"Niligundua kuwa njia ya samurai ni kifo" (Mtazamo kuelekea kifo na samurai bora ya "kifo kinachostahili." Seppuku) - Historia ya wanadamu

Shujaa anayewindwa. Samurai mkubwa Minamoto Yoshitsune Nadezhda Nesterenko Minamoto no Yoshitsune (1159-1189), samurai mkubwa aliyejulikana kwa uhodari wake usio na kifani, alizaliwa mwaka mmoja kabla ya baba yake, Minamoto no Yoshimoto, kiongozi mashuhuri wa jeshi na kiongozi wa ukoo. Njoo

Habari yote kuhusu historia ya Japani huanza na nyakati nzuri za Zama za Jiwe (miaka 40,000-13,000 iliyopita), ambayo pia huitwa "kipindi cha Iwajuku" (kulingana na eneo la tovuti ya kwanza ya Paleolithic iliyo wazi). Makaburi ya Paleolithic yaliyogunduliwa tu katika kipindi cha baada ya vita sio mengi sana, na sifa zao zinaleta maswali mengi. Kitabu hicho kinasema: "Shughuli za kiuchumi za idadi ya watu, ambayo muundo wake haufahamiki, zilikuwa zinawinda na kukusanya."

Unaona? - "ambaye muundo wa anthropolojia haueleweki." Ingawa ni nini haijulikani hapa - hawakuwa bado Wajapani hata kidogo, lakini walikuwa mababu wa mbali wa Ainu mwenye nywele, watu wa kiasili wa Japani (kitu kama watu wa asili wa Amerika - Wahindi). Lakini hiyo haikuwa Japan bado.

Historia ya Japani yenyewe pia huanza bila kufafanua - na Kaizari wa hadithi (tenno) Jimmu, mzao wa moja kwa moja wa mungu wa jua Amaterasu. Hiyo ni, kama mtoto wake. Kulingana na hadithi ya Kijapani, tukio hili linahusishwa na 660 KK. e. Hiyo, pia, haiwezi kutambuliwa kama uchumba wa kisayansi. Walakini, kwa kuwa nasaba ya kifalme haikuingiliwa kamwe huko Japani (ni tofauti gani na Uchina, ambapo kulikuwa na mabadiliko kama haya 25 kama matokeo ya vita vya wenyewe kwa wenyewe au mapinduzi ya ikulu!), Kisha hesabu ya vizazi vya kifalme inafanywa haswa kutoka kwa hadithi hii ya hadithi Jimmu, na mtawala wa sasa Japan Akihito - 125 mfululizo kutoka kwa "mwanzilishi".

Kwa njia, wacha tuangalie miaka ngapi mwanzilishi huyu aliishi, akitegemea sheria ya kifalme kwa wastani wa miaka 25. 125 x 25 = 3125. Hmm ... Hii ni zaidi (nusu miaka elfu) kuliko 660 KK. Kwa hivyo, watawala hawakuwa na chochote cha kutawala kwa miaka 25. Inatosha na 21 (kwa wastani) kidogo zaidi ya mwaka. Walakini, wanahistoria wanaamini kwamba serikali huko Japani ilianza kuunda mapema zaidi ya karne ya tatu BK, kwa hivyo hakuna haja ya kuwa na wasiwasi juu ya muda mfupi wa utawala wa kifalme. Hii inaeleweka. Baada ya yote, Wajapani wa kisasa ni Wachina, au Wakorea, au walitoka katika eneo la Altai - jambo lenye giza, ambao walihamia visiwa na kushinikiza (na kuangamiza) idadi ya watu wa asili wa Ainu.

Sio tu kufanana kwa anthropolojia inayozungumza asili ya Wachina ya Wajapani, lakini pia hieroglyphics ile ile, ambayo bado inaruhusu Wajapani kusoma vitabu vya-Kichina-magazeti, na Wachina-Wajapani (ikiwa hautazingatia mageuzi muhimu ya Kijapani hieroglyphics, ambayo inachemsha kurahisisha ujuaji huu wa Wachina). Walakini, kuna ubashiri kila mahali - sikuona katika vyanzo ufichuzi usio wazi wa siri ya asili ya Wajapani.

Lakini lugha ya Kichina yenyewe (ikiwa Wajapani wa sasa ni kizazi cha Wachina) imebadilika zaidi ya kutambuliwa. Kwa namna fulani Wachina wa zamani, na sasa Wajapani, kwa kusema kwao wamepoteza sauti "L" - mmoja wa walioenea sana na wapenzi katika lugha ya Kichina (han). Kwa hivyo neno "upendo" waligeuza kuwa "mapenzi", "Lenin" - "Renin", na Clinton na Lewinsky - kwenda Crinton na Revinski. Kukamilisha njama.

Jambo la kupendeza zaidi katika historia ya Japani ni, kwa kweli, darasa la samurai, na wana ibada kuu ya kujiua - hara-kiri.

Kwa tafsiri halisi, hara-kiri inamaanisha "kukata tumbo" (kutoka "hara" - tumbo na "kiru" - kukata). Walakini, neno "hara", anaandika msomi wa Kijapani Alexander Borisovich Spevakovsky, pia lina maana ya siri. Dhana ya "hara" kwa Kijapani hailingani tu na neno "tumbo", lakini pia "roho", "nia", "mawazo ya siri" na maandishi yale yale ya hieroglyph. Kwa hivyo kusema, kufungua tumbo lake, samurai ilionyesha kila mtu usafi wa mawazo yake na uaminifu wa nia. Lakini hara-kiri ni neno la kusafirisha nje. Kwa matumizi ya nyumbani, neno "seppuku" lilitumiwa mara nyingi, ambalo linamaanisha juu ya kitu kimoja na ni sawa na hara-kiri.

Kukata tumbo kulihitaji ujasiri na uvumilivu kutoka kwa shujaa, kwani cavity ya tumbo ni moja ya sehemu nyeti zaidi ya mwili wa mwanadamu, lengo la miisho mingi ya neva. Ndio sababu samurai, ambao wanajiona kuwa watu hodari zaidi, wenye damu baridi na wenye mapenzi kali huko Japani, walipendelea njia chungu ya kifo. Kawaida wao hukata tumbo na upanga mdogo wa samurai wa chuma, lakini haswa wale mashujaa walifanya hivyo na mianzi, kwa sababu wakati huo kukata peritoneum, ini, matumbo na matumbo mengine ilikuwa chungu zaidi, na samurai ikawa hodari zaidi.

Ilikuwa muhimu sana kwamba urefu wa upanga haukuwa mdogo, lakini sio mkubwa sana, vinginevyo inaweza kuunganisha mgongo, ambayo itasababisha kupooza na kusumbua hara-kiri mahali pa kupendeza zaidi. Na mahali hapa ni hivi: mara tu Samurai atakapojifunga kwenye upanga, na kisha katika nafasi ya kukaa atakata mikato miwili marefu (kulikuwa na mipango mingi - kwa pembe za kulia, njia ya kupita, n.k.) na kwa hivyo kukata uwezekano wowote wa kurudi uhai (kuishi baada ya utaratibu kama huo haingewezekana hata kwa mafanikio yote ya dawa ya kisasa), alikata koo ili kumaliza haraka mateso.

Lakini jambo zuri zaidi na la heshima lilitokea wakati kichwa chake kilikatwa na msaidizi, msiri - kaysyaku (inaweza kuwa rafiki wa "harakir"), na haswa kwa wakati uliotangulia kupoteza fahamu na ili kichwa hakikutembea, lakini kilibaki pale pale. Ilizingatiwa chic haswa ikiwa kichwa kilibaki kimeunganishwa na mwili na ukanda mwembamba wa ngozi. Baada ya hapo, kaishaku alikata kiruka na kumuonyesha kila mtu kichwa chake - kama ishara kwamba sherehe hiyo ilifanywa haswa kulingana na kanuni ya bushido na samurai tena ilithibitisha kwake mwenyewe, jamaa zake, darasa lote na ulimwengu wote ubora wa roho nzuri ya Kijapani.

Wacha nikukumbushe: "Bushido", awali ilitafsiriwa kama "njia ya farasi na upinde," baadaye ilikuja kumaanisha "njia ya samurai, shujaa" ("bushi" - shujaa, samurai; "fanya" - njia, kufundisha, njia, njia). Kwa kuongezea, neno "kabla" pia linatafsiriwa kama "wajibu", "maadili", ambayo ni kulingana na jadi ya kifalsafa ya Uchina, ambapo dhana ya "njia" ni aina ya kanuni ya maadili (Tao-de) .

Kulingana na falsafa ya Ubudha wa Zen, sio moyo, lakini cavity ya tumbo ilizingatiwa kama msingi kuu, wa msingi wa maisha, na hivyo kiti cha maisha. Kwa mujibu wa hii, Wajapani waliweka mbele thesis kwamba nguvu muhimu ziko ndani ya tumbo na kuchukua, kama ilivyokuwa, nafasi ya kati kuhusiana na mwili mzima, inadhaniwa inachangia ukuaji wa usawa zaidi na usawa wa Asia kuliko Mzungu, ambaye kituo chake muhimu ni moyo.

Lakini hata kabla ya falsafa yoyote, wakati wahamiaji kutoka bara walipowasukuma Wainu katika mikoa ya kaskazini mwa Japani, waliona ibada hii (re), ambayo ina tabia ya kiibada, kati ya Ainu wenyewe. Miongoni mwa Ainu, ilikuwa na chanzo cha dhabihu kwa mizimu, ambayo ilihitaji kuonyesha uwazi wa roho (tumbo), kwa hivyo wajitolea (na kisha - na wasio-kujitolea) walifunguliwa na kutupwa majini kwa fomu hii. Roho zilifurahi sana, dhabihu zilikuwa kidogo sana.

