Pan. Heck

Uchoraji wa Pan unatambuliwa kwa umoja kama kilele, ikiwa sio kazi yote ya Vrubel, basi ya hadithi yake ya hadithi.
Wanasema kuwa msukumo ulikuwa kusoma hadithi ya A. Ufaransa "Mtakatifu Satyr". Katika Pan ya uchoraji, mungu wa mguu wa mbuzi wa Hellenic anageuka kuwa goblin ya Urusi. Jioni. Maji ya mto mdogo bado yanageuka kuwa ya bluu, ikionyesha anga ya jioni, na katika giza nene nyuma ya uzio mweusi wa misitu ya zamani ya pine, mwezi mchanga mwekundu unaibuka. Birches wananong'oneza juu ya kitu, lakini ukimya haujachunguzwa asili, na sasa Pan ya bluu, safi-kama chemchemi huanza kung'aa.
Kizee, kilichokunjwa, na macho ya bluu isiyo na mwisho, yaliyofungwa, kama matawi, vidole, inaonekana kutoka kwenye kisiki cha mossy. Mazingira ya tabia ya Kirusi hupata rangi nzuri ya uchawi - milima isiyo na ukomo ya mvua, mto wenye vilima, birches nyembamba zilizohifadhiwa katika ukimya wa jioni inayoanguka chini, iliyoangaziwa na nyekundu ya mwezi ulio na pembe.
Hapa takwimu na mazingira huunda umoja, mtu hawezi kufikiria bila kila mmoja. Na wanaweza kugeukiana. Kipengele cha mabadiliko ambacho kinatawala katika hadithi za hadithi ni asili kwa uchoraji wa Vrubel, kwa sababu katika uchoraji wake sehemu kati ya falme za maumbile, kati ya hai hai ri, kati ya mwanadamu na viumbe wa misitu, vitu na kila kitu kinachojaza dunia, maji na anga huondolewa. Moja, maisha ya kawaida katika kila kitu.
Fyodor Ivanovich Tyutchev.

1835
Vivuli vya kijivu vilichanganywa
Rangi ilififia, sauti ikalala -
Maisha, harakati hutatuliwa
Kwenye jioni isiyokwama, kwa sauti ya mbali ...
Nondo akiruka asiyeonekana
Inasikika hewani usiku ...
Saa ya hamu isiyoelezeka! ..
Kila kitu kiko ndani yangu, na mimi niko katika kila kitu! ..
Jioni tulivu, jioni ya kusinzia,
Laza ndani ya roho yangu
Kimya, giza, harufu nzuri,
Jaza kila kitu na utulie.
Hisia za giza za kujisahau
Kufurika! ..
Ngoja nionje uharibifu
Changanya na ulimwengu uliolala!

Je! Muonekano huu ulitoka wapi, msanii alipata wapi kichwa hiki cha ajabu cha upara, mviringo, uso uliopindika, uso wa bluu, umejaa curls za mwitu? Kawaida, mashujaa wa uchoraji wa Vrubel wanaonyesha kufanana kwa picha na mmoja wa watu anaowajua, na watu wa wakati huo wangeweza kudhani ni nani aliyewahi kuwa mfano. Lakini "Pan", inaonekana, haikutambuliwa, kwa hali yoyote, hakuna mtu aliyemwuliza msanii huyo.
Ikiwa Vrubel alimchungulia mzee kama huyo mahali pengine katika kijiji cha Kiukreni au ikiwa alifikiria tu usiku wa mwezi wakati wa kuona kisiki cha zamani cha mossy haijulikani. Lakini watazamaji wa vizazi tofauti hupata kufanana kwa Pan na mtu waliyekutana naye, na ambaye Vrubel hakuweza kukutana kwa njia yoyote - uthibitisho wa jinsi babu huyu mzuri ni muhimu na hodari. Na wakati huo huo, yeye ni mzuri kabisa, yeye ni mwovu wa msitu, mfano wa kile kinachoonekana na kufikiria na mtu aliyepotea usiku. Inaonekana kwamba kisiki chenye nywele zenye kijivu kimeanza kusonga, pembe za curl ya kondoo chini ya moss iliyo na shaggy, mkono uliokunjwa hutengana, ukimenya bomba la pipa nyingi, na ghafla pande zote, macho ya hudhurungi yamefunguliwa kama nzi za fosforasi. Kana kwamba inaitikia mwito usio na sauti wa mmiliki wa msitu, mwezi polepole hutambaa kutoka kwenye upeo wa macho, uso wa mto - maua madogo ya bluu - huangaza na mng'ao wa bluu. Goblin ni roho na mwili wa polisi hawa na tambarare nyembamba, curls za manyoya yake ni kama crescent inayoinuka, bend ya mkono wake inaunga bend ya birch iliyopotoka, na yeye ni fundo, kahawia, alifanya ya ardhi, moss, gome la miti na mizizi. Utupu wa kichawi wa macho yake unazungumza juu ya aina fulani ya hekima ya mnyama au mmea, mgeni kwa ufahamu.

Pan - katika hadithi za zamani za Uigiriki - uungu wa mifugo, misitu na shamba. Pan goatleg, na pembe za mbuzi, kufunikwa na sufu. Anajulikana kwa uraibu wake wa divai na raha. Yeye amejaa mapenzi ya kupenda na hufuata nymphs. Nymph Syringa, akiogopa Pan, akageuka kuwa mwanzi, ambayo Pan ilitengeneza bomba.
Pan, kama mungu wa nguvu za asili za asili, huwaletea watu hofu isiyojulikana, inayoitwa hofu, hofu, haswa wakati wa alasiri ya majira ya joto, wakati misitu na shamba zinaganda. Ukristo wa mapema uliweka Pan kati ya ulimwengu wa pepo, ukimwita "pepo wa mchana," akidanganya na kutisha watu.

