Insha juu ya mada Picha ya Watu wa Kawaida katika riwaya "Vita na Amani. Insha juu ya mada Taswira ya Watu wa Kawaida katika riwaya "Vita na Amani. Taswira ya Watu Katika Kazi ya Vita na Amani.

Watu katika riwaya "Vita na Amani"

Inaaminika kuwa vita hushindwa na kushindwa na makamanda na watawala, lakini katika vita vyovyote, kamanda asiye na jeshi ni kama sindano isiyo na uzi. Baada ya yote, ni askari, maofisa, majenerali - watu wanaotumikia jeshi na kushiriki katika vita na vita - ambayo huwa thread ambayo historia inapambwa. Ikiwa unajaribu kushona kwa sindano moja tu, kitambaa kitapiga, labda hata athari zitabaki, lakini hakutakuwa na matokeo ya kazi. Kwa hivyo kamanda bila regiments yake ni sindano ya pekee, ambayo hupotea kwa urahisi kwenye nyasi zilizoundwa na wakati, ikiwa hakuna thread ya askari wake nyuma yake. Sio watawala wanaopigana, watu wanapigana. Watawala na majemadari ni sindano tu. Tolstoy anaonyesha kuwa mada ya watu katika riwaya ya Vita na Amani ndio mada kuu ya kazi nzima. Watu wa Urusi ni watu wa tabaka tofauti, jamii ya juu na wale wanaounda tabaka la kati na watu wa kawaida. Wote wanapenda nchi yao ya asili na wako tayari kutoa maisha yao kwa ajili yake.

Taswira ya watu katika riwaya

Mistari miwili kuu ya njama ya riwaya inawafunulia wasomaji jinsi wahusika wanavyoundwa na hatima ya familia mbili - Rostovs na Bolkonskys - kuchukua sura. Kwa kutumia mifano hii, Tolstoy anaonyesha jinsi wasomi walivyokua nchini Urusi, baadhi ya wawakilishi wake walikuja kwenye matukio ya Desemba 1825, wakati uasi wa Decembrist ulifanyika.

Watu wa Urusi katika Vita na Amani wanawakilishwa na wahusika tofauti. Tolstoy alionekana kuwa amekusanya vipengele vya asili kwa watu wa kawaida, na kuunda picha kadhaa za pamoja, akiwashirikisha katika wahusika maalum.

Platon Karataev, alikutana na Pierre kifungoni, alijumuisha sifa za serfs. Plato mwenye fadhili, mwenye utulivu, anayefanya kazi kwa bidii, akizungumza juu ya maisha, lakini bila kufikiria juu yake: "Yeye, inaonekana, hakuwahi kufikiria juu ya kile alichosema na kile angesema ...". Katika riwaya hiyo, Plato ni mfano wa sehemu ya watu wa Urusi wa wakati huo, wenye busara, mtiifu kwa hatima na tsar, wakipenda nchi yao, lakini kwenda kuipigania tu kwa sababu walikamatwa na "kutumwa kwa askari. " Fadhili zake za asili na hekima humfufua "bwana" Pierre, ambaye anatafuta mara kwa mara maana ya maisha na hawezi kuipata na kuielewa kwa njia yoyote.

Lakini wakati huo huo, "Pierre, wakati mwingine aliguswa na maana ya hotuba yake, aliuliza kurudia kile alichosema, Plato hakuweza kukumbuka alichosema dakika moja iliyopita." Utaftaji huu wote na kurusha ni wa kigeni na haueleweki kwa Karataev, anajua jinsi ya kukubali maisha kama yalivyo wakati huu, na anakubali kifo kwa unyenyekevu na bila kunung'unika.

Mfanyabiashara Ferapontov, mtu anayemjua Alpatych, ni mwakilishi wa kawaida wa darasa la mfanyabiashara, kwa upande mmoja mkali na mwenye hila, lakini wakati huo huo anachoma bidhaa zake ili zisiende kwa adui. Na hataki kuamini kuwa Smolensk atajisalimisha, na hata anampiga mkewe kwa maombi yake ya kuondoka jijini.

Na ukweli kwamba Ferapontov na wafanyabiashara wengine walichoma moto maduka na nyumba zao ni dhihirisho la uzalendo na upendo kwa Urusi, na inakuwa wazi kuwa Napoleon hataweza kuwashinda watu ambao wako tayari kufanya chochote kuokoa nchi yao. .

