2.Mfumo wa picha

Kuunda janga kunamaanisha kuinua mgongano unaoonyeshwa kwenye mchezo hadi pambano kati ya nguvu kubwa za kijamii. Tabia ya msiba lazima iwe utu mkubwa, huru katika matendo na matendo yake

Mhusika katika janga hilo anajumuisha kanuni kubwa ya kijamii, kanuni ya ulimwengu wote. Kwa hivyo, janga huepuka aina halisi za maisha, huwainua mashujaa wake kwa utu wa nguvu kubwa za kihistoria.

Mashujaa wa Ngurumo, tofauti na mashujaa wa mikasa ya zamani, ni wafanyabiashara na wafilisti. Kutokana na hili hutokea vipengele vingi, uhalisi wa mchezo wa Ostrovsky.

Mbali na washiriki wa mchezo wa kuigiza wa familia ambao ulifanyika katika nyumba ya Kabanovs, pia kuna wahusika katika mchezo ambao hawana uhusiano wowote naye, wakiigiza nje ya nyanja ya familia. Hawa ni watu wa kawaida wanaotembea katika bustani ya umma, na Shapkin, na Feklusha, na kwa maana, hata Kuligin na Dikoy.

Mtu anaweza kufikiria kuwa mfumo wa picha za mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" umejengwa juu ya upinzani wa mabwana wa maisha, wadhalimu, Kabanikha na Pori, na Katerina Kabanova kama kielelezo cha kupinga ulimwengu wa vurugu, kama mfano. ya mwelekeo wa maisha mapya.

1. Picha za mabwana wa maisha - Wild na Kabanikha: wabebaji wa mawazo ya njia ya zamani (Domostroi), ukatili, udhalimu na unafiki kuhusiana na wahusika wengine, hisia ya kifo cha njia ya zamani.

2. Picha za wale waliojiuzulu chini ya utawala wa wadhalimu - Tikhon na Boris (picha mbili): ukosefu wa mapenzi, udhaifu wa tabia, upendo kwa Katerina, ambayo haitoi mashujaa nguvu, heroine ni nguvu zaidi kuliko wale wanaompenda na. ambaye anampenda, tofauti kati ya Boris na Tikhon ni elimu ya nje, tofauti katika usemi wa maandamano: kifo cha Katerina kinasababisha maandamano ya Tikhon; Boris hutii hali kwa unyonge, kwa kweli humwacha mwanamke wake mpendwa katika hali mbaya kwake.

3. Picha za mashujaa wakipinga "ufalme wa giza" wa wadhalimu:

Barbara na Kudryash: unyenyekevu wa nje, uwongo, upinzani wa kulazimisha kwa nguvu - Kudryash, kukimbia kutoka kwa utawala wa wadhalimu, wakati uwepo wa pande zote hauwezekani)

Kuligin - anapinga udhalimu na nguvu ya kutaalamika, anaelewa kiini cha "ufalme wa giza" kwa sababu, anajaribu kuishawishi kwa nguvu ya ushawishi, anaelezea maoni ya mwandishi, lakini kama mhusika hafanyi kazi.

4. Picha ya Katerina - kama maandamano ya kuamua zaidi dhidi ya nguvu ya wadhalimu, "maandamano yaliyofikishwa mwisho": tofauti kati ya mhusika, malezi, tabia ya Katerina kutoka kwa mhusika, malezi, tabia ya wahusika wengine.

5. Picha za sekondari zinazosisitiza kiini cha "ufalme wa giza": Feklusha, mwanamke, watu wa jiji ambao walishuhudia kukiri kwa Katerina. Picha ya dhoruba

Msiba mzito wa F.M. Dostoevsky

Wacha tuanze na "baba wa familia" Fyodor Karamazov, mwakilishi mkuu wa "Karamazovism" (mwenye kujitolea, anayetafuta pesa, wapumbavu watakatifu), ambaye kwa sehemu alipitisha sifa zake, kwa viwango tofauti na kwa njia tofauti, kwa wanawe . ..

Picha za kike katika riwaya ya Fyodor Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Katika "Uhalifu na Adhabu" tuna mbele yetu nyumba ya sanaa nzima ya wanawake wa Urusi: Sonya Marmeladova, mama wa Rodion Pulcheria Alexandrovna, dada Dunya, Katerina Ivanovna na Alena Ivanovna waliouawa na maisha, Lizaveta Ivanovna aliuawa kwa shoka. F.M ...

Ubunifu wa Chekhov mwandishi wa kucheza (kwenye mfano wa mchezo "The Cherry Orchard").

Kusudi la upweke, kutokuelewana, kuchanganyikiwa ni nia kuu ya mchezo. Inaamua hisia, mtazamo wa wahusika wote, kwa mfano, Charlotte Ivanovna, ambaye anajiuliza kwanza kabisa: "Mimi ni nani, kwa nini mimi ni, haijulikani" ...

Upinzani "Don Juan - Sganarelle" katika "Don Juan" na Moliere

Kutokubaliana kwa picha za Don Juan na Sganarelle kunaweza kuonekana halisi kutoka kwa ukurasa wa kwanza wa vichekesho. Daima wanaonekana kupigana, kubishana, kupingana. Katika hali zingine, kama nilivyosema hapo awali ...

Ulimwengu mwingine katika kazi za N.V. Gogol. Jukumu lake katika kueleza msimamo wa mwandishi

Mchoro Kiumbe / jambo Maelezo ya mwonekano / tabia Uwezo Mwingiliano na mhusika mkuu Matokeo Picha ya Picha ya mtoaji riba Huyu alikuwa ni mzee mwenye uso wa rangi ya shaba, mjuvi, aliyedumaa; sura za usoni, ilionekana ...

Tatizo la uchaguzi wa maadili katika kazi ya Y. Bondarev katika miaka ya 1970 ("The Shore", "Choice").

"Pwani" ni kazi ngumu katika muundo wake, sura juu ya ukweli wa kisasa hubadilishana na kumbukumbu za kina zinazoonyesha siku za mwisho za vita, lakini yote haya yangeonekana ...

Mpangilio wa picha katika tamthilia ya Jean Anouil "Antigone" kwa kulinganisha na janga la jina moja na Sophocles.

Kuna sababu kadhaa za kulinganisha tamthilia ya "Antigone" ya J. Anuy na Sophocles. Tayari katika utambulisho wa majina unafanywa bila hiari. Wahusika wote ambao Sophocles aliwahi kuwajumuisha kwenye msiba wake ...

Upekuzi wa kidini na kifalsafa wa M.Yu. Lermontov katika riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu"

Mfumo wa picha za riwaya, kama muundo wake wote wa kisanii, umewekwa chini ya kufichuliwa kwa mhusika mkuu, ambayo kuna echo fulani ya washairi wa kimapenzi ...

Riwaya ya Vladimir Bogomolov "Wakati wa Ukweli (Mnamo Agosti arobaini na nne)"

Riwaya hii inahusu watu ambao taaluma yao ni mapambano dhidi ya mawakala wa adui, ambao kazi yao, ya umwagaji damu na hatari, inahusishwa na vurugu, mapambano, na siri. "Walikuwa watatu, wale ambao rasmi ...

Mfumo wa picha katika tamthilia ya A.N. Ostrovsky "Mvua ya radi"

Kuunda janga kunamaanisha kuinua mgongano ulioonyeshwa kwenye mchezo hadi pambano kati ya nguvu kubwa za kijamii. Tabia ya msiba lazima iwe mtu mkubwa ...

Hadithi za A.S. Pushkin, iliyojumuishwa katika mzunguko wa kusoma kwa watoto

Mnamo 1833, Hadithi ya Wavuvi na Samaki iliandikwa. Njama ya "Hadithi ya Wavuvi na Samaki" inahusishwa na asili ya hadithi "Mwanamke Mzee Mwenye Tamaa" na iliwasilishwa kwa Pushkin na mtozaji wa hadithi, mwandishi V.I. Dahlem. "Hadithi ya Wavuvi na Samaki" inaonyesha nia ...