Sijui wapi kutazama msimu wa 1 wa Chilling Adventures wa Sabrina? Katika kesi hii, unapaswa kutumia rasilimali maalum, ambayo imewasilishwa kwa

Mnamo Machi 17, 1856, msanii wa Urusi Mikhail Aleksandrovich Vrubel alizaliwa huko Omsk, ambaye alifanya kazi karibu kila aina na aina ya sanaa ya kuona: uchoraji, picha, sanamu ya mapambo na sanaa ya maonyesho.

Mnamo miaka ya 1880 na 1890, Jaribio la ubunifu la Vrubel halikupata msaada kutoka kwa Chuo cha Sanaa na wakosoaji wa sanaa. Wasanii na wakosoaji ambao baadaye waliungana kote Ulimwengu wa jarida la Sanaa walimfanya Vrubel "wao wenyewe", kazi zake zilianza kuonyeshwa kila wakati kwenye maonyesho ya ulimwengu wa Sanaa na watazamaji wa Diaghilev, na mwanzoni mwa karne ya 20, uchoraji wa Vrubel ukawa sehemu ya kikaboni ya kisasa cha Urusi. "Kwa umaarufu katika uwanja wa kisanii" mnamo Novemba 28, 1905 alipewa jina la msomi wa uchoraji - wakati tu wa kukomesha kabisa shughuli za kisanii.

Bikira na Mtoto, 1884

Kushoto: toleo la kumaliza. Kulia: mchoro katika penseli ya Italia, 1884

Ikoni iliundwa mnamo 1884-1885 kupamba iconostasis ya marumaru yenye safu moja ya Kanisa la Mtakatifu Cyril huko Kiev. Ilikuwa kazi hii ambayo ilimfanya Vrubel ajulikane kwa umma na kutumika kama hatua muhimu katika kazi yake iliyofuata kama msanii na mpambaji. Licha ya ukweli kwamba picha hiyo imefanywa kulingana na kanuni zote za picha ya picha ya Orthodox, wakosoaji wanaona uelezeo wake na kawaida.

Wanahistoria wa sanaa, wakosoaji na wasanii kwa umoja waligundua mafanikio sio tu ya picha ya Mama wa Mungu, bali pia na kazi zingine zilizofanywa na Vrubel katika Kanisa la Mtakatifu Cyril. Kwa mfano, mtoza maarufu P.M.Tretyakov alisifu kazi hii ya Vrubel, haswa alikuja Kiev kuiona na kuomboleza kuwa hakuweza kuinunua kwa mkusanyiko wake, na mkosoaji na mmiliki wa nyumba ya sanaa S.K.Makovsky aliamini kuwa kazi ya kwanza ya Vrubel huko Kirillovskaya kanisa ni "mafanikio ya juu zaidi ya Vrubel", na akasisitiza kuwa mafanikio haya ni "ya kitaifa sana", ikikataa mashtaka ya Vrubel ya "asili isiyo ya Kirusi (Kipolishi)" na "cosmopolitanism ya urembo", na mkosoaji wa sanaa na mkosoaji A. N. Benois pia alibaini ustadi wa Vrubel na alisisitiza kuwa ikilinganishwa na kazi za Vrubel katika Kanisa la Mtakatifu Cyril, picha za V. M. Vasnetsov "zinaonekana kuwa vielelezo vya juu juu."

Msichana kwenye msingi wa zulia la Uajemi, 1886

Uchoraji unaonyesha msichana mchanga, amevaa mavazi ya satin ya rangi ya waridi, dhidi ya msingi wa zulia la Uajemi, mikono ya msichana huyo imewekwa na mitende yao juu ya waridi na kijambia kilichopambwa vizuri - nembo za jadi za mapenzi na kifo. Karibu na shingo ya msichana kuna mkufu wa lulu, vidole vyake vinapambwa na pete.

Kwa wakati wetu, rangi za uchoraji zimeonekana kuwa giza. Vrubel mara nyingi alikuwa na haraka ya kufanya kazi na alikiuka teknolojia hiyo, akitumia vifuniko vya kukodisha, ambavyo vilikausha haraka uso wa uchoraji. Uchoraji huo sasa unaonyeshwa kwenye mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Urusi la Kiev.

Kuruka kwa pepo, 1899

Huu ni uchoraji ambao haujakamilika na Mikhail Vrubel, iliyoandikwa mnamo 1899 na ni sehemu ya safu ya vielelezo vya shairi la Mikhail Lermontov "The Demon". Hakumaliza kazi hiyo kwa sababu isiyojulikana.

Pepo alishindwa, 1902

Mnamo 1900, Vrubel tena anarudi kwa kaulimbiu ya "Pepo". Hata kabla ya kumaliza uchoraji "Kuruka kwa Pepo", mnamo 1901 msanii huyo alianza kuandika michoro ya awali ya uchoraji "Kushindwa kwa Pepo". Vrubel kwa ujumla alikuwa mzima, ingawa wale walio karibu naye waligundua kuwashwa kwake. Licha ya hakiki hasi kutoka kwa wakosoaji wa wakati huo, umaarufu wake kati ya wafundi wa uchoraji ulikua.

Uchoraji unafanywa kwenye turubai kwenye mafuta. Asili yake ni eneo lenye milima katika machweo nyekundu. Utunzi huo unasisitiza kubana kwa sura ya pepo, kana kwamba imewekwa kati ya nguzo za juu na za chini za fremu. Uchoraji huo uliwekwa kwa mtindo wa kibinafsi wa Vrubel na athari za kingo za kioo, ambayo inafanya uchoraji wake uonekane zaidi kama madirisha ya glasi au paneli. Msanii alipata athari hii kwa msaada wa viboko vya gorofa vilivyotengenezwa na kisu cha palette.