Picha ya pamoja ya watu katika riwaya "Vita na Amani" imeundwa na wahusika wengi. Hawa ni washiriki kama Tikhon Shcherbaty, ambao walipigana na Wafaransa kwa njia yao wenyewe, na, kana kwamba kwa kucheza, waliharibu vikundi vidogo. Hawa ni mahujaji, wanyenyekevu na wa kidini, kama vile Pelageyushka, ambaye alienda mahali patakatifu. Wanamgambo, wamevaa mashati meupe rahisi, "kujiandaa kwa kifo", "kwa mazungumzo makubwa na kicheko" wakichimba mitaro kwenye uwanja wa Borodino kabla ya vita.

Katika nyakati ngumu, wakati nchi ilikuwa katika hatari ya kutekwa na Napoleon, watu hawa wote walikuja mbele kwa lengo moja kuu - wokovu wa Urusi. Mambo mengine yote yalikuwa madogo na yasiyo muhimu mbele yake. Katika nyakati kama hizo, watu huonyesha rangi zao za kweli kwa uwazi wa kushangaza, na katika Vita na Amani, Tolstoy anaonyesha tofauti kati ya watu wa kawaida, ambao wako tayari kufa kwa ajili ya nchi yao na watu wengine, wasomi na wafadhili.

Hii inaonekana wazi katika maelezo ya maandalizi ya vita kwenye uwanja wa Borodino. Askari rahisi na maneno: "Wanataka kurundikana na watu wote ...", maafisa wengine, ambao jambo kuu kwao ni kwamba "tuzo kubwa zinapaswa kutolewa kwa kesho na watu wapya wamewekwa mbele" , askari wakiomba mbele ya icon ya Mama wa Mungu wa Smolensk, Dolokhov, wakiomba msamaha kutoka kwa Pierre - yote haya ni viboko vya picha ya jumla ambayo ilionekana mbele ya Pierre baada ya mazungumzo na Bolkonsky. "Alielewa kuwa siri ... joto la uzalendo, ambalo lilikuwa katika watu hao wote aliowaona, na ambayo ilimweleza kwa nini watu hawa wote walikuwa watulivu na kana kwamba walikuwa wakijiandaa kwa kifo" - hivi ndivyo Tolstoy anaelezea hali ya jumla. ya watu kabla ya Vita vya Borodino.

Lakini mwandishi hawaelezi kabisa watu wa Urusi, katika kipindi ambacho wakulima wa Bogucharov, wakijaribu kuhifadhi mali iliyopatikana, wasimruhusu Princess Marya kutoka Bogucharov, anaonyesha wazi ubaya na unyonge wa watu hawa. Katika kuelezea tukio hili, Tolstoy anaonyesha tabia ya wakulima kama mgeni kwa uzalendo wa Urusi.

Hitimisho

Katika insha yangu juu ya mada "Watu wa Urusi katika riwaya" Vita na Amani "nilitaka kuonyesha mtazamo wa Lev Nikolaevich Tolstov kwa watu wa Urusi kama" kiumbe kizima na kimoja. Na ninataka kumaliza insha na nukuu kutoka kwa Tolstov: "... sababu ya sherehe yetu haikuwa ya bahati mbaya, lakini iliwekwa katika asili ya tabia ya watu wa Urusi na jeshi ... tabia hii inapaswa kuonyeshwa. wazi zaidi katika enzi ya kushindwa na kushindwa ... "

Mtihani wa bidhaa

Juni 26, 2010

Watu katika "Vita na Amani" ni Tikhon Shcherbaty, Tushin na Timokhin, Pierre Bezukhoye na, Nikolai Rostov na. Kuragins na Drubetskoy ni mali ya watu wa kihistoria. Watu walio katika Vita na Amani sio tu kwamba wana afya nzuri kiadili na chanya. Kwa mwandishi wa epic ya kihistoria iliyowekwa kwa enzi ya Wazalendo na Napoleon, wazo la "watu" lilijumuisha umoja mgumu na unaopingana, usio na usawa wa kiadili na kijamii. Katika kipindi cha maisha ya Tolstoy, dhana zake nyingi zilibadilika sana. Ikiwa ni pamoja na dhana ya "watu". Labda mabadiliko haya katika uelewa wa Tolstoy wa parod ni nini, na tabia na mwelekeo wa njia maalum na ya kihistoria ya Tolstoy ilionyeshwa kwa njia wazi zaidi.

