Aina ya marekebisho high comedy tartuffe. Uundaji wa Moliere wa aina ya vichekesho vya hali ya juu

Tamthilia ya kitamaduni ni tamthilia iliyositawi katika nchi za Ulaya wakati wa enzi ya Baroque na inatokana na masaibu ya kale katika ushairi uliofasiriwa kwa namna ya pekee. Uzoefu wa kwanza wa janga la kawaida la Ufaransa linaonekana katikati ya karne ya 16. Shule ya waandishi wachanga wa tamthilia na wananadharia, inayojulikana kama Pleiades, iliweka sanaa ya kitaifa kwenye ardhi ya Ufaransa kwa njia ya msiba na ucheshi wa zamani. Msiba hufafanuliwa nao kama kazi ambayo ndani yake kuna "kwaya, ndoto, mizimu, miungu, kanuni za maadili, maneno marefu, majibu mafupi, tukio la kihistoria au la kusikitisha, mwisho usio na furaha, mtindo wa hali ya juu, ushairi, wakati usiozidi moja. siku."

Hapa tunaona atavism kama chorus, lakini katika maendeleo yake zaidi hupotea haraka, lakini vitengo vingine viwili vinaongezwa kwa umoja wa wakati. Mifano ya awali ya mkasa wa kitambo wa Kifaransa inatolewa na Jaudelle, ambaye, pamoja na "Mfungwa Cleopatra," kama Ronsard alivyoweka, "alikuwa wa kwanza kufanya sauti ya msiba wa Kigiriki kwa Kifaransa," Grevin, ambaye alipinga upatanisho wowote na repertoire ya siri. Garnier, Hardy de Vio, Franche-Conte , Mere, Montchretien, nk.

Wawakilishi mashuhuri wa msiba wa kitambo katika fomu hizo ambazo zilielezewa hapo juu ni waandishi wa michezo Pierre Corneille (1606-1684) na Jean Racine (1639-1699). Mapema Corneille, katika Upande wake (1636), bado haoni umoja na hujenga janga kulingana na hali inayokumbusha mafumbo. Ni sifa kuwa katika maudhui yake, mkasa huu pia una vipengele vya itikadi ya kimwinyi (na sio tu ya ukamilifu-mtukufu).

Mchezo huo ulikuwa wa mafanikio makubwa, ambapo Chuo cha Ufaransa kilijizatiti dhidi yake, kikipinga dhidi yake kwa msukumo wa Kadinali Richelieu mwenye uwezo wote. Mashambulizi ya Chuo kwenye "Sid" yalikuwa wazi sana juu ya mahitaji ya janga la kawaida. Misiba mingine ya Corneille ilifuata "Cid": "Horace", "Cinna", "Polievkt", "Pompey", "Rodogyun", ambayo kwa muda mrefu iliunganisha utukufu wa janga la Ufaransa pamoja na kazi za Racine.

Umuhimu wa Moliere katika historia ya tamthilia ya ulimwengu ni mkubwa sana.

Baada ya kuungana katika kazi yake mila bora ya ukumbi wa michezo wa watu wa Ufaransa na maoni ya hali ya juu ya ubinadamu, Moliere aliunda aina mpya ya mchezo wa kuigiza - "ucheshi wa hali ya juu", aina ambayo kwa wakati wake ilikuwa hatua ya kuamua kuelekea ukweli.

Baada ya mwitikio wa Kikatoliki kuharibu jumba kuu la maonyesho la Mwamko wa Italia na Uhispania, na Mapinduzi ya Kiingereza ya Puritan kuyafutilia mbali majumba ya sinema ya London na kumlaani Shakespeare, Moliere aliinua tena bendera ya ubinadamu na kurudisha utaifa na itikadi kwenye jumba la maonyesho la Uropa.

Alielezea kwa ujasiri njia za maendeleo yote yaliyofuata ya mchezo wa kuigiza na sio tu kuunganishwa na kazi yake enzi mbili kuu za kitamaduni - Renaissance na Mwangaza, lakini pia alitarajia kanuni nyingi za kimsingi za uhalisia muhimu. Nguvu ya Moliere iko katika rufaa yake ya moja kwa moja kwa usasa wake, katika mfiduo usio na huruma wa ulemavu wake wa kijamii, katika ufichuzi wa kina wa migogoro mikubwa ya mizozo kuu ya wakati huo, katika uundaji wa aina wazi za kejeli ambazo zinajumuisha maovu kuu ya wakati wake. jamii ya mabepari yenye vyeo.

Kuandika

Katikati ya miaka ya 1660, Moliere anatengeneza vichekesho bora zaidi, ambamo anakosoa maovu ya makasisi, waheshimiwa na ubepari. Ya kwanza kati ya hizi ilikuwa "Tartuffe, au Mdanganyifu" (iliyorekebishwa mnamo 1664, G667 na 1669). Mchezo unaonyesha wakati wa tamasha kubwa la mahakama "Furaha ya Kisiwa cha Enchanted", kilichofanyika Mei 1664 huko Versailles. Walakini, mchezo huo ulivuruga likizo. Njama ya kweli ilizuka dhidi ya Moliere, ikiongozwa na Malkia Mama Anne wa Austria. Moliere alishtakiwa kwa kutukana dini na kanisa, akitaka adhabu kwa hili. Maonyesho ya mchezo huo yalikatishwa.

Moliere alifanya jaribio la kuigiza katika toleo jipya. Katika toleo la kwanza la 1664, Tartuffe alikuwa mtu wa kiroho wa mbepari wa Parisian Orgon, ambaye ndani ya nyumba yake jambazi huyu, akijifanya kuwa mtakatifu, anaingia; hana binti bado - kuhani Tartuffe hakuweza kumuoa. Tartuffe kwa busara hutoka katika hali ngumu, licha ya mashtaka ya mtoto wa Orgon, ambaye alianguka ndani yake wakati wa kumchumbia mama yake wa kambo Elmira. Ushindi wa Tartuffe ulionyesha wazi hatari ya unafiki.

Katika toleo la pili (1667; kama la kwanza, halikutufikia) Moliere alipanua tamthilia hiyo, akaongeza vitendo viwili zaidi kwa tatu zilizopo, ambapo alionyesha miunganisho ya Tartuffe mnafiki na mahakama, mahakama na polisi, Tartuffe aitwaye Panyulf na akawa mtu wa kilimwengu anayekusudia kuoa binti ya Orgon Marianne. Komedi, ambayo ilikuwa na jina la "Mdanganyifu," ilimalizika kwa kufichuliwa kwa Pacholf na utukufu wa mfalme. Katika toleo la mwisho ambalo limetufikia (1669), mnafiki huyo aliitwa tena Tartuffe, na mchezo mzima uliitwa "Tartuffe, au Mdanganyifu."

Mfalme alijua kuhusu mchezo wa Moliere na akaidhinisha mpango wake. Kupigania "Tartuffe", katika "Dua" ya kwanza kwa mfalme, Moliere alitetea ucheshi, alijitetea dhidi ya tuhuma za kutokuamini Mungu na alizungumza juu ya jukumu la kijamii la mwandishi wa satirist. Mfalme hakuondoa marufuku Kutoka kwa mchezo huo, lakini Hakuzingatia ushauri wa watakatifu wenye hasira kali "kuchoma sio kitabu tu, bali pia mwandishi wake, pepo, asiyeamini Mungu na mtu huru ambaye aliandika kazi "(" Mfalme Mkuu wa Ulimwengu ", kijitabu cha Daktari wa Sorbonne Pierre Roullet, 1664).

Ruhusa ya kuigiza igizo hilo katika toleo lake la pili ilitolewa na mfalme kwa mdomo, kwa haraka, alipoondoka kuelekea jeshini. Mara tu baada ya onyesho la kwanza, ucheshi huo ulipigwa marufuku tena na Rais wa Bunge (taasisi ya juu zaidi ya mahakama) Lamoignon, na Askofu Mkuu wa Parisian Perefix alichapisha ujumbe ambapo aliwakataza waumini na mapadre wote "kuwasilisha, kusoma au kusikiliza mchezo hatari" juu ya maumivu ya kutengwa.