Pepo ameketi, 1890

Pepo ni picha ya nguvu ya roho ya mwanadamu, mapambano ya ndani, shaka. Mikono ilikumbana kwa kusikitisha, anakaa na macho ya kusikitisha, makubwa yaliyoelekezwa kwa mbali, akizungukwa na maua ambayo hayajawahi kutokea. Asili ya uchoraji ni eneo lenye milima kwenye machweo nyekundu. Utunzi huo unasisitiza kikwazo cha sura ya pepo, kana kwamba imewekwa kati ya nguzo za juu na za chini za fremu.

Mnamo 1891, Vrubel aliandika vielelezo thelathini kwa toleo la maadhimisho ya kazi za Lermontov, iliyohaririwa na Konchalovsky. Kazi nyingi zinazohusiana na shairi la Lermontov "Demon", ambalo tayari tumetaja hapo juu. Mchoro wa uchoraji huu uliundwa mnamo 1890 na umehifadhiwa kwenye Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov.

Pan, 1899

Uchoraji unaonyesha Pan - mhusika katika hadithi za zamani za Uigiriki. Walakini, anaonyeshwa dhidi ya msingi wa mazingira ya kawaida ya Kirusi Kaskazini (wazi, birch iliyopotoka, msitu, mto), ambayo inamfanya ahusiane na picha ya goblin

Uchoraji huo ulipakwa rangi mnamo 1899, ni wa ile inayoitwa "Mzunguko wa Fairy Tale" na inachukuliwa kuwa kilele chake. Ilipakwa rangi wakati wa kukaa kwa msanii na mkewe kwenye mali ya Princess Maria Tenisheva ( kijiji cha Khotylevo, mkoa wa Oryol). Mwanzoni, Vrubel alianza kuchora picha ya mkewe dhidi ya msingi wa mazingira ya msitu, lakini hakuimaliza na kwa kweli katika siku chache aliandika picha mpya kwenye turubai hiyo hiyo. Chanzo cha msukumo kwa Vrubel ilikuwa hadithi "Mtakatifu Satyr" na Anatole Ufaransa.

Picha ya K. D. Artsybushev, 1897

Kuhusu picha ya Konstantin Dmitrievich Artsybushev, iliyochorwa na Mikhail Aleksandrovich Vrubel, tunaweza kusema kuwa hii ni picha ya msomi wa Urusi wakati wa uundaji wa ubepari nchini Urusi.

Shujaa wa picha hiyo ni mtu wa malezi mpya, Urusi mpya inayoendelea kiviwanda, nchi ambayo sio tu heshima ya asili, lakini pia ujasusi, talanta na msimamo wa uraia unaanza kuthaminiwa. Kwa hivyo, njia za kisanii zilichaguliwa na Vrubel ipasavyo. Hakuna kitu cha nje, kinachoonekana. Artsybushev anakaa mezani na vitabu vilivyoenea ofisini kwake. Nyuma ni kabati la vitabu na vitabu na karatasi za biashara. Rangi nyekundu ya kipepeo wa Sanaa ya Grayybushev na zulia lililokusanyika kidogo kwenye sakafu hupunguza ukiritimba wa vivuli vya kijani kijivu vya picha. Hii ni picha ya jadi ya kweli, shujaa ambaye haitoi, lakini, badala yake, yuko katika hali ya kufikiria, katika hali nzuri, katika mazingira mazuri na ya kawaida. Lakini picha hii isingekuwa ya Vrubel, ikiwa picha ya Artsybushev haikuhisi mienendo ya ndani, kama chemchemi iliyopotoka. Kuelekeza mkali kwa kichwa, kugeuza kwa mabega, sura ya huzuni kutoka chini ya nyusi pana - mawazo ya shujaa hayako mbali na kutafakari. Wakati wa uundaji wa picha ya Artsybushev, Vrubel alikuwa tayari amebuni "Pepo" wake.

Malkia wa Ndoto, 1896

Jopo la Vrubel "Ndoto ya Princess" inaitwa jopo maarufu zaidi huko Moscow. Iliundwa kwenye njama ya mchezo wa kuigiza katika aya na Edmond Rostand "La Princesse lointaine", katika tafsiri ya Kirusi na T. L. Schepkina-Kupernik iitwayo "Princess of Dreams". PREMIERE ya mchezo huo kwenye hatua ya Urusi ilifanyika mnamo Januari 1896 huko St. Hadithi ya kimapenzi juu ya hamu kuu ya mapenzi na uzuri kamili, ambayo kutafakari kwake kunapatikana kwa gharama ya kifo, ilikuwa mafanikio mazuri na umma.

Jopo la kupendeza sasa linaonyeshwa kwenye Ukumbi wa Vrubel kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.

Swan Princess, 1900

Malkia kutoka turubai ya Vrubel ni ya kushangaza na ya kushangaza, uso wake ni wa kusikitisha. Swan Princess inaonyeshwa dhidi ya msingi wa jioni kushuka juu ya bahari, ukanda mwembamba wa machweo kwenye upeo wa macho na jiji la mbali (nyuma ilikuwa mandhari ya mchezo huo - jiji la Ledenets, lililotengenezwa na msanii).

Uchoraji uliowekwa kwa mhusika wa opera ya Rimsky-Korsakov "The Tale of Tsar Saltan" (kulingana na riwaya ya Pushkin). A.P.Ivanov alizungumza juu ya picha hii: "Je! Sio Bikira mwenyewe-Malalamiko mwenyewe, ambaye, kulingana na maneno ya shairi la zamani," hupiga mabawa ya swan kwenye bahari ya bluu "kabla ya siku za majanga makubwa?", Akizungumzia mhusika kutoka The Lay Igor '. Alexander Blok pia alikuwa akipenda sana picha hii na kila wakati aliweka nakala yake katika ofisi yake huko Shakhmatovo. Aliongozwa na shairi kubwa na kichwa kidogo "Vrubel".