Ibada ya samurai ya hara-kiri ilionekana na ikawa desturi mahali pengine katika karne ya 9, lakini imeenea kama njia ya kuosha aibu kutokana na kutenda kitendo kisichostahili cha samurai (kwa mfano, - haikuja kwenye eneo lililowekwa kwa wakati - bila kujali sababu, au kuchora upanga ndani ya nyumba ya bwana wake), au tuhuma ya kitu kisichostahili, au ili kudhibitisha uaminifu kwa bwana wake, suzerain baada ya kifo chake (baada ya kifo cha daimyo - "jina kubwa" - jina la bwana mkuu wa kijapani wa Kijapani), au kwa uamuzi wa mwandamizi (au baraza la familia), au mwishowe, kama adhabu, ilipatikana tu mwishoni mwa karne ya 12.

Ndio, samurai hizi ni watu wadadisi.

Neno "samurai" ("saburai"), linalotokana na kitenzi cha zamani cha Kijapani "saburahi", lina tafsiri ifuatayo katika kamusi ya Kijapani ya lugha ya zamani: "kumtumikia mtu mkubwa, mtu wa tabaka la juu"; "Mtumikie bwana, mlinde bwana." Kwa jina la picha ya neno hili, Wajapani walitumia tabia ya Wachina, ambayo inasomeka "dzi". Kuoza kwa hieroglyph hii kuwa vifaa kunazungumza juu ya matumizi ya ishara hii mwanzoni kuteua watu ambao walinda mahekalu ya Wabudhi na kuwahudumia.

Kiisimu, kitenzi "saburakhi" ("saburau") ni kutazama mali ya bwana. Kwa hivyo, mtumishi wa mtu mashuhuri, mtumwa wa bwana mwenye nguvu ambaye hutumikia masilahi yake, analinda mali yake, mali na yeye mwenyewe, aliitwa samurai huko Japani.

Mbali na jina lililoonyeshwa, dhana ya "shujaa", "mpiganaji", "vigilante" ilionyeshwa kwa Kijapani na hieroglyphs iliyosomeka "bushi" (au tu "Si"), ambayo pia ilichukuliwa kutoka kwa maandishi ya Wachina (wu na shi).

Mwanzo wa uundaji wa mali isiyohamishika ya samurai - watu wadogo wa huduma ya kijeshi ya Japani - inaweza kuhusishwa na wakati wa kuchelewa - karne za VII-VIII. Hadi wakati huo, Japani ilikuwa mkutano wa wakuu wanaopigana wa wakuu wa kabila, haswa nyumba mbili za Sumeragi na Nakamoti. Mwishowe, ukoo wa Nakamochi ulishinda, na kichwa chake, Naka no Oe, kilisimika mnamo 645 maliki wake, kulingana na hesabu za hadithi, kama vile 36, kwa jina la Kotoku, ambaye tayari alikuwa amekubali rasmi jina la tenno. Kwa hivyo alikuwa, inaonekana, alikuwa mfalme wa kwanza. Kichwa tenno ("enzi kuu ya mbinguni" - kufuatilia karatasi kutoka kwa Wachina) haikutosha kwa watawala wa Japani, na hivi karibuni neno lingine - masado ("lango kubwa") lilitokea, likatumika zaidi nje ya nchi kuliko Japani yenyewe.

Migogoro ya wenyewe kwa wenyewe iliyojaa furaha iliingilia wazi kuibuka kwa serikali. Kwa hivyo, tenno Kotoku alifanya mageuzi ambayo yalipokea majina ya mageuzi ya Taika - hii ndio kauli mbiu ya utawala wa Kotoku, inamaanisha "Mabadiliko Makubwa", na jina hili (Taika) la Mfalme Kotoku liliingia katika historia, kama vile China, ambapo Kaizari aliitwa kwa jina la motto, na sio jina lake halisi.

Kiini cha mageuzi kilikuwa rahisi: kuondoa jina la heshima ya kikabila, na, muhimu zaidi, kukomesha haki yao ya kumiliki ardhi. Wakati huo huo, ardhi pia ilichukuliwa kutoka kwa jamii za wakulima. Yote ilianza kuzingatiwa kuwa ya serikali, au, ambayo ni sawa, kwa Kaizari (kukopa halisi kutoka Uchina wa enzi ya Tang).

Mfalme tena aliwapatia ardhi wakulima kwa matumizi ya muda mfupi (kwa malipo yao walilipa ushuru na kuweka askari mmoja katika jeshi kutoka kila kaya 50). Ardhi ilitolewa kwa niaba ya Kaisari na wakuu - ama kwa utekelezaji wa ofisi, au kwa sifa maalum, mara nyingi kwa maisha, ambayo kwa muda mfupi ilikoma kutofautiana na umiliki wao kamili. Ardhi ilipewa au kupewa pamoja na wakulima (donin), ambao walikatazwa kuondoka makazi yao. Matokeo yake ni karibu ukabila wa kitabia. Lakini na ladha ya Kijapani, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba mabwana wa kifalme waliotengenezwa wapya waliendelea kugombana kati yao kwa utulivu, na wakiwa njiani kuwaibia wakulima wa maadui wa mababu zao. Na yao pia. Walakini, hakukuwa na ladha maalum katika hii. Ilianza baadaye kidogo, kama matokeo ya ujambazi huu wa wakulima.

Katika karne ya 7 na baadaye, kitu sawa na Urusi kilitoka Japan baada ya miaka 1000 - mwisho wa 16 na mwanzo wa karne ya 17. Wakulima walikimbia. Lakini ikiwa huko Urusi wangeweza kukimbia mbali - kwenda kwa Don, kwa Kuban, kwa Yaik na huko wakaunda jimbo lao la uwongo la Cossacks, wakiishi kwa uvamizi wa wafanyabiashara wa Uajemi, na hata kwenye misafara yao wenyewe, basi na saizi ndogo ya Japani, jificha kutoka kwa serikali kuu, ukikamata wakimbizi, haiwezekani.

Kwa hivyo, hawakuficha. Wakulima wa Kijapani waliopotea walianza kuitwa "ronin" au "furonin" - mzururaji au "mtu wa mawimbi". Kweli, unaweza kukimbia kwa muda mrefu bila chakula? Kwa hivyo, haraka sana, ronin alianza kujumuika katika magenge, ambayo, nayo, ilianza kupora mashamba (yaliyoonekana) ya wamiliki (resi).

Wamiliki walitaka vikosi vyao, pamoja na jeshi la Kaizari kuondoa bendi za watu wa mawimbi. Halafu magenge ya ronin ili kuishi ilianza kujitolea kwa wamiliki wa maeneo kama jeshi la kupigana na magenge yale yale, na kushambulia maadui wa bwana reshi. Wale walianza kuwakubali - na hii ndio jinsi Samurai wa kwanza kabisa, mashujaa wa bushi, waliibuka. Analog ya mashujaa wa Ulaya Magharibi ambao kwa uaminifu walitumikia wakuu wao wa kifalme.

Na kisha historia ilifanya grimace nyingine: mageuzi ya Taika yalifanywa ili kudhoofisha viongozi wa kikabila na kuimarisha nguvu ya Kaizari. Ikawa yafuatayo: alikuwa wa kwanza kuajiri nyongeza zaidi katika mfumo wa magenge ya zamani, na sasa samurai mwaminifu, mkuu wa ukoo wa Minamoto. Ukweli, miaka mia kadhaa ya ugomvi usio na mwisho kati ya ukoo wa Minamoto na adui, nyumba ya kifalme ya Taira, imepita (kitu kinachofanana sana na vita vya ukoo wa Don Corleone na "familia" zingine za majambazi). Mnamo mwaka wa 1192, Minamoto Yeritomo alishinda maadui zake na kuchukua jina la taisegun (voivode kubwa) au, kwa urahisi zaidi, shogun (voivode) - mapema jina hili lilipewa na watawala kwa majenerali wao. Na - nyota ya watawala imevingirishwa.

Shogunate wa kwanza aliibuka, wakati nguvu ya Kaizari ilikuwa ya majina tu, kwa kweli ilikuwa ya shogun, pia aliikabidhi.

Kwa kuongezea, zaidi ya mara moja watawala walikuwa katika uhamisho wa heshima na chini ya kizuizi cha nyumbani, ambayo katika mila ya Kijapani yenye heshima zaidi iliwasilishwa kama wasiwasi maalum kwa mtu mtakatifu wa Tenno - ili asipate baridi na asikasirike na picha zake zisizostahili za nafasi inayozunguka. Lakini - hata nywele moja haikuanguka kutoka kichwa chake.

Halafu mapigano ya wenyewe kwa wenyewe yakaibuka tena kati ya nyumba kubwa za kimwinyi na mnamo 1338 ukoo wa Ashikaga ukachukua nguvu, na kichwa chake Ashikaga Takauji alianzisha shogunate ya pili. Na - mnamo 1603, baada ya vita vingine vya wenyewe kwa wenyewe, mkuu wa nyumba ya kifalme ya Tokugawa daimyo Tokugawa Ieyasu alishinda maadui zake na akaanzisha shogunate ya tatu - shogunate ya Tokugawa. Alihamisha mji mkuu kutoka Kyoto kwenda Edo, ambayo baadaye ikawa Tokyo.