Uchambuzi wa kulinganisha wa hadithi za V. Astafiev "Mchungaji na Mchungaji" na "Lyudochka"

Picha ya Luteni mchanga ni ya kimapenzi, anajitokeza kwa upendeleo wake, maelezo ya tabia (erudition, unyeti), mtazamo kwa mwanamke. Mpendwa wake...

Ubunifu wa K.S. Lewis

Aslan, Simba Mkuu, Mwana wa Mfalme-Zaidi ya Bahari, Mtawala wa Msitu, Mfalme wa Wafalme ndiye muumbaji wa ulimwengu wa Narnia, wenyeji wake na kila kitu kingine kinachohusiana na Narnia. Anawajia Wananari wakati wa dhiki zao ...

Upekee wa hadithi ya Chekhov "Miaka mitatu"

Chekhov aliona kazi kuu ya mwandishi katika kuunda picha wazi. Ni wakati tu mwandishi anachagua mashujaa, vitendo, maneno, kulingana na thamani yao ya kisanii, anaweza kufikia ukweli wa asili wa kazi ya sanaa. Kiroho...

Mfumo wa kisanii wa picha katika shairi la D. Milton "Paradise Lost"

shairi kuu la aina ya milton Kama wasanii wengi wa wakati wake, Milton aliabudu sababu na kuipa hatua ya juu zaidi kwenye ngazi ya daraja ya uwezo wa kiroho wa mwanadamu. Kwa maoni yake, vikosi vingi vya chini hukaa ndani ya roho ...

Kwa mujibu wa hatua ya maoni kulingana na makala ya Dobrolyubov, kulikuwa na mila ya kuona katika mfumo wa picha za "Dhoruba" mgawanyiko wa mashujaa katika kambi mbili zinazopingana. Wakati huo huo, watetezi wa utaratibu wa zamani, "ufalme wa giza", Dikoy na Kabanikha, walikuwa kinyume na mashujaa ambao hawakuridhika na utaratibu uliopo. Hizi ni pamoja na Varvara, binti ya Kabanova, Kudryash, Boris, Kuligin wa ndani na hata Tikhon, mtoto mtiifu na aliyekandamizwa wa Marfa Ignatievna. Kwa njia hii, Katerina alionekana kama shujaa aliyesimama kwenye safu moja, lakini mwenye uwezo wa maandamano yenye nguvu na ya nguvu zaidi. Kwa hivyo, alitambuliwa kama mpiganaji mkuu dhidi ya "ufalme wa giza".

Watafiti wa kisasa wanatetea maoni tofauti, kwa kuzingatia uhalisi wa nafasi ya mwandishi na dhana ya jumla.

Hakika, kundi zima la wahusika linaweza kujulikana kama "ufalme wa giza." Kwanza kabisa, inajumuisha watetezi wanaofanya kazi kama Dikoy na Kabanikha. Tofauti na dhalimu wa zamani Dikiy, Kabanova ni mfuasi thabiti wa misingi ya zamani, na sheria na mila zao zisizoweza kutetereka. Yeye ni thabiti bila kuyumbayumba katika kudumisha mila. Inaonekana kwake kwamba ulimwengu unaanguka kwa sababu ya ukweli kwamba sheria hizi zimeacha kuzingatiwa, kwamba vijana wamesahau mila na wanajitahidi kufanya kila kitu kwa njia yao wenyewe. Katika bidii hii, Kabanova huenda zaidi ya mipaka yote, na kuwa ishara ya imani kali.

Kambi hii pia inajumuisha idadi ya wahusika wa matukio na wasio wa kubuni (yaani, wasiohusiana moja kwa moja na hatua) ambao husaidia kuunda "msingi", kuwasilisha hali ya jumla ya wakazi wa jiji, anga yake. Hawa ndio wakazi watiifu wa jiji hilo, watu wa mijini, mabepari, ambao Kuligin anazungumza juu yao mwanzoni mwa kitendo cha kwanza. Mara moja au mbili tu Feklusha, Shapkin, Glasha, wakaazi wa jiji wanaonekana kwenye hatua, wakizungumza kwenye boulevard juu ya Lithuania ambayo imeanguka kutoka angani, lakini bila wao itakuwa ngumu kufikiria jinsi "ufalme huu wa giza" unaishi, ni nini "hupumua." ”.

Bila shaka, kwa kulinganisha nao, yule ambaye kwa namna fulani anajitenga na kanuni za zamani, anaonekana kama mtu wa maoni mapya, kanuni mpya. Lakini ustadi wa Ostrovsky kama mwandishi wa kucheza husaidia kufunua kwamba tofauti hii inageuka kuwa ya kufikiria, haiathiri misingi ya kina ya maisha ya "ufalme wa giza". Kwa kweli, wale ambao, kwa mtazamo wa kwanza, wanaasi dhidi yake pia ni wa "ufalme wa giza". Kuli-gin, "mwenye maendeleo" na mwangazaji, hakubali ukatili wa maadili ya jiji, lakini anataka tu kupunguza ugomvi kati ya wanyama wanaowinda na mawindo yao. Maandamano ya Barbara ni hamu tu ya kujiondoa kutoka kwa nguvu ya udhalimu ya mama, na sio sheria za "ufalme wa giza" - anakubali kwa ujumla. Ndugu yake Tikhon amekandamizwa kabisa, mtiifu, hana nguvu, anamtii mama yake kwa upole. Kudryash, kwenye ziara ni pana, amejaliwa na roho nyeti na fadhili, lakini anaweza kupinga ulimwengu wa "baba" tu kwa kuthubutu na uovu wake, na sio nguvu ya maadili. Katika mteule wa Katerina Boris kuna upole wa kiroho, ladha, hata tamaduni fulani ya mijini na elimu, ambayo inaonekana katika tabia, na hotuba, na katika sura yake yote. Lakini huyu ni mtu mwenye nia dhaifu, akiwa katika utegemezi wa utumwa kwa mjomba wake, chini ya matakwa yake na kuvumilia dhuluma kwa makusudi. Kwa hivyo, wahusika hawa wote wanaopinga "ufalme wa giza" wanaishi na kufikiria ndani ya mipaka yake, na maandamano yao hayaendi mbali zaidi ya hamu ya kuzoea na kuishi kwa amani ndani ya mfumo huo huo, bora - kwa kumrejesha kidogo.

Ni Katyrina pekee anayetofautiana sana na wahusika wengine wote kwenye mchezo. Huyu ni mtu ambaye ni mgeni kwa maadili na misingi yote ya jiji, kama mtu kutoka ulimwengu mwingine: sio bure kwamba Ostrovsky anasisitiza kwamba anakuja hapa "kutoka nje". Kuna tofauti kubwa tangu mwanzo kati ya "ulimwengu wake" na "ufalme wa giza". Katika Dhoruba ya Radi, tamaduni mbili zinazopingana - vijijini na mijini - zinagongana, na kusababisha hali ya nguvu, kama dhoruba ya radi, kitengo, na mzozo kati yao unaingia kwenye unene wa karne nyingi wa historia ya Urusi. K.S. Aksakov, ambaye yuko karibu na Ostrovsky katika maoni yake juu ya darasa la mfanyabiashara, alikuwa Slavic-nophil K.S. Aksakov alibaini kuwa wafanyabiashara, wote wa mali, katika elimu, na kwa upendeleo, walijitenga na watu wa kawaida ambao walitoka. Lakini wakati huo huo, utamaduni wa kiungwana wa wakuu ulibaki kuwa mgeni kwao. Walibeba tamaduni ya watu, lakini ikiwa iliishi kati ya watu wa kawaida, basi kwa wafanyabiashara ilihifadhiwa katika wafu, kama fomu iliyohifadhiwa. Aksakov aliandika kwamba maisha ya mfanyabiashara ni sawa na maisha ya kitamaduni kama vile mto uliogandishwa ulivyo na utiririkao (hiyo ni, huhifadhi umbo lake tu).