Piga au ukose

Mikhail Vrubel

Canvas, mafuta. 124 x 106.3 cm

Jumba la sanaa la Tretyakov,

Moscow

Kwa miaka mingi ilibainika kuwa naweza kufanya bila vodka kwa muda mrefu kuliko bila majumba ya kumbukumbu. Kwangu, ni kama msitu na karamu: vituo vya umeme ambavyo vinasasisha nguvu ya roho, ambayo ilipotea siku za wiki. Wakati wa sehemu kubwa ya maisha yangu ambayo nimeweza kutumia kwenye majumba ya kumbukumbu, niligundua jambo moja. Wapenzi wangu ni wasanii ambao hawakumaliza tu na fasihi, lakini pia walirudi kwake - kutoka upande mwingine. Uchoraji ulijifunza hii wakati wa kufurahi, wakati, baada ya kujifunza somo la Wanahabari ambao waliiachilia mbali na mada, aliamua kurudisha hadithi kwenye picha. Hadithi hii ilikuwa na njama tofauti - sio tofauti na ishara. Ili kuifikia, sanaa ilihitaji maelewano kati ya mapambo na fumbo.

Kwa maneno mengine, mali ya Averintsev, ishara ni usawa wa fomu na yaliyomo. Katika uchoraji, usawa kama huo ni wa maana zaidi na ni ngumu sana. Ikiwa picha inaongozwa na maana, mtazamaji anapata mfano, ikiwa fomu hiyo inashinda - kutengwa. Usawa, mgumu kama foueté kwenye boriti ya mazoezi, huunda umoja usioweza kutafsiri wa inayoonekana na isiyoonekana, uzuri na kina, asili na isiyo ya kawaida, ukweli na ukweli nyuma yake. Katika sanaa ya Urusi, Vrubel alikuja karibu na hii bora. Pan ilikuwa imechorwa bila mfano na kwa kukimbilia sana kwamba picha hiyo inaonekana kuwa dhana ya kudumu. Bidhaa ya usiku mkali na wa kusumbua, kama ilivyo Kaskazini kaskazini mwa majira ya joto, Pan alikuja kutoka benki zenye maji za Desna, ambapo, katikati ya mkoa wa Bryansk, mali ya Khotylevo ilikuwa iko. Vrubel, ambaye alikuwa akiishi hapo, tayari alichora mandhari ya karibu kwa picha ya mkewe. Lakini pepo huyo alimdanganya, na msanii huyo akamfuta mwanamke wake mpendwa ili atoe turubai kwa satire.

Vrubel aliisoma kutoka Anatole Ufaransa: “Pembe butu zilitoka kwenye taji ya kijivu ya kichwa. Uso uliokuwa na pua uliowekwa na ndevu nyeupe, ambayo ukuaji wa shingo ulionekana. Nywele zenye kitambaa zilifunikwa kifuani. Miguu iliyo na kwato zilizogawanyika kutoka paja hadi mguu ilikuwa imejaa nywele nene. " Kwa kweli, hii ndio tunayoona kwenye turubai - kwa mtazamo wa kwanza. Miujiza huanza na ya pili. Takwimu yenye nguvu imeundwa na utata. Mikono, miguu na kichwa vimeunganishwa pamoja, lakini ili seams zisionekane. Torso ya mwanariadha ni ya mtu. Misuli yenye nywele zilizo na kwato zimekua katika sehemu yao ya asili - dunia. Uso uliofichwa kwa nywele zenye rangi ya kijivu hurudisha picha hiyo kwenye mandhari ya upepo na matawi yanayopepea ya birches kioevu. Upepo hutoa mfano. Karibu isiyoonekana na mara nyingi haishindwi, inaundwa na hewa na harakati. Invisible na isiyopingika, yeye, kama hatima, anajifunua mwenyewe, akibadilisha tabia ya wale walio karibu naye. Upepo huendesha mawingu, huinama miti, huleta ndoto na ndoto mbaya. Pan ni mmoja wao. Kadiri tunavyoangalia picha hiyo, ndivyo tuhuma inavyozidi kuongezeka, kwa kuwa kila kitu kigumu, cha kidunia, kinayeyuka katika nuru ya bluu ya mwezi unaokufa. "Upigaji picha wa rangi," alisema Gauguin, "mwishowe atatuonyesha ukweli - rangi halisi ya anga, kuni, asili yote ya nyenzo. Lakini ni nini rangi halisi ya centaur? " "Bluu," Vrubel angejibu. Pamoja na mpendwa wake - bluu - kila wakati alikuwa akichora ukweli uliofifishwa, akionyesha, kwa mfano, "swoon ya kina ya lilacs". Au "Pepo", juu ya ambayo Lermontov aliandika: "Nafasi ni bluu mbele yangu". Kweli, yeye, nafasi, hana kitu kingine cha kufanya. Wakati anga iliyokufa na isiyo na rangi inarudi mbali, inaeleweka (chochote kile kitabu changu cha fizikia kinachoweza kusema) inakuwa anga ya samawati ambayo huamsha fantasy. Hasa wakati wa usiku, wakati bluu inageuka zambarau na ndoto zinatimia.

