Hadithi za mapema za Solzhenitsyn yadi ya matrenin. Uchambuzi "Matrenin Dvor" Solzhenitsyn

Kazi ya mwandishi wa nathari wa Soviet wa Urusi AI Solzhenitsyn ni moja ya kurasa angavu na muhimu zaidi za fasihi yetu. Sifa yake kuu kwa wasomaji iko katika ukweli kwamba mwandishi aliwafanya watu kufikiria juu ya maisha yao ya zamani, juu ya kurasa za giza za historia, aliambia ukweli wa kikatili juu ya maagizo mengi ya kinyama ya serikali ya Soviet na akafunua asili ya ukosefu wa kiroho wa baadae - baada ya perestroika - vizazi. Hadithi "Matryon Dvor" katika suala hili ni dalili zaidi.

Historia ya uumbaji na nia za tawasifu

Kwa hivyo, historia ya uumbaji na uchambuzi. "Matryona Dvor" inarejelea hadithi, ingawa kwa ukubwa inazidi kwa kiasi kikubwa mfumo wa jadi wa zilizotajwa hapo juu. Iliandikwa mnamo 1959, na kuchapishwa - shukrani kwa juhudi na juhudi za Tvardovsky, mhariri wa jarida la fasihi lililoendelea zaidi wakati huo. , Novy Mir - mwaka wa 1963. Miaka minne ya kusubiri ni muda mfupi sana kwa mwandishi ambaye alitumia muda katika kambi zilizoitwa "adui wa watu" na kudhalilishwa baada ya kuchapishwa kwa Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich.

Tuendelee na uchambuzi. Wakosoaji wanaoendelea wanaona "Matryona Dvor" kuwa kazi yenye nguvu na muhimu zaidi kuliko "Siku Moja ...". Ikiwa katika hadithi juu ya hatima ya mfungwa Shukhov msomaji alivutiwa na riwaya ya nyenzo, ujasiri wa kuchagua mada na uwasilishaji wake, na nguvu ya mashtaka, basi hadithi kuhusu Matryona inashangaza na lugha yake ya kushangaza, ustadi wa mada. neno la Kirusi linaloishi na malipo ya juu zaidi ya maadili, kiroho safi kinachojaza kurasa za kazi. Solzhenitsyn alipanga kutaja hadithi kama hii: "Kijiji hakifai bila mtu mwadilifu," ili mada kuu na wazo lisemwe tangu mwanzo. Lakini udhibiti haungekosa jina la kushangaza kama hilo kwa itikadi ya kutokuwepo kwa Mungu ya Soviet, kwa hivyo mwandishi aliingiza maneno haya mwishoni mwa kazi yake, iliyoitwa kwa jina la shujaa. Walakini, hadithi hiyo ilifaidika tu na upangaji upya.

Nini kingine ni muhimu kuzingatia, kuendelea na uchambuzi? "Matrenin Dvor" inarejelea kinachojulikana kama fasihi ya kijiji, ikizingatia umuhimu wake wa kimsingi kwa hali hii katika sanaa ya matusi ya Kirusi. Ukweli wa kanuni na kisanii wa mwandishi, msimamo thabiti wa maadili na dhamiri iliyoimarishwa, kutowezekana kwa maelewano, kama inavyotakiwa na wachunguzi na hali hiyo, ikawa sababu ya kukandamiza zaidi hadithi, kwa upande mmoja, na maisha ya wazi. mfano kwa waandishi - wakati wa Solzhenitsyn, kwa upande mwingine. inafaa kikamilifu na mada ya kazi. Ndio, na haikuwezekana vinginevyo, nikisema juu ya Matryona mwadilifu, mwanamke mzee kutoka kijiji cha Talnovo, ambaye anaishi katika "mambo ya ndani" zaidi, asili ya nje ya Urusi.

Solzhenitsyn alifahamiana kibinafsi na mfano wa shujaa. Kwa kweli, anazungumza juu yake mwenyewe - mwanajeshi wa zamani ambaye alitumia muongo mmoja katika kambi na makazi, amechoka sana na ugumu na dhuluma za maisha na alikuwa na hamu ya kupumzika roho yake katika ukimya wa utulivu na usio ngumu wa mkoa. Na Matryona Vasilievna Grigorieva ni Matryona Zakharova kutoka kijiji cha Miltsevo, ambaye kibanda chake Alexander Isaevich alikodisha kona. Na maisha ya Matryona kutoka kwa hadithi ni hatima ya jumla ya kisanii ya mwanamke rahisi wa Kirusi.

Mada na wazo la kazi

Wale ambao wamesoma hadithi hawatazuiliwa na uchambuzi. "Matryona Dvor" ni aina ya mfano kuhusu mwanamke asiyependa, mwanamke mwenye fadhili na upole wa ajabu. Maisha yake yote ni kuwatumikia watu. Alifanya kazi kwenye shamba la pamoja kwa "vijiti vya siku ya kazi", alipoteza afya yake, na hakupokea pensheni. Ni vigumu kwake kwenda mjini, ni vigumu kwake, na hapendi kulalamika, kulia, na hata zaidi kudai kitu. Lakini anapodai kufanya kazi ya kuvuna au kupalilia, haijalishi Matryona anajisikia vibaya kiasi gani, bado huenda na kusaidia sababu ya kawaida. Na ikiwa majirani waliuliza kusaidia kuchimba viazi, yeye pia alitenda. Hakuwahi kuchukua malipo kwa ajili ya kazi yake, alifurahia sana mavuno mengi ya mtu mwingine na hakuwa na wivu wakati viazi vyake vilikuwa vidogo, kama lishe.

Uchambuzi wa kazi "Matryona Dvor" husaidia kufunua muundo wa kuvutia. Wakati wa maisha yao, watu kama Matryona Vasilievna husababisha mshangao, kuwasha, na kulaaniwa kwa wale walio karibu nao na jamaa. Dada wale wale wa shujaa, "wakimlilia", wanaomboleza kwamba hakuna chochote kilichoachwa baada yake kutoka kwa vitu au utajiri mwingine, hawana chochote cha kufaidika nacho. Lakini kwa kifo chake, ilikuwa ni kana kwamba aina fulani ya nuru ilizimika kijijini, kana kwamba ikawa giza, ya kuchosha zaidi, na ya kusikitisha zaidi. Baada ya yote, Matryona alikuwa mwanamke mwenye haki ambaye ulimwengu unakaa, na bila ambayo hakuna kijiji, au jiji, au Dunia yenyewe imesimama.

Ndio, Matryona ni mwanamke mzee dhaifu. Lakini nini kitatokea kwetu wakati walinzi kama hao wa mwisho wa ubinadamu, kiroho, ukarimu na fadhili zitatoweka? Hivi ndivyo mwandishi anatualika kutafakari ...

Katika msimu wa joto wa 1956, shujaa wa hadithi, Ignatich, anarudi Urusi ya kati kutoka kambi za Asia. Katika hadithi, amejaliwa kazi ya msimulizi. Shujaa anafanya kazi kama mwalimu katika shule ya vijijini na anakaa katika kijiji cha Talnovo kwenye kibanda cha Matryona Vasilievna Grigorieva wa miaka sitini. Mpangaji na mhudumu wanageuka kuwa watu ambao wako karibu kiroho. Katika hadithi ya Ignatich juu ya maisha ya kila siku ya Matryona, katika tathmini za watu walio karibu naye, katika vitendo vyake, hukumu na kumbukumbu za kile alichopata, hatima ya shujaa na ulimwengu wake wa ndani hufunuliwa kwa msomaji. Hatima ya Matryona, picha yake inakuwa kwa shujaa ishara ya hatima na picha ya Urusi yenyewe.