Katika miaka ya 80, baada ya mgogoro aliopitia na mpito kwa nafasi ya mtetezi wa maslahi ya wakulima, tu kwa "watu wanaofanya kazi", tu kwa madarasa ya kazi atatambua haki ya kuitwa watu. Kisha dhana za "mtu" na "bwana" zitakuwa kinyume chake katika maana na thamani ya kijamii na kimaadili. Katika "Vita na Amani" hii bado na haiwezi kuwa. Haiwezi kuwa kwa sababu ya upekee wa nyenzo za kihistoria za kazi hiyo, na kwa sababu ya upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy wa wakati huo. Inafaa kumbuka kuwa katika "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi", iliyoandikwa katika miaka ya 50, Tolstoy huwaita wakulima sio watu, kama atakavyofanya kutoka miaka ya 80, lakini "darasa la watu." Watu katika "Vita na Amani" - kama inavyopaswa kuwa kwa watu wa kihistoria - wana pande nyingi na wa pande nyingi. Kwenye kurasa za riwaya ya Tolstoy, watu wa wahusika tofauti na nyadhifa tofauti za kijamii hugongana, hukutana na kutengana, hutawanyika na kuungana, upendo na chuki, huishi na kufa. Hawa ni wamiliki wa ardhi na wakulima, maafisa na askari, wafanyabiashara na burghers, nk. Hata hivyo, Tolstoy hutoa kipaumbele zaidi ya yote na nafasi ya kuonyesha watu wa heshima. Hii inaelezewa sio tu na ukweli kwamba, kama Tolstoy mwenyewe anakubali, wakuu, njia yao ya maisha, tabia, matendo na mawazo yao yalijulikana zaidi kwake. Hii pia inathibitishwa na hali zenye lengo: hatua ya riwaya ya kihistoria ya Tolstoy hufanyika wakati mtukufu ndiye mshiriki mkuu katika mchakato wa kihistoria na kwa hivyo, sio tu kwa maoni ya Tolstoy, lakini pia kwa ukweli, kwa ukweli. alikuwa mbele ya matukio. Wacha tukumbuke kwamba enzi ambayo Tolstoy alionyesha katika riwaya hiyo ilihusishwa na V.I. Lenin na kipindi bora katika maendeleo ya harakati ya mapinduzi ya Urusi.

Ukweli kwamba Tolstoy anawatendea wakuu kwa uangalifu maalum haimaanishi kabisa kwamba Tolstoy, mwandishi wa Vita na Amani, anawatendea watu tofauti kutoka kwa wakuu kwa njia ile ile. Kwa Tolstoy, baadhi ya mashujaa ni wazi huruma, tamu, karibu kiakili, na kwa msomaji hii inaonekana mara moja. Mashujaa wengine kwa Tolstoy ni mgeni na hawafurahishi, na hii pia inahisiwa na msomaji mara moja na kwa njia ya moja kwa moja. Inathiri "usafi wa hisia ya maadili" ya mwandishi, ambayo ina uwezo wa kikaboni wa kuambukiza kwa maana ya kisanii. Kama katika kazi zake za awali, hivyo katika Vita na Amani, Tolstoy huwa hajali mashujaa wake. Kama Pierre Bezukhov, yeye huuliza maswali kila wakati: "Kuna nini? vizuri nini? Nipende nini, nichukie nini?" Haya ni maswali ya msingi zaidi ya mtazamo wa kisanii wa Tolstoy. Kwa ajili yake, haya ni maswali ya msingi zaidi ya historia, ya mwanga wote wa binadamu na uzazi wa historia.

Riwaya ya Leo Tolstoy iliundwa katika miaka ya 1860. Wakati huu ukawa nchini Urusi kipindi cha shughuli za juu zaidi za raia wa wakulima, kuongezeka kwa harakati za kijamii.

Mada kuu ya fasihi ya miaka ya 60 ya karne ya XIX ilikuwa mada ya watu. Kuzingatia, na pia kuonyesha shida nyingi za wakati wetu, mwandishi aligeukia zamani za kihistoria: matukio ya 1805-1807 na vita vya 1812.

Watafiti wa kazi ya Tolstoy hawakubaliani juu ya kile alichomaanisha na neno "watu": wakulima, taifa kwa ujumla, wafanyabiashara, Wafilisti, ukuu wa wazalendo wa kizalendo. Bila shaka, tabaka hizi zote zinajumuishwa katika uelewa wa Tolstoy wa neno "watu", lakini tu wakati wao ni wabebaji wa maadili. Kila kitu ambacho ni cha uasherati kinatengwa na Tolstoy kutoka kwa dhana ya "watu."

Kwa kazi yake, mwandishi alisisitiza jukumu la maamuzi la watu wengi katika historia. Kwa maoni yake, jukumu la mtu bora katika maendeleo ya jamii ni kidogo. Haijalishi mtu ni mzuri kiasi gani, hawezi, kwa mapenzi yake, kuelekeza harakati za historia, kuamuru mapenzi yake kwake, kuondoa vitendo vya umati mkubwa wa watu wanaoishi kwa hiari, maisha ya pumba. Historia inaundwa na watu, raia, watu, na sio mtu ambaye ameinuka juu ya watu na amechukua haki ya kutabiri mwelekeo wa matukio kwa mapenzi yake mwenyewe.