Tartuffe sio mfano halisi wa unafiki kama makamu wa kawaida wa kibinadamu, ni aina ya jumla ya kijamii. Sio bure kwamba yeye hayuko peke yake katika ucheshi: mtumishi wake Laurent, na bailiff, na mwanamke mzee, mama wa Orgon, Madame Pernel, ni wanafiki. Wote hufunika matendo yao machafu kwa hotuba za kimungu na kufuatilia kwa uangalifu mwenendo wa wengine. Alikaa vizuri katika nyumba ya Orgon, ambapo mmiliki sio tu anakidhi matakwa yake kidogo, lakini pia yuko tayari kumpa binti yake Marianne, mrithi tajiri, kama mke wake. Orgone humwamini siri zote, pamoja na kukabidhi uhifadhi wa sanduku linalotamaniwa na hati za hatia. Tartuffe inafanikiwa kwa sababu yeye ni mwanasaikolojia mwenye hila; akicheza juu ya woga wa Orgon anayeweza kudanganyika, anamlazimisha yule wa mwisho kufichua siri zozote kwake. Tartuffe hufunika mipango yake ya hila kwa hoja za kidini. Anajua kikamilifu nguvu zake, na kwa hiyo haizuii silika yake mbaya. Yeye hampendi Marianne, yeye ni bi harusi mwenye faida kwake tu, alichukuliwa na mrembo Elmira, ambaye Tartuffe anajaribu kumtongoza. Mawazo yake ya kihuni kwamba usaliti si dhambi ikiwa hakuna anayejua kuuhusu, ilimkasirisha Elmira. Damis, mwana wa Orgon, shahidi wa mkutano wa siri, anataka kufichua mhalifu, lakini yeye, akiwa amechukua picha ya kujidharau na kutubu kwa madai ya dhambi zisizo kamili, tena anamfanya Orgon kuwa mlinzi wake. Wakati, baada ya tarehe ya pili, Tartuffe huanguka kwenye mtego na Orgon kumfukuza nje ya nyumba, anaanza kulipiza kisasi, akionyesha kikamilifu tabia yake mbaya, ya rushwa na ya ubinafsi.

Lakini Moliere anafanya zaidi ya kufichua unafiki. Katika Tartuffe anauliza swali muhimu: kwa nini Orgon alijiruhusu kudanganywa sana? Mtu huyu tayari wa makamo, kwa uwazi si mjinga, mwenye tabia ngumu na nia kali, alishindwa na mtindo ulioenea wa uchaji Mungu. Orgon aliamini katika uchaji Mungu na "utakatifu" wa Tartuffe na anaona ndani yake mshauri wake wa kiroho. Walakini, anakuwa pawn mikononi mwa Tartuffe, ambaye bila aibu anatangaza kwamba Orgon angemwamini "kuliko macho yake mwenyewe." Sababu ya hii ni hali ya fahamu ya Orgon, iliyolelewa kwa kuwasilisha kwa mamlaka. Inertia hii haimpi fursa ya kuelewa kwa kina matukio ya maisha na kutathmini watu walio karibu naye.

Baadaye, mada hii ilivutia usikivu wa waandishi wa tamthilia nchini Italia na Ufaransa, ambao waliikuza kama ngano kuhusu mtenda dhambi asiyetubu, asiye na sifa za kitaifa na za kila siku. Moliere alishughulikia mada hii inayojulikana kwa njia ya asili kabisa, akiacha tafsiri ya kidini na ya maadili ya picha ya mhusika mkuu. Don Juai wake ni mtu wa kawaida wa kidunia, na matukio yanayotokea kwake yamedhamiriwa na mali ya asili yake, na mila ya kila siku, na mahusiano ya kijamii. Don Juan Moliere, ambaye mtumishi wake Sganarelle amemfafanua tangu mwanzo wa mchezo huo kama "mwovu mkubwa zaidi ambaye dunia imewahi kubeba, mnyama mkubwa, mbwa, shetani, Mturuki, mzushi" (I, /) , ni daredevil mdogo, mchezaji wa kucheza, ambaye haoni vikwazo kwa udhihirisho wa utu wake mbaya: anaishi kulingana na kanuni "kila kitu kinaruhusiwa." Katika kuunda Don Juan yake, Moliere alishutumu si ufisadi kwa ujumla, lakini uasherati uliomo katika aristocrat wa Ufaransa wa karne ya 17. Moliere alijua aina hii ya watu vizuri na kwa hivyo alielezea shujaa wake kwa uhakika.

Akitathmini vichekesho kama aina, Moliere anatangaza kwamba sio tu sawa na janga, lakini hata juu zaidi kuliko hilo, kwa kuwa "hufanya watu waaminifu kucheka" na kwa hivyo "kusaidia kutokomeza maovu." Kazi ya ucheshi ni kuwa kioo cha jamii, kuonyesha mapungufu ya watu wa wakati wao. Kigezo cha usanii wa vichekesho ni ukweli wa ukweli. Vichekesho vya Moliere vinaweza kugawanywa katika aina mbili, tofauti katika muundo wa kisanii, mhusika wa katuni, fitina na yaliyomo kwa jumla. Kundi la kwanza linajumuisha comedies ya maisha ya kila siku, na njama ya farcical, kitendo kimoja au tatu, kilichoandikwa kwa prose. Comic yao ni Comic ya hali hiyo ("Ridiculous Cutie", 1659 cuckold ", 1660;" Ndoa "Mponyaji kwa kusita"). Kundi jingine ni "high comedies". Vichekesho vya "vichekesho vya hali ya juu" ni vichekesho vya tabia, vichekesho vya kiakili ("Tartuffe", "Don Juan", "Misanthrope", "Wanasayansi", nk). Vichekesho vya hali ya juu, hukutana na sheria za kawaida: muundo wa hatua tano, fomu ya ushairi, umoja wa wakati, mahali na hatua. Alikuwa wa kwanza kwa mafanikio kuchanganya mila ya medieval farce na mila vicheshi Italia. Kulikuwa na wahusika mahiri na wahusika angavu ("Shule ya Wake", "Tartuffe", "Don Juan", "Misanthrope", "Bahili", "Wanasayansi"). "Wanasayansi" (au "Wanawake Wanasayansi") bado inachukuliwa kuwa mfano wa aina ya ucheshi ya kawaida. Kwa watu wa zama za mwandishi, ilikuwa ni ushenzi kuonyesha waziwazi akili, ujanja na ujanja wa mwanamke.

"Don Juan".

Don Juan, au Mgeni wa Jiwe (1665) iliandikwa haraka sana ili kuboresha mambo ya ukumbi wa michezo baada ya kupigwa marufuku kwa Tartuffe. Moliere aligeukia mada maarufu sana, iliyoanzishwa kwa mara ya kwanza nchini Uhispania, ya mwanariadha ambaye hajui vizuizi katika harakati zake za raha. Kwa mara ya kwanza, Tirso de Molina aliandika juu ya Don Juan, kwa kutumia vyanzo vya watu, historia ya Seville ya Don Juan Tenorio, mtu huru ambaye alimteka nyara binti ya Kamanda Gonzalo de Ulloa, alimuua na kulidharau jiwe lake la kaburi. Moliere alishughulikia mada hii inayojulikana kwa njia ya asili kabisa, akiacha tafsiri ya kidini na ya maadili ya picha ya mhusika mkuu. Don Juan wake ni mtu wa kawaida wa kidunia, na matukio yanayotokea kwake yamedhamiriwa na mali ya asili yake, na mila ya kila siku, na mahusiano ya kijamii. Don Juan Moliere, ambaye tangu mwanzo wa tamthilia hiyo mtumishi wake Sganarelle anamfafanua kama "mwovu mkubwa zaidi ambaye dunia imewahi kubeba, mnyama mkubwa, mbwa, shetani, Mturuki, mzushi" (I, 1) , ni daredevil mdogo, mchezaji wa kucheza, ambaye haoni vikwazo kwa udhihirisho wa utu wake mbaya: anaishi kulingana na kanuni "kila kitu kinaruhusiwa." Katika kuunda Don Juan yake, Moliere alishutumu si ufisadi kwa ujumla, lakini uasherati uliomo katika wafalme wa Ufaransa wa karne ya 17; Moliere alijua aina hii ya watu vizuri na kwa hivyo alielezea shujaa wake kwa uhakika.

Kama dandies zote za kidunia za wakati wake, Don Juan anaishi kwa deni, akikopa pesa kutoka kwa "mfupa mweusi" anaodharau - kutoka kwa mbepari Dimanche, ambaye anafanikiwa kumvutia kwa adabu yake, na kisha kutuma mlango bila kulipa deni. Don Juan alijiweka huru kutoka kwa uwajibikaji wote wa maadili. Anatongoza wanawake, anaharibu familia za watu wengine, anajitahidi kwa ujinga kuharibu kila mtu ambaye anashughulika naye: wasichana wasio na akili rahisi, ambao kila mmoja anaahidi kuoa, mwombaji ambaye anampa dhahabu kwa kufuru, Sganarelle, ambaye anaweka kwake. mfano wazi wa matibabu ya mkopeshaji Dimanche .. Baba Don Giovanni Don Luis anajaribu kujadiliana na mwanawe.