Katika majira ya baridi, jamaa za mume wa Matrena huchukua sehemu ya nyumba - chumba cha juu - kutoka kwa heroine. Wakati wa kusafirisha chumba kilichobomolewa, Matryona Vasilievna anakufa kwenye kivuko cha reli chini ya magurudumu ya locomotive ya mvuke, akijaribu kusaidia wanaume kutoa sled iliyokwama na magogo kutoka kwa kuvuka. Matryona anaonekana katika hadithi kama bora ya maadili, kama mfano wa kanuni za juu za kiroho na maadili za maisha ya watu ambazo zinalazimishwa na historia. Yeye - machoni pa msimuliaji shujaa - ni mmoja wa watu waadilifu ambao ulimwengu unasimama juu yao.

Pamoja na vipengele vyake vya aina, hadithi ya Solzhenitsyn inakaribia insha na inarudi kwenye mila ya Turgenev ya Vidokezo vya Hunter. Pamoja na hili, Matrenin Dvor, kama ilivyokuwa, anaendelea mila ya hadithi za Leskov kuhusu waadilifu wa Kirusi. Katika toleo la mwandishi, hadithi iliitwa "Kijiji Haisimami Bila Mtu Mwenye Haki", lakini ilichapishwa kwa mara ya kwanza chini ya kichwa "Matryona Dvor".

Hatima ya msimulizi wa shujaa wa hadithi ya Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" inahusishwa na hatima ya mashujaa wa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich". Ignatich, kama ilivyokuwa, anaendelea hatima ya Shukhov na wandugu wake wa kambi. Hadithi yake inaelezea kile kinachowangojea wafungwa maishani baada ya kuachiliwa. Kwa hiyo, tatizo la kwanza muhimu katika hadithi inakuwa tatizo la kuchagua shujaa wa nafasi yake duniani.

Ignatich, ambaye alitumia miaka kumi gerezani na kambi, baada ya kuishi uhamishoni katika "jangwa la moto la vumbi", anatafuta kukaa katika kona ya utulivu ya Urusi, "ambapo haingekuwa matusi kuishi na kufa." Shujaa anataka kupata mahali katika ardhi yake ya asili ambayo ingehifadhi sifa za asili na ishara za maisha ya watu bila kubadilika. Ignatich anatarajia kupata usaidizi wa kiroho na kimaadili, amani ya akili katika njia ya jadi ya maisha ya kitaifa, ambayo imestahimili ushawishi wa uharibifu wa mwendo usioweza kuepukika wa historia. Anaipata katika kijiji cha Talnovo, akikaa kwenye kibanda cha Matryona Vasilievna.

Ni nini kinaelezea chaguo hili la shujaa?

Shujaa wa hadithi anakataa kukubali upuuzi mbaya wa kibinadamu wa kuwepo, ambayo imekuwa kawaida ya maisha ya watu wa wakati wake na ina maonyesho mbalimbali katika njia ya kila siku ya maisha ya watu. Solzhenitsyn anaonyesha hii na ukatili wa mtangazaji katika hadithi "Matryona's Dvor". Mfano mmoja ni vitendo vya kutojali, vya uharibifu wa asili vya mwenyekiti wa shamba la pamoja, ambaye alipokea jina la shujaa wa Kazi ya Kijamaa kwa uharibifu wa mafanikio wa misitu ya karne nyingi.

Matokeo ya kozi isiyo ya kawaida ya historia, njia isiyo na mantiki ya maisha ni hatima mbaya ya shujaa. Upuuzi na usio wa kawaida wa njia mpya ya maisha inaonekana hasa katika miji na miji ya viwanda. Kwa hiyo, shujaa anatamani nje ya Urusi, anataka "kutatua ... milele" "mahali fulani mbali na reli." Reli ni ishara ya jadi ya ustaarabu wa kisasa usio na roho ambao huleta uharibifu na kifo kwa mwanadamu, jadi kwa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi. Kwa maana hii, reli inaonekana katika hadithi ya Solzhenitsyn.

Mara ya kwanza, tamaa ya shujaa inaonekana haiwezekani. Anagundua kwa uchungu katika maisha ya kijiji cha Vysokoe Pole na katika kijiji cha Torfoprodukt ("Ah, Turgenev hakujua kuwa inawezekana kutunga vitu kama hivyo kwa Kirusi!" msimulizi anasema juu ya jina la kijiji) ukweli wa kutisha wa njia mpya ya maisha. Kwa hivyo, kijiji cha Talnovo, nyumba ya Matrona na yeye mwenyewe huwa tumaini la mwisho kwa shujaa, fursa ya mwisho ya kutimiza ndoto yake. Yadi ya Matryona inakuwa kwa shujaa embodiment inayotaka ya Urusi hiyo, ambayo ilikuwa muhimu sana kwake kupata.

Katika Matryona, Ignatich anaona bora ya kiroho na maadili ya mtu Kirusi. Ni sifa gani za tabia, sifa za utu wa Matryona hufanya iwezekane kuona ndani yake mfano wa kanuni za juu za kiroho na maadili za maisha ya watu ambazo zimebadilishwa na mwendo wa historia? Je, ni mbinu gani za usimulizi zinazotumiwa kuunda taswira ya shujaa katika hadithi?

Kwanza kabisa, tunamwona Matryona katika mazingira ya kila siku, katika mfululizo wa wasiwasi na mambo ya kila siku. Akielezea vitendo vya shujaa, msimulizi hutafuta kupenya ndani ya maana yao iliyofichwa, kuelewa nia zao.

Katika hadithi kuhusu mkutano wa kwanza kati ya Ignatich na Matryona, tunaona ukweli, unyenyekevu, kutokuwa na ubinafsi wa heroine. "Ni baadaye tu nilipogundua," msimulizi anasema, "mwaka baada ya mwaka, kwa miaka mingi, Matryona Vasilievna hakupata ruble moja kutoka popote. Kwa sababu hakulipwa. Familia yake haikufanya chochote kumsaidia. Na kwenye shamba la pamoja hakufanya kazi kwa pesa - kwa vijiti. Lakini Matrena hatafuti kupata mpangaji mwenye faida. Anaogopa kuwa hataweza kumpendeza mtu mpya, kwamba hataipenda ndani ya nyumba yake, ambayo anamwambia shujaa moja kwa moja. Lakini Matryona anafurahi wakati Ignatich bado anakaa naye, kwa sababu na mtu mpya upweke wake unaisha.

Matryona ana busara ya ndani na ladha. Kuamka muda mrefu kabla ya mgeni, "kimya, kwa upole, akijaribu kutopiga kelele, akachoma jiko la Kirusi, akaenda kukamua mbuzi", "hakuwaalika wageni mahali pake jioni, akiheshimu kazi yangu," Anasema Ignatich. Katika Matryona hakuna "udadisi wa mwanamke", "hakuwa na hasira na maswali yoyote" kwa shujaa. Ignatich anavutiwa sana na wema wa Matrena, fadhili zake zinafunuliwa katika "tabasamu ya kung'aa" ambayo inabadilisha mwonekano mzima wa shujaa. “Watu hao sikuzote wana nyuso nzuri zinazopingana na dhamiri zao,” anamalizia msimulizi.

"Matendo yanayoitwa maisha," anasema msimulizi kuhusu Matryona. Kazi inakuwa kwa shujaa na njia ya kurejesha amani katika nafsi yake. "Alikuwa na njia ya uhakika ya kurejesha hali yake nzuri - kazi," msimulizi anasema.

Akifanya kazi kwenye shamba la pamoja, Matrena hakupokea chochote kwa kazi yake, akiwasaidia wanakijiji wenzake, alikataa pesa. Kazi yake haina ubinafsi. Kufanya kazi kwa Matryona ni kawaida kama kupumua. Kwa hivyo, shujaa anaona kuwa haifai na haiwezekani kuchukua pesa kwa kazi yake.