Shogunate huyu alitawala hadi kile kinachoitwa Mapinduzi ya Meiji (1867-1868). Meiji ni kauli mbiu ya enzi hiyo, pia ni jina la kiti cha enzi (kama ilivyo nchini China), kitu kama "Brilliant" au "Bright king" cha Mfalme Mutsuhito, ambacho kilifanyika chini ya kauli mbiu "Heshima kwa mfalme na urudi kwake wote nguvu zinazostahili. " Mageuzi "yalifunga" shogunate, ilimaliza darasa la samurai na marufuku hara-kiri. Lakini - kuna nini hapo! Roho ya bushido na hara-kiri ziliendelea kushamiri kwa miongo kadhaa baada ya hapo. Wakati Mutsikhito mwenyewe alikufa (mnamo 1912), Jenerali wake mpendwa Nogi, pamoja na mkewe, walijifanya hara-kiri, ambayo ilitukuzwa wakati huo huo huko Japani kama ushindi wa kanuni ya uaminifu katika roho ya jadi ya samurai. Ukweli, hara-kiri wa kike alikuwa na masharti - waliruhusiwa mara moja, bila kugusa tumbo, wakate koo zao na upanga, wakiwa wamefunga miguu yao hapo awali (konsonanti ya neno la Kirusi "miguu" na jina la Kijapani Nogi kwa bahati mbaya) ili kuanguka katika nafasi nzuri.

Na hara-kiri mkubwa wakati wa kutiwa saini kwa kujisalimisha mnamo Septemba 2, 1945! Na hii ni licha ya ukweli kwamba hati juu ya kujisalimisha ilisema haswa kutokukamilika kwa kibinafsi kwa Mungu Mikado Hirohito (baba wa Mfalme wa sasa Akihito) na haki ya kubeba silaha zenye makali kuwili na maafisa waliojisalimisha.

Maafisa elfu kadhaa, askari na maafisa, pamoja na watu wazalendo binafsi walikuja uwanjani mbele ya ikulu ya Kaizari na wakaanza kujipiga risasi wenyewe kwa wao (kwa makubaliano) tumboni - aina ya uwanja mwepesi wa kijeshi aina ya hara- kiri. Polisi walikuwa na wakati tu wa kuvuta maiti kando na kuziweka kwenye marundo, wakiondoa uwanja wa vita vya mwisho kwa wale wanaotaka kuonyesha urefu wa roho ya samurai na dharau kwa adui na bomu lake la atomiki.

Au hapa kuna kesi iliyochanganuliwa katika kazi bora ya Grigory Chkhartishvili (Boris Akunin) "Mwandishi na Kujiua".

Huyu ni mmoja wa waandishi maarufu baada ya vita huko Japani, Mishima Yukio. Hakuwa mwandishi tu, bali pia mwakilishi wa maulamaa wa Kijapani, kitu kama Edichka Limonov wetu, lakini neno la Mishima halikutofautiana na tendo lake. Mnamo Novemba 25, 1970, Mishima na wenzake wanne, ambao walikuwa wa kile kinachoitwa "Jamii ya Ngao," walikwenda kwa njia ya mwisho, wakitaka kuamsha askari wa Kikosi cha Vikosi vya Kujilinda vya Tokyo Ichigatani ili kuchukua hatua za kijeshi na Lengo la kugeuza Japan kwenye njia ya kijeshi. Baada ya kuingilia makao makuu ya kamanda wa wilaya ya kijeshi ya mashariki, Jenerali Masud Kanetoshi, wale waliokula njama, wakiwa wameonyesha bunduki, walimlazimisha kukusanya moja ya vikosi vya msingi karibu na jengo walilokuwamo. Baada ya hapo, Mishima alizungumza juu ya kipaza sauti kwa askari na hotuba inayotaka kukomeshwa kwa katiba ya 1946 na kurejeshwa kwa "roho ya kitaifa ya samurai" kwa Wajapani. Alisema: "Tunatumahi kuwa leo ni katika" vikosi vya kujilinda "kwamba roho ya Japani wa kweli, Kijapani wa kweli, roho ya Bushido imehifadhiwa. Walakini ... jeshi limenyimwa jina lake - yote haya yamesababisha kuoza kwa roho ya Wajapani na morali yao. "

Wito wa Mishima wa "wote kufa kwa ajili ya kurekebisha katiba inayopinga umaarufu" haukufanikiwa. Wasikilizaji walibaki wasiojali hotuba ya ukoo wa samurai. Wengine walipiga miayo, wengine waliapa, wakimpeleka Mishima kwa "mama wa Kijapani". Matokeo ya kutofaulu huko ilikuwa hara-kiri, iliyotengenezwa kwa mujibu wa sheria za maadili ya samurai ya zamani na Mishima na rafiki yake Morita Hisho. Kufuatia Mishima na Morita, watu wengine saba huko Japani walifuata mfano wao, wakifanya hara-kiri kwa jina la uamsho wa roho kubwa ya Japani, imani katika "usafi na uaminifu wa samurai bora." Hasara kwa Wajapani milioni 120 sio kubwa sana.

Lakini pia kulikuwa na mabadiliko wakati wa mageuzi ya Meiji. Katiba na bunge zilitokea (1889). Uvumilivu wa kidini wa kushangaza ulidhihirishwa - hata wakati huo kulikuwa na makanisa mawili ya Orthodox huko Tokyo, ambayo baadaye, wakati wa vita vya Urusi na Kijapani vya 1904-1905, maombi yalifanywa kwa ushindi wa silaha za Urusi! Hakukuwa na ushindi, lakini mahekalu hayakufungwa pia.

Kitabu cha serikali kinaandika juu ya mageuzi ya Meiji kama ifuatavyo:

“Haiwezi kuhimili kuongezeka kwa shinikizo la kijeshi na kisiasa kutoka kwa nguvu za Magharibi, Japani ililazimishwa kutekeleza mageuzi makubwa ambayo yalilenga kuunda serikali ya kisasa ya viwanda. Marekebisho hayo, ambayo yalikuwa ya tabia ya kimapinduzi, yalifunikwa na ganda la kiitikadi la kurudi kwa maadili ya jadi, kwa sheria ya zamani, i.e. "Marejesho" ya nguvu ya mfalme, iliyorudishwa nyuma chini ya bunduki. Maendeleo ya haraka ya viwanda, kukopa sana mafanikio ya ustaarabu wa Magharibi, ambayo, hata hivyo, iliweza kuhifadhi utambulisho wa kitaifa. "

Kila kitu ni sahihi - lakini inasikika kuwa ya kupendeza.

Ningependa kukaa juu ya kitendawili fulani. Samurai kutoka utoto alilelewa katika roho ya uaminifu kwa wajibu, kutokuwa na hofu, ujasiri wa kibinafsi, ujasiri, ukosefu wa hofu ya kifo. Inaonekana kwamba jeshi kama hilo haliwezekani kupinga. Inaonekana ... Lakini badala yake, Wajapani, baada ya mawasiliano ya kwanza na Wareno (walionekana mnamo 1542 - wamishonari wa Ureno walileta silaha huko Japani), waliogopa haraka sana. Kwa miongo kadhaa, Wajapani walijaribu kwa kila njia kuzuia upanuzi wa Uropa - hata kijeshi, lakini tu kibiashara na kitamaduni (kwa mfano, mnamo 1597 walikataza mabadiliko ya imani na kuua Wafransisco 26 kama onyo), lakini mnamo 1639 hawakuweza kuhimili shinikizo la Kikristo, wageni wote walifukuzwa na kutangaza kutengwa kabisa kwa Japani kutoka kwa ulimwengu wote. Na kisha walipata ushindi mara kwa mara kutoka kwa vikosi vya Magharibi (na kutoka USSR - inatosha kukumbuka Khasan na Khalkin-Gol), ambayo ushindi mkubwa zaidi ulikuwa mnamo 1945, pamoja na kushindwa kwa Jeshi la Kwantung ... Lakini roho ya samurai ilifufuliwa kwa kiwango kamili katika jeshi la kifalme katika vita vya pili vya ulimwengu. Kila mtu anajua marubani wa kamikaze - wauaji wa kujitoa muhanga ambao walichukua ndege za bomu bila vifaa vya kutua na wakatafuta mbebaji wa ndege wa karibu wa Amerika au meli nyingine, ili wasipoteze mafuta ya gharama kubwa. Kamikaze inamaanisha "upepo wa kimungu" - hii ndio jina la kimbunga kilichoondoa meli ya mjukuu wa Genghis Khan Kublai (mara mbili: mnamo 1274 na 1281), ambaye aliongoza sehemu kuu ya himaya ya Mongol - China (ambapo Wachina Nasaba ya Yuan ilianzishwa), alipojaribu ardhi kwenye visiwa vya Japan. Samurai wa Japani, kizazi cha mbali cha Wachina wa kwanza ambao waliwahi kutua kwenye visiwa, hawakutambua jamaa zao na kumaliza wageni walio hai.

Mbali na marubani wa kamikaze, pia kulikuwa na watu-torpedoes, watu - wazimaji wa migodi, na utaalam mwingine kadhaa wa jeshi wa hatua ya ushujaa wa wakati mmoja. Wakati kamikaze au torpedo ya kibinadamu ilikimbilia kuelekea shabaha katika kikosi kamili kutoka kwa kutafakari kwa kina (hali hii ni kitu kama huruma, ambayo ni, kuunganishwa kamili kwa samurai na silaha yake wakati wa kupiga risasi kutoka kwa upinde), basi lazima macho yalikuwa ya ajabu. Hasa wakati wa mlipuko. Inasikitisha hakuna mtu aliyeona.