Usiku tunajua ama kidogo au zaidi kuliko wakati wa mchana, lakini kamwe - sio sana. Kwa hivyo, Vrubel ni mpendwa sana kwa mwingine - sio sahihi - nuru ya mwezi. Akitoa mng'ao juu ya wazi ya satyr, kama bega lenye upara, kwa rehema anaficha miguu ya mbuzi katika giza la makaa ya mawe, lakini, kama kitani cha bluu, huangazia curls nyepesi zinazofunika kichwa. Pan inakaa chini na inapita kwenye mawingu. Kwa wazee ni mungu, kwetu - shetani Ukiandika ya kwanza na herufi ndogo, unapata kitu kimoja. Pamoja na ujio wa Ukristo, miungu ya zamani ikawa pepo. Kutupwa chini kutoka Olimpiki chini, waliokoka nje kidogo ya ulimwengu uliostaarabika: chini ya ardhi, kwenye bafu, nyuma ya jiko, na, kwa kweli, msituni. Kuwasiliana na watu, walichukua tabia zetu. Goblin, kwa mfano, haionekani sana. Kama sisi sote, anategemea mazingira: katika kusafisha, goblin iko chini ya nyasi, kwenye shamba - juu ya miti. Kama kwetu, madhara kutoka kwake ni dhahiri, lakini ni mdogo. Pan ya Antique iliongoza jeshi lote kwa hofu, ambayo waliiita - hofu, mtu wetu mmoja tu anamfurahisha kifo. Mara nyingi, hata hivyo, yuko busy na wengine. "Goblin wa Urusi," aliandika Sinyavsky, "zaidi ya yote wanapenda kucheza kadi na zile za Siberia, na na hares wakati huo." Mwandishi lazima aaminiwe. Kitabu ambacho nilipata habari hii, Sinyavsky aliniandikia "na salamu za kishetani."

Baada ya kumshukuru, niliuliza ikiwa ni kweli kwamba yeye mwenyewe, kama ukurasa unaofuata anasema, alikuwa amekutana na merman. Sinyavsky alishangazwa na mashaka yangu. Ili kuwaondoa mwishowe, wakati huo huo alinielezea jinsi ya kupata vitu vilivyokosekana kwa kumfunga brownie kwenye mguu wa kiti. "Jambo kuu sio kusahau kuifungua baadaye," alimaliza, akiangalia pembeni kwa mwingiliano wake. Tangu wakati huo, nimekuwa nikifanya hivi, lakini pepo wachafu wadogo hawanishikii macho yangu. Nilimwona tu kwenye picha. Bora kati yao ni "Pan". "Pepo", kwa maneno ya Vrubel, ilikuwa roho ya kuteseka ya ulimwengu, Pan alikuwa mwili wake, mzee tu. Kama mwanariadha wa zamani, ilibaki na uzuri na nguvu, lakini ushindi wote ulibaki katika siku za nyuma ndefu, karibu zilizosahaulika. Bomba halisikiki, nyuma hainuki, sufu imetoka, na hakuna kitu cha kufikiria juu ya naiads. Siti iliyokauka na mguu mmoja (ule ambao hatuwezi kuona) tayari iko kaburini. Lakini hawezi kufa wakati hali hii iliyodumaa ingali hai. Yeye ni roho yake, yeye ni mwili wake, pamoja wanaitwa nchi ya nyumbani. Satyr hawezi kuwa na historia, tu anthropolojia. Kiunga cha kati kati ya mnyama, mungu na mwanadamu, Pan anaishi katika paradiso isiyo na kitaifa. Jambo lingine ni kwamba nyumba yake ilikuwa yangu. Najua inanukia vipi, jinsi mguu unazama kwenye eneo lenye mvua, ambapo uyoga hukua na samaki wa samaki hupatikana, mwezi hukaa na kwanini vivuli vyake vinatutisha. Ninajua asili ya latitudo hizi na kumbukumbu ya seli, kwa hivyo inaniunga ndani hata nikiiona kwenye picha, lakini tu kama ilivyotokea Vrubel.

Baada ya kuonyesha Pan katika mandhari ya Urusi, alimchanganya naye. Mara tu mwezi unapoingia, sura iliyokatwa na vidole vyenye arniti itageuka tena kama kisiki: Pan atalala na macho yake yamefungwa. Lakini wakati ziko wazi, mlango wa mandhari haujafungwa. Mtazamo wa Pan, kusimama, haujazingatia mtazamaji. Sio yeye anayetuangalia, lakini tunaona kupitia yeye jinsi maji ya hudhurungi ya mfereji wa mto unavyopuka katika macho ya wafu ya satyr.

"Uwazi," wanasema juu ya macho kama hayo, "unaweza kuona ubongo".

Lakini Pan hana hiyo. Yeye hafikiri, lakini anaishi, au tuseme, anaishi nje ya umri wake, ambao ulianza muda mrefu kabla ya sisi kuzaliwa ili kuifanya isiwezekane. Ikiwa, kama ilivyo kawaida kati ya kijani, kuiita asili mama, basi Pan ni baba yake au hata babu ambaye alinusurika watoto wake na kuishi urithi wao. Walakini, labda kila kitu ni rahisi kuelezea: hivi karibuni, mabaki ya mtu wa mwisho wa Neanderthal alipatikana huko Khotylev.

Pan katika hadithi za zamani za Uigiriki ni kiumbe mwenye mguu wa mbuzi mwenye pembe na mwili uliofunikwa na sufu. Huyu ni mungu mchangamfu na mbaya wa mifugo, misitu na shamba. Yeye ni mtaalam wa kucheza bomba la mwanzi, ambalo haachi kamwe.

Pan, iliyoandikwa na Vrubel, haionekani sana kama mungu wa Uigiriki, licha ya miguu ya mbuzi, pembe na bomba. Watazamaji wanapenda ndani yake picha za mashujaa wa hadithi za hadithi kutoka utoto - Leshy, Lesovik, aliye na imani ya watu wa Urusi na watu wengine wa Slavic.