Njia mpya ya kuunda picha ya Matryona ni kuanzishwa kwa kumbukumbu za shujaa kwenye simulizi. Wanaonyesha sura mpya za utu wake, ambapo shujaa hujidhihirisha kikamilifu.

Kutoka kwa makumbusho ya Matrena, tunajifunza kwamba katika ujana wake yeye, kama shujaa wa Nekrasov, alisimamisha farasi anayekimbia. Matryona ana uwezo wa kuchukua hatua, hata kukata tamaa, lakini nyuma ya hii sio kupenda hatari, sio uzembe, lakini hamu ya kuepusha ubaya. Tamaa ya kuepusha shida, kusaidia watu, itaamuru tabia ya shujaa huyo katika dakika za mwisho za maisha yake kabla ya kifo chake, wakati alikimbia kusaidia wakulima kuvuta sleigh iliyokwama kwenye kivuko cha reli. Matryona anabaki kuwa mwaminifu kwake hadi mwisho.

"Lakini Matryona hakuwa na woga," msimulizi anasema. "Aliogopa moto, aliogopa umeme, na zaidi ya yote, kwa sababu fulani, treni." Kutoka kwa aina moja ya treni, Matryona "hupiga homa, magoti yake yanatetemeka." Hofu ya hofu inayopatikana na Matryona kutoka kwa aina moja ya gari moshi, ambayo mwanzoni husababisha tabasamu, mwisho wa hadithi, baada ya kifo cha shujaa chini ya magurudumu yake, hupata maana ya utabiri wa kweli wa kusikitisha.

Katika kumbukumbu za heroine ya uzoefu, imefunuliwa kuwa ana kujithamini, hawezi kuvumilia matusi na kupinga kwa uthabiti wakati mumewe aliinua mkono wake dhidi yake.

Mlipuko wa Vita vya Kwanza vya Kidunia humtenganisha na mpendwa wake, Thaddeus, na huamua mapema mwenendo mzima wa kutisha wa maisha ya Matryona. Kwa miaka mitatu, misiba mpya imetokea katika maisha ya Urusi: "Na mapinduzi moja. Na mapinduzi mengine. Na ulimwengu wote ukageuka chini. Maisha ya Matrona pia yalipinduliwa. Kama nchi nzima, Matrena anakabiliwa na "chaguo mbaya": lazima achague hatima yake mwenyewe, jibu swali: jinsi ya kuishi? Ndugu mdogo wa Thaddeus, Yefim, alimtongoza Matryona. Heroine alimuoa - alianza maisha mapya, akachagua hatima yake. Lakini uchaguzi haukuwa sahihi. Miezi sita baadaye, Thaddeus anarudi kutoka utumwani. Katika mchezo mbaya wa mapenzi uliomshika, Thaddeus yuko tayari kumuua Matryona na mteule wake. Lakini Thaddeus anazuiwa na katazo la maadili ambalo bado lipo maishani - hathubutu kwenda kinyume na kaka yake.

Kwa heroine, hakuna kurudi nyuma. Chaguo la Matryona halimletei furaha. Maisha mapya hayaongezeki, ndoa yake haina matunda.

Mnamo 1941, Vita vya Kidunia vilianza tena, na katika maisha ya Matryona, janga lililopatikana katika Vita vya Kwanza vya Kidunia lilirudiwa tena. Kama katika vita vya kwanza Matryona alipoteza mpendwa wake, kwa hivyo katika pili anapoteza mumewe. Muda usioweza kubadilika unamhukumu Matrenin Dvor hadi kufa: "Kibanda kilichokuwa na kelele kimeoza na kuzeeka, na sasa ni kibanda kisicho na watu - na Matryona asiye na makazi alizeeka ndani yake."

Solzhenitsyn anasisitiza motif hii, akionyesha kwamba upuuzi mbaya wa kibinadamu wa kuwepo, ambao umekuwa kawaida kwa maisha ya watu katika enzi mpya ya kihistoria na ambayo shujaa alikuwa akitafuta wokovu katika nyumba ya Matryona, haukupita shujaa. Njia mpya ya maisha inavamia maisha ya Matryona bila kuchoka. Miaka kumi na moja ya baada ya vita ya maisha ya pamoja ya shamba iliadhimishwa na upumbavu mkali, usio wa kibinadamu na wasiwasi wa mazoea ya pamoja ya kilimo. Inaonekana kwamba Matrena na wanakijiji wenzake walijaribiwa kuishi: shamba la pamoja halikulipwa pesa kwa kazi, "walikata" bustani za kibinafsi, hawakutenga kukata kwa mifugo, na kuwanyima mafuta kwa msimu wa baridi. Ushindi wa upuuzi wa maisha ya pamoja ya shamba unaonekana katika hadithi kama uhamishaji wa mali ya Matryona, ambaye alifanya kazi kwa miaka mingi kwenye shamba la pamoja: "mbuzi mweupe mchafu, paka aliyepotoka, ficuses." Lakini Matryona aliweza kushinda ugumu na ugumu wote na kuweka amani ya roho yake bila kubadilika.

Nyumba ya Matrona na bibi yake inaonekana kinyume na ulimwengu unaozunguka, njia isiyo na mantiki na isiyo ya kawaida ya maisha ambayo imejiimarisha ndani yake. Ulimwengu wa watu unahisi hii na hulipiza kisasi kwa Matryona.

Motif hii inapokea maendeleo ya njama katika hadithi ya uharibifu wa yadi ya Matrenin. Kinyume na hatima ambayo ilimhukumu upweke, Matrena alimlea binti ya Thaddeus, Kira, kwa miaka kumi, na kuwa mama yake wa pili. Matryona aliamua: baada ya kifo chake, nusu ya nyumba, chumba cha juu, inapaswa kurithiwa na Kira. Lakini Thaddeus, ambaye Matryona mara moja alitaka kuunganisha maisha yake, anaamua kuchukua chumba cha juu wakati wa maisha ya bibi yake.

Katika vitendo vya Thaddeus na wasaidizi wake, Solzhenitsyn anaona udhihirisho wa ushindi wa njia mpya ya maisha. Njia mpya ya maisha iliunda mtazamo maalum kwa ulimwengu, iliamua asili mpya ya mahusiano ya kibinadamu. Unyama mbaya na upuuzi wa uwepo wa mwanadamu unafunuliwa na mwandishi katika ubadilishanaji wa dhana ambazo zimeanzishwa katika akili za watu wa wakati wetu, wakati "lugha yetu inaita mali yetu" "nzuri". Katika njama ya hadithi, hii "nzuri" inageuka kuwa uovu unaoangamiza. Kutafuta "nzuri" kama hiyo, ambayo "kupoteza kunachukuliwa kuwa ya aibu na ya kijinga mbele ya watu", inageuka kuwa upotezaji tofauti, mkubwa zaidi wa wema wa kweli na wa kudumu: ulimwengu unapoteza mtu mzuri, mzuri - Matryona, kiroho cha juu na. kanuni za maadili zinapotea maishani. Utafutaji wa kukata tamaa na usiojali wa "mali-nzuri" huleta kifo kwa nafsi ya mwanadamu, huita maisha ya mali mbaya ya uharibifu ya asili ya mwanadamu - ubinafsi, ukatili, uchoyo, uchokozi, uchoyo, wasiwasi, ujinga. Tamaa hizi zote za msingi zitajidhihirisha kwa watu wanaomzunguka Matryna, wakiamua tabia zao katika historia ya uharibifu wa nyumba yake na kifo chake. Nafsi ya Matrena, ulimwengu wake wa ndani unapingana na roho na ulimwengu wa ndani wa watu walio karibu naye. Nafsi ya Matryona ni nzuri kwa sababu, kulingana na Solzhenitsyn, kusudi la maisha ya Matryona haikuwa mali nzuri, lakini upendo mzuri.