Hakika, sheria ambazo "ufalme wa giza" huishi ni za kawaida, hazijaa maudhui ya ndani. Sio bure kwamba Ka-terina, aliyelelewa kwa watu wa kweli, mila "hai", maisha huko Kalinov ni ngumu sana. Baada ya kusikiliza hadithi ya Katerina kuhusu maisha yake ya awali katika nyumba ya wazazi, Varvara anashangaa: "Kwa hiyo kila kitu ni sawa hapa." Kwa kujibu, Katerina anasema kwamba kila kitu hapa ni "kana kwamba nje ya utumwa." Nguruwe huenda kanisani, lakini haishi kama mungu, hula nyumbani. Dini yake yote ni ya utakatifu, kwa ajili ya umbo, mwonekano. Vile vile huenda kwa kila kitu kingine. Mke hawezi kumpenda mumewe, lakini anahitaji kuishi kama anapenda: kuinama kwa miguu yake, kusikiliza maagizo, kupiga kelele wakati anaondoka. Kwa Katerina, dhambi iko katika ukweli wa upendo kwa mwanamume mwingine, hawezi kuridhika, kama Barbara, na maadili ya "ufalme wa giza": "ikiwa tu kila kitu kilishonwa na kufunikwa." Kuhisi kuzaliwa kwa upendo, anauliza kwa dhati mumewe: "Tisha, mpenzi wangu, usiondoke!" Badala yake, ukweli haumgusi Kabanikha: kupenda - sio kupenda ni jambo la kibinafsi, jambo kuu ni kulia, kwa sababu hii ndio njia inapaswa kuwa kulingana na sheria, kanuni, hata ikiwa hakuna mtu anayeamini. ndani yao tena. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Inabadilika kuwa Katerina, hii, kulingana na Dobrolyubov, mpiganaji na "ufalme wa giza", kwa kweli, anapigana kupumua maisha katika ufalme huu sana, kutoa maudhui ya waliohifadhiwa, maisha ya ossified. Anapigania haki ya mtu kujisikia na uzoefu ambapo, kulingana na sheria za "ufalme wa giza", inatosha kufuata sheria tu. Kwa maneno mengine, Katerina anapigania haki za mtu binafsi, na Kabanikha anapigania haki za pamoja. Kwa Katerina, jambo kuu ni kutambua hatima yake ya kibinafsi (hadi kujiua), na kwa Kabanikha - kujijumuisha kama sehemu ya timu. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba maandamano ya Katerina yanainuka kutoka kwa kina kirefu, historia ya zamani ya "ufalme wa giza", wakati sheria zake zilizokufa zilipokuwa zikiishi, imani za kibinafsi za kila mwanachama wa pamoja. Inabadilika kuwa mzozo wa "Dhoruba ya Radi" inachukua historia ya miaka elfu ya Urusi, na katika azimio lake la kutisha, utabiri wa karibu wa mwandishi wa kucheza wa kitaifa unaonyeshwa.

Wakati huo huo, hataki kuwasilisha Katerina kama mpiganaji wa kiitikadi dhidi ya "ufalme wa giza." Yeye ndiye kielelezo cha ulimwengu huo mzuri na mzuri wa zamani wa Urusi, ambao hupotea katika maisha ya kisasa ya Ostrovsky, akiendesha ushairi wa imani za zamani kuwa mbaya. Katerina anaonekana kuwa "nje ya ulimwengu huu" - kutoka kwa nchi hiyo nzuri na nzuri ambapo hamu yake ya kuruka haionekani kuwa ya kushangaza kabisa, ambapo malaika huimba, bustani za ajabu na harufu ya maua ya cypress. Ostrovsky, mtu wa kidini sana, anaonyesha Katerina kwa njia ambayo haonekani tu kama mtu halisi (tabia ya kawaida), lakini pia kama kile kinachoweza kuitwa roho safi, isiyolemewa na tamaa na maovu ya kidunia. Upendo - wa kidunia, wa kweli - upendo kwa Boris humvuta kutoka kwa maisha yake ya zamani. Anataka kumpenda Boris, lakini kwa hili anahitaji kuwa mwanamke wa kidunia, kama Varvara, na Katerina hajabadilishwa kwa hili. Maisha ya kidunia yanageuka kuwa magumu sana kwake: Katherina haruki tena, lakini anajitupa kwenye mwamba ndani ya Volga na kuanguka kama jiwe. Ndio maana hatima yake ni ya kusikitisha sana, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya sifa za aina ya msiba, sio mchezo wa kuigiza.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• mfumo wa picha za kizazi kipya katika tamthilia ya Radi
• mfumo wa picha katika tamthilia ya Mvua ya radi ya Ostrovsky
• makundi mawili ya wahusika katika tamthilia ya Radi
• mgawanyiko wa dhoruba ya ostrovsky ya mashujaa
• fasihi ostrovsky mandhari ya radi, picha za mashujaa, nk.