Tolstoy anagawanya maisha katika mkondo wa juu na chini, katikati na katikati. Kutuzov, ambaye kozi ya asili ya matukio ya ulimwengu katika mipaka yake ya kitaifa-kihistoria iko wazi, ni mfano wa nguvu kuu, zinazopanda za historia. Mwandishi anasisitiza urefu wa maadili wa Kutuzov, kwani shujaa huyu anahusishwa na umati wa watu wa kawaida kwa malengo na vitendo vya kawaida, upendo kwa nchi. Anapokea nguvu zake kutoka kwa watu, anapata hisia sawa na watu.

Mwandishi pia anazingatia sifa za Kutuzov kama kamanda, ambaye shughuli zake zilielekezwa kila wakati kwa lengo moja la umuhimu wa kitaifa: "Ni ngumu kufikiria lengo linalofaa zaidi na linalolingana zaidi na mapenzi ya watu wote." Tolstoy anasisitiza kusudi la vitendo vyote vya Kutuzov, mkusanyiko wa nguvu zote kwenye kazi ambayo ilikabili watu wote wa Urusi katika historia. Mwakilishi wa hisia za uzalendo wa kitaifa, Kutuzov pia anakuwa nguvu inayoongoza ya upinzani maarufu, huinua roho ya askari anaowaamuru.

Tolstoy anaonyesha Kutuzov kama shujaa wa kitaifa ambaye alipata uhuru na uhuru kwa ushirikiano na watu na taifa kwa ujumla. Katika riwaya hiyo, utu wa kamanda mkuu unalinganishwa na utu wa mshindi mkuu Napoleon. Mwandishi anafichua ubora wa uhuru usio na kikomo unaoongoza kwenye ibada ya mtu mwenye nguvu na kiburi.

Kwa hivyo, mwandishi anaona umuhimu wa utu mkuu katika hisia ya historia inayoendelea kama mapenzi ya riziki. Watu wakubwa kama Kutuzov, ambao wana hisia ya maadili, uzoefu wao, akili na fahamu, nadhani mahitaji ya umuhimu wa kihistoria.

"Mawazo ya watu" pia yanaonyeshwa katika picha za wawakilishi wengi wa tabaka la kifahari. Njia ya ukuaji wa kiitikadi na maadili inaongoza mashujaa chanya kwa ukaribu na watu. Mashujaa hujaribiwa na Vita vya Kizalendo. Uhuru wa maisha ya kibinafsi kutoka kwa mchezo wa kisiasa wa viongozi unasisitiza uhusiano usioweza kutengwa wa mashujaa na maisha ya watu. Uhai wa kila mmoja wa wahusika hujaribiwa na "mawazo ya watu."

Anamsaidia Pierre Bezukhov kugundua na kuonyesha sifa zake bora; Wanajeshi humwita Andrei Bolkonsky "mkuu wetu"; Natasha Rostova anapata mikokoteni kwa waliojeruhiwa; Marya Bolkonskaya anakataa ofa ya Mademoiselle Bourienne ya kusalia katika mamlaka ya Napoleon.

Ukaribu na watu unaonyeshwa wazi zaidi katika picha ya Natasha, ambayo tabia ya kitaifa ya Kirusi imewekwa hapo awali. Katika tukio baada ya uwindaji, Natasha anafurahiya kusikiliza mchezo na kuimba kwa mjomba wake, ambaye "aliimba kama watu wanaimba," kisha anacheza "Mwanamke". Na kila mtu karibu naye anashangazwa na uwezo wake wa kuelewa kila kitu kilichokuwa katika kila mtu wa Kirusi: "Wapi, jinsi gani, wakati alijiingiza ndani yake kutoka kwa hewa hii ya Kirusi ambayo alipumua - kichocheo hiki, kilicholelewa na Mfaransa aliyehama, roho hii? ”

Ikiwa Natasha ni tabia kabisa ya sifa za tabia ya Kirusi, basi katika Prince Andrei kanuni ya Kirusi inaingiliwa na wazo la Napoleon; hata hivyo, ni upekee wa tabia ya Kirusi ambayo inamsaidia kuelewa udanganyifu na unafiki wote wa Napoleon, sanamu yake.