Katika uchoraji, Pan ana uso wa mkulima wa zamani kutoka kijiji cha Urusi au Kiukreni. Mikono mikubwa, kana kwamba imetengenezwa na spishi zenye nguvu, hufanya kazi kwa bidii na bidii. Katika macho yake ya rangi ya zumaridi, mzee aliyejitenga. Na asili inayozunguka pia inajulikana na iko karibu - msitu, birches zilizopotoka, mabwawa, stumps zilizojaa moss. Lakini siri nzuri ni pale Pan hii isiyotarajiwa ilitoka, knobby, kama kisiki cha dumpy, kama moss, iliyojaa pamba ya kijivu. Wapi wameelekezwa kuwa macho yao ya bluu yenye kutoboa yameona? Na kwa nini mundu mwekundu-wa manjano wa mwezi unatambaa kutoka nyuma ya msitu mweusi uliogopa?

Pan - Tarehe ya uumbaji: 1899.

Katika uchoraji Pan (1899, Jumba la sanaa la Tretyakov), mungu wa Uigiriki anageuka kuwa goblin ya Urusi. Kizee, kilichokunjwa, na macho ya bluu isiyo na mwisho, yaliyofungwa, kama matawi, vidole, inaonekana kutoka kwenye kisiki cha mossy. Mazingira ya tabia ya Urusi ni kupata rangi nzuri ya uchawi - milima isiyo na ukomo ya mvua, mto wenye vilima, birches nyembamba zilizohifadhiwa katika ukimya wa jioni inayoanguka chini, iliyoangazwa na nyekundu ya mwezi ulio na pembe ..

Vrubel Mikhail Alexandrovich, mchoraji wa Urusi. Alisoma katika Chuo cha Sanaa cha St Petersburg (1880-84) chini ya P.P. Chistyakov.
Amekwenda Italia na Ufaransa mara kadhaa, alitembelea Ujerumani, Ugiriki, Uswizi.
Kufuatia mila ya A.A. Ivanov na N.N. Ge, Vrubel katika kazi yake aligeukia shida za uwepo wa mwanadamu, kwa maswali ya maadili na ya falsafa juu ya mema na mabaya, juu ya nafasi ya mwanadamu ulimwenguni.
Vrubel aligeukia upenda-mapenzi wa Zama za Kati na Renaissance, kwa hadithi za zamani na hadithi ya hadithi ya Urusi; katika kazi zake mara nyingi kuna mambo ya fumbo, siri, tabia ya mashairi ya ishara ya mapema ya Urusi.
http://bibliotekar.ru/rusVrubel/index.htm
Mikhail Alexandrovich Vrubel aliacha alama nzuri kwenye historia ya uchoraji wa Urusi na ulimwengu. Njia yake ya ubunifu ilikuwa ngumu, katika mambo mengi inapingana. Alizaliwa Machi 5, 1856, alikufa Aprili 1, 1910. Alikuwa na urithi wa ugonjwa. Kuanzia miaka ya ukumbi wa mazoezi, kulikuwa na tabia ya kufikiria sana falsafa, katika miaka yake ya mwanafunzi - njia ya maisha ya kujinyima. Mnamo 1880 Vrubel alihitimu kutoka kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha St Petersburg, kisha akaingia Chuo cha Sanaa. Kulingana na ripoti, mnamo 1892 alipata kaswende, basi kulikuwa na hali ya kisaikolojia ya muda mfupi. Tangu 1902, ugonjwa wa akili umekuwa ukikua na kuongezeka, karibu bila ondoleo. Katika miaka ya hivi karibuni alikuwa kipofu, hadi kifo chake alikuwa katika hospitali ya magonjwa ya akili iliyopewa jina la V. Balinsky. Vidokezo vya kusikitisha vilianzishwa kwa maisha ya msanii huyo kwa kupenda sana sanaa, pamoja na kutotambuliwa kwa kazi yake na watu wengi wa wakati huu.
Madaktari wa akili wana njia tofauti za kutathmini ugonjwa wa Vrubel. V.M. Bekhterev, V.P. Waserbia waliamini kuwa msanii huyo alipata ugonjwa wa kupooza kama matokeo ya ugonjwa wa kaswende. Wengine huchukulia hali yake kama dhiki, na mimi. Kopshitser, katika kazi yake iliyoandikwa kwa mkono "Ugonjwa wa Akili wa Msanii MA Vrubel," alielezea maoni kwamba alikuwa na dalili za mchakato wa dhiki uliochanganywa na maambukizo ya kaswende na tabo dorsalis.

Katika miaka ya hivi karibuni, Vrubel ameunda michoro kadhaa zinazoonyesha uzoefu wake wa uchungu. Msanii aligundua aina mpya ya uchoraji, anuwai ambayo ni kama mchanganyiko wa idadi kubwa ya mawe ya rangi nyingi. Vrubel alikuwa na mali ya kushangaza ya kisaikolojia - eidetism. Hii ni aina ya kumbukumbu ya mfano ya kuona, wakati mtu hakumbuki, hafikirii kitu au picha akilini mwake, lakini anaiona kama kwenye picha au kwenye skrini. Eidetic huchota kana kwamba ni kutoka kwa maumbile. Mnamo 1884, Vrubel alirudisha uchoraji wa zamani wa Kanisa la Cyril la karne ya 12 huko Kiev. Aliunda utunzi wa picha nyingi "Kushuka kwa Roho Mtakatifu juu ya Mitume". Ilikuwa ya kushangaza jinsi haraka, bila modeli, msanii huyo alikamilisha kazi hii; kwa kuongezea, ilibainika kuwa kila mmoja wa mitume alikuwa na sura sawa na marafiki wa Vrubel huko Kiev.