Neema, wit, ujasiri, uzuri - hizi pia ni sifa za Don Juan, ambaye anajua jinsi ya kupendeza sio wanawake tu. Sganarelle, mtu mwenye thamani nyingi (yeye ni mwenye akili rahisi na mwenye busara), anamlaani bwana wake, ingawa mara nyingi humvutia. Don Juan ni mwerevu, anafikiri kwa upana; yeye ni mtu wa kushuku ulimwenguni pote ambaye hucheka kila kitu - kwa upendo, na dawa, na dini. Don Juan ni mwanafalsafa, fikra huru.

Jambo kuu kwa Don Juan, mwanamke anayeshawishika, ni hamu ya raha. Hakutaka kufikiria juu ya matukio mabaya yanayomngoja, anakiri: “Siwezi kupenda hata mara moja, kila kitu kipya hunivutia ... Mojawapo ya vipengele vya kuvutia vya Don Juan katika sehemu kubwa ya mchezo ni uaminifu wake. Yeye sio mjanja, hajaribu kujionyesha bora kuliko yeye, na kwa ujumla yeye hathamini sana maoni ya watu wengine. Katika tukio na mwombaji (III, 2), baada ya kumdhihaki kwa maudhui ya moyo wake, bado anampa dhahabu "si kwa ajili ya Kristo, bali kwa upendo kwa wanadamu." Walakini, katika kitendo cha tano, mabadiliko ya kushangaza yanatokea naye: Don Juan anakuwa mnafiki. Sganarelle aliyevaa vizuri anashangaa kwa hofu: "Ni mtu gani, ni mtu gani!" Kujifanya, kinyago cha uchaji Don Juan huvaa, si kitu zaidi ya mbinu ya faida; inamruhusu kujiondoa kutoka kwa hali zinazoonekana kutokuwa na tumaini; fanya amani na baba yake, ambaye anamtegemea kifedha, epuka duwa salama na kaka ya Elvira ambaye alimwacha. Kama wengi katika mzunguko wake wa kijamii, alidhani tu kuonekana kwa mtu mzuri. Kwa maneno yake mwenyewe, unafiki umekuwa "uovu wa upendeleo wa mtindo" unaofunika dhambi zote, na tabia mbaya za mtindo zinazingatiwa kama fadhila. Akiendelea na mada iliyoibuliwa katika Tartuffe, Moliere anaonyesha tabia ya jumla ya unafiki, iliyoenea katika tabaka tofauti na kuhimizwa rasmi. Utawala wa kifalme wa Ufaransa pia unahusika katika hilo.

Kuunda Don Giovanni, Moliere hakufuata njama ya zamani ya Uhispania tu, bali pia mbinu za kuunda vichekesho vya Uhispania na ubadilishaji wake wa matukio ya kutisha na ya vichekesho, kukataliwa kwa umoja wa wakati na mahali, ukiukaji wa umoja wa mtindo wa lugha. (hotuba ya wahusika hapa ni ya mtu binafsi zaidi kuliko katika mchezo wowote au mwingine wa Moliere). Muundo wa tabia ya mhusika mkuu pia ni changamano zaidi. Na bado, licha ya kupotoka kwa sehemu kutoka kwa kanuni kali za ushairi wa kitamaduni, Don Juan anabaki kuwa kichekesho cha kitamaduni kwa ujumla, kusudi kuu ambalo ni mapambano dhidi ya maovu ya kibinadamu, uwasilishaji wa shida za kiadili na kijamii, taswira ya. jumla, wahusika mfano.

Utangulizi

Boyadzhiev anaanza utafiti wake wa kazi ya Moliere kwa maneno ambayo, kwa maoni yetu, hupamba kazi yoyote juu ya mada inayohusiana, na pia kusaidia kuelewa umuhimu wa uvumbuzi wa mwandishi wa kucheza, ambao uliwekwa kwenye historia ya sanaa ya baadaye ya drama duniani kote. Mtafiti aliandika: "Katika kumbukumbu za historia ya ukumbi wa michezo wa ulimwengu, miaka mitano - kutoka 1664 hadi 1669, ambayo Tartuffe, Don Juan, Misanthrope, Georges Danden na The Miser ziliandikwa, zinalinganishwa tu na miaka mitano ya uumbaji" Hamlet "," Othello "na" King Lear ". Lakini kwa urefu ambao kanuni za uchezaji zilizopatikana na Moliere zilijumuishwa, ziliweka njia ndefu ya utaftaji wa ubunifu na kutafuta mahali pake maishani - kwenye hatua za kusafiri za mkoa wa Ufaransa.

Taarifa za kibiblia. Jean Baptiste Moliere (jina halisi Poquelin) alizaliwa huko Paris mnamo Januari 15, 1622 katika familia ya upholsterer wa mahakama. Mapenzi ya ukumbi wa michezo tangu utotoni yalijidhihirisha kwa mvulana. Katika umri wa miaka kumi, alianza kufahamiana na watu, ukumbi wa michezo wa kuchekesha, alipoona mchezo wa muigizaji wa vichekesho Tabarin kwenye Mraba wa Saint-Germain. Comic hapa ilikuwa badala ya ghafi na primitive. Steamy, kugonga na vijiti, njia za nje za kusababisha kicheko, uwakilishi otomatiki wa mashujaa, muundo rahisi (mashujaa huonekana na kuondoka tu kwa sababu maendeleo ya haraka ya hatua yanahitaji, nk) kwa kukosekana kwa yaliyomo muhimu - sifa hizi za Vichekesho vya Tabaren vilikuwa vya asili katika ucheshi wa kabla ya Moliere ...

Haishangazi, kwa hivyo, kwamba Moliere, akiwa amependana na mwigizaji, hakufuata njia ya upholsterer au njia ya kifahari zaidi ya wakili (mnamo 1639 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Clermont na kuwa leseni ya sheria. ) Alijichagulia kazi ya mwigizaji mrefu, mbaya. Na pamoja na marafiki alianzisha "Brilliant Theatre". Kiwango cha uigizaji wa waigizaji kilikuwa cha chini, tofauti na waigizaji wa "Burgundy Hotel" maarufu. Haikuweza kuhimili ushindani, ukumbi wa michezo ulifilisika, na, baada ya kuchukua majukumu ya kifedha, Moliere hata alitumikia kifungo cha deni.

Kushindwa kwa "Theatre ya Kipaji" kulifanya mwandishi mkuu wa kucheza wa baadaye aondoke kwenda mikoani, ambapo angetumia miaka 12 na kupata wakati mbaya wa vita vya wenyewe kwa wenyewe (1648-1653), ambayo iliitwa Fronde. Kuondoka kwa Paris kuligawanya maisha ya Moliere katika sehemu mbili: "kipindi cha mkoa" cha kazi yake na "wakili" (kutoka 1658), wakati kazi zake bora zaidi ziliandikwa, simama. Licha ya ukweli kwamba "kipindi cha mkoa" hakifurahishi sana kwa suala la umuhimu wa kisanii wa kile kilichoundwa na zaidi "giza" kwa watafiti (idadi kubwa ya michezo haijapona), bado jukumu lake haliwezi kupuuzwa. Miaka 12 ya jimbo la Moliere ni wakati wa kupata uzoefu, kuweka miongozo ya ubunifu, na pia kuandaa mageuzi hayo makubwa, ambayo ni moja ya uvumbuzi wa kimsingi wa Moliere katika historia ya ukumbi wa michezo wa ulimwengu.

Moliere ni mwigizaji. Watafiti wanatambua kuwa kipengele muhimu zaidi cha kazi ya Moliere ni ukaribu wake katika uigizaji. Hakika, katika "Theatre ya Kipaji" alianza kama muigizaji. Katika tamthilia za kipindi cha mkoa, anacheza wahusika wake mwenyewe. Inajulikana kuwa katika satire maarufu juu ya sanaa ya kujifanya na wawakilishi wake - "Ridiculous Cutie" - anajificha chini ya mask ya Sganarelle. Wakati Molière alikuwa tayari mwandishi wa kucheza maarufu, Chuo cha Ufaransa kilimpa kazi ya kitaaluma, lakini kwa sharti kwamba aachane na shughuli za maonyesho. Lakini Moliere hakutaka kutimiza sharti hili. Ukweli huu wote unaonyesha kuwa kwake kuwa katika ulimwengu wa maonyesho na vile vile mwigizaji ilikuwa jambo la msingi.

Je! ni sababu gani za tabia ya bidii kama hii kwa ufundi wa kaimu wa kudharauliwa? Boyadzhiev anaashiria jambo lisiloweza kutengwa kwa Moliere katika kazi yake kwenye mchezo, akimaanisha kwamba "kichwa", maandishi ya bandia ya kazi hiyo, iliyotengwa na hali halisi kwenye hatua, haikuwezekana kwa mwandishi wa kucheza. Jibu la wakati halisi kutoka kwa watazamaji lilimpa uigizaji wa Moliere hadhi ya "udhibiti wa ubora" wa "bidhaa" yake. Mchezo wa kuigiza, kwa hivyo, ulipoteza kiasi kikubwa cha ufahamu, uliletwa karibu na ukweli wa hatua na washiriki wake halisi. Sio bahati mbaya kwamba karibu na vichekesho vya Moliere bado kuna utata juu ya uhusiano kati ya "mwigizaji" na tamthilia yenyewe.