Pierre anajikuta katika ulimwengu wa watu masikini, na maisha ya wanakijiji yanampeleka kwenye mawazo mazito.

Shujaa anatambua usawa wake na watu, hata anatambua ukuu wa watu hawa. Kadiri anavyojifunza asili na nguvu za watu, ndivyo anavyowavutia zaidi. Nguvu ya watu iko katika urahisi wake na asili.

Kulingana na Tolstoy, uzalendo ni mali ya roho ya mtu yeyote wa Urusi, na katika suala hili tofauti kati ya Andrei Bolkonsky na askari yeyote wa jeshi lake sio muhimu. Vita hulazimisha kila mtu kutenda na kutenda kwa njia ambazo haziwezi kuepukika. Watu hawafanyi kwa amri, lakini kutii hisia ya ndani, hisia ya umuhimu wa wakati huo. Tolstoy anaandika kwamba waliungana katika matamanio na vitendo vyao walipohisi hatari inayoning'inia juu ya jamii nzima.

Riwaya hiyo inaonyesha ukuu na unyenyekevu wa maisha ya kundi, wakati kila mtu anafanya sehemu yake ya sababu ya kawaida, na mtu anaendeshwa sio na silika, lakini kwa usahihi na sheria za maisha ya kijamii, kama Tolstoy anaelewa. Na kundi kama hilo, au ulimwengu, haujumuishi misa isiyo ya utu, lakini ya watu tofauti ambao hawapotezi umoja wao katika kuunganishwa na kundi hilo. Huyu ndiye mfanyabiashara Ferapontov, anayechoma nyumba yake ili isianguke kwa adui, na wakaazi wa Moscow, ambao huondoka mji mkuu kwa sababu tu kwamba haiwezekani kuishi ndani yake chini ya Bonaparte, hata ikiwa hakuna hatari inayotishia. Wakulima Karp na Vlas, ambao hawapei nyasi kwa Wafaransa, na yule mwanamke wa Moscow ambaye aliondoka Moscow na arapki yake ndogo na pugs mnamo Juni, kwa sababu "yeye sio mtumwa wa Bonaparte," wanashiriki katika kundi hilo. maisha. Watu hawa wote ni washiriki hai katika maisha ya watu, pumba.

Kwa hivyo, watu kwa Tolstoy ni jambo ngumu. Mwandishi hakuona watu wa kawaida kuwa watu wa kawaida wanaodhibitiwa kwa urahisi, kwani aliwaelewa kwa undani zaidi. Katika kazi, ambapo "mawazo ya watu" yapo mbele, aina mbalimbali za maonyesho ya tabia ya kitaifa yanaonyeshwa.

Kapteni Tushin yuko karibu na watu, ambao picha yao "ndogo na kubwa", "ya kawaida na ya kishujaa" imejumuishwa.

Mada ya vita vya watu inasikika katika picha ya Tikhon Shcherbaty. Shujaa huyu hakika anafaa katika vita vya msituni; kikatili na kikatili kwa maadui, tabia hii ni ya asili, lakini Tolstoy hana huruma sana. Picha ya mhusika huyu ni ngumu, kama vile picha ya Plato Karataev ni ngumu.

Baada ya kukutana na kukutana na Plato Karataev, Pierre anavutiwa na joto, asili nzuri, faraja, utulivu unaotoka kwa mtu huyu. Inagunduliwa karibu kwa mfano, kama kitu cha pande zote, cha joto na harufu ya mkate. Karataev ina sifa ya kubadilika kwa kushangaza kwa hali, uwezo wa "kutulia" katika hali yoyote.

Tabia ya Plato Karataev bila kujua inaelezea hekima ya kweli ya watu, falsafa ya maisha ya wakulima, juu ya ufahamu ambao wahusika wakuu wa epic wanateswa. Shujaa huyu anafafanua hoja yake kwa namna ya mfano. Hii, kwa mfano, ni hekaya ya mfanyabiashara aliyehukumiwa bila hatia ambaye anateseka "kwa ajili ya dhambi zake mwenyewe na kwa ajili ya dhambi za wanadamu," maana yake ni kwamba unapaswa kujinyenyekeza na kupenda maisha, hata wakati unateseka.

Na bado, tofauti na Tikhon Shcherbaty, Karataev hana uwezo wa kuchukua hatua kali; wema wake unaongoza kwa uzembe. Anapingwa katika riwaya hiyo na wakulima wa Bogucharov, ambao waliinuka kwa uasi na kusema kwa maslahi yao.