Mnamo 1856 A. N. Ostrovsky aliendelea na safari kando ya Volga pamoja na washiriki wengi wa ukumbi wa michezo na waandishi. Kama matokeo ... mwandishi anaandika mchezo "Dhoruba", ambayo inaonyesha maisha ya tabaka la kijamii la riba kwa mwandishi: mabepari na wafanyabiashara, waliowakilishwa katika kazi hiyo kwa msaada wa picha ya pamoja ya jiji. Kalinov, ambayo Dobrolyubov aliita "ufalme wa giza".
Kichwa ni ufunguo wa kuelewa kazi. Picha ya dhoruba ya radi inahusishwa kimsingi na hali ya jumla ya ulimwengu. Misingi ya zamani ya jamii tayari imepita manufaa yake, na tatizo la upyaji wa maadili na kihistoria linazidi kuwa la dharura. Pia, dhoruba ya radi inaashiria migogoro. Migogoro ya nje ya kijamii inakuwa kuu katika kazi, ambayo inafanywa kwa msaada wa picha za wenyeji wa jiji.
Kalinov inawakilishwa na wadhalimu (wakandamizaji) na wanaokandamizwa. Fikiria picha ya Martha Ignatievna Kabanova. Anaishi kulingana na sheria za Domostroi na ulimwengu wa wazalendo. Kwa ajili yake, ni muhimu kuchunguza mila ya maisha, hii tu inaweza kuweka utaratibu ndani ya nyumba. (Lakini kwa kuwa The Thunderstorm ni kazi ya uhalisia muhimu, ina sifa ya ufananisho wa kijamii na kisaikolojia. Kwa hivyo, nyumba hiyo inawakilisha jiji la Kalinov, na kwa hivyo Urusi kwa ujumla.)
Ukatili wa Kabanikha, mara nyingi hufikia kupinga ubinadamu, pia unategemea hofu ya kuharibu misingi na maagizo. Kwa mfano, Marfa Ignatievna anasisitiza kwamba Tikhon alimpiga Katerina (ili ajue ni nani wa kumheshimu), na anashinda kifo chake, akimshtaki kwa kuharibu utaratibu.
Udhalimu na uchu wa madaraka pia huwa sifa za kuvutia za Kabanikha. "Ikiwa hakuogopi wewe, basi hata zaidi. Kutakuwa na utaratibu wa aina gani ndani ya nyumba?"
Chini ya ushawishi wa mama-mkwe wake, jamii ambayo maisha yake yanategemea hofu na uwongo (baada ya yote, Varvara mwenyewe anasema kwamba "... nyumba nzima inakaa juu ya uwongo ..."), Katerina alipaswa kuwa. mwakilishi wake wa kawaida. Lakini Katerina anakuwa mpinzani anayestahili wa Kabanikha. Katerina pia ni mtu mwenye nguvu. Yeye, kama Martha Ignatievna, anaamini kwamba hakuna kitu ambacho kinaweza kulipia dhambi. Lakini Katerina anaokolewa kutoka kwa mantiki mbaya ya maisha kwa uwezo wa kuona uzuri na imani ya kweli kwa Mungu. Maadili ya "ufalme wa giza" ni mgeni kwake. Hii kwa sehemu inakuwa msingi wa migogoro ya nje, ambayo hutolewa katika kazi kwa msaada wa wanandoa wa kisaikolojia. Sifa yake kuu ni kwamba mtazamo wa ulimwengu wa watu huharibu maisha ya kila mmoja. Kwa mfano, hii ilitokea katika familia ya Kabanov. Nguruwe anaonekana kuwa mtu mgumu. Licha ya ugumu wake wa nje kwa wapendwa, anawapenda watoto wake kwa dhati na haelewi ni nini kinachovunja maisha yao.
Varvara, binti ya Martha Ignatievna, anaepuka kila wakati, uwongo, hata mbele ya Mungu (kwa mfano, wakati anaiba ufunguo ambao mama yake alikuwa ameshikilia nyuma ya picha). Kwa ajili yake, hakuna kitu kitakatifu, kwa sababu anaacha familia.
Tikhon ni mtu aliyeharibiwa. Hawezi kupinga maagizo ya mama yake na kufanya kila kitu anachodai. Kama matokeo, eneo la mwisho la mchezo linakuwa mbaya zaidi. Ni chini ya ushawishi wa kifo cha mkewe tu, hisia huamka huko Tikhon, na muhimu zaidi, roho, na anamlaumu mama yake mwenye upendo wa dhati kwa kile kilichotokea. Mzozo wa nje unatatuliwa na kuanguka kwa familia na unahusiana moja kwa moja na picha ya dhoruba inayokuja mwanzoni mwa simulizi, ikibeba uharibifu wa mpangilio uliowekwa wa "ufalme wa giza". Lakini kiini cha maadili cha baadhi ya wawakilishi wake kinapingana, mapambano ya ndani ya kazi hufanyika katika nafsi zao, ambayo inakuwa msingi wa mzozo wa ndani katika kazi. Kwanza kabisa, fikiria picha ya Katerina. Tamaa ya upendo safi wa kweli ni ya juu kuliko sababu. Lakini Katerina anatambua dhambi ya tamaa, na hii inakuwa ukandamizaji mzito kwa nafsi yake. Baada ya kufanya dhambi, Katerina harudi tena kwa Mungu kwa msaada, lakini hawezi kuishi na wazo la dhambi, na, ipasavyo, hatapata furaha na Boris. Kwa sababu ya hisia zake nyingi, Katerina huona ishara zisizo za fadhili katika taswira ya kuzimu ya moto na kwa maneno ya mwanamke mzee wa nusu-wazi: "... uzuri ... unaongoza kwenye dimbwi ..." na "... sote tutaungua kuzimu ..."
Matokeo yake, kwa swali "wapi sasa?" Katerina anaona jibu moja tu: "Ni bora kaburini ... Kuishi tena? Hapana, hapana, usifanye ... sio nzuri ... Ni sawa kwamba kifo kinakuja, kwamba yenyewe ... lakini huwezi kuishi! Dhambi!"
Lakini, mbali na Katerina, mzozo wa ndani pia hutokea katika nafsi ya Tikhon. Ushawishi wa mama ulikandamiza kanuni ya mtu binafsi ndani yake. Lakini hawezi kumuumiza mke wake, kwa kuwa anampenda sana na ana wasiwasi juu yake. Anasema: "... Nitaiondoa, vinginevyo mimi mwenyewe ... naweza kufanya nini bila yeye!" Kifo cha mkewe kinaathiri sana hali yake ya ndani. Tamaa, tamaa ya kupinga imezaliwa upya ndani yake, na hupata ndani yake nguvu za kiroho za kumwambia mama yake: "Ulimharibu!"
Kwa kuwa tamthilia ya "Mvumo wa Radi" ni kazi ya uhalisia muhimu, wahusika ni wa kawaida na wa mtu binafsi. Nafasi ya mwandishi imevunjwa katika simulizi na haijaonyeshwa moja kwa moja. Wakati mwingine tu mashujaa wengine huwa wa busara. Mwisho uko wazi, lakini wema haushindi na ubaya haushindi.

I. Njia za kufichua wahusika huamuliwa na mbinu ya kifasihi na aina ya kazi.

II. Sifa zisizohamishika za ufichuzi wa wahusika.

1. Picha na sifa za wahusika:

Picha nzuri (maelezo);

Tabia ya kibinafsi;

2. Samani, mambo ya ndani.

3. Matendo.

4. Hotuba: sifa za mtu binafsi.

6. Mazingira.

7. Ulinganisho na utofautishaji wa wahusika:

Mawili na wapinzani.

8. Wahusika wasio wa jukwaa, maelekezo ya jukwaa (katika tamthilia).

9. Mbinu: tofauti, za ajabu, kejeli, maandishi madogo, n.k.

10. Njia za picha za kisanii: kulinganisha, hyperboles, sitiari, epithets, nk.

Mfumo wa picha katika tamthilia ya A. N. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi".

Mpango wa kina wa utungaji

I. Mfumo wa taswira za tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" umejengwa juu ya upinzani wa mabwana wa maisha, wadhalimu, Kabanikha na Pori, na Katerina Kabanova kama kielelezo cha kupinga ulimwengu wa vurugu, kama mfano wa ulimwengu. mwelekeo wa maisha mapya.

II. Mfumo wa picha za mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi".

1. Picha za mabwana wa maisha:

Wafanyabiashara wa Dikoy na Kabanikha:

a) wachukuaji wa mawazo ya njia ya zamani (jengo la nyumba);

b) ukatili, udhalimu na unafiki kuhusiana na wengine;

c) wazo la kifo cha karibu cha njia ya zamani.

2. Picha za waliojiuzulu chini ya utawala wa wadhalimu:

Tikhon na Boris (picha mbili):

a) ukosefu wa nia, udhaifu wa tabia;

b) kukataa kutoka kwa maandamano ya wazi;

c) upendo kwa Katerina haitoi nguvu na uamuzi;

d) Boris ameelimika zaidi kuliko Tikhon;

e) baada ya kifo cha Katerina, Tikhon anaamua kuandamana, Boris hafanyi hivyo.

3. Wahusika wa maandamano:

Barbara na Kudryash:

a) unyenyekevu wa nje, uwongo na kujificha;

b) upinzani wa kulazimisha kwa nguvu (Kudryash);

c) kukimbia kama njia ya kuepuka dhuluma.

Kuligin:

a) anapinga udhalimu kwa nguvu ya kuelimika;

b) anaelewa kiini cha "ufalme wa giza" kwa sababu;

c) anajaribu kushawishi kwa nguvu ya kushawishi;

4. Katerina:

a) maandamano ya uthabiti zaidi dhidi ya nguvu ya wadhalimu ("maandamano yamekomeshwa");

b) tofauti ya tabia, malezi, tabia kutoka kwa wahusika wengine (tazama mpango "Picha ya Katerina katika mchezo wa kuigiza na A. Ostrovsky" Dhoruba ya Radi ").

5. Picha za upili:

Feklusha, mwanamke, wenyeji walioshuhudia kukiri kwa Katerina:

a) kamilisha picha ya "ufalme wa giza".

III. Mfumo wa kielelezo wa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" huweka vigezo vipya vya mada ya mfanyabiashara katika michezo ya Ostrovsky. "Hii ndio kazi kuu ya Ostrovsky"(N.A. Dobrolyubov).

Mfumo wa picha katika riwaya ya IS Turgenev "Mababa na Wana".

Mpango wa kina wa utungaji

I. Kiini cha mfumo wa kitamathali wa riwaya ni uadui wa vikundi vya kijamii: wakuu huria na wanademokrasia wa kawaida (wapenda mali).