Mila ya kufanya hara-kiri katika fomu inayojulikana iliyokuzwa nchini Japani zaidi ya miaka mia nane iliyopita - inazingatia wazo la kipekee la kifo, maadili ya samurai na imani yake. Mistari ya kifo ya mashujaa wa Japani na hadithi zao kutoka karne ya 12 hadi Vita vya Kidunia vya pili.

Harakiri (腹 切, kwa kweli "kata tumbo") au seppuku (切腹, sawa, lakini wahusika wameandikwa kwa mpangilio tofauti) - kujiua kwa kurarua tumbo. Iliyotambuliwa kutoka kwa watu wa Mashariki ya Mbali - kwanza kabisa, Ainu - jadi hiyo ilitengenezwa na Wajapani na kujazwa na uelewa maalum wa njia ya shujaa na uzuri wake. Tofauti kati ya hara-kiri na seppuku ni kwamba ya kwanza ni kutia kwa kisu au upanga ndani ya tumbo, na ya pili ni ibada ambayo inajumuisha vitendo kadhaa vinavyoandamana.
Kama sheria, seppuku ilifanywa mbele ya mashahidi na kaisyaku - wa pili ambaye alikata kichwa chake baada ya kung'oa tumbo lake ili kuondoa mateso. Seppuku, alifanya kwa wokovu kutoka kwa aibu, kwa maandamano, kwa agizo la bwana au baada ya kifo chake, alionyesha dharau ya kifo, ukosefu wa hofu ya maumivu na kuachilia roho, kulingana na imani, ndani ya tumbo.

Samurai walifundishwa kutoka utoto jinsi ya kufanya hara-kiri. Ili kuonyesha dharau ya maumivu, ilikuwa vyema kukata tumbo na harakati kadhaa.
Kabla ya seppuku, mashujaa mara nyingi waliandika "mashairi ya kifo" - jisei. Hawakutakiwa kuwa juu ya kujiua, walikuwa juu ya maumbile, heshima, na wajibu. Minamoto Yorimasa anachukuliwa kuwa samamura wa kwanza kufanya hara-kiri kama matokeo ya kushindwa kwa jeshi kwa heshima. Wakati wa mapigano ya kwanza mnamo 1180 katika Vita vya Gempei (1180 - 1185, mapambano ya koo za Taira na Minamoto), Yorimasa mwenye umri wa miaka 74, aliyejeruhiwa na mshale, akiwa amepoteza kikosi chake, alikimbilia kwa maadui kwenye hekalu la karibu . Wanawe walishika lango wakati aliandika jisei kwa utulivu kwenye shabiki wa vita:

Kama mti mkavu
Ambayo huwezi kuondoa matunda,
Maisha yangu yalikuwa ya kusikitisha
Ambayo imekusudiwa kupita bila matunda.
Kisha akatumbukiza kisu ndani ya tumbo na akafa muda mfupi baadaye. Mwanawe mkubwa alifanya vivyo hivyo. Mtumishi Yorimasa alijaza kichwa cha bwana kwa mawe na kuzamisha ndani ya mto ili maadui wasiipate, na hawangeweza kusema kwamba walimshinda Yorima katika vita. Kujiua kwa Yorimasa Minamoto ikawa mfano wa seppuku.

Kufuatia waume zao, wake wa Samurai mara nyingi walifanya hara-kiri.
Siku kuu ya maadili ya samurai na kuenea kwake kabisa katika tabaka la juu na la kati la jamii ya Wajapani ilianguka katikati ya milenia ya pili. Halafu kazi ziliundwa juu ya jinsi samurai inapaswa kuishi na kufa. Naosige wa hadithi (1537 - 1619) alisema: "Njia ya samurai ni hamu ya kifo. Maadui kumi hawawezi kukabiliana na mtu aliyemiliki. Mmoja wa waandishi wa vitabu kwenye njia ya shujaa, Yamamoto Tsunetomo (1659 - 1721), aliandika: "Niligundua kuwa Njia ya Samurai ni kifo."

Seppuku ilifanywa na watu wote wa serikali na kitamaduni. Mmoja wa waanzilishi wa mila ya chai ya Japani, Sen no Rikyu, alifanya seppuku mnamo 1591 kwa agizo la Bwana Toyotomi Hideyoshi. Siku moja kabla, alikuwa amefanya sherehe nzuri ya chai na marafiki na alijiua mbele ya shahidi. Mashairi yake ya kufa:
Miaka sabini. Maisha yamepita.
Nguvu ni mkatili, hasira yake ni kipofu.
Ninaleta upanga wa thamani
Zawadi kwa Buddha na mababu leo.

Upanga wa milele!
Kutoboa mara moja
Miungu na Wabudha
Uko mbinguni
Unatengeneza njia.
Mila ya seppuku, ingawa ilikandamizwa baada ya mapinduzi ya Meiji ya 1867, iliishi kwa muda mrefu. Mnamo 1868, samurai Taki Zenzaburo alifanya seppuku ili kuondoa aibu ya uhalifu wa kivita. Hii ilielezewa na Briton E. Satow:

"Tulikaa kimya kwa karibu dakika kumi, wakati ghafla tulisikia miguu inayokaribia kwenye veranda. Hukumu, Kijapani mrefu, mwenye sura nzuri, aliingia kushoto, akifuatana na kaisyaku na watu wengine wawili, wakionekana wakifanya jukumu lile lile. Taki alikuwa amevaa kamishimo ya bluu [...]; kaisyaku alikuwa amevaa sare za kijeshi. Wakipita mbele ya mashahidi wa Kijapani, walisujudu, na wakawainamia. […] Mtu aliyehukumiwa alipelekwa kwenye jukwaa mbele ya madhabahu, lililofunikwa na kitambaa nyekundu kilichojisikia; baada ya kuabudu mara mbili, moja kwa mbali na nyingine mbele ya madhabahu, akachuchumaa juu ya jukwa hilo. Alifanya kila kitu na kikosi cha utulivu, akichagua ambapo itakuwa rahisi kuanguka mbele. Mwanamume aliyevaa nguo nyeusi, ambayo juu yake vazi lenye rangi ya kijivu lilikuwa limepigwa, alileta kisu kilichofungwa kwa karatasi kwenye trei rahisi ya mbao, ambayo aliweka na upinde mbele ya waliohukumiwa. [...] Halafu, kwa sauti wazi, iliyovunjika, lakini sio kwa woga na hisia, lakini badala ya kuchukizwa na hitaji la kukiri kitendo ambacho alikuwa na haya, alitangaza kuwa yeye peke yake ndiye aliyehusika na ukweli kwamba mnamo Februari 4 alikuwa ameamuru kikatili kumfyatulia risasi Kobe. wageni, walipojaribu kutoroka, na kwamba kwa kufanya uhalifu huu atararua tumbo lake na kuwauliza kila mtu aliyepo kuwa mashahidi. Kisha akavuta mikono yake kutoka kwenye mikono ya mavazi yake ya juu, ncha zake ndefu alizikunja nyuma kuzuia mwili usirudi nyuma, akabaki uchi hadi kiunoni. Kisha akachukua kisu katika mkono wake wa kulia, karibu na blade iwezekanavyo, akaiingiza ndani ya tumbo ... Baada ya kufanya haya yote kwa ujasiri, aliinama mwili wake mbele na kunyoosha shingo yake, kana kwamba aliiweka chini ya upanga . Kaysyaku, ambaye alikuwa amekaa kushoto kwake na upanga uliochomwa kutoka mwanzoni mwa ibada, ghafla akaruka na kupiga pigo la mwisho. "

Na katika vita vifuatavyo waliamua seppuku. Kesi ya Jenerali Noga, ambaye aliamuru kuzingirwa kwa Port Arthur na alipata hasara kubwa kwa sababu ya makosa yake, ni maarufu. Kurudi Japan mnamo 1905, aliandika:
Jeshi la mfalme, wapiganaji milioni, walishinda adui mwenye nguvu;
Baada ya vita kwenye uwanja na kuzingirwa kwa ngome kubaki
Milima ya maiti.
Oo aibu, nitaangaliaje macho ya baba zao na babu zao?
Tunasherehekea leo, lakini ni wangapi watarudi?

Jenerali Nogi alimsihi maliki amruhusu ajiue, lakini hakukubali. Nogi alisubiri miaka saba, na pamoja na mkewe walifanya seppuku siku ya mazishi ya mfalme, huru kutoka kwa viapo, mwaminifu kwa bwana na kuteswa na hatia. Aliachana na kaysyaku na alikufa akitokwa na damu hadi kufa, lakini aliweza kufunga kifungo koti lake jeupe.

Mwiba mkubwa wa mwisho katika kujiua kwa hara-kiri ulitokea mwishoni mwa Vita vya Kidunia vya pili (baada ya hapo ikawa nadra sana). Ofisa mmoja wa Amerika aliandika kutoka New Guinea mnamo 1944: "Nambari ya Kijapani ni kushinda au kufa. Kujisalimisha au kukamatwa ukiwa hai sio katika mwelekeo wao. " Hadi Machi 1945, ni askari 12,000 tu wa Kijapani walioshikiliwa mateka na Washirika, wakati Wazungu waliteka mamilioni.
Katika Vita vya Kidunia vya pili, Wajapani karibu hawakujisalimisha.
Harakiri ilifanywa na kibinafsi na majenerali wengi. Mnamo Machi 1945, Jenerali Kuribayashi Tadamichi, kamanda wa askari katika vita vya Iwo Jima, alituma mashairi ya kujiua kwa njia ya redio kwa Jenerali Wafanyikazi kabla ya shambulio la mwisho kwa adui na wanajeshi waliosalia. Mmoja wao:
Adui hashindwi
Sitakufa vitani
Nitazaliwa mara saba zaidi
kuchukua halberd!
Tumaini la kuzaliwa upya, wakati mwingine mara saba, mara nyingi lilionyeshwa katika aya za kujiua za samurai. Kulingana na vyanzo vingine, Kuribayashi alifanya seppuku, kulingana na wengine, yeye mwenyewe aliendelea na shambulio hilo.