Tabia ya mahakama ya tamthilia ya Moliere. Kuzungumza juu ya kazi ya Moliere, lazima ikumbukwe kwamba alikuwa mcheshi wa korti. Kazi katika korti ya Louis XIV, mmoja wa wafalme mahiri zaidi wa Ufaransa, ambaye maneno "Serikali ni mimi" ni ya, haikuweza kuacha alama maalum kwenye kazi ya mwandishi. Tsebrikova anataja dalili nyingi kwamba sio mara chache Moliere alilazimika kuingiza vitendo vilivyoelekezwa dhidi ya watu mahususi katika ucheshi kwa amri ya kifalme (kwa mfano, katika mahakama ya Soiskur kwenye tamthilia ya The Unbearable).

Darasa zima pia linaweza kufichuliwa na kudhihakiwa. Moja ya mifano ya kushangaza zaidi ni mwisho wa "Tartuffe", wakati mwisho wa comedy, ambayo ilichukua zamu ya kutisha, ilitatuliwa na kuonekana kwa Mfalme (jua) na amri yake, ambayo inarejesha maelewano yaliyotikiswa. Kuwa kilele cha ubunifu wa kisanii, mchezo wa kuigiza ulicheza mikononi mwa hatima ya kibinafsi ya mwandishi wake: mfalme alifurahishwa na shambulio dhidi ya darasa la makasisi, ambalo lilikuwa "hali ndani ya jimbo" na kwa hivyo, kumlazimisha mfalme kuhesabu. na maslahi yake.

Asili ya kushangaza ya tamthilia za Moliere ilikuwa suluhisho la mwandishi wa kazi ngumu zaidi - huku akibaki kuwa mzaha wa kifalme, kuchanganya na jukumu hili jukumu la mwadilifu. Swali la kukamilika kwa "Tartuffe" inaonekana kuwa na utata kabisa.

Ukaribu wa korti uliainisha mapema mgawanyiko wa vichekesho vya Moliere katika vikundi 2: vichekesho vya maadili na ucheshi-buffoonery, na ballet na densi. Mwisho huo ulipaswa kuwa wa burudani tu, kugawanya, kwa upande wake, katika ballets kabisa na vipande vya tukio na kuingiza tofauti za ballet. Inajulikana kuwa Louis XIV alikuwa akipenda sana ballet, na kwa hivyo, katika maonyesho kadhaa, mfalme na wakuu wanaweza kuhusika katika hatua hiyo kama washiriki kwa muda.

Katika "ndoa ya kusita" vipengele vya ballet na farcical vinaunganishwa. Katika The Princess of Elis, maonyesho ya kando ya ballet yameingizwa kwenye hadithi ya uwongo ya maneno ya kale ya kichungaji. Katika kazi hizi, mgawanyiko katika matumizi ya kipengele cha ballet huko Moliere umeelezwa.

Aina ya 1 ya ballet za vichekesho ("Love the Healer", "Monsieur de Prusognac", "Bourgeois in the Nobility", "The Imaginary Sick", n.k.) inabaki na maana ya njama, michezo muhimu. Ingawa, kwa kweli, sifa za kisanii ndani ya kikundi hiki hazikuwa sawa. Kazi za aina ya ballet zinaweza kuitwa za kawaida zaidi, za bandia kuliko tamthilia zake za njama.

Kejeli na Moliere. Tsebrikova anasema kuwa Comedy ya Moliere ni satire juu ya maadili, lakini kwamba "haingeweza kuwa tofauti." Anasisitiza tofauti kali ya vichekesho vya Ufaransa kabla ya Moliere, ambayo inadhihaki tu "aina za udhihirisho wa maovu" na vichekesho vya maadili, Moliere, ambayo inajaribu kupenya kiini kabisa, inaonyesha "machozi yasiyoonekana kwa ulimwengu."

Hakika, comedy ya Moliere, pamoja na uwezekano uliopangwa wa kuacha comedy sahihi katika farce, ilizingatia tabia mkali, ambayo kwa sababu mbalimbali inageuka kuwa haifai kwa ulimwengu. Kugeuza ulimwengu kuhusiana na kutokufaa kwa shujaa kwake ni tabia ya njia ya mwelekeo wa kimapenzi (wa kimapenzi huita Moliere mmoja wa watangulizi wakuu). Ingawa, kwa kweli, mtazamo mbaya wa hatima ya shujaa kama huyo ni mgeni kwa Moliere. Aliona lengo lake la kudhihaki maovu.

Ikilinganishwa na mashujaa wa Shakespeare na Lope de Vego, ambao ni asili katika furaha ya maisha, hisia ya kufurika, mashujaa wa Moliere wamewekwa kwenye vichekesho vya mwanzo wa kejeli, ambapo kicheko cha kutisha husikika mara nyingi. Hegel, ambaye aliona kicheko cha kejeli tu ("prosaic") katika vichekesho vya Moliere, anaelezea vyema inachojumuisha: "Prosaic inategemea hapa juu ya ukweli kwamba watu binafsi huchukua malengo yao kwa umakini mkubwa," wanaonekana "kama vitu vya mtu mwingine. kicheko "... Kwa maneno mengine, tamthilia za Moliere zinapendekeza si mwanzo wa kanivali (mtu anayedhihakiwa anapocheka pamoja na yule anayejifanyia mzaha), bali ni dhihaka.

Licha ya haya yote, Lunacharsky alibaini fursa ya asili ya kutafsiri picha za Moliere kwa njia mbili. Alirejelea dhana mbali mbali za kucheza nafasi ya "The Miser": wote kama mtu duni, Plyushkin, na kama mzee mpumbavu mwenye tabia njema.

Comic ya Moliere ilionyeshwa kwa njia zinazofaa. Huyu ndiye Mungu (matumizi ya kimungu kwa kicheko, tofauti kati ya juu na chini), na usikilizaji, na njia "moja badala ya nyingine", "kutambuliwa-sio kutambuliwa."

Timokhin anaita "Satyricon", pamoja na vichekesho vya Kirumi, kwa kutumia mbinu ya zamani zaidi ya Mungu, ambayo inahusisha kutajwa kwa mashujaa wa mythology ya kale, miungu, katika muktadha wa buffoonery, na pia katika buffoonery iliyoelekezwa kwao. Kutaja vitu vitakatifu katika muktadha usiofaa huonyesha kutofautiana, huleta athari ya vichekesho.

Moliere, ambaye, kwa shukrani kwa elimu yake, alipata fursa ya kuzunguka katika duru za "ladha nzuri", alikuwa na hisia nzuri ya jinsi ya kugeuza kumbukumbu ya kale - kipengele hiki cha "lazima" cha janga kubwa - ili vichekesho visiweze. kupoteza viongozi wakuu wa serikali katika gesi. Katika The Miser, Frozina anaeleza picha inayoonyesha ndege ya Aeneas kutoka Troy, na amefanikiwa sana katika kuunda utunzi wa hadithi yake fupi. Kwa kuongezea, "makini" ya macho yake hayaelekezwi kwa Enea, lakini kwa mzee Anchises ("... na huyu, kama wake, vizuri, mzee dhaifu Anchises, ambaye mtoto wake humbeba mgongoni mwake") .

Usikilizaji ni maelezo ya aina ya kichekesho. Katika "Tartuffe" tunakutana naye mara kadhaa (Dorina anasikia mazungumzo ya Orgone na Binti yake, Orgone anaficha chini ya meza, ambapo kusikia kwake kunapewa ukweli wote kuhusu mnafiki).

Mbinu nyingine ni "moja badala ya nyingine." Katika kesi hii, matokeo yanayotarajiwa na watazamaji yanageuka kuwa yasiyotarajiwa. Hatua inachukua tabia ya kuchanganyikiwa kwa ujinga, inapoteza mlolongo wake wa kimantiki, na hivyo kusababisha kicheko. Katika mazungumzo kati ya Dorina na Orgon ("Tartuffe"), ujenzi huo wa kejeli unarudiwa mara nne. Dorina anazungumza juu ya magonjwa ya bibi yake, baada ya hapo Orgon anauliza: "Lakini vipi kuhusu Tartuffe?" "Maskini mwenzangu!" - Majibu ya Orgon.