Picha ya Yevgeny Bazarov kama taswira ya nguvu mpya inayoibuka katika jamii ya Urusi.

II. Mfumo wa tamathali wa riwaya.

1. Evgeny Bazarov:

Mhusika mkuu wa riwaya, kitovu cha mfumo wa kitamathali;

Aina mpya ya kijamii;

Tabia kali, akili ya asili, kazi ngumu;

Nakala kuu za kiitikadi za nihilism ya Bazarov:

b) ubora wa mazoezi juu ya uvumi, majaribio juu ya nadharia;

c) kukataa sanaa, thamani ya uzuri wa asili;

d) kigezo cha manufaa ya kila aina ya shughuli;

e) kupunguzwa kwa dhana ya upendo kwa mchakato wa kisaikolojia;

f) watu ni watu wa kibayolojia, sawa na miti ya msituni.

2. Wapinzani wa kiitikadi wa Bazarov:

1) Pavel Petrovich Kirsanov - mpinzani mkuu:

Msimamo mwembamba;

Udhaifu wa mabishano;

Hukumu kuu - kama uliokithiri sawa na msimamo wa Bazarov;

2) Nikolai Petrovich Kirsanov:

Kujitahidi kuelewa kizazi kipya;

Tamaa ya dhati ya kufanya marekebisho kwa shirika la maisha;

Asili ya juu: upendo kwa sanaa, asili,

Uzuri wa hisia;

Anakanusha nadharia ya Bazarov badala ya angavu.

3. Washirika wanaodaiwa wa Bazarov:

1) Arkady Kirsanov:

Mwakilishi wa kizazi kipya;

Rafiki wa kawaida wa Bazarov, kama anachukuliwa na nihilism kama wazo jipya;

Inasisitiza wazo la upweke wa mhusika mkuu;

2) Sitnikov na Kukshina:

Picha-parodies ya nihilists;

Wanajitahidi kupata umuhimu wao wenyewe kupitia kufahamiana na mitindo mipya;

4. Picha za kike:

1) Anna Sergeevna Odintsova:

Aristocrat;

Picha isiyo ya kawaida ya kike kwa Turgenev;

Uzuri na nguvu ya tabia;

Kutafuta amani;

Inawakilisha kushindwa kwa Bazarov katika mtihani wa upendo;

2) Katya, dada ya Odintsova:

Tafakari ya tabia ya dada;

Inatoa mawazo ya Arkady Kirsanov ya Bazarov;

3) Fenichka:

Picha ya mwanamke anayegusa kutoka kwa watu;

Shades uhusiano wa Kirsanovs wakubwa;

Hutumika kama sababu rasmi ya pambano kati ya Bazarov na Pavel Petrovich.

5. Wazazi wa Bazarov:

Tafakari ya migongano kati ya vizazi vya zamani na vijana;

Kuhusiana na wazazi, tofauti kati ya nadharia ya Bazarov na Bazarov mtu huonyeshwa.

6. Picha za upili:

1) Dunyasha na Peter:

Watumishi katika mali ya Kirsanovs;

Wanasisitiza demokrasia ya Bazarov, wakimkosea sio bwana;

Kuakisi aina mbalimbali za wahusika watu;

2) picha za wanaume ambao Bazarov anazungumza nao:

Tafakari demokrasia ya shujaa;

Kukanusha imani ya ujinga ya shujaa kwamba anajua watu.

III. Ustadi wa Turgenev unamruhusu kuonyesha nguvu mpya kwa Urusi, ambayo inaingia kwenye uwanja wa kijamii baada ya mageuzi ya 1861.

Mfumo wa picha za shairi la N. A. Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi"

Mpango wa kina wa utungaji

I. Upekee wa mfumo wa kielelezo wa shairi la Nekrasov ni polyphony, kutokuwepo kwa tabia moja kuu.

II. Taswira ya pamoja ya watu katika shairi.

1. Picha za wanaume saba:

Wote kutoka kwa vijiji vilivyo na majina ya "kuzungumza";

Tekeleza jukumu la utunzi (unganisha sehemu za hadithi);

Zinajumuisha sifa za watu wa Urusi:

a) kutafuta ukweli;

b) kupendezwa na maisha na shida zake za ulimwengu, azimio la kuacha kila kitu ili kupata ukweli.

2. Picha za watetezi wa umma:

Yermil Girin ni mtu ambaye anaongozwa na sheria za maadili;

Savely - bogatyr wa Kirusi Mtakatifu - anaelezea nguvu, uvumilivu, azimio la watu wa Kirusi: "Yenye chapa, lakini si mtumwa";

Yakim Nagoy ndiye mkashifu wa agizo lililopo: "Na kazi itakapokwisha, unaona, wako washikaji haki watatu: Mungu, mfalme na bwana";

Mkuu Vlas ni mtu mwenye busara ambaye anaishi kwa sheria, akiwaonya wakulima dhidi ya "michezo" yenye baa.

3. Picha za wakulima walioharibiwa na serfdom:

Waumini Wazee ni mfano halisi wa ujinga (hutabiri mwisho wa dunia kwa sababu wanawake walianza kuvaa koti nyekundu);

Yardovy - hujisifu juu ya ugonjwa wa bwana - gout;

Wakulima wa mmiliki wa ardhi Utyatin ni mfano wa fahamu ya watumwa (wanakubali kucheza vichekesho na kujifanya kuwa serf, wakijiendesha utumwani);

Yakov Verny - mtumwa wa mfano - anapendelea kupinga bwana kwa kujiua.

4. Picha ya pamoja ya mwanamke wa Kirusi - mwanamke mkulima Matryona Timofeevna Korchagina:

a) hatima ya kutisha ya mwanamke wa Kirusi (unyanyasaji wa jamaa za mumewe, hatima ya askari, moto na kushindwa kwa mazao, kifo cha watoto, mashtaka yasiyo ya haki);

b) uzuri na nguvu ya tabia;

c) uwezo wa kustahimili shida zote na kujiokoa.

5. Picha za madhalimu:

Pop - anakumbuka maisha mazuri kutoka kwa ukarimu wa mwenye ardhi;

Obolt-Obolduev ni mmiliki wa ardhi ambaye sheria yake ni nguvu: "Ngumi ni polisi wangu!"

Utyatin na warithi wake ni wamiliki wa ardhi, ambao ni mfano wa kuzorota kwa wakuu, uharibifu wa viota vya waheshimiwa.

6. Picha za wasomi wa kidemokrasia:

Pavlusha Veretennikov - hukusanya ngano, anajaribu kuelewa na kukamata picha ya watu;

Grisha Dobrosklonov:

a) mtetezi wa watu wa aina mpya, anatoa maisha yake kuwatumikia watu: "Hatima iliandaa njia tukufu kwa ajili yake, jina zuri la mlinzi wa watu, matumizi na Siberia";

b) ndiye mhusika pekee mwenye furaha katika shairi: "Mahujaji wetu wanapaswa kuwa chini ya paa zao wenyewe, ikiwa wangeweza kujua nini kinatokea kwa Grisha."

7. Picha za ishara:

Mwizi Kudeyar na mmiliki wa ardhi Glukhovsky:

a) wazo linatekelezwa kwamba ni damu pekee inayoweza kuosha uhalifu uliofanywa na wamiliki wa ardhi dhidi ya watu; b) onyesho la maadili ya wanaharakati na vizazi vilivyofuata vya wanamapinduzi wa Urusi.

III. Ni mfumo wa picha za shairi ambao huunda asili yake ya kisanii, inafanya uwezekano wa kuhukumu hali ya wasomi wa Kirusi na wakulima katika kipindi cha baada ya mageuzi.