Jenerali Ushijima Mitsuru, ambaye aliamuru katika vita vya Okinawa, alijiua kwa njia ya hara-kiri. Maafisa kadhaa wa wafanyikazi wake walifanya vivyo hivyo. Makamu Admiral Onishi Takijiro, muundaji wa vikosi vya majaribio vya kamikaze, pia alijitolea seppuku, baada ya kujisalimisha kwa Japani. Alikufa baada ya masaa mengi ya uchungu, wakati ambao alionyesha aya zake za kufa kwa msaidizi:
Safi na safi
Baada ya dhoruba kali
Mwezi unaangaza.
Acha iwe mara mia
Kwa miaka elfu kumi
Ndoto yangu itadumu.

Kwa kumbukumbu iliyobarikiwa ya knight ya Agizo la Mtakatifu John Peter Kosmolinsky

"Tutakuonyesha thamani iliyo juu kuliko kuheshimu maisha. Huu sio uhuru au demokrasia. Hii ni Japani, nchi ya historia na mila yetu, Japani tunayoipenda."

Yukio Mishima. "Gekibun" ("Ilani").

"Niligundua kuwa njia ya samurai ni kifo."

Yamamoto Jocho. Njia ya Kifo.

Miongoni mwa mashujaa wa kutisha wa robo ya mwisho ya karne ya ishirini iliyojaa huzuni, Yukio Mishima (jina lake halisi ni Hiraoka Kimitake) alishika nafasi maalum sana, kwani alikuwa mpotovu. Alikulia kama mtoto aliyeharibiwa, lakini alipokomaa, aligundua mwelekeo wa sadomasochistic, mwelekeo wa homoerotic (kama vile Japani kijadi huitwa "wenye kutumia panga mbili") na, kawaida kabisa, akajawa na mapenzi kwa waandishi wa Magharibi kama vile Thomas Mann. Lakini, kila wakati na kubadilisha nguo na kubadilisha masks - mwigizaji wa filamu, mwanamitindo, mkuu wa washairi na mwandishi wa habari wa kisiasa, hata hivyo alifuata wito wake wa kweli - kutoa ushahidi bila kuchoka kwa uaminifu kwa wazo la Milele Japan katika pekee fomu inayowezekana: kwa njia ya uthibitisho safi wa Milele kupitia kifo cha muda mfupi.

Mishima hakuwa "Malaika Mkuu wa kidunia" kama "capitanul" wa "Mlinzi wa Iron" wa Kiromania Corneliu Zelya Codreanu, wala "mbuzi wa kuomboleza" kama Rudolf Hess, wala "Mahakala wa kutisha" kama Roman Fedorovich von Ungern-Sternberg. Alikuwa mwandishi mwovu ambaye alithibitisha kuwa hata kutoka nafasi hii ya kuanzia mtu anaweza kupanda hadi kilele cha ushujaa wa kweli. Ujuzi wa kanuni za msingi za Agizo, Mila na Uzalendo humlazimisha yule aliyezitambua kwa mlolongo wa vitendo. Visingizio vya woga vya watu wengine kuwa wao ni, wanasema, "wameumbwa kutoka kwa mtihani tofauti na mashujaa" hawana msingi wowote. Katika mkusanyiko "Hagakuryo" ("Iliyofichwa kwenye majani"), kilele cha falsafa ya samurai, iliyorekodiwa na Tsuramoto Tashiro kutoka kwa maneno ya mwalimu wake Yamamoto Dzhocho, aliyepewa jina la utani "Dzoho" (ambaye alikua mtawa wa kibudha wa kibudha baada ya bwana wake Mitsushigi Nabesima alikufa, alimkataza mtumishi wake mwaminifu kujiua), iliyoandikwa kwa rangi nyeusi na nyeupe: "Samurai wa ukoo wa Nabesima hawahitaji hali ya kiroho au talanta; kuiweka kwa urahisi, ni ya kutosha kwake kuwa na nia ya kubeba nyumba ya Mfalme wake mabegani mwake. "

Katika mkusanyiko wake wa nukuu zilizochaguliwa kutoka kwa Hagakuryo, Yukio Mishima anasema juu ya chanzo hiki cha nishati kinachopatikana kwa kila mtu: "Zoho inaonyesha kuwa hii ni nguvu kubwa, ya kwanza ambayo humchochea mtu kufanya mambo. Ikiwa maisha ya kawaida ni mdogo kwa fadhila ya unyenyekevu, basi, kwa msingi wa mazoezi ya kila siku, wazo haliwezi kukua kuwa kitendo kinachozidi mazoezi haya kwa nguvu.Inahitaji kiwango cha juu cha kujiamini na wakati huo huo imani kwamba wewe mwenyewe na peke yako mnapaswa kuendelea na nyumba mabega yako. Kama Wagiriki, Zoho alikuwa uchawi mzuri, uzuri na kutisha hujulikana, ikitokana na kile kinachoitwa "Hubris".

(Yukio Mishima. "Kwa maadili ya ushujaa").

Ni hii "mahuluti" (moja ya maana ya neno hili kati ya Wagiriki wa kale - "kielelezo cha roho iliyoinuliwa") sisi sote tunakosa leo. Mtu yeyote ambaye bado anauwezo wa kutambua kutengana unaofanyika karibu nasi anaonekana kuamini kuwa sio yeye, bali ni mtu mwingine ambaye anapaswa kufanya kitu dhidi ya utengano huu, au kwamba wakati huyu mwingine hafanyi chochote, vitendo vyake havina maana. kukusanya kwanza 1,000, halafu 10,000, halafu watu 100,000 wenye nia kama hiyo chini ya bendera yako, na hata wakati huo ... lakini hadi sasa hakuna kitu kilichofanyika.

Mnamo Novemba 25, 1970, Yukio Mishima, mwandishi wa kwanza wa kizazi cha baada ya vita cha Wajapani, baada ya mapumziko marefu, alianza kuzungumza juu ya uhodari wa kijeshi ("butoku") - akiambatana na masahaba wane tu - wanafunzi waliovaa sare za jeshi za zamani Jeshi la Imperial - lilienda kwa msingi wa Vikosi vya Kujilinda vya Japani. Walinzi waliwaruhusu waingie bila kizuizi kwa amri ya Jenerali Masita Kanetoshi, rafiki mzuri wa Mishima na mjuzi wa talanta yake ya fasihi. Kwa ombi la Jenerali, Mishima alimwonyesha blade ya upanga wake wa zamani wa samurai. Jenerali huyo alipoinama kushangaa upanga, mmoja wa wenzi wa Mishima alimshika kwa nyuma. Mikono ya jenerali ilikuwa imefungwa na gag ilisukumwa kinywani mwake. Mishima na wenzake, wakivua kofia zao, wakafunga vichwa vyao na ribboni nyeupe na duara nyekundu ya Jua Lililoinuka na maandishi meusi "Toa maisha yako yote saba kwa Mfalme." Bandeji kama hizo zilivalishwa na wapiganaji wa kujitolea wa Kijapani ("kamikaze") kabla ya kujitolea. Wakimchukua mateka Jenerali Mashita, wenzi wa Mishima walijizuia ofisini na kurudisha shambulio la maafisa wa wafanyikazi. Kisha Mishima akaenda kwenye balcony ya jengo la makao makuu. Kwa ombi lake, kikosi kizima kilikusanyika chini ya balcony inayoangalia uwanja wa gwaride kumsikiliza.

Yukio Mishima hakuwa tu mtangazaji mahiri, lakini pia alikuwa msemaji bora. Zaidi ya mara moja - katika hatari ya maisha! - akizungumza mbele ya umati wa maelfu ya wanafunzi kwenye mizozo na wawakilishi wa vurugu, sauti na lugha kwa harakati za kushoto na vikosi - kila wakati alikuwa akiwatoka kama mshindi. Washirika wengi wa shirika la Tate-no-Kai (Shield Society) iliyoanzishwa na Mishima walikuwa katika wafuasi wa zamani wa maoni ya Marx, Engels, Lenin na Mao Zedong, ambao Mishima aliweza kuwashawishi na "kugeukia imani ya samurai. " Na sasa aliwasilisha "hotuba ya fasihi" ya mwisho maishani mwake kwa njia ya kukata rufaa kwa askari waliokusanyika hapo chini kwa mapinduzi kwa jina la kurudisha enzi kuu ya Mfalme.

Lakini wakati huu mazingira yalikuwa dhidi yake. Helikopta zilizo na waandishi wa Runinga na waandishi wa habari kwenye bodi walizunguka juu ya jengo la msingi. Kishindo cha injini zao kilizima sauti yake. Watu wachache waliweza kusikia maneno yake. Kama matokeo, wito wa Yukio Mishima wa kurejesha nguvu za Mfalme, kuachana na katiba na kufanya mapinduzi nchini Japani haukushughulika na wasikilizaji wengi.