Syncretism ya vichekesho vya Moliere. Vichekesho vya Moliere vinapendekeza ulinganifu wa aina ya vichekesho. Katika muundo huu mpya, sifa za vichekesho vya wahusika, vichekesho vya hali, na vile vile vitu vya mbali vimeunganishwa. Sifa za wahusika wa vichekesho ni sifa za "juu" za vichekesho vyake, wakati wa pili ni wa vichekesho vya kitendo kimoja na tatu.

Ingawa hii haimaanishi kuwa maswali ya juu ambayo mashujaa wa vichekesho vya Moliere walikuwa wakiuliza kwa uwepo wao yalitatuliwa bila kugeukia mambo ya kijinga. Kwa mfano, katika "Tartuffe" watafiti hutofautisha sifa za aina zote tatu za vichekesho. Ukweli kwamba unafiki wa Tartuffe uko katikati ya njama hiyo ni ishara ya vichekesho vya wahusika. Kwa ishara zake nyingine, mtu anaweza kuongeza: Upumbavu wa Madame Parnel katika mazungumzo na Damis na Dorina (anashutumu wanafamilia kwa kuwa wakorofi na wasio na heshima kwa wazee na upole wao kamili), usafi wa Dorina, nk. ambayo tayari imetajwa, ni mabishano ya kuchekesha na matusi, Orgone, ambaye mwisho wa mchezo yuko chini ya meza.

Katika Don Juan, ambapo hatua pia inakua kwa sababu ya mhusika mkali, kuna sifa nyingi za sitcom. Wengi sana wanahusishwa na Sganarelle asiye na bahati (Ragoten huweka sahani mbali naye na wengine wengi).

Watafiti mbalimbali wanataja aina tofauti ya usawazishaji: wanasisitiza hadhi ya juu ya vichekesho vya Moliere, kwani vimechukua bora zaidi kutoka kwa tamaduni nyingi za kushangaza. Boyadzhiev anataja kati ya vyanzo mwandishi wa kucheza, mtu aliyesoma vizuri ambaye, tayari katika ujana wake, alitafsiri shairi la kale "Juu ya Hali ya Mambo", tamthilia za Kiitaliano, Kihispania na Kirumi. Utafiti wa Timokhn umejitolea kwa kiasi kikubwa kulinganisha vichekesho "The Miser" na michezo mbali mbali ya zamani, pamoja na Plautus, Terentius, Menander. Katika utafiti wake, mwanasayansi anafuatilia mbinu za Kirumi na Kigiriki za kuunda tamthilia, ambazo zilijumuishwa katika vichekesho vikubwa vya Moliere. Nyenzo za ukumbi wa michezo wa watu wa Ufaransa lazima zieleweke kama ufunguo wa kazi ya Moliere kwenye "ucheshi wa hali ya juu".

Jukumu muhimu zaidi la Moliere katika historia ya mchezo wa kuigiza wa ulimwengu ni kwamba, kinyume na mashujaa wa ukumbi wa michezo wa classicist, alileta wapya kwenye jukwaa: mashujaa, watetezi wa mambo fulani. Mashujaa wa janga la kabla ya Moliere ni mashujaa kwa maana halisi ya neno, katika shujaa kama huyo "ilikuwa kana kwamba hakuna mambo mengine zaidi ya shauku iliyokuwepo." Moliere huunda shujaa aliyepewa tabia, tabia ya kuongea: unafiki na ufisadi (Tartuffe), Don Juan, ambaye ni mfano wa ubinafsi na kiu ya raha ya kibinafsi, Miser, ambaye msemo mkali wa Pushkin "Mbaya, na hakuna zaidi. "inajulikana. Ujazo huu wa shujaa na sifa ya mhusika huonekana kama sifa isiyo na shaka ya kazi za mwandishi wa kucheza, uhalisi wa Moliere kama mcheshi, na katika mtazamo wa jadi - msukumo wa maendeleo ya njia ya kisaikolojia (ingawa, bila shaka, kihistoria sio sahihi kuzungumzia saikolojia katika vichekesho vya Moliere).

Njia kutoka kwa farce maarufu hadi ucheshi wa hali ya juu haikuwa rahisi. Inajulikana kuwa ikiwa uundaji wa janga unaweza kutegemea msingi wa kinadharia (asili ya mila hii iko katika Ushairi wa Aristotle), basi ucheshi huundwa kwa nguvu, kwa majaribio na makosa. Katika karne ya 17, kazi ya Lope de Vega "Sanaa ya Kuandika Vichekesho Leo" inaonekana. Ukweli wenyewe unazungumza juu ya shida inayotokana ya njia mpya za kukuza aina ya vichekesho.

Ni muhimu kukumbuka kuwa Moliere aliandaa misiba kwa miaka mingi ya maisha yake, na hata baada ya kuporomoka kwa "Theatre ya Kipaji" hakubadilisha mwelekeo wake uliochaguliwa kwa muda mrefu. Timokhin hapa anaona usakinishaji asili wa Moliere katika utafutaji wa aina mpya ya vichekesho kulingana na modeli ya kale. Sifa za washairi wa kitambo huko Moliere: hii ndio shida ya hisia na jukumu (sasa pia wahusika hasi wamepewa), na pia mbinu ya zamani "Mungu kutoka kwa mashine". Afisa wa mfalme huko Tartuffe na Anselma katika The Miser wanakuwa waokoaji wasiotarajiwa. Katika "Bourgeois katika heshima" hali ya waokoaji hupatikana na mashujaa walioletwa hapo awali. Katika The Misanthrope, mbinu hii haifanyiki, na kwa hivyo wahusika huwa na huruma.

Vipengele vya kisanii katika Vichekesho vya Moliere.

Vipengele vya utunzi. Katika vichekesho vya hali ya juu vya Moliere, hatua kawaida huwa na vitendo 5 ("Tartuffe", "Don Juan au Mgeni wa Jiwe", "Misanthrope", "The Miser", "Bourgeois in the Nobility") kama kwenye janga la kawaida. Imejengwa kwa kutumia maelezo ya kitamaduni, kuweka, kilele na denouement, na mpangilio wao pia ni wa kitamaduni. Ufunguzi na udhihirisho huanguka kwenye nusu ya kwanza ya hatua, kitendo cha nne kinatawazwa na kilele, na cha tano na denouement.

Shujaa anaonekana tu baada ya kujulikana juu yake kutoka kwa midomo ya wengine. Kwa hivyo, "Tartuffe" huanza na mzozo kati ya Madame Parnel na kaya kuhusu mhusika mkuu, ambayo inaendelea kinyume chake, kwa njia ya busara zaidi wakati Dorina anaelezea hali halisi ya mambo ndani ya nyumba. Katika Don Juan, kitendo cha kwanza huanza na Sganarelle na Guzmain kuzungumza juu ya Tartuffe. Kabla ya kuonekana kwa Harpagon katika The Miser, Valera anazungumza juu ya "uvumi mbaya" wa baba ya Eliza. Kufahamiana na shujaa kutoka kwa maneno ya wengine katika utangulizi wa vichekesho ni sifa ya njia ya Moliere; hatua ya kwanza, wakati ambapo utendaji wa tabia ya kichwa hujitokeza, inaweza kuitwa "monologue ya kina".

Vichekesho vya kale katika utangulizi wake vinajitokeza katika "baadaye", wakati Moliere anaifunua katika siku za nyuma. Timokhin anaandika juu ya jukumu la kutisha la zamu hii katika kazi ya Moliere njiani kutoka kwa vichekesho vya zamani hadi vichekesho vya wakati mpya, ambapo hakuna tena kurudi kwa zamani au siku zijazo, au uwasilishaji wa mashujaa kabla ya kuonekana kwao mara moja. jukwaa.

Timokhin pia inaashiria mapokezi ya ulinganifu. Katika "bahili" Harpagon huwaita wote wawili Valera na Jacques kama waamuzi, na miundo sawa ya hotuba hutumiwa kuwaita mashujaa.

Mbinu za mapokezi. Katika vichekesho vyake, Moliere anaonyesha picha kwa njia kadhaa: -kupitia hatua (au kutaja); - kwa njia ya hotuba, - kwa msaada wa njia za ziada (sifa za hotuba, kitu, kuweka, maoni ya mwandishi, nk). Hebu tuchunguze kila mmoja wao.

Huko Bahili, Harpagon hukimbilia kwenye bustani mara kadhaa ili kuangalia kama kisanduku chake kilichozikwa kiko sawa. Hapa Timokhin anaona sambamba na janga la Kigiriki, ambalo pia lilibeba tukio muhimu (vita, mauaji, nk) nje ya hatua. Kwa hivyo, Moliere anatumia mbinu ya kale ya ajabu katika uwasilishaji uliopunguzwa, wa kuchekesha. Mifano mingine inaweza kutajwa: Ujasiri wa Tartuffe unaonekana kutokana na uchumba wake na Elmira, tabia ya Don Juan inakua kutokana na ushawishi mwingi. Tunaweza kusema kwamba tabia kupitia hatua ni mojawapo ya njia zinazohitajika sana kwa Moliere.

