanda wa jeshi la adui kwa nguvu zote za roho yake ya ujana.

Mwanasiasa wa Urusi Count Rostopchin analinganisha shughuli za fikra mbaya na mila ya maharamia ambayo ilifanyika kwenye meli walizokamata.

Tabia za kibinafsi za Napoleon

Mshindi wa baadaye wa Uropa alikuwa na mizizi ya Italia, angeweza, kama wawakilishi wengi wa taifa hili, kubadilisha sura ya usoni. Lakini watu wa wakati huo walibishana kwamba usemi wa kuridhika na furaha mara nyingi ulikuwa kwenye uso wa mtu mdogo, haswa wakati wa vita.

Mwandishi anataja mara kwa mara narcissism, kujisifu kwa tabia hii, ubinafsi hufikia kiwango cha wazimu. Uongo wa wazi huepuka midomo yake, ukisisitizwa na usemi wa dhati machoni pake. Vita kwa ajili yake ni hila nzuri, haoni kwamba nyuma ya maneno haya kuna picha nyekundu ya mamilioni ya maisha yaliyoharibiwa, mito ya damu inapita kutoka kwenye uwanja wa vita.

Mauaji ya watu wengi hugeuka kuwa tabia, uraibu wa shauku. Napoleon mwenyewe anaita vita ufundi wake. Kazi ya kijeshi imekuwa lengo lake la maisha tangu ujana wake. Baada ya kupata mamlaka, maliki huthamini anasa, hupanga ua wenye fahari, na kudai heshima. Maagizo yake yanatekelezwa bila shaka, yeye mwenyewe, kulingana na Tolstoy, alianza kuamini katika usahihi wa mawazo yake, kama moja tu sahihi.

Mfalme yuko chini ya udanganyifu kwamba imani yake haina dosari, bora na kamili katika ukweli wao. Tolstoy hakatai kuwa uzoefu wa Bonaparte wa kupigana vita ni muhimu, lakini mhusika sio mtu aliyeelimika, lakini kinyume chake, ni mtu mdogo katika mambo mengi.