Nyumba ya Matryona inakuwa katika hadithi ya Solzhenitsyn ishara ya njia ya jadi ya usawa ya maisha ya wakulima, maadili ya juu ya kiroho na maadili, ambayo Matryona ndiye mlezi wake. Kwa hivyo, yeye na nyumba hawatengani. Mashujaa anahisi hivi: "ilikuwa mbaya kwake kuanza kuvunja paa ambayo alikuwa ameishi kwa miaka arobaini. ... kwa Matryona ilikuwa mwisho wa maisha yake yote, "anahitimisha msimulizi. Lakini Thaddeus na wasaidizi wake wanafikiri vinginevyo. Tamaa mbaya za shujaa hazirudishwi tena - hakuna tena marufuku ya maadili kwenye njia yao. "Walijua kwamba nyumba yake inaweza kuvunjwa katika maisha yake."

Yadi ya Matrenin, ambayo shujaa wa hadithi alipata msaada wa kiroho na wa kimaadili, inakuwa ngome ya mwisho ya njia ya jadi ya maisha, ambayo haikuweza kupinga ushawishi wa uharibifu wa kozi isiyoweza kuepukika ya historia.

Uharibifu wa nyumba ya Matrona inakuwa katika hadithi ishara ya ukiukwaji wa mwendo wa asili wa wakati wa kihistoria, unaojaa machafuko makubwa. Kwa hivyo, kifo cha korti ya Matrenin inakuwa shtaka la enzi mpya ya kihistoria.

Njia ya mwisho katika kuunda picha ya shujaa inakuwa katika mwisho wa hadithi, baada ya kifo cha Matryona, kulinganisha kwake na watu walio karibu naye. Kifo cha kutisha cha Matryona kilipaswa kuwashtua watu, kuwafanya wafikirie, kuamsha roho zao, kutikisa pazia kutoka kwa macho yao. Lakini hilo halifanyiki. Njia mpya ya maisha imeharibu roho za watu, mioyo yao imekuwa migumu, hakuna nafasi ndani yao kwa huruma, huruma, huzuni ya kweli. Hii inaonyeshwa na Solzhenitsyn kwenye ibada za kuaga, mazishi, ukumbusho wa Matryona. Ibada hizo zinapoteza maana yake ya hali ya juu, ya kuomboleza, na ya kusikitisha; yote ambayo yamesalia ni fomu ya ossified, inayorudiwa tena na washiriki. Janga la kifo haliwezi kuzuia matamanio yao ya mamluki na ya kiburi kwa watu.

Upweke wa Matryona maishani baada ya kifo chake unachukua maana maalum na mpya. Yeye ni mpweke kwa sababu ulimwengu wa kiroho na wa kimaadili wa Matryona kwa makusudi, pamoja na mapenzi ya shujaa, unapinga maadili ya ulimwengu wa watu wanaomzunguka. Ulimwengu wa Matrena ulikuwa mgeni na haueleweki kwao, ilisababisha kuwashwa na kulaaniwa. Kwa hivyo picha ya Matryona inaruhusu mwandishi kuonyesha katika hadithi shida ya maadili na utupu wa kiroho wa jamii ya kisasa.

Ujuzi wa msimulizi na watu wanaomzunguka Matryona humsaidia kuelewa kikamilifu hatima yake ya juu katika ulimwengu wa watu. Matryona, ambaye hakukusanya mali, alivumilia majaribu makali na kupinga roho yake, ni "mtu yule yule mwadilifu, ambaye, kulingana na methali, kijiji hakisimama.

Wala jiji.

Sio ardhi yetu yote."

UCHAMBUZI WA HADITHI YA A.I. SOLZHENITSYN "MATRENIN'S YADI"

Kusudi la somo: kujaribu kuelewa jinsi mwandishi anavyoona jambo la "mtu rahisi", kuelewa maana ya kifalsafa ya hadithi.

Mbinu za mbinu: mazungumzo ya uchambuzi, kulinganisha maandishi.

WAKATI WA MADARASA

1. Neno la mwalimu

Hadithi "Matryona Dvor", kama "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich", iliandikwa mnamo 1959, na kuchapishwa mnamo 1964. "Matrenin Dvor" ni kazi ya wasifu. Hii ni hadithi ya Solzhenitsyn kuhusu hali ambayo alijikuta, akirudi "kutoka kwenye jangwa la moto la vumbi", yaani, kutoka kambi. "Alitaka kupotea katika mambo ya ndani sana ya Urusi", kupata "kona tulivu ya Urusi mbali na reli." Mfungwa wa zamani angeweza kuajiriwa tu kwa kazi ngumu, pia alitaka kufundisha. Baada ya ukarabati mnamo 1957, Solzhenitsyn alifanya kazi kwa muda kama mwalimu wa fizikia katika mkoa wa Vladimir, aliishi katika kijiji cha Miltsevo na mwanamke mkulima, Matrena Vasilievna Zakharova (ambapo alimaliza toleo la kwanza la Mzunguko wa Kwanza). Hadithi "Matryona Dvor" inakwenda zaidi ya kumbukumbu za kawaida, lakini hupata maana ya kina, inatambuliwa kama ya kawaida. Aliitwa "kipaji", "kazi ya kipaji kweli." Hebu jaribu kuelewa uzushi wa hadithi hii.

P. Kukagua kazi ya nyumbani.

Hebu tulinganishe hadithi "Matryona Dvor" na "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich".

Hadithi zote mbili ni hatua za ufahamu wa mwandishi wa jambo la "mtu wa kawaida", mtoaji wa ufahamu wa wingi. Mashujaa wa hadithi zote mbili ni "watu wa kawaida", wahasiriwa wa ulimwengu usio na roho. Lakini mtazamo kwa wahusika ni tofauti. Wa kwanza aliitwa "Kijiji hawezi kusimama bila mtu mwenye haki", na pili - Shch-854" (Siku moja kwa mfungwa mmoja)". "Haki" na "zek" ni tathmini tofauti. Ukweli kwamba Matryona anaonekana kama "juu" (tabasamu lake la kuomba msamaha mbele ya mwenyekiti wa kutisha, kufuata kwake shinikizo la jeuri la jamaa), katika tabia ya Ivan Denisovich, inaonyeshwa na "kupata pesa", "kutoa tajiri." brigadier kavu waliona buti moja kwa moja kwa kitanda", "kimbia kupitia vyumba vya usambazaji, ambapo mtu anahitaji kuhudumiwa, kufagia au kuleta kitu. Matryona anaonyeshwa kama mtakatifu: "Ni yeye tu alikuwa na dhambi chache kuliko paka wake mwovu. Alisonga panya ... ". Ivan Denisovich ni mtu wa kawaida na dhambi na mapungufu. Matryona sio wa ulimwengu huu. Shukhov yuko nyumbani katika ulimwengu wa Gulag, karibu kukaa ndani yake, alisoma sheria zake, akatengeneza marekebisho mengi ya kuishi. Kwa miaka 8 ya kifungo chake, alijiunga na kambi: "Yeye mwenyewe hakujua kama alitaka uhuru au la," alibadilika: "Ni kama inavyopaswa kuwa - mtu anafanya kazi, anaangalia"; "Kazi ni kama fimbo, ina ncha mbili ndani yake: ikiwa unaifanyia watu, toa ubora, ukiifanya kwa mjinga, jionyeshe." Kweli, aliweza kutopoteza heshima yake ya kibinadamu, sio kuinama kwenye nafasi ya "utambi" unaolamba bakuli.