Wakati anasoma "Satire Mtakatifu" na Anatole Ufaransa, msanii huyo aliendeleza picha ya Pan. Ilibidi atambue mara moja picha ya Pan kwenye turubai, wakati alikuwa mkali na safi. Vrubel aliharibu picha iliyokamilishwa kumaliza ya N.I. Zabela, mkewe, na kwenye turubai hii kwa siku aliunda picha ambayo alikuwa akitafuta. Mtazamo wa fasihi ulikuwa wazi sana kwamba msanii aliandika kama kutoka kwa maumbile.
http://www.evamagazine.com.ua/rubric/names/?id\u003d98
Baada ya kumwambia kidogo juu ya msanii mwenyewe, ningependa kuteka mawazo yako kwa Pan mwenyewe.
Je! Pan huyu ni nani?

Pan (P a n) · mungu wa mifugo, misitu na mashamba. Pan imejaliwa na sifa za chthonic, ambazo zinafunuliwa kwa asili ya Pan na kwa muonekano wake.

Pan ni mtoto wa nymph Dryopa (binti ya Dryopa, "umbo la mwaloni") na Hermes (lahaja: mwana wa Penelope na Hermes; Apollod. Epit. VII 38). Alizaliwa huko Arcadia. Driopa alishtuka kumuona mtoto wake, akiwa amekua na nywele na ndevu nyingi. Walakini, Hermes na miungu ya Olimpiki ilimfurahisha kwa kuona, na wakampa mtoto Pan (ambayo ni, "kila mtu alipenda", Kigiriki p a n, "kila kitu", Wimbo. Hom. XIX). Kwa kweli, jina Pan linatoka kwa pus ya mizizi ya Indo-Uropa-, ranus-, "kufanya rutuba", ambayo inalingana na kazi za kweli za mungu huyu na kumleta karibu na Dionysus. Pamoja na satyrs na watu wenye nguvu, Pan, kati ya pepo wa vikosi vyenye nguvu vya ulimwengu, huingia kwenye mkusanyiko wa Dionysus.

Kama rafiki wa kweli wa Dionysus, Pan ni mchanganyiko: yeye ni mguu wa mbuzi, na pembe za mbuzi, amefunikwa na nywele (Wimbo. Hom. XI 37). Anajulikana kwa uraibu wake wa divai na raha. Yeye amejaa mapenzi ya kupenda na hufuata nymphs. Nymph Syringa, kwa kuogopa Pan, akageuka kuwa mwanzi (Ovid. Met. I 689-712), ambayo Pan ilitengeneza bomba. Yeye ni mjuzi na jaji wa mashindano ya kichungaji katika kucheza filimbi (kama kawaida anaonyeshwa kwenye idylls za Theocritus). Pan hata alimpinga Apollo kwenye mashindano, lakini alishindwa naye, na King Midas, jaji wa shindano hili, ambaye hakumthamini Apollo, alikua masikio ya punda kama adhabu (XI 153-179).

Pan, kama mungu wa nguvu za asili za asili, huwaletea watu hofu isiyojulikana, inayoitwa hofu, hofu, haswa wakati wa alasiri ya majira ya joto, wakati misitu na shamba zinaganda. Pan ni msaidizi katika vita, huleta hofu kwa maadui. Alimsaidia Zeus katika vita dhidi ya Titans (Zab. Eratosth. 27). Hadithi imenusurika juu ya kuonekana kwa Pan kwa Wagiriki kabla ya vita vya marathon (Herodot. VI 105) na huko Salamis (Aeschyl. Pers. 447-455).

Pan iliheshimiwa sana huko Arcadia, ambapo kulikuwa na mlima mtakatifu Pan (Paus. VIII 36, 8). Matakatifu maarufu ya Pan pia yanajulikana katika pango kwenye mteremko wa acropolis ya Athene (Herodot. VI 105) na huko Philae (Attica), ambapo aliabudiwa pamoja na nymphs (Menandri Dyscolos 2, 12, 401).

Pan ni moja ya miungu ya Olimpiki, ametajwa pamoja na Zeus na Apollo (Aeschyl. Agam. 56). Katika falsafa ya zamani, Pan aliwakilishwa kama mungu anayeunganisha kila kitu (Wimbo. Orph. XI). Katika jadi iliyowekwa na Plutarch, juu ya kifo cha Great Pan, anaonyeshwa kama ishara ya ulimwengu wa zamani unaondoka (De def. Au. 27).

Ukristo wa mapema uliweka Pan kati ya ulimwengu wa pepo, ukimwita "pepo wa mchana," akidanganya na kutisha watu. Katika hadithi za Kirumi, Pan inalingana na Faun (mlinzi wa mifugo) na Sylvan (pepo wa misitu).
Mabonde mazuri na mashamba ya Arcadia ni ufalme wa Pan, ambapo yeye hucheka kwenye mduara wa nymphs wachangamfu. Kwa filimbi yake au sindano, shangwe, densi zenye kelele za pande zote hupangwa, wanadamu wanaogopa. Saa sita mchana, amechoka na masomo yake, Pan hulala na yeye asili yote hulala chini ya miale ya jua kali: utulivu huu ulizingatiwa mtakatifu na hakuna mchungaji mmoja aliyethubutu kuisumbua kwa kucheza filimbi, kwa kuogopa kuvuruga ndoto ya mungu mlezi.
Pan pia ilizingatiwa kuwa mungu wa mwangaza wa jua wakati wa jua. Wazo hili pia linajumuisha hadithi ya upendo wake kwa Selene, ambayo alishinda kwa kumpa sehemu ya mifugo yake. Kama mungu wa maongozi ya asili, alikuwa mungu wa kimungu; huko Arcadia kulikuwa na wasemaji wake, ambaye kasisi wake alikuwa Erato. Akijua vizuri njia zote na barabara za nchi yake, alichukuliwa kuwa mungu mwongozo (Kigiriki ένόδιος, πομπαΐος), kama Apollo na Hermes; alionyesha njia juu ya nchi kavu na baharini, akituliza mawimbi ya bahari na sauti za filimbi yake. Milima, mapango, mialoni na mvinyo, na vile vile kasa waliwekwa wakfu kwake. Kama mungu aliyependa upweke na asili huru, Pan hakuwa mungu wa mijini, na kwa sababu za nasibu tu aliheshimiwa kama makaburi katika miji. Kwa hivyo, huko Athene, grotto kwenye acropolis ilijitolea kwake kwa kumbukumbu ya kushindwa kwa Waajemi, ambao walionekana kuogopa na Pan wakati wa vita.