Vitendo vidogo sana vya mashujaa pia hutumikia kuunda tabia. Kwa mfano, Harpagon huweka mishumaa, na hivyo kuonyesha usawa wake, ambayo inageuka kuwa ugonjwa wa kweli, uchungu. Mtakatifu Tartuffe anashika mkono wa mke wa mfadhili wake, anahisi kitambaa chake, anaweka mkono wake kwenye paja lake. Usahili wa maadili ya Bi. Parnel haukubaliwi tu na mazungumzo yake na kaya katika tendo la kwanza la mchezo wa kuigiza, lakini pia na maoni ya mwandishi ("anatoa kofi usoni kwa Flepota").

Tabia kwa njia ya hotuba (monologues na mazungumzo) ina b O kwa njia zaidi za kuelezea shujaa. Maana ya kimsingi ya mazungumzo ni kwamba inaunganisha shujaa na mazingira, wakati monologue inamruhusu kupata maelewano na yeye mwenyewe, kutathmini hali yake, na kujitafakari. Vichekesho vya Moliere, kama Timokhin anaandika, tofauti kwa maelewano maalum, kuchanganya njia zote mbili. Tayari imesemwa kuwa katika vichekesho vya Moliere, mazungumzo ya awali huwezesha mtazamaji kumfahamu mhusika mkuu. Katika utangulizi wa Tartuffe, mwandishi anazungumza waziwazi juu ya utaftaji wa mbinu kama hii: “Nilitumia uwezo wangu wote na kufanya kila jitihada kumpinga mnafiki niliyemtoa kwa mtu mcha Mungu kweli. Kwa kusudi hili, nilitumia vitendo viwili ili kuandaa kuonekana kwa waovu wangu.".

Monologues za Tartuffe na Don Juan hazina umuhimu wa kisanii tu bali pia kijamii na kitamaduni. Aina za Moliere ni vipindi vya wakati wao, ambavyo hupitisha kwa msomaji wa kisasa uelewa fulani wa maisha ya zamani, na kuwasilisha kana kwamba katika kata ya kihistoria. Karne ya 17, ikiwa ni mwendelezo wa mielekeo ya Renaissance, ni sawa na Enzi za Kati zilizotangulia kwa kuwa mtu hufikiriwa kuwa peke yake, lakini tofauti katika kipengele kwamba utafutaji wa umoja unafanywa kwa njia tofauti. Zama za Kati zinaelewa mtu kama kitu cha matumizi ya kanisa, asili ya ngazi mbili ya mtu sio suala la shida. Renaissance, akiuliza kwa mtu wa Petrarch swali la Privat tamaa za mwanadamu ("Siri yangu"), inaendelea katika mchanganyiko wa dhana ya umoja na pekee.

Tartuffe ni takwimu ya wakati wake si chini ya Don Juan. Anaanza monolojia yake kwa maneno “Hata niwe mcha Mungu kiasi gani, mimi bado ni mwanamume.

Na nguvu ya uchawi wako, niamini, ni

Sababu hiyo ilichukua nafasi kwa sheria za asili.

Kukataa ubatili kwa furaha ya mbinguni

Sawa, madam, mimi sio malaika wa mwili "

Kwa kipindi cha mistari mitano, wazo lile lile hutofautiana mara tatu: ukubwa usio na kifani wa Mungu kuhusiana na kila kitu kilichopo humpa mtu haki ya kutojitahidi kufikia bora isiyoweza kupatikana. Hii inafungua mikono yake na kuondoa majukumu yote. Kwa hivyo kwa busara, Moliere hakukamata tabia ya mnafiki tu, bali pia mtu wa wakati huo, ambaye tayari anajifikiria sio kupitia muundo wa hali ya juu, lakini kwa msaada wa dhana za asili na utu.

Takwimu ya Don Juan inahusishwa na shida nyingine ya wakati. Mtu anayejifikiria yeye mwenyewe hupata muundo na fomu, na kwa ajili yake uwanja wa kujitambua hufungua - nyanja ya kijamii. Walakini, mabishano yanafunuliwa mara moja, moja ambayo ni upendo. Nyuma katika karne ya 12. Bernard wa Clermont alitangaza upendo kuwa mahali pa kukutania kwa ajili ya Mungu na mwanadamu, kumaanisha mabishano kuhusu usemi maarufu wa Biblia "mtu aliumbwa kwa sura na mfano wa Mungu." Kuanzia kifungu "upendo kama nilivyopenda", anaunda wazo la "ngazi ya upendo", ambayo kichwa chake ni Mungu. Lakini upendo wowote wa rafiki, ikiwa ni pamoja na upendo wa mwanamume kwa mwanamke, hautambuliwi kama kitu cha kigeni, kinyume chake, ni hatua kwenye njia ya kupanda kwa kitu cha juu zaidi cha upendo - kwa Mungu.

Mitazamo hii inachukua umuhimu kwa wasumbufu. Upendo kama kifungo cha mtu kwa ujumla unaonyeshwa na maneno "wewe ni kama unavyopenda." Hata hivyo, dhana hii ilikuwa na dosari, ambayo mapema au baadaye ilipaswa kufunuliwa. Upendo kama hisia ya kibinafsi uligongana na wazo la jukumu, na kwa hivyo ukapata tabia ya ubinafsi. Mzozo huu haukutatuliwa mwanzoni mwa karne ya 17.

Monologue ya Don Juan inafunua shimo lililotokea kati ya mtu binafsi, mtu, na Mungu, yaani, mtazamo wa kidini wa Zama za Kati. Hapa, mtu anaweza kuhisi uhusiano na mawazo ya kiyakinifu ya Descartes, ambaye alielewa Mungu kama sababu ya mitambo ya ulimwengu. Sio bahati mbaya kwamba Don Juan anasema maarufu "Ninaamini, Sganarelle, kwamba mbili mbili ni nne", na hivyo kutoa maoni ya Cartesian ya nambari sio tu kama aina ya njia bora ya kujua ulimwengu, lakini pia kama wazo la asili.

Inafurahisha kwamba vipengele hivi vilitekwa na Pushkin huko Don Juan. Lotman, akichunguza kwa undani "misiba midogo", hutenga sehemu kuu ya kutisha ndani yao kama mtengano wa maadili asilia katika zama zinazofuatana. Katika Don Juan, shida ya dhana ya utu inawasilishwa, iliyowekwa na Renaissance ("usiku ni kama limau / Na harufu ya laurel").

Uelewa wa Don Juan wa ulimwengu, kwa hakika, unamsukuma Moliere kuunda kipindi cha maelezo ya wakati mmoja na Maturina na Charlotte, ambapo Don Juan anaibuka kama mshindi wa hali hiyo. Ugumu wa hali ambayo shujaa amewekwa anaiona kama changamoto ambayo lazima ukubaliwe. Hapa polylogue hufanya kazi ya kuashiria shujaa.

Kwa msaada wa mazungumzo, sio tu wahusika wakuu wana sifa, lakini pia watumishi, pamoja na wahusika walio mbele. Maana ya monologues kama hizo, wakati mwingine kupunguzwa kwa ishara fupi, ni muhimu kwa mtiririko wa vichekesho. Kwa hivyo, mhusika mkuu wa "Tartuffe" huanza mazungumzo na binti yake, akisisitiza heshima yake ("kila wakati ulinitii kwa upole"). Mariana anajibu baba yake: "Upendo wa baba ni mpenzi zaidi kwangu kuliko baraka zote." Frozina katika "The Miser" anazungumza juu ya sifa zake kama pimp. Harpagon anatafakari ikiwa ilikuwa sawa kwake kuzika pesa kwenye bustani.

Maneno ya monologic kando pia ni muhimu. Harpagon anasema ("bila kutambuliwa, kando"): Ni nini hiyo! Mwanangu hubusu mikono ya mama wa kambo wa baadaye, lakini yeye hapingi kwa uchungu. Je, kuna udanganyifu hapa?

Ubunifu kamili wa Moliere ulikuwa utangulizi wa sifa za mhusika kupitia hotuba yake. Aliweka mbinu hii, ambayo ni muhimu kwa uhalisia ujao. Moliere aliweza kuunda vichekesho vya aina ya juu, vilivyotumia lugha ya kienyeji ("Nifuate, takataka!" ("Tartuffe"), mjinga!("Don Juan"), n.k.) Majibu machafu kwa njia ya zamu ya hotuba yaligeuka kuwa mpya kwa ukumbi wa michezo wa Ufaransa ("kwa sababu ya vitapeli, lakini jinsi ya kuchemsha!" ("Tartuffe"),

Ubunifu kamili wa Moliere ulikuwa "mbaya", maswali ya moja kwa moja, wakati katika ukumbi wa michezo wa Ufaransa, zamu maalum za hotuba zilitakiwa kwa hili. Katika Sheria ya 1, Onyesho la 5, Garpagon "mchoyo" anauliza bila kuficha "nini?" Katika Sheria ya 2, Onyesho la 2 la Tartuffe, Doreen anatangaza kwa kejeli, "Njoo?"