Ivan Denisovich mwenyewe hajui upuuzi unaozunguka, hajui hofu ya kuwepo kwake. Yeye hubeba msalaba wake kwa upole na kwa uvumilivu, kama Matrena Vasilievna.

Lakini subira ya shujaa ni sawa na subira ya mtakatifu.

Katika "Matryona's Dvor" taswira ya shujaa imetolewa katika mtazamo wa msimulizi, anamtathmini kama mtu mwadilifu. Katika "Siku moja katika Ivan Denisovich" dunia inaonekana tu kwa macho ya shujaa, tathmini na yeye. Msomaji pia anatathmini kile kinachotokea na hawezi lakini kuwa na hofu, lakini uzoefu mshtuko wa maelezo ya siku "karibu furaha".

Tabia ya shujaa inaonyeshwaje katika hadithi?

Mandhari ya hadithi ni nini?

Matryona si wa ulimwengu huu; ulimwengu, wale wanaomzunguka wanamhukumu: “naye alikuwa najisi; na hakufukuza vifaa; na si makini; na hata hakuweka nguruwe, kwa sababu fulani hakupenda kulisha; na, mjinga, alisaidia wageni bure ... ".

Kwa ujumla, anaishi "jangwani." Tazama umaskini wa Matryona kutoka pembe zote: "Kwa miaka mingi, Matryona Vasilievna hakupata ruble moja kutoka popote. Kwa sababu hakulipwa. Jamaa alimsaidia kidogo. Na kwenye shamba la pamoja, hakufanya kazi kwa pesa - kwa vijiti. Kwa vijiti vya siku za kazi kwenye kitabu cha akaunti kilichojaa.

Lakini hadithi sio tu juu ya mateso, shida, ukosefu wa haki ambao ulimpata mwanamke wa Urusi. A.T. Tvardovsky aliandika juu yake kwa njia hii: "Kwa nini hatima ya mwanamke mzee, iliyosemwa kwenye kurasa chache, ni ya kupendeza kwetu? Mwanamke huyu hajasoma, hajui kusoma na kuandika, mfanyakazi rahisi. Na, hata hivyo, ulimwengu wake wa kiroho umejaaliwa ubora ambao tunazungumza naye, kama vile Anna Karenina. Solzhenitsyn alijibu hili kwa Tvardovsky: "Ulielezea kiini - mwanamke mwenye upendo na anayeteseka, wakati ukosoaji wote uliibuka kutoka juu wakati wote, kulinganisha shamba la pamoja la Talnovsky na jirani." Waandishi wanakuja kwenye mada kuu ya hadithi - "jinsi watu wanaishi." Ili kuishi yale ambayo Matryona Vasilievna alilazimika kupitia, na kubaki mtu asiyejali, wazi, dhaifu, na mwenye huruma, sio kukasirika kwa hatima na watu, kuweka "tabasamu" yake hadi uzee - ni nguvu gani ya kiakili inahitajika kwa hili!

Harakati ya njama hiyo inalenga kuelewa siri za tabia ya mhusika mkuu. Matryona haijafunuliwa sana katika sasa ya kawaida kama zamani. Akikumbuka ujana wake, anasema: “Ignatich ulikuwa wewe ambaye hujawahi kuniona. Mifuko yangu yote ilikuwa, sikuzingatia uzito wa paundi tano. Baba-mkwe alipiga kelele: "Matryona, utavunja mgongo wako!" Dir hakuja kwangu kuweka mwisho wangu wa logi kwenye ncha ya mbele. Kwa kuwa farasi, kwa hofu, alibeba sleigh hadi ziwani, wakulima waliruka, lakini mimi, hata hivyo, nilishika hatamu, nikasimama ... "Na katika dakika ya mwisho ya maisha yake, alikimbia" kusaidia wakulima. "wakati wa kuvuka - na akafa.

Na Matryona anajidhihirisha kutoka upande usiotarajiwa wakati anazungumza juu ya mapenzi yake: "kwa mara ya kwanza nilimwona Matryona kwa njia mpya kabisa", "Msimu huo wa joto ... tulienda naye kukaa kwenye shamba," alinong'ona. - Kulikuwa na shamba hapa ... Karibu hakuja nje, Ignatich. Vita vya Ujerumani vimeanza. Walimchukua Thaddeus kwenye vita ... Alikwenda vitani na kutoweka ... Kwa miaka mitatu nilijificha, nikisubiri. Na sio habari, na sio mfupa ...

Akiwa amefungwa kitambaa cha zamani kilichofifia, uso wa pande zote wa Matrona ulinitazama katika tafakari laini zisizo za moja kwa moja za taa - kana kwamba imeachiliwa kutoka kwa mikunjo, kutoka kwa mavazi ya kila siku ya kutojali - hofu, msichana, kabla ya uchaguzi mbaya.

Mistari hii ya sauti, nyepesi inaonyesha haiba, uzuri wa kiroho, kina cha uzoefu wa Matryona. Kwa nje isiyo ya kawaida, iliyozuiliwa, isiyo na maana, Matryona anageuka kuwa mtu wa kawaida, mwaminifu, safi, wazi. Kali zaidi ni hisia ya hatia inayopatikana na msimulizi: "Hakuna Matryona. Mwanafamilia mmoja aliuawa. Na siku ya mwisho nilimtukana koti lake lililokuwa limevaliwa nguo. "Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa yeye ni mtu yule yule mwadilifu, ambaye, kulingana na methali hiyo, kijiji hakisimami. Wala jiji. Sio ardhi yetu yote." Maneno ya mwisho ya hadithi yanarudi kwenye kichwa cha asili - "Kijiji hakisimama bila mtu mwadilifu" na kujaza hadithi ya mwanamke mkulima Matryona na maana ya jumla ya kifalsafa.

Ni nini maana ya mfano ya hadithi "Matryona Dvor"?

Alama nyingi za Solzhenitsyn zinahusishwa na alama za Kikristo, picha-ishara za njia ya msalaba, wenye haki, shahidi. Hii inaonyeshwa moja kwa moja na jina la kwanza "Matryona Dvora2. Na jina lenyewe "Matryona Dvor" ni la asili ya jumla. Ua, nyumba ya Matrona, ni mahali ambapo msimulizi hatimaye hupata katika kutafuta "Urusi ya ndani" baada ya miaka mingi ya kambi na ukosefu wa makazi: "Sikupenda mahali hapa katika kijiji kizima." Mfano wa mfano wa Nyumba ya Urusi ni wa jadi, kwa sababu muundo wa nyumba unafananishwa na muundo wa ulimwengu. Katika hatima ya nyumba, kama ilivyo, inarudiwa, hatima ya bibi yake inatabiriwa. Miaka arobaini imepita hapa. Katika nyumba hii, alinusurika vita viwili - Wajerumani na Wazalendo, kifo cha watoto sita waliokufa wakiwa wachanga, kupotea kwa mumewe, ambaye alipotea vitani. Nyumba inaharibika - mhudumu anazeeka. Nyumba inabomolewa kama mtu - "kwa mbavu", na "kila kitu kilionyesha kuwa wavunjaji sio wajenzi na usifikirie kuwa Matryona atalazimika kuishi hapa kwa muda mrefu."

Kana kwamba asili yenyewe inapinga uharibifu wa nyumba - kwanza dhoruba ndefu ya theluji, maporomoko ya theluji ya kupindukia, kisha thaw, ukungu unyevu, vijito. Na ukweli kwamba maji takatifu huko Matryona yalipotea bila kueleweka inaonekana kuwa ishara mbaya. Matryona anakufa pamoja na chumba cha juu, na sehemu ya nyumba yake. Bibi anakufa - nyumba hatimaye imeharibiwa. Kibanda cha Matrona kilijazwa hadi chemchemi, kama jeneza, - walizikwa.