FLUTE PANA

Hapo zamani za kale katika Ugiriki ya zamani ya kale kulikuwa na mungu wa miguu ya mbuzi aliyeitwa Pan. Alipenda divai, muziki, na, kwa kweli, wanawake. Na kisha yeye hupitia msitu wake - ghafla nymph. Kwa jina la Siringa. Panda kwake ... Na nymph mzuri alichukia yule aliye na mguu wa mbuzi na kukimbia. Anaendesha, anaendesha, na Pan tayari amemshinda. Syringa alimwomba baba yake - mungu wa mto, niokoe, wanasema, baba, kutoka kwa uvamizi wa mbuzi, ingawa yeye pia ni mungu. Kweli, baba yake alimgeuza fimbo. Pan alikata mwanzi huo na akajifanyia bomba kutoka kwake. Na wacha tucheze. Hakuna anayejua kuwa sio filimbi inayoimba hii, lakini nymph Syringa mwenye sauti tamu (hadithi ya Ugiriki ya Kale katika uwasilishaji wa bure)
http://nayada.weblogger.ru/2006/07/09/pan-pan-i-siringa/
Tangu wakati huo, imekuwa mila kwamba filimbi nyingi zilizopigwa, sawa na uzio uliotengenezwa kwa kufupisha mabomba ya mwanzi, huitwa katika filimbi za zamani za Pan - kutoka kwa jina la mungu wa zamani wa Uigiriki wa shamba, misitu na mimea. Na huko Ugiriki yenyewe bado inaitwa Syringa. Kila taifa lina majina yake kwa chombo hiki. Kwa Warusi - kugikly, kuvikly au kuvichki, kwa Wajiorgia - larchemi (soinari), huko Lithuania - skuduchai, Moldova na Romania - nai au muskal, kati ya Wahindi wa Amerika Kusini - samponyo, filimbi za Kiingereza Pan - bomba au sufuria-filimbi. Watu wengine huita filimbi ya Pan kuwa filimbi.

Vipuli vya sufuria ni diatonic na chromatic, na hata pentatonic. Na wote ni wazuri kwa njia yao wenyewe. Kuna maelezo zaidi juu ya chromatic, diatonic ni rahisi kucheza, na pentatonic - bila kujali jinsi unavyocheza, unapata wimbo mzuri. Ukweli, ama Wachina au Mhindi :).

Vipuli vya sufuria hutumiwa na watu tofauti na hupangwa kwa njia tofauti. Mara nyingi, zilizopo za kibinafsi za filimbi hushikiliwa pamoja kwa uthabiti. Na katika samponyo, wamefungwa tu kwenye safu ya jwa, na bomba yoyote ambayo inashindwa inaweza kubadilishwa kwa urahisi. Mirija ya kugikls za Urusi hazijaunganishwa kabisa na hutumia tu 2 hadi 5 tu, kwa kuandika tu mikononi mwao, na noti zilizokosekana zinajazwa na sauti.

Hapo awali, Pan ilionyeshwa kwa umbo la mnyama, akiwa ameshikilia bomba mkononi mwake; sifa zake kuu: bomba au filimbi mara mbili, shada la pine na wakati mwingine kinachojulikana. wafanyakazi wa sungura (ndoano kwa hares za uwindaji). Mpaka katikati. 5 c. KK. katika uchoraji wa vase ya Uigiriki kuna picha za Pani za ndevu zilizo na midomo ya mbuzi. Kutoka kwa ser. 5 c. KK. Pan inaonyeshwa ama kwa mfano wa satyr mchanga mwenye miguu ya mbuzi, au kwa sura ya Silenus au kituko kama nyani. Katika uchoraji wa nyakati za kisasa, viwanja: "Pan na Siringa" - na Raphael, F. Primaticcio, Annibale Carracci, P.P. Rubens, J. Jordaens, N. Poussin na wengine; "Pan inafundisha Daphnis mchanga kupiga filimbi" - na Giulio Romano, Annibale Carracci, na wengine; "Ushindi wa Pan" - na N. Poussin; "Midas court" - na J. Jordaens na wengine. Picha ya Pan mara nyingi hupatikana katika P. Picasso. Katika uchoraji wa Urusi Pan - huko M. A. Vrubel.
http://greekroman.ru/gallery/pan01.htm
Pan
Ninapenda, marafiki, wakati siku inapita nje ya mto,
Kukimbilia misitu kwenye dari ya kushangaza
Au chini ya matawi ya majivu ya mlima wa jangwa,
Angalia nyanda za bluu, ukungu.
Halafu Pan anakuja na umati wa wachungaji;
Nao hucheza karibu nami kwenye velvet ya milima.
Lakini mara nyingi mungu wa kondoo huja kwangu peke yangu
Inaonekana, ikiongoza msukumo mtakatifu:
Kichwa kilicho na pembe kinasisitizwa na mwangaza mdogo,
Kwa mkono mmoja glasi yake, na nyingine bomba!
Ananifundisha kuimba; na mimi niko katika utulivu wa miti ya mwaloni
Ninacheza na kuimba, bila kujua kiu cha umaarufu.