Lakini hakuwa na haya hata kidogo na hali hii na alithibitisha uaminifu wake kwa kanuni zake kwa njia ya juu kabisa ya ushuhuda - kwa kujiua katika fomu ya jadi ya Kijapani "seppuku" (inayojulikana zaidi katika nchi yetu chini ya jina lisilo sahihi "hara-kiri "), akifungua tumbo lake na kisu. Mshirika mwaminifu wa Mishima, Luteni Morita Masakutsu, alimpunguzia mateso ya kufa kwa kiongozi wake na mwalimu wake kwa kumkata kichwa kwa upanga wa samurai, baada ya hapo naye akajiua. Baada ya kujua juu ya kifo cha Yukio Mishima, rafiki yake mkubwa, mshauri na mwalimu, maandishi ya fasihi ya Kijapani, mshindi wa Tuzo ya Nobel Kawabata Yasunari, alikufa kwa hiari. Kulingana na mashuhuda, wanajeshi wengi baada ya kujiua walionyesha wazi masikitiko yao kwamba hawakutii Mishima-sensei na hawakujiunga naye. Ukweli ambao umuhimu wake hauwezi kuzingatiwa ...

"Wacha turudishe Japan katika sura yake ya kweli na tufe. Au unataka kuokoa maisha yako na uiruhusu roho yako ife?" Moyo wa picha ya kweli, ya kifalme ya Japani ni Mfalme - Chyonno. Yeye ndiye mpatanishi kati ya Mbingu na Dunia, ndiye moyo wa watu wa Japani. Hata kama haki zake za nguvu ni ndogo, anafanya kazi kwa uwepo wake, kwa kiumbe chake, akiwakilisha, kama mtu, watu mbele ya miungu, na, kama mungu, miungu mbele ya watu. Hasa kwa sababu ya ukweli kwamba Tenno hafanyi kazi, lakini yuko tu, anahitaji mashirika ya watetezi, vyama vya kiume, undugu wa jeshi, kumruhusu atawale Dola yake kwa enzi kuu. Shirika kama hilo ("Cadet Corps") lilianzishwa na Yukio Mishima mnamo 1968. Kama ilivyoelezwa hapo juu, shirika la Mishima liliitwa "Jamii ya Ngao" na lilikuwa na dazeni kadhaa (kulingana na vyanzo vingine - wanafunzi mia tano), wakiwa wamevalia sare za kijeshi (iliyoundwa na wao binafsi na Mishima).

Jina la shirika iliyoundwa na Mishima lilikuwa na maana mbili. Kwa upande mmoja, ilirudi kwa mtu mashujaa mashuhuri wa Zama za Kati za mapema za Japani - Samurai shujaa Yorutsu, ambaye alimtumikia Tenno kwa uaminifu katika karne ya 6 na akapewa jina la "enzi ya Mfalme" na watu wa wakati wake kwa kujitolea kwake bila kutetereka kwa wake Mwenye Enzi Kuu. Kwa upande mwingine, jina "Jamii ya Shita" lilisikika kwa Kiingereza "Shield Society" - ambayo ni, kwa kifupi, SS (SS).

Kijana "SS-kondoo" Mishima alikuja kwa mafunzo ya kijeshi na michezo kwenye uwanja wa mafunzo wa Vikosi vya Kujilinda vya Kijapani chini ya Mlima Mtakatifu Fuji. Walibaki waaminifu sio tu na sio sana kwa Mishima mwenyewe (ambaye alicheza katika "Shield Society" jukumu la "shogun" wa zamani - dikteta wa jeshi ambaye alitawala samurai kwa jina la Mfalme), kama, kupitia yeye, kwa Tionno mwenyewe!

Samurai hizi za kisasa, kama watangulizi wao wa zamani, ziliunganishwa sio na sifa ya maisha mazuri, lakini kwa uwezekano wa kifo kizuri; na hicho ni kifo kwa jina la taifa, na dhihirisho lake la kushangaza zaidi ni kifo kwa Tionno. Kwa hivyo, maana na madhumuni ya ushirikiano huo wa kijeshi sio katika kufikia malengo ya kisiasa, lakini katika kifo cha pamoja. Matokeo ya kisiasa - na, kwa kweli, Yukio Mishima pia alikuwa na maoni yake ya kifalsafa ya serikali! - sio kitu chochote isipokuwa bidhaa-ya kitendo safi. Kitendo safi ni njia ya juu kabisa ya kukaribia kiini safi cha Tenno.

Kwa kuwa hakuna mila za kweli zilizobaki katika ulimwengu wa Magharibi ulioingizwa, wenye demokrasia, na uovu wa Japani ya kisasa, kitendo cha seppuku wakati huo huo ni sehemu ya dhabihu ambayo inaweza na inapaswa kuhusisha Kurudi, Kuinuka mpya kwa Jua la Japani. Sunrise ya ndani Yukio Mishima alielezea kiunabii katika moja ya riwaya zake za mwisho - "Under the God of Storms" / 1 /:

"Isao alishusha pumzi ndefu, akatembeza mkono wake wa kushoto juu ya tumbo, kisha akafunga macho yake, akagusa ncha ya kisu, aliyeshika mkono wake wa kulia, kwa vidole vya mkono wake wa kushoto vilivyounganishwa na sehemu fulani ya tumbo, na "alipiga pigo, akiweka nguvu zote za mkono wake wa kulia ndani yake. Na wakati huo, wakati blade ilizama ndani ya tumbo lake, diski nyekundu ya jua iliinuka chini ya kope zake."

(Yukio Mishima. "Chini ya Mungu wa Dhoruba").

Nyuma ya mabega ya Mishima kulikuwa na kazi thabiti kama mwandishi, iliyoanza, kulingana na roho ya nyakati, na kitabu cha kashfa cha kichekesho kinachoitwa Ushuhuda wa Mask. Alifanya ujenzi wa mwili, alipenda kucheza na wanaume, na kumpiga mkewe. Haiwezi kusema kuwa vitendo hivi vyote vilihusiana kabisa na falsafa yake na, mwishowe, na aina ya kifo alichochagua - badala yake, zilidhihirisha wazi majaribio yake ya kukaribia Uzuri, Nguvu na Kifo. Walakini, kwa njia za kidunia zinaweza kuonyeshwa tu, lakini hazigunduliki. Katika kifo, samurai inaweza kuwa na kanuni za milele ikiwa hapo awali imepata mabadiliko ya ndani, yaliyogawanywa na "mwanamapinduzi wa kihafidhina" wa Italia Baron Julius Evola katika awamu nne:

1. Kuwa bwana wa hisia za nje na silika (ujamaa wa kiume);

2. Ili kufanikisha utii wa mwili kwa mamlaka yake mwenyewe - uthabiti (sawa na mafunzo ya jeshi kwa maana sahihi ya neno);

3. Thibitisha udhibiti wa tamaa na hisia zako, ingawa - kwa njia ya usawa wa ndani (bila kuanguka, hata hivyo, katika hali ya wepesi);

4. Kataa au kataa yako mwenyewe "I".

(Baron Julius Evola. "Njia ya Samurai").

Ni kwa kuacha tu au kukataa "mimi" yetu mwenyewe, tu kwa kuacha kuzingatia umuhimu wowote, tunakuwa tayari kwa kifo cha kishujaa vitani au kwa "seppuku". Sio kila mtu anayeondoa maisha yake kupitia kujiua ameposwa na kifo. Ndoa na kifo lazima ziandaliwe kwa uangalifu na somo la uchaguzi huru na wa ufahamu. Ni katika kesi hii tu tumehakikishiwa kutofaulu, kama inavyoonekana kutoka kwa mazungumzo mafupi yafuatayo kati ya mwanafunzi wa mapinduzi na luteni, iliyochukuliwa kutoka kwa kitabu cha Yukio Mishima "Under the God of Storms":

Uasi wa Ushirikiano wa Dhoruba ya Kimungu ulimalizika kwa kutofaulu; Je! Hii inakusumbua?

Haikuishia kutofaulu.

Je! Una uhakika juu ya hilo? Na ujasiri wako unategemea nini?

Juu ya upanga, ”Isao alijibu bila kupoteza maneno yasiyo ya lazima.

Luteni alikuwa kimya kwa muda. Alionekana kujitangazia swali lake linalofuata mapema:

Ah vizuri. Lakini katika kesi hiyo, ningependa kujua ni nini hamu yako inayopendwa zaidi.

Isao alisema kwa utulivu lakini kwa ujasiri: "Mbele ya uso wa Jua ... juu ya mwamba kabisa, jua linapochomoza, ombea diski inayopanda, ... angalia chini kwenye bahari inayoangaza ... halafu, kwa miguu ya mzee, mti wa zamani wa pine ... kujiua kwa upanga ... Hii ndio hamu yangu ninayopenda zaidi. "

Huu ndio mwisho na utukufu kwa Mungu wetu!

Kumbuka

/ 1 / Nchini Urusi, riwaya hii ya Yukio Mishima inajulikana zaidi chini ya kichwa "Kubeba Farasi" au "Farasi za Mashindano" (katika tafsiri mbili tofauti).

BUSIDO - NJIA YA MSHAMBANI - INA MAANA YA KIFO

Bushido - njia ya shujaa - inamaanisha kifo. Wakati kuna njia mbili za kuchagua, chagua ile inayoongoza kwa kifo. Msifikirie! Elekeza mawazo yako kwenye njia ambayo unapendelea, na nenda!

Swali linaibuka bila hiari: "Kwanini nife wakati haina faida? Kwa nini nilipie maisha yangu bure? " Hii ndio hoja ya kawaida ya watu wenye ubinafsi.