Pamoja na ukweli wa utaifa, Tolstoy pia anaonyesha watu wa uwongo, bandia kwa hiyo. Hii inaonekana katika picha za Rostopchin na Speransky - takwimu maalum za kihistoria ambao, ingawa wanajaribu kuchukua haki ya kuzungumza kwa niaba ya watu, hawana uhusiano wowote nao.

Katika kazi, masimulizi ya kisanii yenyewe wakati mwingine huingiliwa na utengano wa kihistoria na kifalsafa, kwa mtindo wa karibu na uandishi wa habari. Njia za kushuka kwa falsafa ya Tolstoy zinaelekezwa dhidi ya wanahistoria na waandishi wa kijeshi wa ubepari huria. Kulingana na mwandishi, "ulimwengu unakanusha vita." Kwa hiyo, juu ya mapokezi ya kupinga, maelezo ya bwawa, ambayo askari wa Kirusi wanaona wakati wa kurudi baada ya Austerlitz, hujengwa - kuharibiwa na mbaya. Wakati wa amani, alizikwa kwenye kijani kibichi, alikuwa safi na amejengwa tena.

Kwa hivyo, katika kazi ya Tolstoy, swali la jukumu la maadili la mtu kabla ya historia ni kubwa sana.

Kwa hivyo, katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, watu kutoka kwa watu huja karibu na umoja wa kiroho, kwani ni watu, kulingana na mwandishi, ambao ndio wabeba maadili ya kiroho. Mashujaa ambao wanajumuisha "mawazo ya watu" wako katika utafutaji wa mara kwa mara wa ukweli, na, kwa hiyo, katika maendeleo. Katika umoja wa kiroho, mwandishi anaona njia ya kushinda kinzani za maisha ya kisasa. Vita vya 1812 vilikuwa tukio la kweli la kihistoria ambapo wazo la umoja wa kiroho lilitimia.

"Vita na Amani" ni moja wapo ya kazi angavu zaidi za fasihi ya ulimwengu, ikifunua utajiri wa ajabu wa umilele wa wanadamu, wahusika, upana usio na kifani wa chanjo ya matukio ya maisha, taswira ya kina ya matukio muhimu zaidi katika historia ya Warusi. watu. Msingi wa riwaya, kama LN Tolstoy alikiri, ni msingi wa "mawazo ya watu." "Nilijaribu kuandika historia ya watu," Tolstoy alisema. Watu katika riwaya hiyo sio tu wakulima na askari wa wakulima waliojificha, lakini pia watu wa ua wa Rostovs, na mfanyabiashara Ferapontov, na maafisa wa jeshi Tushin na Timokhin, na wawakilishi wa darasa la upendeleo - Bolkonskys, Pierre Bezukhov, Rostovs. , na Vasily Denisov, na shamba marshal Kutuzov, yaani, wale watu wa Kirusi ambao hatima ya Urusi haikuwa tofauti. Watu wanapingwa na wachache wa wakuu wa mahakama na mfanyabiashara "muzzle", wasiwasi juu ya bidhaa zake kabla ya Wafaransa kuchukua Moscow, yaani, wale watu ambao hawajali kabisa hatima ya nchi.

Katika riwaya ya Epic, kuna wahusika zaidi ya mia tano, maelezo ya vita viwili hupewa, matukio yanatokea huko Uropa na Urusi, lakini, kama saruji, inashikilia mambo yote ya riwaya "mawazo maarufu" na "maadili ya asili ya mwandishi. mtazamo kwa mada." Kulingana na Leo Tolstoy, mtu ni wa thamani tu wakati yeye ni sehemu muhimu ya jumla kubwa, watu wake. "Shujaa wake ni nchi nzima inayopigana na uvamizi wa adui," aliandika V. G. Korolenko. Riwaya huanza na maelezo ya kampeni ya 1805, ambayo haikugusa mioyo ya watu. Tolstoy haficha ukweli kwamba askari hawakuelewa tu malengo ya vita hivi, lakini hata walifikiria bila kufafanua ni nani alikuwa mshirika wa Urusi. Tolstoy havutiwi na sera ya kigeni ya Alexander I, umakini wake unavutiwa na kupenda maisha, unyenyekevu, ujasiri, uvumilivu, kutokuwa na ubinafsi kwa watu wa Urusi. Kazi kuu ya Tolstoy ni kuonyesha jukumu la maamuzi la watu wengi katika matukio ya kihistoria, kuonyesha ukuu na uzuri wa kazi ya watu wa Kirusi katika hali ya hatari ya kufa, wakati kisaikolojia mtu anajidhihirisha kikamilifu.