Hofu ya Matryona ya reli pia ni ya mfano, kwa sababu ni gari moshi, ishara ya maisha ya uhasama ya ulimwengu ya ustaarabu, ustaarabu, ambayo itapunguza chumba cha juu na Matryona mwenyewe.

Sh NENO LA MWALIMU.

Matryona mwadilifu ndiye bora ya maadili ya mwandishi, ambayo, kwa maoni yake, maisha ya jamii inapaswa kutegemea. Kulingana na Solzhenitsyn, maana ya kuwepo duniani sio katika ustawi, lakini katika maendeleo ya nafsi. Wazo hili linaunganishwa na uelewa wa mwandishi juu ya jukumu la fasihi, uhusiano wake na mila ya Kikristo. Solzhenitsyn anaendelea moja ya mila kuu ya fasihi ya Kirusi, kulingana na ambayo mwandishi anaona utume wake katika kuhubiri ukweli, kiroho, ana hakika ya haja ya kuinua maswali "ya milele" na kutafuta majibu kwao. Alizungumza juu ya hii katika mhadhara wake wa Nobel: "Katika fasihi ya Kirusi, wazo limezaliwa kwetu kwa muda mrefu kwamba mwandishi anaweza kufanya mengi kwa watu wake - na anapaswa ... ni mshiriki katika maovu yote yaliyofanywa katika nchi yake. au na watu wake.

Yadi ya Magrenip

Shujaa huenda kufundisha katika sehemu ndogo "Peat-Bidhaa", ambayo, kama mwandishi anavyosema kwa kushangaza, ilikuwa ngumu kuondoka. Wala kambi za monotonous, wala majengo yaliyochakaa ya ghorofa tano huvutia mhusika mkuu. Hatimaye, anapata mahali pa kuishi katika kijiji cha Talnovo. Kwa hivyo msomaji anafahamiana na mhusika mkuu wa kazi hiyo - mwanamke mpweke mgonjwa Matryona. Anaishi katika kibanda cheusi chenye kioo hafifu ambacho ndani yake hakuna kitu kinachoweza kuonekana, na mabango mawili angavu kuhusu biashara ya vitabu na mavuno. Tofauti ya maelezo haya ya mambo ya ndani ni dhahiri. Inaona moja ya maswala muhimu yaliyotolewa katika kazi hiyo - mzozo kati ya ushujaa wa kushangaza wa historia rasmi ya matukio na maisha halisi ya watu wa kawaida wa Urusi. Kuna uelewa wa kina wa kutopatana huku kwa kutisha katika hadithi.

Upinzani mwingine, usio wa kushangaza katika hadithi ni tofauti kati ya umaskini uliokithiri wa maisha ya watu masikini, ambayo maisha ya Matryona hupita, na utajiri wa ulimwengu wake wa ndani. Mwanamke huyo alifanya kazi maisha yake yote kwenye shamba la pamoja, na sasa hata haipati pensheni kwa kazi yake au kwa kupoteza mchungaji. Na kufikia pensheni hii kutokana na urasimu ni vigumu. Licha ya hili, hajapoteza huruma, ubinadamu, upendo kwa asili: anakua ficuses, alichukua paka ya rickety. Mwandishi anasisitiza katika shujaa wake mtazamo wa unyenyekevu, wa tabia njema kwa maisha. Halaumu mtu yeyote kwa shida yake, hataki chochote.

Solzhenitsyn anasisitiza mara kwa mara kwamba maisha ya Matryona yangeweza kuwa tofauti, kwa sababu nyumba yake ilijengwa kwa familia kubwa: degas na wajukuu wanaweza kukaa kwenye viti badala ya ficuses. Kupitia maelezo ya maisha ya Matryona, tunajifunza

kuhusu maisha magumu ya wakulima. Ya bidhaa katika kijiji, viazi moja na shayiri groats. Duka huuza majarini tu na mafuta ya pamoja. Mara moja tu kwa mwaka kwa mchungaji, Matryona hununua "vitamu" vya ndani kwenye duka la kijiji, ambalo yeye mwenyewe halili: samaki wa makopo, sukari na siagi. Na alipomaliza koti lake kutoka kwa koti lililochakaa la reli na kuanza kupokea pensheni, majirani zake hata walianza kumuonea wivu. Maelezo haya sio tu yanashuhudia hali mbaya ya wakazi wote wa kijiji, lakini pia hutoa mwanga juu ya mahusiano yasiyofaa kati ya watu.

Ni ya kushangaza, lakini katika kijiji kilicho na jina "Bidhaa ya Peat" watu hawana hata peat ya kutosha kwa majira ya baridi. Peat, ambayo ni karibu sana, iliuzwa kwa mamlaka tu na gari moja - kwa walimu, madaktari, wafanyakazi wa kiwanda. Wakati shujaa anazungumza juu ya hili, moyo wake unauma: inatisha kufikiria ni kiwango gani cha unyonge na udhalilishaji mtu rahisi nchini Urusi anaweza kuletwa. Kwa sababu ya ujinga sawa wa maisha ya kiuchumi, Matryona hawezi kupata ng'ombe. Nyasi karibu ni bahari, na haiwezekani kuikata bila ruhusa. Kwa hiyo mwanamke mzee mgonjwa lazima atafute nyasi kwa mbuzi kando ya visiwa vilivyo katikati ya bwawa. Na hakuna mahali pa kupata nyasi kwa ng'ombe.

A.I. Solzhenitsyn mara kwa mara anaonyesha ugumu gani wa maisha ya mwanamke mkulima wa kawaida anayefanya kazi kwa bidii. Ikiwa anajaribu kuboresha hali yake mbaya, vikwazo na marufuku viko kila mahali.

Wakati huo huo, katika picha ya Matryona A.I. Solzhenitsyn alijumuisha sifa bora za mwanamke wa Urusi. Msimulizi mara nyingi anapenda tabasamu lake la fadhili, anagundua kuwa tiba ya shida zote kwa shujaa ilikuwa kazi ambayo alihusika kwa urahisi: ama alichimba viazi, au akaenda kuchukua matunda kwenye msitu wa mbali. 11e mara moja, tu katika sehemu ya pili ya hadithi, tunajifunza kuhusu maisha ya zamani ya Matryona: alikuwa na watoto sita. Miaka kumi na moja alingojea kutoka kwa vita kwa mume wake aliyepotea, ambaye, kama ilivyotokea, hakuwa mwaminifu kwake.

Katika hadithi ya A.I. Ukosoaji mkali wa Solzhenitsyn wa mamlaka za mitaa husikika kila wakati: baridi ni juu ya pua, na mwenyekiti wa shamba la pamoja anazungumzia chochote isipokuwa mafuta. Hutampata katibu wa halmashauri ya kijiji kabisa papo hapo, na hata ukipata kipande cha karatasi, basi itabidi uifanye tena baadaye, kwa kuwa watu hawa wote, walitoa wito wa kuhakikisha sheria na utulivu katika nchi, fanyia kazi mikononi mwao, lakini hautapata haki kwao. A.I. anaandika kwa hasira. Solzhenitsyn kwamba mwenyekiti mpya "kwanza kabisa alikata bustani za mboga kwa watu wote wenye ulemavu", ingawa ekari zilizopandwa bado zilikuwa tupu nyuma ya uzio.