Njia za kufichua wahusika katika mchezo wa kucheza na A.N. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi"

Mpango wa kina wa utungaji

II. Njia za kuunda tabia ya mashujaa katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi".

1. Monologues kujifunza kuhusu siku za nyuma za shujaa: "Aliishi kama ndege katika uhuru", "hakunilazimisha kufanya kazi", "Mpaka kifo changu nilipenda kwenda kanisani";

2. Kujitambulisha kwa mashujaa: "Nilizaliwa moto sana!"

3. Sifa za mhusika na wengine: "Prude, bwana, wavike ombaomba, lakini wamekula kaya kabisa"(Kuligin kuhusu Kabanikha), "Na heshima sio kubwa, kwa sababu umekuwa ukipigana na wanawake maisha yako yote", "Kwa nini unajileta moyoni mwako kwa makusudi?"(Boar kuhusu Dick);

4. Tabia ya usemi:

Lugha ya ushairi ya Catherine (monologue "Kwa nini watu hawaruki kama ndege?") ",

Mchanganyiko wa maneno ya mafuta na ya kiapo katika hotuba ya Kabanikha: "Oh, dhambi kubwa!", "Kwa nini uliruka machoni pako!"

Hotuba ya mjini ya Boris: "Wazazi wetu huko Moscow walitulea vizuri, hawakutuacha chochote. Nilitumwa kwa Chuo cha Biashara, na dada yangu alipelekwa shule ya bweni" ...;

Maneno ya kisayansi, nukuu katika hotuba ya Kuligin: "Na wema huheshimiwa katika vitambaa!", "Bomba za radi", "umeme";

Kurudia kwa anwani "mama" katika hotuba ya Tikhon.

5. Maneno.

6. Sitiari, ishara (mfano wa ngurumo).

7. Wahusika wadogo na wasio wa hatua (angalia "Mfumo wa Picha").

III. Licha ya uhaba wa njia za kufikiria zinazotolewa na aina za tamthilia, Ostrovsky anafanikiwa kuunda wahusika wazi na wa kuvutia wa wahusika kwenye mchezo.

Njia za kufichua wahusika katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Thesis na mpango wa nukuu wa insha

I. FM Dostoevsky - bwana wa prose ya kisaikolojia. Njia zote za kufunua tabia zimewekwa chini ya kazi ya kuonyesha hali ya akili ya shujaa.

II. Zana za kupiga picha.

1. Picha:

Raskolnikov: "Kwa njia, alikuwa mzuri sana, mwenye macho mazuri ya giza, giza-Kirusi, mrefu kuliko wastani, mwembamba na mwembamba ... Alikuwa amevaa vibaya sana kwamba mwingine, hata mtu anayejulikana atakuwa mitaani ";

Sonechka Marmeladova: "Hakuweza hata kuitwa mrembo, lakini macho yake ya buluu yalikuwa wazi sana, na yalipong'aa, sura yake ikawa ya fadhili na akili rahisi hivi kwamba ilimvutia bila hiari yake .... Licha ya miaka kumi na minane, alionekana bado yuko karibu bado. msichana, mdogo sana kuliko umri wake, karibu mtoto.

Luzhin: "Huyu alikuwa muungwana, sio mchanga kwa miaka, prim, mwenye heshima, na physiognomy ya tahadhari na ya kuchukiza ... Kwa kutokuamini na hata kwa kuathiriwa na hofu fulani, karibu hata tusi, alitazama pande zote ..."

2. Hali katika jiji inasisitiza hali ya akili ya mhusika mkuu:

- "Kulikuwa na joto kali nje, badala ya stuffiness, kuponda, kila mahali chokaa, misitu, matofali, vumbi na kwamba maalum majira ya harufu mbaya ... - yote haya mara moja shook mishipa tayari kuchanganyikiwa ya kijana";

- "... kwa nini ni katika miji yote mikubwa ambayo watu ... kwa namna fulani wana mwelekeo wa kuishi na kukaa katika sehemu za jiji ambazo hazina bustani au chemchemi, ambapo kuna uchafu na uvundo na kila aina ya uchafu. vitu";

- "Ilikuwa ngumu, kwa hivyo ilikuwa ngumu hata kukaa, na kila kitu kilikuwa kimejaa harufu ya divai ambayo, inaonekana, kutoka kwa hewa hii mtu anaweza kulewa kwa dakika tano."

3. Mambo ya Ndani: ghorofa ya Raskolnikov na mashujaa wengine ni matokeo ya udhalimu wa maisha, mtu hawezi kuishi kama hii:

Nyumba ya Raskolnikov: "Ilikuwa ngome ndogo, ambayo ilionekana kuwa ya kusikitisha kwa rangi yake ya manjano, vumbi na kila mahali pazia lilitoka ukutani, na chini sana hivi kwamba mtu mrefu kidogo alihisi kutisha ndani yake ...";

Nyumba ya Marmeladov: "Mlango mdogo wenye moshi mwishoni mwa ngazi, juu kabisa ... Mlango uliangaza chumba masikini zaidi ya takriban hatua kumi; yote yanaweza kuonekana kutoka kwa lango ... ikawa kwamba Marmeladov aliwekwa ndani. chumba maalum ... lakini kilikuwa mlango wa kupita. vyumba zaidi, au vyumba ... vilikuwa vimefungwa."

4. Maelezo hupata maana ya mfano: rangi ya njano ya Ukuta katika vyumba vya Raskolnikov, Sonechka, katika ghorofa ya Alena Ivanovna (chama: "nyumba ya njano" - madhouse).

5. Tabia za shujaa na wahusika wengine:

Razumikhin kuhusu Raskolnikov: "... huzuni, huzuni, majivuno na kiburi ... mwenye shaka na hypochondriac ... Mwenye ukarimu na mkarimu ... asiye na hisia hadi kiwango cha unyama ... kana kwamba ndani yake wahusika wawili kinyume hubadilika."

6. Ndoto kama onyesho la roho ya shujaa na hali yake: ndoto ya kwanza - huruma na mazingira magumu ya Raskolnikov, hisia iliyoongezeka ya ukosefu wa haki; Ndoto ya mwisho ya Raskolnikov ni mfano mzuri wa nadharia yake - onyesho la mapambano kati ya mwanadamu na nadharia.

7. Wahusika-mapacha: Luzhin, Svidrigailov (tazama "Mfumo wa picha" uk. 162).

8. Wahusika-wapinzani: Razumikhin, Dunechka, Porfiry Petrovich, Sonya Marmeladova (angalia "Mfumo wa Picha").

9. Kuzingatia zaidi vitenzi vinavyowasilisha hali ya kiakili ya shujaa kabla ya mauaji:

"alitupa benchi na kwenda, karibu kukimbia, karibu kurudi nyuma, lakini ghafla alihisi karaha sana kwenda nyumbani ... akaenda mahali ambapo macho yake yalitazama ... akaanza kuchungulia vitu vyote alivyokuwa navyo. alikutana na...aliingiwa na mawazo kila dakika... huku akitetemeka, aliinua kichwa chake na kutazama huku na kule... mara akasahau alichokuwa anakiwaza na hata kule alipokuwa akipita.”

10. Hotuba: "Monologue ya ndani ya Raskolnikov ni mfano bora wa microdialogue; maneno yote ndani yake yana sauti mbili, katika kila moja yao kuna mzozo wa sauti."(M.M. Bakhtin).

11. Ishara ya nambari: siku tatu baada ya mauaji ya Raskolnikov katika pazia, siku tatu kukutana na Porfiry Petrovich, Raskolnikov alihukumiwa miaka tisa katika kazi ngumu, kupona kwake hutokea katika miaka miwili, kuna miaka saba iliyobaki, ambayo inaonekana kuwa. siku saba (siku saba za uumbaji wa kimungu).

III. F.M. Dostoevsky anafikia kuegemea kwa kushangaza katika kuelezea saikolojia ya roho ya mwanadamu, akiitenganisha na mizozo, akijitahidi kila wakati kupata maelewano.