Njama ya riwaya hiyo ni msingi wa Vita vya Patriotic vya 1812. Vita vilileta mabadiliko makubwa katika maisha ya watu wote wa Urusi. Hali zote za kawaida za maisha zilikuwa zimebadilika, kila kitu kilipimwa kwa mwanga wa hatari iliyokuwa juu ya Urusi. Nikolai Rostov anarudi kwa jeshi, Petya anajitolea kwenda vitani, mkuu wa zamani Bolkonsky anaunda kikosi cha wanamgambo kutoka kwa wakulima wake, Andrei Bolkonsky anaamua kutumikia sio makao makuu, lakini kuamuru moja kwa moja jeshi. Pierre Bezukhov alitoa sehemu ya pesa zake kuandaa wanamgambo. Mfanyabiashara wa Smolensk Ferapontov, ambaye mawazo yake ya kutatanisha juu ya "uharibifu" wa Urusi, alipogundua kuwa jiji hilo lilikuwa limesalitiwa, hakutafuta kuokoa mali hiyo, lakini anawataka askari kuvuta kila kitu nje ya duka. kwamba "mashetani" hawapati chochote.

Vita vya 1812 vinawakilishwa zaidi na matukio ya umati. Watu wanaanza kutambua hatari wakati adui anakaribia Smolensk. Moto na kujisalimisha kwa Smolensk, kifo cha mkuu wa zamani Bolkonsky wakati wa ukaguzi wa wanamgambo wa wakulima, upotezaji wa mavuno, kurudi kwa jeshi la Urusi - yote haya yanazidisha janga la matukio. Wakati huo huo, Tolstoy anaonyesha kuwa katika hali hii ngumu kitu kipya kilizaliwa ambacho kilipaswa kuwaangamiza Wafaransa. Tolstoy anaona hali inayokua ya dhamira na hasira dhidi ya adui kama chanzo cha mabadiliko yanayokaribia katika kipindi cha vita. Matokeo ya vita yaliamuliwa muda mrefu kabla ya mwisho wake na "roho" ya jeshi na watu. "Roho" hii ya maamuzi ilikuwa uzalendo wa watu wa Kirusi, ambao ulijitokeza kwa urahisi na kwa kawaida: watu waliacha miji na vijiji vilivyotekwa na Wafaransa; alikataa kuuza chakula na nyasi kwa maadui; vikosi vya washiriki vilikuwa vikikusanyika nyuma ya adui.

Vita vya Borodino ndio kilele cha riwaya. Pierre Bezukhov, akiwatazama askari hao, anapata hisia ya kutisha ya kifo na mateso ambayo vita huleta, kwa upande mwingine, ufahamu wa "uadhimisho na umuhimu wa dakika inayokuja," ambayo watu huhamasisha ndani yake. Pierre alisadikishwa jinsi kwa undani, kwa moyo wao wote, watu wa Urusi wanaelewa maana ya kile kinachotokea. Yule askari aliyemwita “mwananchi mwenzake” anamwambia kwa siri: “Wanataka kurundikana na watu wote; neno moja - Moscow. Wanataka kufanya mwisho mmoja ”. Wanamgambo ambao wamefika tu kutoka kwa kina cha Urusi, kwa mujibu wa desturi, wamevaa mashati safi, wakigundua kwamba watalazimika kufa. Askari wa zamani wanakataa kunywa vodka - "sio siku kama hiyo, wanasema."

Katika fomu hizi rahisi zinazohusiana na dhana na desturi za watu, nguvu ya juu ya maadili ya watu wa Kirusi ilionyeshwa. Roho ya juu ya uzalendo na nguvu ya maadili ya watu ilileta ushindi kwa Urusi katika vita vya 1812.

Nilijaribu kuandika historia ya watu.

L. Tolstoy

LN Tolstoy aliamini kwamba harakati za mikono kwenye saa ya historia inategemea mzunguko wa magurudumu mengi yaliyounganishwa kwa kila mmoja, na magurudumu haya ni watu wenye aina mbalimbali za wahusika.

Katika riwaya "Vita na Amani" - kazi kubwa zaidi ya sio Kirusi tu, bali pia fasihi ya ulimwengu - Tolstoy hakuweza tu kuonyesha matukio muhimu zaidi katika historia ya watu wa Urusi, lakini pia kufunua sifa za kitambulisho cha kitaifa cha Kirusi. .

Kuweka "mawazo maarufu" kama msingi wa riwaya, mwandishi anajaribu thamani na ukomavu wa mashujaa wake kwa mtazamo wao kwa wakulima wa kawaida wa Kirusi, kwa askari. Kuchunguza watu, wakiingia kwenye matukio mazito, mashujaa wa Tolstoy hujifanyia uvumbuzi muhimu, ambayo mara nyingi hubadilisha maisha yao ya baadaye.