Wakati uchaguzi unapaswa kufanywa, usiruhusu mawazo ya faida yatikise akili yako. Kwa kuzingatia "kwamba sisi sote tunapendelea kuishi bora kuliko kufa, upendeleo huu huamua uchaguzi wetu. Fikiria aibu inayokusubiri, wakati wewe, ukijitahidi kupata faida, ghafla unafanya makosa. Fikiria juu ya hatma ya kusikitisha ya mtu ambaye hajatimiza lengo lake na anaendelea kuishi.

Wakati umeshindwa katika nia yako na kulipa ujinga wako na kifo, inamaanisha kuwa maisha yako yametumika bila malengo; lakini kumbuka kuwa kifo chako hakiangazii utu wako. Kifo hakina aibu.

Fikiria juu ya jinsi ya kufa kila asubuhi. Furahisha akili yako kila usiku na mawazo ya kifo. NA? iwe hivyo siku zote. Eleza akili yako. Wakati mawazo yako yanazunguka kila wakati juu ya kifo, njia yako ya maisha itakuwa sawa na rahisi. Utashi wako utafanya jukumu lake, ngao yako itageuka kuwa ngao ya chuma. Ikiwa huwezi kufuata njia yako moja kwa moja, na macho wazi, na akili isiyo na mawazo yaliyochanganyikiwa, huwezi kuepuka makosa.

Wajibu lazima uwe na kasoro na jina lako lisilo na doa.

KIFO NA KWELI

Siku moja mtu aliuliza:

Kifo ni nini? Na alipokea jibu kwa mafungu mafupi:

USO KWA MAUTI

Jasiri kweli ni yule anayesalimu kifo kwa tabasamu. Kuna wanaume wachache jasiri, ni nadra.

Kuna watu ambao wanajua jinsi ya kujadili kwa heshima, lakini kuna wale ambao hupoteza akili zao wakati wa uamuzi. Mtu aliyepoteza moyo wake dakika ya mwisho sio mtu jasiri.

KUhesabu hesabu

Akili inayohesabu sana haistahili kuheshimiwa. Kuhesabu kunamaanisha kupima na kukumbuka kile unaweza kupoteza na kile kinachohitaji kushinda. Akili ya kuhesabu haiwezi kamwe kupanda juu ya mawazo ya masilahi ya kibinafsi na upotezaji.

Na kifo ni nini ikiwa sio hasara? Maisha ni nini ikiwa sio masilahi ya kibinafsi? Yeye anayehesabu ni ubinafsi. Kwa kuwa mtu kama huyo katika hali yoyote hufanya kazi kwa lengo la ubinafsi tu, lazima aogope kifo. Hii inamaanisha kuwa mtu kama huyo ni mwoga.

Wale waliosoma sayansi wana lugha ya bure na kali. Lakini ujinga wa watu kama hao mara nyingi hutumika kama kinyago kwa akili zao dhaifu. Lugha mara nyingi hulinda akili zao za kuhesabu. Hekima yao mara nyingi hupotosha watu, na ulimi wao huvuruga masikio.

UCHAGUZI

Shida Kitinosuke, mmoja wa raia wa Neema yake, alisema:

"Wakati wote maisha na kifo sio sawa, chagua maisha." Lakini alikuwa na maana ya kuelezea kinyume cha kile alichosema. Katika tukio lingine, alisema: "Wakati huwezi kuamua ikiwa uende au usiende? - bora usiende ”.

KIFUA KADAU

Kifo hutembelea kila mtu, mkubwa na mdogo. Kifo kinakupata, bila kujali uko tayari kwa hilo au la. Lakini watu wote wamejiandaa kwa ukweli wa kifo. Walakini, huwa unawaza kuwa utazidi kuishi kwa kila mtu. Inakupotosha wewe na wengine. Kifo kinakunyonga kabla ya kujua. Wakati wa kukutana na kifo, hakikisha kuwa unakabiliwa nayo kwa utayari kamili.

KIFO KINAPOKUJA

Bushido - njia ya shujaa - anaamuru kupigania sana, hadi kufa. "Fikiria adui yeyote unayepigana naye awe na nguvu sana hata watu kadhaa hawawezi kumshughulikia," alisema Naosige wa ukoo wa Nabeshima.

Kamwe hautaweza kufanikisha kazi yako ikiwa utafuata maendeleo ya vita. Hapo ndipo utakapofanikiwa sana wakati, wakati unazingatia mazingira yako, unapoanza kupigana sana, kama mwendawazimu.

Bushido anakataza kuchukuliwa na hoja. Shujaa anayesababu hawezi kuwa na maana katika vita.

Usifikirie juu ya mkuu wako. Usifikirie wazazi wako. Njia ya shujaa inamaanisha jambo moja tu - kupigana kwa hasira, hadi kufa. Ni kwa kufuata njia hii tu ndio utakamilisha jukumu lako kwa mtawala wako na kwa wazazi wako.

MUONEKANO WA SAMURAI

Katika nyakati za mbali kama zama za Kambun (1661-1672), samurai ilioga kila asubuhi, kunyoa, kusonga nywele zake, kukata kucha zake, kuzipaka kwa uangalifu kwa jiwe la pumice na tokusa iliyosuguliwa. Pia aliangalia kwa uangalifu silaha yake, ambayo kila wakati aliiweka safi, akiisafisha kwa uangalifu kutoka kutu.

Yote hii ilifanyika sio tu kwa sababu ya uangazaji wa nje, lakini kwa sababu Samurai ilitaka kuwa safi kila wakati kama vile inapaswa kuwa baada ya kifo, kwa sababu wito kwa silaha unaweza kusikika wakati wowote. Shujaa, ambaye mabaki yake ya mauti yalikuwa katika hali ya ujinga, alifunuliwa kwa kejeli ikiwa maiti yake ilianguka mikononi mwa adui. Samurai, ambaye kila saa alijitayarisha kwa kifo, alijitayarisha mwenyewe asiwe mchekaji wa adui,

* Tokusa ni farasi wa msimu wa baridi.

KABILIANA NA ADUI

Katika vita, jaribu kuwa mbele ya kila mtu. Fikiria tu juu ya jinsi ya kushinda ngome za adui. Kamwe usibaki nyuma ya wengine, lakini pia usijisifu juu ya uwezo wako.

Hii ndio hoja ya muungwana mmoja anayeheshimika. Na anashauri kwa usahihi. Yeyote aliyeenda kwenye duwa lazima akumbuke kila wakati kuwa lazima atakutana na kifo kwa kugeuza uso wake kwa adui.

Hata ukiachwa peke yako, tetea msimamo wako. Mara moja kutakuwa na mwingine wa kuunda mbele na wewe, na kutakuwa na wawili wenu.

Kwa ujasiri na kutokuwa na hofu, kuwa wa pili nyuma ya nafasi tupu. Kuwa kama wewe mwenyewe unahisi kuwa sanaa yako haishindwi.

Nakano Shuemon alisema hivi juu ya ushujaa: “Ni aina gani ya mafunzo ni mzuri kwa mwanajeshi? Funga macho yako, songa mbele na piga; vinginevyo hautakuwa na faida yoyote. "

Kichwa kinaishi hata baada ya wewe kuwapo tena. Askari anaweza kukatwa kichwa, lakini hii haimaanishi kwamba mwisho wake umefika. Ikiwa roho yake ya vita ni kali, anaweza kujithibitisha hata baada ya kupoteza kichwa. Ushujaa wa askari hukumbukwa kwa muda mrefu wa kutosha kusababisha uharibifu na hata baada ya kukatwa kichwa.

Ikiwa mashujaa wa zamani walikuwa na uwezo wa hii, basi kwanini hatuwezi? Watu walibaki vile vile.

AKILI ZA MSHIRIKI

Samurai inapaswa kufikiria tu juu ya kupigana. Lakini mawazo yake mara nyingi hutangatanga, sio kuthubutu kusimama kwa chochote.

Piga samurai na umuulize: "Je! Sheria kuu ya shujaa ni nini?"

Katika wakati wetu, wachache wana jibu tayari kwa swali kama hilo. Watu mara chache hufikiria juu ya swali hili. Kuchukuliwa na mshangao, samurai mara nyingi hufunua ujinga wake. Uzembe wa samurai hauwezi kusamehewa.

Ikiwa unataka kuwa muhimu kwa mkuu wako, kila wakati uwe mwangalifu. Kuwa macho wakati uko karibu na mmiliki.

Unaweza kupumzika nje ya huduma. Kwa yule ambaye anazingatia majukumu yake, na huduma ni kupumzika.

Mtu ambaye ni mwangalifu katika majukumu yake haisumbui akili yake.

KATIKA JOTO LA MAPAMBANO

Wakati nilikuwa uso kwa uso na adui, ilionekana kwangu kana kwamba nilikuwa nimefunikwa na aina fulani ya giza. Wakati huo nilijeruhiwa vibaya, Na wewe vipi, Mheshimiwa?

Ni kweli. Wakati nilijikuta niko katikati ya maadui, aina ya ukungu ilinigubika. Nilisimama kwa muda ili kutulia, na kisha kulikuwa na pengo. Ikiwa ningeenda moja kwa moja mbele, nisingeweza kumuumiza adui kama vile nilivyofanya.

SIRI YA VITA

Iemitsu, mtawala wa tatu wa Tokugawa, alikuwa na mwelekeo wa mambo ya kijeshi. Ubwana wake mara moja ulidai mawaziri wawili kwake. Wote walioitwa walijulikana kama mabwana wa sanaa ya kijeshi. Mmoja alikuwa Sukekuro kutoka kwa mawaziri wa mkuu wa mkoa wa Kii, mwingine alikuwa Nabe-shima Motosige,

Mtawala alitaka kujua siri za kweli za vita. Wajenerali wa kwanza aliyetajwa alielezea siri ya shule yake kwa maandishi. Alichokisema kilichukua karatasi tatu.