I. Tarehe ya kuandikwa.

II. Ufafanuzi halisi wa wasifu na ukweli.

III. Maudhui ya aina.

IV. Maudhui ya kiitikadi.

1. Mandhari inayoongoza.

2. Wazo kuu.

3. Rangi ya kihisia ya hisia.

4. Hisia ya nje na mmenyuko wa ndani kwake.

V. Muundo wa shairi.

1. Taswira kuu za shairi.

2. Njia kuu ya uvumbuzi: epithet, sitiari, fumbo, kulinganisha, hyperbole, litota, kejeli (kama trope), kejeli, uigaji.

3. Vipengele vya hotuba kwa suala la takwimu za kiimbo na kisintaksia: kurudia, kupinga, inversion, anaphora, nk.

4. Ukubwa wa kishairi.

5. Rhyme (kiume, kike, sahihi, isiyo sahihi); njia za mashairi (chumba cha mvuke, msalaba, pete).

6. Uandishi wa sauti (alliteration, assonance).

7. Stropic (couplet, tatu-line, tano-line, quatrain, octave, sonnet, Onegin stanza).

Mpango wa uchambuzi wa shairi la lyric.

1. Tarehe ya kuandikwa na kuchapishwa.

2. Nafasi iliyochukuliwa katika kazi ya mshairi. Mbinu ya kisanii.

3. Hadithi ya ubunifu. (Chaguo la aina. Mapokeo ya kishairi. Udhibiti.)

4. Mandhari kuu.

5. Maana ya jina.

6. Njama ya sauti na harakati zake.

7. Muundo. Uwepo wa sura. Sehemu kuu za muundo.

8. Mood za msingi, tonality ya shairi.

9. Leitmotifs. Maneno muhimu yanayowafikisha.

10. Shujaa wa sauti, asili yake na njia za kujidhihirisha kwake,

11. Wahusika wa sauti. Uzoefu wao. Hatima zao.

12. Mgongano au muunganisho wa viwango tofauti vya fahamu.

14. Muziki wa shairi.

15. Rhythm, ukubwa.

16. Rhyme, asili ya mashairi.

17. Leksimu. Njia za kueleza lugha.

18. Sintaksia ya kishairi.

19. Uandishi wa sauti. Upakaji rangi wa kifonetiki wa aya.

20. Wazo la shairi, lililofunuliwa kama matokeo ya uchambuzi.

21. Uhakiki wa wahakiki kuhusu shairi.

22. Sauti ya shairi leo.

Mpango wa uchambuzi wa shairi la lyric.

1. Historia ya kuundwa kwa kazi ya lyric.

2. Vipengele vya aina ya kazi hii ya lyric

3. Kufunua uhalisi wa kiitikadi na mada (matatizo) ya kazi ya lyric, mfano wake katika kitambaa cha kisanii cha kazi.

4. Vipengele vya utungaji wa kazi ya lyric

5. Vipengele vya shujaa wa lyric wa kazi, usemi wa wimbo "I" wa mshairi (uhusiano kati ya mwandishi na shujaa wa lyric, uwepo wa njama ya lyric, kulingana na picha ya hisia, hisia, harakati. ya nafsi).

6. Uchambuzi wa njia za kisanii na usemi zilizotumika katika shairi; jukumu lao katika kufichua dhamira za mshairi.

7. Uchambuzi wa njia za kileksika zilizotumika katika shairi; umuhimu wao wa kiitikadi na kisanii.

8. Uchambuzi wa takwimu za kisintaksia zinazotumika katika kazi ya sauti; nafasi yao ya kiitikadi na kisanii.

9. Uchambuzi wa fonetiki balagha iliyotumika katika shairi, dhima yake.

10. Uamuzi wa ukubwa wa aya. Jinsi matumizi ya ukubwa huu wa kishairi yanadhihirisha dhamira ya kishairi ya mwandishi.

11. Nafasi na dhima ya kazi hii ya kiimbo katika muktadha wa kazi ya mshairi, katika mchakato wa kifasihi kwa ujumla wake.

Uchambuzi wa shairi

Historia ya uundaji wa mchezo wa kuigiza Kazi hiyo ina maana ya jumla, sio bahati mbaya kwamba Ostrovsky aliita mji wake wa uwongo, lakini wa kushangaza wa kweli kwa jina ambalo halipo Kalinov. Kwa kuongezea, mchezo huo unatokana na hisia za safari kando ya Volga kama sehemu ya msafara wa ethnografia kusoma maisha ya wenyeji wa mkoa wa Volga. Katerina, akikumbuka utoto wake, anazungumza juu ya kushona kwenye velvet na dhahabu. Mwandishi aliweza kuona ufundi huu katika jiji la Torzhok, mkoa wa Tver. Kazi hiyo ina maana ya jumla, sio bahati mbaya kwamba Ostrovsky aliita hadithi yake ya uwongo, lakini ya kushangaza mji halisi kwa jina ambalo halipo Kalinov. Kwa kuongezea, mchezo huo unatokana na hisia za safari kando ya Volga kama sehemu ya msafara wa ethnografia kusoma maisha ya wenyeji wa mkoa wa Volga. Katerina, akikumbuka utoto wake, anazungumza juu ya kushona kwenye velvet na dhahabu. Mwandishi aliweza kuona ufundi huu katika jiji la Torzhok, mkoa wa Tver.

Maana ya kichwa cha mchezo "Dhoruba ya Radi" Mvua ya radi katika asili (kitendo cha 4) ni jambo la kimwili, la nje, lisilotegemea wahusika. Mvua ya radi katika asili (kitendo cha 4) ni jambo la kimwili, la nje, lisilotegemea wahusika. Kuna ngurumo katika nafsi ya Katerina kutoka kwa kuchanganyikiwa kwa polepole kulikosababishwa na upendo wake kwa Boris, hadi maumivu ya dhamiri kutokana na kumsaliti mumewe na hisia ya dhambi mbele ya watu, ambayo ilimfanya atubu. Kuna ngurumo katika nafsi ya Katerina kutoka kwa kuchanganyikiwa kwa polepole kulikosababishwa na upendo wake kwa Boris, hadi maumivu ya dhamiri kutokana na kumsaliti mumewe na hisia ya dhambi mbele ya watu, ambayo ilimfanya atubu. Dhoruba ya radi katika jamii ni hisia ya kitu kisichoeleweka na watu wanaosimamia kutobadilika kwa ulimwengu. Kuamka katika ulimwengu wa kutokuwa na uhuru wa hisia za bure. Utaratibu huu pia unaonyeshwa hatua kwa hatua. Mara ya kwanza, kugusa tu: hakuna heshima inayostahili katika sauti, haizingatii adabu, kisha kutotii. Dhoruba ya radi katika jamii ni hisia ya kitu kisichoeleweka na watu wanaosimamia kutobadilika kwa ulimwengu. Kuamka katika ulimwengu wa kutokuwa na uhuru wa hisia za bure. Utaratibu huu pia unaonyeshwa hatua kwa hatua. Mara ya kwanza, kugusa tu: hakuna heshima inayostahili katika sauti, haizingatii adabu, kisha kutotii. Mvua ya radi kwa asili ni sababu ya nje ambayo ilisababisha dhoruba ya radi katika roho ya Katerina (ni yeye ambaye alisukuma shujaa huyo kutambuliwa), na dhoruba ya radi katika jamii, ambayo ilishtushwa kwa sababu mtu alienda kinyume nayo. Mvua ya radi kwa asili ni sababu ya nje ambayo ilisababisha dhoruba ya radi katika roho ya Katerina (ni yeye ambaye alisukuma shujaa huyo kutambuliwa), na dhoruba ya radi katika jamii, ambayo ilishtushwa kwa sababu mtu alienda kinyume nayo.