Ubunifu wa Moliere ni maelezo ya kitu na tabia ya shujaa kupitia hilo. Mambo haya "Muhimu" ni pamoja na vazi la Valera, pamoja na maelezo ya mambo yaliyotolewa na Garpogon kwa akopaye badala ya pesa. Pesa na uhusiano uliojengwa karibu nayo ni sifa ya enzi mpya. Zimehifadhiwa katika vitu, chaguo ambalo linaweza kufafanua masilahi ya mtu, shughuli zake, nk. Uwezekano mkubwa wa kumtambulisha mtu kupitia vitu ambavyo anakusanya umeonekana katika nyakati za kisasa.

Kitu huacha kuwa na thamani katika kazi yake, huacha kutumikia maisha ya kila siku, hugeuka kuwa kitu cha nje - chombo cha kuhifadhi fedha. Katika "avaricious" shida hii inaweza kupatikana. Pamoja nayo, shida ya kutokuwa na maana ya jambo hilo hutokea. Katika siku zijazo, Balzac atatoa picha ya vyumba vya Gobesque, vilivyojaa mifuko ya kahawa, keki na bidhaa zingine muhimu.

Moliere ni bwana wa kejeli. Kwa monologue ndefu ya maadili ya Cleanthe, Orgon anajibu: "Je, ulisema kila kitu?" Kwa ujumla, kejeli katika "Tartuffe" inaletwa hasa na kujumuishwa kwa Doreena. Kejeli ya Bw. Loyal inageuka kuwa chuki anapoita hati ya kufukuza familia nzima "kidogo".

"Don Juan" imejaa kejeli, kuanzia kitendo cha kwanza kabisa, wakati Sganarelle, akiwa na sanduku la ugoro mkononi mwake, anasema: "Chochote Aristotle anasema, na falsafa nzima pamoja naye, hakuna kitu ulimwenguni kinachoweza kulinganishwa na tumbaku. ." Hotuba ya mhusika mkuu ni ya kejeli, karibu kila mara mzozo na mtumishi huchukua rangi ya kucheza, ya buffoonish.

Hitimisho. Uhalisi wa kanuni kuu za Moliere ni jambo lenye pande nyingi. Katika kazi yake ya kushangaza, Moliere - akiwa amefungwa na majukumu ya maisha ya korti - alikua mwandishi wa Komedi Kuu ya Juu, ambayo ilichanganya kanuni za ukumbi wa michezo wa kitamaduni na mikasa ya kitambo; hapa nyenzo za tamthilia za Uhispania na Italia zilirekebishwa kisanii. Moliere - mwigizaji na mwandishi wa kucheza - mwandishi wa lugha mpya ya vichekesho na kanuni mpya za uwasilishaji wake, njia mpya za kuonyesha ukweli, alifikiria tena jukumu la ucheshi katika mchakato wa fasihi wa ulimwengu kulingana na roho ya wakati wake. Katika misiba kama hiyo ya wahusika kama "Don Juan", "Tartuffe", "The Miser" na wengine kadhaa, maswala magumu zaidi yanayohusiana na utaftaji wa kidini, kitamaduni na kifalsafa na miisho iliyokufa ya wakati wao hutatuliwa.

Bibliografia:

1. Mikhail Barro. Moliere. Maisha yake ya fasihi na kazi.

2. Kifungu cha Alexei Veselovsky katika kamusi ya Brockhausen na Euphron

3. Moliere. Makala katika ensaiklopidia ya fasihi.

4. Vl. A. Lukov. Makala katika ensaiklopidia fasihi ya Kifaransa. Kuanzia mwanzo hadi mwanzo wa kipindi cha kisasa.

5. Boyadzhiev. Makala ya utangulizi ya kazi zilizokusanywa za Moliere katika mfululizo wa Vitabu vya Fasihi.

6. Tsebrikova Maria Konstantinovna. Moliere, maisha na kazi zake, 1888

7. Veselovsky Alexander Nikolaevich. Michoro kuhusu Moliere. Don Juan.

8. Timokhin, Vasily Vasilevich. Washairi wa vichekesho vya Moliere "The Miser": uhusiano wa vichekesho na fasihi ya nyakati za zamani na za kisasa. 2003.

Tsebrikova Maria Konstantinovna. Moliere, Maisha na Kazi zake, 1888, p. 41

Tsebrikova Maria Konstantinovna. Moliere, Maisha na Kazi zake, 1888, p. 38

Timokhin, Vasily Vasilevich. Washairi wa vichekesho vya Moliere "The Miser": uhusiano wa vichekesho na fasihi ya nyakati za zamani na za kisasa. 2003, ukurasa wa 173

Makala ya utangulizi kwa PSS ya Moliere katika makaburi ya fasihi, uk. 7

Tsebrikova Maria Konstantinovna. Moliere, Maisha na Kazi zake, 1888, p. 26

Timokhin, Vasily Vasilevich. Washairi wa vichekesho vya Moliere "The Miser": uhusiano wa vichekesho na fasihi ya nyakati za zamani na za kisasa. 2003, ukurasa wa 126

Alijiona kuwa mwigizaji, sio mwandishi wa tamthilia.

Aliandika mchezo wa kuigiza "The Misanthrope" na akademia ya Ufaransa, iliyomchukia, ilifurahi sana hivi kwamba walimtolea kuwa msomi na kupokea jina la kutokufa. Lakini hii ni kwa masharti. Kwamba ataacha kupanda jukwaani kama mwigizaji. Moliere alikataa. Baada ya kifo chake, wasomi walimjengea mnara na kuandika kwa Kilatini: utukufu wake hauna kikomo kwa utimilifu wa utukufu wetu tunamkosa.

Moliere aliheshimu sana tamthilia za Corneille. Aliamini kuwa msiba unapaswa kuonyeshwa kwenye ukumbi wa michezo. Na alijiona kuwa mwigizaji wa kutisha. alikuwa mtu mwenye elimu sana. Alihitimu kutoka Chuo cha Clermont. Alitafsiri Lucretius kutoka Kilatini. Hakuwa mpuuzi. Kwa nje, hakuwa mwigizaji wa vichekesho. kweli alikuwa na data zote za mwigizaji wa kutisha - shujaa. Upumuaji wake tu ndio ulikuwa dhaifu. Hakukuwa na kutosha kwa beti kamili. Alichukua ukumbi wa michezo kwa umakini.

Moliere aliazima viwanja vyote na havikuwa ndio kuu kwake. Haiwezekani kutegemeza njama hiyo kwenye tamthilia yake. Jambo kuu ni mwingiliano wa wahusika, sio njama.

Aliandika Don Giovanni kwa ombi la watendaji katika miezi 3. Kwa hiyo, imeandikwa katika prose. Hakukuwa na wakati wa kuidhinisha. Unaposoma Moliere, unahitaji kuelewa ni jukumu gani Moliere mwenyewe alicheza. Kwa sababu alicheza jukumu kuu. Aliandika majukumu yote kwa watendaji, akizingatia sifa zao za kibinafsi. Alipotokea kwenye kundi Lagrange , ambaye aliweka rejista maarufu. Alianza kumwandikia majukumu ya kishujaa na Don Juan jukumu kwake. Ni ngumu kumweka Moliere, kwa sababu wakati wa kuandika mchezo huo alizingatia uwezo wa kisaikolojia wa watendaji wa kikundi chake. Ni mambo magumu. Waigizaji wake walikuwa dhahabu. Alikuwa na ugomvi na Racine kwa sababu ya mwigizaji (Marquis Teresa Duparc), ambaye Racine alikuwa amemvutia kwa kuahidi kumwandikia jukumu la Andromache.

Moliere ndiye muundaji wa vichekesho vya hali ya juu.

Vichekesho vya hali ya juu ni vichekesho visivyo na mrembo(Shule ya wake, Tartuffe, Don Juan, Miser, Misanthrope). Hakuna haja ya kutafuta wahusika wazuri huko.

Mfilisti katika mtukufu sio mcheshi wa hali ya juu.

Lakini pia ana vinyago.

Vichekesho vya hali ya juu hurejelea mifumo ambayo husababisha maovu ndani ya mtu.

Mhusika mkuu - Orgone (iliyochezwa na Moliere)

Tartuffe inaonekana katika vitendo 3.

Kila mtu anabishana juu yake na mtazamaji lazima achukue maoni fulani.