Motosige aliweka jibu lake kwenye karatasi pia. Aliandika kwa fomu fupi na fupi ifuatayo:

“Haupaswi kamwe kufikiria ni nani yuko sahihi na nani amekosea. Unapaswa pia kamwe kufikiria juu ya nini ni nzuri na nini sio nzuri. Kuuliza yaliyo mabaya ni mbaya kama kuuliza yaliyo mema. Ukweli ni kwamba mtu haingii katika hoja. "

Shogun Iemitsu alisema, "Hivi ndivyo nilivyotaka."

DENI

Samurai analazimika kutoa roho yake na mwili kwa mkuu wake; zaidi ya hayo, lazima awe na busara, rehema na jasiri. Bila hii, hatafanikisha chochote. Ikiwa unataka kuwa na hekima, wasiliana na wengine; ikiwa unataka kuwa mwenye rehema, wasaidie wengine; ikiwa unataka kuwa jasiri, kimbilia kwa adui na unyang'anye ushindi kutoka kwake. Yote hii ni muhimu maishani. Wastahili wataelewa hii.

TAWALA MKALI NA MTU MTULIVU

Siku moja, Prince Katsushige alienda kuwinda. Kwa sababu fulani, alikasirika na mmoja wa wasindikizaji wake. Mkuu huyo aliinua upanga wake mrefu na, bila kuiondoa kwenye komeo lake, akampiga mhusika. Upanga ulitoka mkononi mwa mkuu na kutumbukia kwenye korongo nyembamba.

Mhusika mwenye hatia aliruka kwa miguu yake na mara moja akaanza kushuka mwinuko mkali. Alichomoa upanga na kuuweka chini ya mavazi yake nyuma, na kuipitisha kwenye kola. Akiwa amebeba upanga wa mkuu kwa njia hii, alianza kupanda nyuma kwa miguu yote minne. Baada ya kutoka kwenye korongo, alipiga magoti mbele ya bwana wake hivi kwamba mkono wa mmiliki ulianguka kwenye mkono wa mmiliki wake.

Mtu huyu sio tu alikamilisha haraka kile kilichopaswa kutimizwa, lakini pia alikabidhi upanga kwa bwana wake mashuhuri kwa njia inayofaa zaidi.

Kiapo cha Shujaa

Popote nilipo - katika milima ya mbali au chini ya ardhi - wakati wowote na kila mahali wajibu wangu unanilazimisha kulinda masilahi ya bwana wangu. Ni jukumu la kila mtu ambaye ni raia wa Nabeshima. Huu ni uti wa mgongo wa dini yetu, isiyobadilika na ya milele.

Kamwe, katika maisha yangu yote, haipaswi kuwa na hukumu zangu juu ya mipango ya bwana wangu na bwana wangu. Usifanye vinginevyo katika maisha yako yote. Hata baada ya kifo, nitafufuliwa mara saba ili kuilinda nyumba ya bwana wangu kutokana na bahati mbaya.

Ninaapa kutimiza majukumu manne:

1. Usirudi nyuma kwa chochote katika kutekeleza wajibu.

2. Kuwa muhimu kwa bwana wako.

3. Waheshimu wazazi wako.

4. Kuwa mwingi wa rehema.

Ninaposema kiapo hiki asubuhi na jioni, nguvu zangu zinaongezeka maradufu na matendo yangu hayapitwi. Lazima niende, ingawa polepole, kama mdudu, lakini lazima nisogee mbele tu.

KUFUNZA MAPENZI

Wakati wa kujizoeza, haupaswi kufikiria juu ya kupumzika. Unahitaji kuwa sahihi na makini hata nyumbani kwako.

Lazima uwe bahili na maneno. Badala ya maneno kumi, sema moja.

Angalia midomo yako kabla ya kusema. Wakati mwingine neno moja linatosha kuthibitisha ujasiri wako.

Na katika shida unahitaji kuwa mtulivu kama ulimwenguni. Neno moja linaweza kumsaliti mwoga. Ikumbukwe kwamba mara nyingi neno moja lina maana zaidi kuliko mia.

FANYA MAZOEZI

Workout ya mtu haimalizi. Inatokea kwamba ghafla huanza kuhisi kuwa umefikia ukamilifu kamili na uacha kufanya kile ambacho umekuwa ukifanya mpaka sasa. Wakati huo huo, wale ambao wanataka kuwa wakamilifu lazima wakumbuke kila wakati kuwa bado wako mbali sana na hii. Ni wale tu ambao hawaridhiki na kile ambacho tayari kimepatikana na ambao kila wakati wanajitahidi kupata mafanikio ya juu ndio wataheshimiwa na watoto wao kama watu bora.

Ili kufikia ukamilifu kamili, fanya mazoezi ya akili yako ili ijitahidi kufikia lengo moja. Kuwa mkweli katika utumishi wa jeshi. Wadanganyifu hawawezi kamwe kutumikia silaha kwa uaminifu.

KISASI

Samurai, ambaye jina lake bado halijulikani, mara moja alitukanwa. Hakuweza kutetea heshima yake kwa silaha, aliaibishwa hadharani.

Ikiwa kitu kinatokea ambacho kinahitaji kulipiza kisasi, fanya bila kupoteza muda, hata ikiwa itakugharimu maisha yako. Unaweza kupoteza maisha yako, lakini usiheshimu kamwe. Ikiwa utachukua muda mrefu sana kutafakari jinsi bora ya kulipiza kisasi, unaweza usingoje fursa nyingine inayofaa. Kwa kuhesabu maadui, unaweza kukosa fursa milele. Ikiwa kuna hata elfu moja dhidi yako, kimbilia mbele kwa uamuzi, piga kila mtu, na utafikia kile ulikuwa ukijitahidi.

Masomo ya Prince Asano walilipiza kisasi cha kifo cha bwana wao, lakini walifanya makosa kwamba mara tu baada ya kifo cha adui hawakujifanya hara-kiri katika hekalu la Senkakuji *, ambapo Prince Asano alizikwa.

Walisubiri kwa muda mrefu kabla ya kupata fursa ya kulipiza kisasi. Ikiwa mtu ambaye walikuwa wakimtafuta afanye kitendo cha kulipiza kisasi kwake angekuwa na wakati wa kufa wakati huu, ahadi yao kali ingekusudiwa kutotimia.

* 47 ronin kutoka ukoo wa Prince Asano alisubiri karibu miaka miwili kwa nafasi kabla ya hatimaye kupata fursa ya kulipiza kisasi kifo cha bwana wao. Lakini walijiua kwa uamuzi wa shogun kwa njia ambayo ilizingatiwa kuwa ya heshima zaidi, ambayo ni kwamba walifanya hara-kiri. Wote wamezikwa katika hekalu la Buddhist la Sepka-kuji, ambapo makaburi yao yamehifadhiwa hadi leo.

USHAURI WA MZIMA WA MZEE

Yamamoto Sakino - Kamiemon, shujaa ambaye nyumba ya Nabeshima inajivunia, alishauri yafuatayo:

1. Chochote kinawezekana kwako wakati unafanya kazi kwa bidii.

2. Nyumbani - katika ngozi ya mbwa, kutoka nyumbani - kwenye ngozi ya tiger.

3. Kuwa mwenye heshima: kuwa mwenye adabu sana hakutaharibu brashi yako. Kuwa na adabu na adabu: pinde za chini hazitakuvunja mgongo.

4. Usiachilie spurs zako, hata kama farasi wako anapiga mbio.

5. Ujasiri ni juu ya yote. Ikiwa mtu anakukemea moja kwa moja, basi ana roho nzuri.

6. Maisha ya mwanadamu ni ya muda mfupi, jina ni la milele.

7. Unaweza kupata dhahabu na fedha, lakini watu wazuri na ukweli - sio kila wakati.

8. Mtu anayecheka kwa kubembeleza ni mwoga. Mwanamke ambaye hucheka kwa kupendeza ni libertine.

9. Tafuta habari wakati hata wewe ni mjuzi ili uwe na adabu; na wakati haujui, kuwa na busara.

10. Unapotembea kitalu kimoja, fikiria kanuni saba.

11. Jua jinsi ya kuhukumu mambo elfu moja kwa kitu kimoja.

12. Kamwe usipige miayo mbele ya wengine. Funika mdomo wako mpana na shabiki au sleeve.

13. Usisonge kichwa cha kichwa nyuma ya kichwa, badala yake kisonge kwa kiasi juu ya macho yako.

MAMBO YA NDANI NA KUONESHA

Yamamoto Sakino-Kamiemon alisema:

“Yeye anayemtumikia bwana na bwana wake kwa uaminifu anapaswa kuchukua meno yake, hata ikiwa hakula. Anapaswa kuwa katika ngozi ya mbwa nyumbani na kwenye ngozi ya tiger hadharani. "

* * *

Imechukuliwa kutoka kwa kitabu: Vladimir Alekseevich Pronnikov, Ivan Dmitrievich Ladanov - JAPANESE. Insha za kisaikolojia. M., Sayansi, 1985. Mzunguko nakala 75,000.

iliendelea kwenye wavuti ya Brujo http://forecast.ru/~brujo/hagakure.htm

Yamamoto Tsunetomo
H A G A K U R E
K N I G A S A M U R A Z