Nafasi ya wanawake nchini Urusi katika nusu ya 1 ya karne ya 19. Nafasi ya wanawake nchini Urusi katika nusu ya 1 ya karne ya 19. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, nafasi ya wanawake nchini Urusi ilikuwa tegemezi kwa njia nyingi. Kabla ya ndoa, aliishi chini ya mamlaka isiyopingika ya wazazi wake, na baada ya harusi, mume wake akawa bwana wake. Sehemu kuu ya shughuli za wanawake, haswa kati ya tabaka za chini, ilikuwa familia. Kulingana na sheria zilizokubaliwa katika jamii na zilizowekwa katika Domostroy, angeweza kutegemea tu jukumu la nyumbani - jukumu la binti, mke na mama. Mahitaji ya kiroho ya wanawake wengi, kama katika Urusi ya kabla ya Petrine, yaliridhika na likizo za kitaifa na huduma za kanisa. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, nafasi ya wanawake nchini Urusi ilikuwa tegemezi kwa njia nyingi. Kabla ya ndoa, aliishi chini ya mamlaka isiyopingika ya wazazi wake, na baada ya harusi, mume wake akawa bwana wake. Sehemu kuu ya shughuli za wanawake, haswa kati ya tabaka za chini, ilikuwa familia. Kulingana na sheria zilizokubaliwa katika jamii na zilizowekwa katika Domostroy, angeweza kutegemea tu jukumu la nyumbani - jukumu la binti, mke na mama. Mahitaji ya kiroho ya wanawake wengi, kama katika Urusi ya kabla ya Petrine, yaliridhika na likizo za kitaifa na huduma za kanisa. "Domostroy" ni ukumbusho wa maandishi ya Kirusi ya karne ya 16, inayowakilisha "Domostroy" - ukumbusho wa maandishi ya Kirusi ya karne ya 16, ambayo ni seti ya sheria za maisha ya familia. seti ya sheria za maisha ya familia.

Enzi ya Mabadiliko Mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" iliundwa katika miaka ya kabla ya mageuzi. Ilikuwa ni zama za mabadiliko ya kisiasa, kiuchumi na kiutamaduni. Mabadiliko hayo yaliathiri matabaka yote ya jamii, yakiwemo mazingira ya wafanyabiashara na ubepari. Njia ya zamani ya maisha ilikuwa ikiporomoka, uhusiano wa wazalendo ukawa jambo la zamani - watu walilazimika kuzoea hali mpya za kuishi. Mchezo wa "Dhoruba ya Radi" uliundwa katika miaka ya kabla ya mageuzi. Ilikuwa ni zama za mabadiliko ya kisiasa, kiuchumi na kiutamaduni. Mabadiliko hayo yaliathiri matabaka yote ya jamii, yakiwemo mazingira ya wafanyabiashara na ubepari. Njia ya zamani ya maisha ilikuwa ikiporomoka, uhusiano wa wazalendo ukawa jambo la zamani - watu walilazimika kuzoea hali mpya za kuishi. Mabadiliko pia yanafanyika katika fasihi ya katikati ya karne ya 19. Kwa wakati huu, kazi, wahusika wakuu ambao walikuwa wawakilishi wa tabaka za chini, walipata umaarufu fulani. Wanawavutia waandishi kimsingi kama aina za kijamii. Mabadiliko pia yanafanyika katika fasihi ya katikati ya karne ya 19. Kwa wakati huu, kazi, wahusika wakuu ambao walikuwa wawakilishi wa tabaka za chini, walipata umaarufu fulani. Wanawavutia waandishi kimsingi kama aina za kijamii.

Mfumo wa wahusika katika tamthilia Kuzungumza majina ya ukoo Kuzungumza majina ya ukoo Umri wa mashujaa Umri wa mashujaa "Masters of life" "Masters of life" "Waathiriwa" "Waathiriwa" Katerina anachukua nafasi gani katika mfumo huu wa picha? Je, Katerina anachukua nafasi gani katika mfumo huu wa picha?

Mfumo wa wahusika katika mchezo wa "Waathirika" na Varvara: "Na sikuwa mdanganyifu, lakini nilijifunza." "Lakini kwa maoni yangu, fanya unavyotaka, mradi tu imeshonwa na kufunikwa." Tikhon: "Ndio, mama, sitaki kuishi kwa mapenzi yangu mwenyewe. Ninaweza kuishi wapi kwa mapenzi yangu mwenyewe!" Kuligin: "Ni bora kuvumilia."

Makala ya kufunua wahusika wa mashujaa Katerina ni hotuba ya mashairi, kukumbusha spell, kilio au wimbo, kujazwa na mambo ya watu. Katerina ni hotuba ya mashairi, kukumbusha spell, kilio au wimbo, kujazwa na mambo ya watu. Kuligin ni hotuba ya mtu aliyeelimika na maneno ya "kisayansi" na misemo ya kishairi. Kuligin ni hotuba ya mtu aliyeelimika na maneno ya "kisayansi" na misemo ya kishairi. Maneno ya kishenzi yamejaa maneno makali na laana. Maneno ya kishenzi yamejaa maneno makali na laana.

Jukumu la maoni ya kwanza, ambayo mara moja hufunua tabia ya shujaa: Kuligin: "Miujiza, kwa kweli ni lazima kusema: miujiza!" Kuligin: "Miujiza, kwa kweli ni lazima kusema: miujiza!" Kudryash: "Kwa nini?" Kudryash: "Kwa nini?" Dikoy: “Mwanaharamu wewe, eh, ulikuja kupiga mahakama! Kimelea! Nenda upoteze!" Dikoy: “Mwanaharamu wewe, eh, ulikuja kupiga mahakama! Kimelea! Nenda upoteze!" Boris: "Sherehe; nini cha kufanya nyumbani!" Boris: "Sherehe; nini cha kufanya nyumbani!" Feklusha: “Bla-alepie, mpenzi, bla-alepie! Uzuri wa ajabu." Feklusha: “Bla-alepie, mpenzi, bla-alepie! Uzuri wa ajabu." Kabanova: "Ikiwa unataka kumsikiliza mama yako, mara tu unapofika huko, fanya kama nilivyokuamuru." Kabanova: "Ikiwa unataka kumsikiliza mama yako, mara tu unapofika huko, fanya kama nilivyokuamuru." Tikhon: "Lakini ninawezaje, mama, kutokutii!" Tikhon: "Lakini ninawezaje, mama, kutokutii!" Varvara: "Hutakuheshimu, bila shaka!" Varvara: "Hutakuheshimu, bila shaka!" Katerina: "Kwangu, mama, kila kitu ni sawa na mama yangu mwenyewe, jinsi ulivyo, na Tikhon anakupenda pia." Katerina: "Kwangu, mama, kila kitu ni sawa na mama yangu mwenyewe, jinsi ulivyo, na Tikhon anakupenda pia."

Kutumia mbinu ya kulinganisha na kulinganisha: monologue ya Feklusha Kuligin ya monologue, monologue ya Feklushi Kuligin ya monologue, maisha katika jiji la Kalinov, mazingira ya Volga, maisha katika jiji la Kalinov, mazingira ya Volga, Katerina Varvara, Katerina Varvara, Tikhon Boris Tikhon Boris.

Kazi ya nyumbani Monologues Kuligin - hatua 1, yavl. 3; hatua 3, yavl. 3 monologues ya Kuligin - hatua 1, yavl. 3; hatua 3, yavl. 3 Monologues ya Feklushi - hatua 1, yavl. 2; hatua 3, yavl. 1 Monologues ya Feklushi - hatua 1, yavl. 2; hatua 3, yavl. 1 wenyeji hatua 3, yavl. moja; hatua 2, yavl. moja; hatua 4, yavl. 4; hatua 4, yavl. 1. Wakazi hatua 3, yavl. moja; hatua 2, yavl. moja; hatua 4, yavl. 4; hatua 4, yavl. 1. Ni tofauti gani na wenyeji wa jiji la Kuligin? Ni tofauti gani na wenyeji wa jiji la Kuligin? Pori na Kabanikha. Pori na Kabanikha.