Hata nyasi kwenye shamba la shamba la pamoja hazikuwa na haki ya kukata Matryona, lakini shida ilipotokea kwenye shamba la pamoja, mke wa mwenyekiti alimjia na, bila salamu, alidai kwenda kazini, na hata na uma wake wa lami. Matrena alisaidia sio shamba la pamoja tu, bali pia majirani.

Karibu na maelezo ya kisanii ya A.I. Solzhenitsyn anasisitiza katika hadithi jinsi mafanikio ya ustaarabu yalivyo mbali na maisha halisi ya mkulima katika maeneo ya nje ya Urusi. Uvumbuzi wa mashine mpya na satelaiti bandia za Dunia husikika kwenye redio kama maajabu ya ulimwengu, ambayo hakuna maana wala matumizi hayataongezwa. Wakulima pia watapakia peat na pitchforks na kula viazi tupu au uji.

Pia kwa bahati anamwambia A.I. Solzhenitsyn na hali katika elimu ya shule: Antoshka Grigoriev, aliyepoteza pande zote, hakujaribu hata kujifunza chochote: alijua kwamba bado watahamishiwa kwenye darasa linalofuata, kwani jambo kuu kwa shule sio ubora wa wanafunzi. ' maarifa, lakini mapambano ya "asilimia kubwa ya utendaji wa kitaaluma" .

Mwisho wa kutisha wa hadithi hiyo ulitayarishwa wakati wa ukuzaji wa njama hiyo na maelezo ya kushangaza: mtu aliiba sufuria ya maji takatifu kutoka kwa Matryona kwa baraka ya maji: "Siku zote alikuwa na maji takatifu, lakini mwaka huu hakufanya hivyo. t.”

Mbali na ukatili wa nguvu ya serikali na wawakilishi wake kuhusiana na mtu, A.I. Solzhenitsyn huibua shida ya kutokuwa na huruma kwa mwanadamu kuhusiana na jirani. Ndugu wa Matryona wanamlazimisha kuvunja na kumpa mpwa wake (binti aliyeasiliwa) chumba. Baada ya hapo, dada za Matrena walimkemea kwa kuwa mpumbavu, na paka huyo mwenye hasira, faraja ya mwisho ya mwanamke mzee, alitoweka kwenye yadi.

Kuchukua chumba cha juu, Matryona mwenyewe anakufa kwenye kuvuka chini ya magurudumu ya gari moshi. Kwa uchungu moyoni mwake, mwandishi anasimulia jinsi dada za Matryona, ambao waligombana naye kabla ya kifo chake, walimiminika kushiriki urithi wake mbaya: kibanda, mbuzi, kifua na rubles mia mbili za mazishi.

Maneno tu ya mwanamke mzee hutafsiri mpango wa simulizi kutoka kila siku hadi uwepo: "Kuna mafumbo mawili ulimwenguni: jinsi nilivyozaliwa - sikumbuki, nitakufaje - sijui. ” Watu walimtukuza Matryona hata baada ya kifo chake. Kulikuwa na mazungumzo kwamba mume wake hampendi, alienda mbali naye, na kwa kweli alikuwa mjinga, kwa sababu alichimba bustani kwa watu bure, lakini hakuwahi kujitengenezea mali yake. Maoni ya mwandishi yanaonyeshwa kwa uwezo mkubwa na kifungu hiki: "Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa yeye ni mtu yule yule mwadilifu, ambaye, kulingana na methali hiyo, kijiji hakisimama."

Jarida la Novy Mir lilichapisha kazi kadhaa za Solzhenitsyn, kati yao Matrenin Dvor. Hadithi hiyo, kulingana na mwandishi, "ni ya asili kabisa na ya kweli." Inazungumza juu ya kijiji cha Kirusi, juu ya wenyeji wake, juu ya maadili yao, juu ya fadhili, haki, huruma na huruma, kazi na msaada - sifa ambazo zinafaa kwa mtu mwenye haki, bila ambaye "kijiji hakisimama."

"Matryona Dvor" ni hadithi kuhusu ukosefu wa haki na ukatili wa hatima ya mtu, kuhusu utaratibu wa Soviet wa enzi ya baada ya Stalin na kuhusu maisha ya watu wa kawaida wanaoishi mbali na maisha ya jiji. Simulizi haifanywi kwa niaba ya mhusika mkuu, lakini kwa niaba ya msimulizi, Ignatich, ambaye katika hadithi nzima anaonekana kucheza nafasi ya mwangalizi wa nje tu. Ni nini kilichoelezewa katika hadithi ya 1956 - miaka mitatu imepita tangu kifo cha Stalin, na kisha watu wa Kirusi hawakujua na hawakutambua jinsi ya kuishi.

Matrenin Dvor imegawanywa katika sehemu tatu:

1. Ya kwanza inasimulia hadithi ya Ignatich, inaanza kwenye kituo cha Torfprodukt. Shujaa hufunua kadi mara moja, bila kufanya siri yoyote kutoka kwake: yeye ni mfungwa wa zamani, na sasa anafanya kazi kama mwalimu shuleni, alikuja huko kutafuta amani na utulivu. Katika wakati wa Stalin, ilikuwa karibu haiwezekani kwa watu waliokuwa wamefungwa kupata kazi, na baada ya kifo cha kiongozi huyo, wengi wakawa walimu wa shule (taaluma adimu). Ignatich anasimama kwa mwanamke mzee mwenye bidii anayeitwa Matrena, ambaye ni rahisi kuwasiliana naye na utulivu moyoni. Makao yake yalikuwa duni, paa wakati mwingine ilivuja, lakini hii haikumaanisha kabisa kwamba hakukuwa na faraja ndani yake: "Labda, kwa mtu kutoka kijijini, ambaye ni tajiri zaidi, kibanda cha Matryona hakikuonekana kuishi vizuri, lakini sisi. tulikuwa pamoja naye wakati wa vuli na msimu wa baridi."
2. Sehemu ya pili inasimulia juu ya ujana wa Matryona, wakati ilibidi apitie mengi. Vita vilimchukua mchumba wake Fadey kutoka kwake, na ikabidi aolewe na kaka yake, ambaye alikuwa na watoto mikononi mwake. Kwa kumuonea huruma, akawa mke wake, ingawa hakumpenda hata kidogo. Lakini miaka mitatu baadaye, Fadey alirudi ghafula, ambaye bado mwanamke huyo alimpenda. Shujaa aliyerudi alimchukia yeye na kaka yake kwa usaliti wao. Lakini maisha magumu hayangeweza kuua wema wake na bidii yake, kwa sababu ni katika kazi na kuwajali wengine ndipo alipata faraja. Matryona hata alikufa akifanya biashara - alimsaidia mpenzi wake na wanawe kuvuta sehemu ya nyumba yake juu ya njia za reli, ambayo ilipewa Kira (binti yake mwenyewe). Na kifo hiki kilisababishwa na uchoyo, uchoyo na ufidhuli wa Fadey: aliamua kuchukua urithi wakati Matryona angali hai.
3. Sehemu ya tatu inazungumza juu ya jinsi msimulizi anavyojua juu ya kifo cha Matryona, anaelezea mazishi na ukumbusho. Watu wa karibu naye hulia sio kwa huzuni, bali kwa sababu ni desturi, na katika vichwa vyao wanafikiri tu juu ya mgawanyiko wa mali ya marehemu. Fadey hayuko machoni.

wahusika wakuu

Matrena Vasilievna Grigorieva ni mwanamke mzee, mwanamke mkulima, ambaye aliachiliwa kutoka kazini kwenye shamba la pamoja kwa sababu ya ugonjwa. Alikuwa na furaha kila wakati kusaidia watu, hata wageni. Katika kipindi ambacho msimulizi anakaa kwenye kibanda chake, mwandishi anataja kwamba hakuwahi kutafuta mpangaji kimakusudi, yaani, hakutaka kupata pesa kwa msingi huu, hata hakufaidika na kile alichoweza. Utajiri wake ulikuwa sufuria za ficuses na paka wa zamani wa nyumbani ambaye alichukua kutoka mitaani, mbuzi, na pia panya na mende. Matryona pia alioa kaka wa mchumba wake kwa hamu ya kusaidia: "Mama yao alikufa ... hawakuwa na mikono ya kutosha."