Mtu wa dhati, wazi na anayependa maisha Natasha Rostova, mtu anaweza kusema, amejaa roho ya kitaifa ya Urusi: "Wapi, vipi, wakati alijiingiza ndani yake kutoka kwa hewa ya Kirusi aliyopumua - kichocheo hiki kilicholetwa na mtawala wa Ufaransa - roho hii. , alipata wapi mbinu hizi ... Lakini roho na mbinu zilikuwa sawa, zisizoweza kuepukika, hazijagunduliwa, Kirusi. Ndio maana Natasha yuko karibu na muziki wa watu na densi za watu. Lakini upendo wake kwa watu hauzuiliwi na pongezi tu, na katika wakati mgumu kwa nchi, Natasha anadai mikokoteni yao, ambapo tayari wamepakia mali zao, wapewe waliojeruhiwa. Wakati wa kuwasiliana na askari wa Kirusi, Pierre Bezukhov hupata maana na malengo ya maisha, akigundua uwongo wa mitazamo yake ya zamani. Anabaki kushukuru milele kwa Plato Karataev, ambaye alikutana naye utumwani na Mfaransa, askari wa Urusi ambaye anahubiri wema na upendo wa maisha.

Ujasiri na kujitolea kwa watu wa Urusi wakati wa vita huko Austerlitz kwa kiasi kikubwa kushawishi kukataliwa kwa matarajio makubwa ya Prince Andrei Bolkons. Na mkuu alijitolea maisha yake yote kwa watu hawa, wakati Vita vya Uzalendo vya 1812 vilianza - wakati wa majaribu makubwa, ambayo yalifanya mabadiliko makubwa katika maisha ya watu wote wa Urusi.

Wimbi kubwa la hasira lilisababishwa na shambulio la Ufaransa dhidi ya Urusi kati ya watu wote ambao hawakujali hatima ya nchi yao. Nchi nzima ilisimama kupigana na adui. Wengi, kutia ndani Andrei Bolkonsky, walikwenda kwa jeshi linalofanya kazi. Watu kama Pierre Bezukhov walitoa pesa zao kwa jeshi, kuwapa wanamgambo. Wafanyabiashara wengi, kwa mfano Ferapontov, walichoma maduka yao au walitoa mali ili hakuna chochote kiende kwa Wafaransa. Raia wa Moscow, kabla ya askari wa Napoleon kuingia jijini, waliondoka jiji ili wasiwe chini ya nguvu za wavamizi. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Watu wa Kirusi walionyesha roho ya juu ya uzalendo wakati wa Vita vya Borodino, ambapo hisia ya juu ya urafiki, hisia ya wajibu, na nguvu za kimwili na za kimaadili za askari zilionyeshwa. Kwenye uwanja wa Borodino, Wafaransa kwa mara ya kwanza walikabiliana na adui wa ujasiri kama huo. Ndio maana watu wa Urusi walishinda vita hivi, kwa sababu kukimbia kwa Wafaransa kutoka Moscow na kushindwa kwao kwa mwisho ni matokeo ya vitendo vya pamoja vya jeshi la kawaida, vikosi vya wahusika na wakaazi wa eneo hilo, ambao walikataa kuuza nyasi na chakula kwa maadui. , aliacha miji na vijiji vilivyotekwa na maadui, akachoma hifadhi na ghala, na kuwaangamiza Wafaransa kwa njaa. Watu wa Urusi walielewa kuwa matokeo ya vita yalitegemea kila mmoja wao, na kwa hivyo hawakuhitaji ushawishi au kusukuma. Na walitetea maisha yao. "Kilabu cha vita vya watu kiliinuka, na nguvu zake zote za kutisha na kuu, na, bila kuuliza ladha na sheria za mtu yeyote, kwa urahisi wa kijinga, lakini kwa haraka, bila kuchambua chochote, iliinuka, ikaanguka na kuwapigilia misumari Wafaransa hadi uvamizi wote ulipoisha. alikufa".

Leo Tolstoy anawaita watu wa Urusi "watu wa ajabu, wasioweza kulinganishwa", akishangaa ujasiri wake, kujitolea, na uthabiti wa roho yake, ambayo ilisaidia kuponda hata jeshi lisiloweza kushindwa la Napoleon.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• watu katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani
• watu wa ajabu wasioweza kulinganishwa katika riwaya ya vita na utunzi wa amani
• raia katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani
• Countess alilelewa na gavana wa Ufaransa
• watu wa ajabu wasioweza kulinganishwa wananukuu