Orgone sio mjinga, lakini kwa nini alileta Tartuffe nyumbani na kumwamini hivyo? Orgon sio mchanga (karibu 50), na mke wake wa pili Elmira ni karibu umri sawa na watoto wake. Ni lazima kutatua tatizo la nafsi kwa ajili yake mwenyewe. Na jinsi ya kuchanganya maisha ya kiroho na kijamii na mke mdogo. Katika karne ya 17, hii ndiyo sababu kuu ya mchezo huo kufungwa. Lakini mfalme hakufunga mchezo huu. Rufaa zote za Moliere kwa mfalme ziliunganishwa na ukweli kwamba hakujua ukweli wa sababu kwa nini mchezo huo ulifungwa. Nao waliifunga kwa sababu ya Anna, mama wa mfalme wa Austria. Na mfalme hakuweza kushawishi uamuzi wa mama.

Alikufa mnamo 69, na mnamo 70 mchezo huo ulichezwa mara moja. Tatizo lilikuwa nini? Katika swali la neema ni nini na mtu wa kidunia ni nini. Argon hukutana na Tartuffe katika mavazi ya heshima katika kanisa, anamletea maji takatifu. Orgone alikuwa na hamu kubwa ya kupata mtu ambaye angechanganya sifa hizi mbili na ilionekana kwake kuwa hivyo Tartuffe mtu wa namna hiyo. Anamwongoza ndani ya nyumba na anaonekana kuwa na kichaa. Kila kitu ndani ya nyumba kilienda chini chini. Moliere inarejelea utaratibu sahihi wa kisaikolojia. Wakati mtu anataka kuwa bora, anajaribu kuleta bora karibu na yeye mwenyewe. Haanza kujivunja mwenyewe, lakini huleta bora karibu na yeye mwenyewe.

Tartuffe haidanganyi mtu popote. Anatenda jeuri tu. Kila mtu anaelewa. Kwamba yeye ni idiot badala yake Madame Pernel na Orgona . Doreen - mfanyakazi wa nyumbani Mariana sio mzuri katika mchezo huu. Anatenda kwa jeuri. Anamdhihaki Argon. Safi - kaka Elmira shemeji wa Orgon

Orgone inatoa kila kitu kwa Tartuffe. Anataka kupata karibu na sanamu iwezekanavyo. Usijifanye sanamu. Ni juu ya ukosefu wa uhuru wa kisaikolojia. Super Christian kucheza.

Ikiwa mtu anaishi na wazo fulani, basi hakuna nguvu inayoweza kumshawishi. Orgone anampa binti yake katika ndoa. Anamlaani mwanawe na kumfukuza nje ya nyumba. Anatoa mali yake. Alitoa sanduku la mtu mwingine kwa rafiki yake. Elmira peke yake ndiye angeweza kumkatisha tamaa. Na sio kwa maneno, lakini kwa vitendo.

Ili kucheza mchezo huu kwenye ukumbi wa michezo wa Moliere, walitumia meza, nguo ya meza yenye pindo na amri ya kifalme. kuwepo kwa uigizaji huko kulilipa kila kitu. Jinsi ukumbi wa michezo ulivyo sahihi.

Tukio lililofunuliwa wakati Orgone iko chini ya meza. Hudumu kwa muda mrefu. Na akitoka nje anapata balaa. Hii ni ishara ya ucheshi wa hali ya juu. Shujaa wa vichekesho vya hali ya juu anapitia mkasa halisi. Yuko hapa sasa. Kama Othello, ambaye aligundua kwamba hakupaswa kumnyonga Desdemona. Na wakati mhusika mkuu anateseka, mtazamaji anacheka sana. Hii ni hatua ya kitendawili. Katika kila mchezo, Moliere ana tukio kama hili.

zaidi inateseka Harpagon katika Miser (jukumu la Moliere) ambaye jeneza liliibiwa, mtazamaji mcheshi. Anapiga kelele - polisi! Nikamateni! Kata mkono wangu! Unacheka nini? Anazungumza na mtazamaji. Uliiba pochi yangu? Anauliza mtukufu aliyeketi jukwaani. Nyumba ya sanaa inacheka. Au labda kuna mwizi kati yenu? Anageuka kwenye nyumba ya sanaa. Na watazamaji wanacheka zaidi na zaidi. Na wakati tayari wameacha kucheka. Kisha baada ya muda wanapaswa kuelewa. Huyo Harpagon ndio hao.

Vitabu vya kiada huandika raving juu ya tartuffe juu ya mwisho. Wakati mlinzi anakuja na amri ya mfalme, wanaandika - Moliere hakuweza kupinga kufanya makubaliano kwa mfalme ili kuvunja mchezo ... sio kweli!

Huko Ufaransa, mfalme ndiye kilele cha ulimwengu wa kiroho. Huu ni mfano halisi wa mawazo, mawazo. Orgone, kupitia juhudi zake, ametumbukiza jinamizi na uharibifu katika maisha ya familia yake. Na ikiwa tutaishia na Orgone kufukuzwa nyumbani, mchezo huo unahusu nini? Kuhusu ukweli kwamba yeye ni mjinga tu na ndivyo hivyo. Lakini hii sio mada ya mazungumzo. Hakuna mwisho. Mlinzi aliye na amri anaonekana kama aina ya kazi (mungu ndani ya gari), aina ya nguvu ambayo inaweza kuleta utulivu katika nyumba ya Orgon. Alisamehewa, nyumba na sanduku vilirejeshwa kwake, na tartuffe ilikwenda gerezani. Unaweza kuweka mambo kwa mpangilio ndani ya nyumba, lakini sio kichwani. Labda ataleta Tartuffe mpya ndani ya nyumba? .. na tunaelewa kuwa mchezo huo unaonyesha utaratibu wa kisaikolojia wa kuja na bora, kupata karibu na bora hii, kwa kukosekana kwa uwezekano wa mtu huyu kubadilika kweli. Mwanaume ni kichekesho. Mara tu mtu anapoanza kutafuta msaada katika wazo fulani, anageuka kuwa Orgon. Mchezo huu hauendi vizuri kwetu.

Huko Ufaransa, tangu karne ya 17, kulikuwa na jamii ya siri ya njama (jamii ya ushirika wa siri au jamii ya zawadi takatifu), iliyoongozwa na Anna wa Austria, ambayo ilifanya kazi za polisi wa maadili. ilikuwa nguvu ya tatu ya kisiasa katika jimbo hilo. Kardinali Richelieu alijua na kupigana na jamii hii na huu ndio ulikuwa msingi wa mgogoro wao na malkia.

Kwa wakati huu, Agizo la Jesuit lilianza kufanya kazi kikamilifu. Ambao wanajua jinsi ya kuchanganya maisha ya kidunia na ya kiroho. Abbots za saluni zinaonekana (Aramis ni kama hiyo). Waliifanya dini ivutie watu wa kilimwengu.Wajesuti hao hao waliingia majumbani na kunyakua mali. Kwa sababu agizo lilipaswa kuwepo kwa jambo fulani. Na mchezo wa Tartuffe uliandikwa kwa ujumla kwa agizo la kibinafsi la mfalme. Katika kikundi, Moliere alikuwa na mwigizaji mkimbiaji, alicheza farces Groven du Parc (?). na toleo la kwanza lilikuwa ni mchezo wa kuigiza. Iliisha kwa tartuffe kuchukua kila kitu na kumfukuza Orgon nje. Tartuffe ilichezwa kwenye ufunguzi wa Versailles. Na katikati ya kitendo cha 1, malkia aliinuka na kuondoka, mara tu ikawa wazi Tartuffe alikuwa nani. mchezo ulifungwa. Ingawa alitembea kwa uhuru katika maandishi na alichezwa katika nyumba za kibinafsi. Lakini kundi la Moliere halikuruhusiwa kufanya hivi. Nucius alifika kutoka Roma na Moliere akamuuliza kwa nini alikatazwa kuicheza? Akasema, sielewi. Kipande cha kawaida. Tunaandika mbaya zaidi nchini Italia. Kisha mwigizaji wa jukumu la tartuffe hufa na Moliere anaandika tena mchezo. Tartuffe inakuwa mtukufu na tabia ngumu zaidi. Mchezo unabadilika mbele ya macho yetu. Kisha vita na Uholanzi vilianza, mfalme anaondoka huko na Moliere anaandika rufaa kwa mwenyekiti wa bunge la Paris, bila kujua kwamba hii ni mkono wa kulia wa Anne wa Austria kwa utaratibu huu. na bila shaka kucheza ni haramu tena

Wana Jansenists na Jesuits walijihusisha katika ugomvi juu ya neema. Kama matokeo, mfalme aliwapatanisha wote na kucheza mchezo wa Tartuffe. Wana Jansenists walidhani Tartuffe alikuwa Mjesuiti. Na Majesuti, kwamba yeye ni Mwanseni.