Matryona mwenyewe pia alikuwa na watoto, sita, lakini wote walikufa katika utoto wa mapema, kwa hivyo baadaye akamchukua binti yake mdogo Fadeya Kira kulelewa. Matryona aliamka asubuhi na mapema, alifanya kazi hadi giza, lakini hakuonyesha uchovu au kutoridhika kwa mtu yeyote: alikuwa mkarimu na msikivu kwa kila mtu. Siku zote aliogopa sana kuwa mzigo wa mtu, hakulalamika, aliogopa hata kumwita daktari tena. Matryona, ambaye alikuwa amekomaa, Kira, alitaka kutoa chumba chake, ambacho ilikuwa ni lazima kushiriki nyumba - wakati wa hoja, vitu vya Fadey vilikwama kwenye sled kwenye njia za reli, na Matryona akaanguka chini ya treni. Sasa hapakuwa na mtu wa kuomba msaada, hakukuwa na mtu aliye tayari kujitolea kusaidia. Lakini jamaa za marehemu walikumbuka tu wazo la faida, la kushiriki kile kilichobaki cha mwanamke maskini, tayari kufikiria juu yake kwenye mazishi. Matryona alisimama sana dhidi ya historia ya wanakijiji wenzake; kwa hivyo alikuwa asiyeweza kubadilishwa, asiyeonekana na mtu wa pekee mwadilifu.

Msimulizi, Ignatich, kwa kiasi fulani ni mfano wa mwandishi. Aliacha kiungo na kuachiliwa, kisha akaanza kutafuta maisha ya utulivu na utulivu, alitaka kufanya kazi ya ualimu wa shule. Alipata kimbilio huko Matryona. Kwa kuzingatia hamu ya kuhama kutoka kwa zogo la jiji, msimulizi sio mtu wa kupendeza sana, anapenda ukimya. Anakuwa na wasiwasi mwanamke anapochukua kimakosa koti lake lililofungwa, na asipate nafasi yake kutoka kwa sauti ya kipaza sauti. Msimuliaji alielewana na bibi wa nyumba, hii inaonyesha kuwa bado hayuko mbali kabisa. Walakini, haelewi watu vizuri: alielewa maana kwamba Matryona aliishi tu baada ya kufa.

Mada na masuala

Solzhenitsyn katika hadithi "Matryona Dvor" inasimulia juu ya maisha ya wenyeji wa kijiji cha Urusi, juu ya mfumo wa uhusiano kati ya nguvu na mwanadamu, juu ya maana ya juu ya kazi isiyo na ubinafsi katika uwanja wa ubinafsi na uchoyo.

Kati ya haya yote, mada ya kazi inaonyeshwa wazi zaidi. Matryona ni mtu ambaye haombi chochote kwa malipo, na yuko tayari kujitolea kila kitu kwa faida ya wengine. Hawathamini na hawajaribu hata kuelewa, lakini huyu ni mtu ambaye hupata janga kila siku: mwanzoni, makosa ya ujana na uchungu wa kupoteza, kisha magonjwa ya mara kwa mara, kazi ngumu, sio maisha. , lakini kuishi. Lakini kutokana na matatizo na shida zote, Matryona hupata faraja katika kazi. Na, mwishowe, ni kazi na kazi kupita kiasi ambayo inampeleka kwenye kifo. Maana ya maisha ya Matrena ni hii, na pia utunzaji, msaada, hamu ya kuhitajika. Kwa hiyo, upendo hai kwa jirani ni mada kuu ya hadithi.

Tatizo la maadili pia linachukua nafasi muhimu katika hadithi. Thamani za nyenzo katika kijiji zimeinuliwa juu ya roho ya mwanadamu na kazi yake, juu ya ubinadamu kwa ujumla. Wahusika wa sekondari hawana uwezo wa kuelewa kina cha tabia ya Matryona: uchoyo na hamu ya kuwa na macho zaidi hupofusha macho yao na usiwaruhusu kuona fadhili na ukweli. Fadey alipoteza mwanawe na mke, mkwe wake anatishiwa kufungwa, lakini mawazo yake ni jinsi ya kuokoa magogo ambayo hawakuwa na wakati wa kuchoma.

Aidha, kuna mandhari ya fumbo katika hadithi: nia ya mtu mwadilifu asiyejulikana na tatizo la mambo yaliyolaaniwa - ambayo yaliguswa na watu waliojaa maslahi binafsi. Fadey alilaani chumba cha juu cha Matryona, akiahidi kukishusha.

Wazo

Mada na shida zilizo hapo juu katika hadithi "Matryona Dvor" zinalenga kufunua kina cha mtazamo safi wa ulimwengu wa mhusika mkuu. Mwanamke mdogo wa kawaida ni mfano wa ukweli kwamba shida na hasara huimarisha tu mtu wa Kirusi, na usimvunja. Kwa kifo cha Matrena, kila kitu ambacho alijenga kwa mfano kinaanguka. Nyumba yake inasambaratika, mali iliyobaki imegawanywa kati yao, uwanja unabaki tupu, bila mmiliki. Kwa hivyo, maisha yake yanaonekana kuwa ya kusikitisha, hakuna mtu anayejua hasara hiyo. Lakini je, mambo yaleyale hayatatokea kwa majumba na vito vya wakuu wa dunia hii? Mwandishi anaonyesha udhaifu wa nyenzo na anatufundisha kutowahukumu wengine kwa mali na mafanikio. Maana ya kweli ni picha ya maadili, ambayo haififu hata baada ya kifo, kwa sababu inabakia katika kumbukumbu ya wale walioona mwanga wake.

Labda, baada ya muda, mashujaa wataona kwamba wanakosa sehemu muhimu sana ya maisha yao: maadili ya thamani. Kwa nini kufichua matatizo ya kimaadili ya kimataifa katika mandhari mbovu kama hii? Na nini basi maana ya kichwa cha hadithi "Matryona Dvor"? Maneno ya mwisho kwamba Matryona alikuwa mwanamke mwadilifu hufuta mipaka ya korti yake na kuisukuma kwa kiwango cha ulimwengu wote, na hivyo kufanya shida ya maadili kuwa ya ulimwengu wote.

Tabia ya watu katika kazi

Solzhenitsyn alisema katika kifungu "Kutubu na Kujizuia": "Kuna malaika kama hao waliozaliwa, wanaonekana kuwa hawana uzito, wanaonekana kuteleza juu ya slurry hii, bila kuzama ndani yake hata kidogo, hata kugusa uso wake kwa miguu yao? Kila mmoja wetu alikutana na watu kama hao, hakuna kumi au mia kati yao nchini Urusi, ni waadilifu, tuliwaona, walishangaa ("eccentrics"), walitumia wema wao, kwa wakati mzuri wakawajibu sawa, wanatupa. , - na mara moja tukazama kwenye vilindi vyetu vilivyohukumiwa."

Matryona hutofautishwa na wengine kwa uwezo wa kudumisha ubinadamu na msingi thabiti ndani. Kwa wale ambao bila aibu walitumia usaidizi wake na fadhili, inaweza kuonekana kuwa alikuwa na nia dhaifu na isiyoweza kubadilika, lakini shujaa huyo alisaidia, kwa msingi wa kutojali kwa ndani na ukuu wa maadili.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!