"படம்-I" மற்றும் உரையாடல் மூலம் அதன் வளர்ச்சி. சுய உருவத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த தனிப்பட்ட குணாதிசயமாகக் கருதுவதற்கான தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகளின் பகுப்பாய்வு

ஒரு தனிநபரின் கருத்துக்கள், ஒரு விதியாக, புறநிலை அறிவு அல்லது அகநிலைக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவருக்கு உறுதியானதாகத் தெரிகிறது. ஒரு நபரின் உணர்வின் பொருள், குறிப்பாக, அவரது உடல், அவரது திறன்கள், அவரது சமூக உறவுகள் மற்றும் பல தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள். சுய-உணர்வின் குறிப்பிட்ட வழிகள் சுய உருவத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கும். தன்னை விவரிக்கும் போது, ​​​​ஒரு நபர் வழக்கமாக உரிச்சொற்களை நாடுகிறார்: "நம்பகமான", "நேசமான", "வலுவான", "அழகான", முதலியன, உண்மையில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வோடு எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படாத சுருக்க பண்புகள். ஒரு நபர் தனது வழக்கமான சுய உணர்வின் முக்கிய பண்புகளை வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். இந்த குணாதிசயங்கள்: பண்பு, பங்கு, நிலை, உளவியல் போன்றவை. பட்டியலிடலாம். அவை அனைத்தும் சுய விளக்கக் கூறுகளின் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு படிநிலையை உருவாக்குகின்றன, அவை சூழல், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அனுபவம் அல்லது தருணத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறலாம். இந்த வகையான சுய விளக்கமானது, ஒவ்வொரு தனிநபரின் தனித்தன்மையையும் அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களின் கலவையின் மூலம் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ள ஒரு வழியாகும். ஒரு நபர் தன்னை அறிந்து கொள்ள முடியுமா, அவரது சுய மதிப்பீடு எவ்வளவு புறநிலை, அதன் அறிவாற்றல் கூறுகளைப் பொறுத்து நான் என்ற உருவத்தின் உண்மை நியாயமானது, மேலும் இங்கே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். பொருளின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு பொருளுடன் பொருளின் தொடர்பு கடந்த அனுபவத்தின் முறைப்படுத்தல். எனவே, ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய அறிவு முழுமையானதாகவோ அல்லது மதிப்பீட்டு பண்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகளிலிருந்து விடுபடவோ முடியாது. சுய-கருத்தின் இரண்டாவது கூறுகளின் தேர்வை இது விளக்குகிறது.

சுயமரியாதை

ஆளுமை வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் முக்கியத்துவத்தின் எடையை மாற்றும் சுயமரியாதை உருவாக்கத்தின் பல ஆதாரங்கள் உள்ளன: - மற்றவர்களின் மதிப்பீடு; - குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்களின் வட்டம் அல்லது குறிப்புக் குழு; - மற்றவர்களுடன் உண்மையான ஒப்பீடு; - உண்மையான மற்றும் இலட்சிய I இன் ஒப்பீடு; - அவர்களின் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளை அளவிடுதல்.

ஒருவரின் நடத்தையை திறம்பட நிர்வகிப்பதை ஒழுங்கமைப்பதில் சுயமரியாதை மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது; அது இல்லாமல், வாழ்க்கையில் தன்னைத் தானே தீர்மானிப்பது கடினம் அல்லது சாத்தியமற்றது. உண்மையான சுயமரியாதை ஒரு நபருக்கு தார்மீக திருப்தியை அளிக்கிறது மற்றும் அவரது மனித கண்ணியத்தை பராமரிக்கிறது.

சுய-கருத்தின் நடத்தை கூறு

சுய-கருத்தின் நடத்தை கூறு என்பது ஒரு சாத்தியமான நடத்தை எதிர்வினை ஆகும், அதாவது, சுய மற்றும் சுயமரியாதையின் உருவத்தால் ஏற்படக்கூடிய குறிப்பிட்ட செயல்கள். எந்தவொரு மனப்பான்மையும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சி வண்ண நம்பிக்கையாகும். சுய-கருத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், மனோபாவங்களின் தொகுப்பைப் போலவே, இந்த விஷயத்தில் உள்ள பொருள் அணுகுமுறையின் கேரியர் ஆகும். இந்த சுய-திசைக்கு நன்றி, சுய உருவத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து உணர்ச்சிகளும் மதிப்பீடுகளும் மிகவும் வலுவானவை மற்றும் நிலையானவை, இது ஒரு நபரின் செயல்பாடு, அவரது நடத்தை, மற்றவர்களுடனான உறவுகள் ஆகியவற்றில் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

சுய-கருத்தின் மூன்று முக்கிய கூறுகளை தனிமைப்படுத்திய பிறகு, சுய மற்றும் சுயமரியாதையின் உருவத்தை நிபந்தனையுடன் கருத்தியல் ரீதியாக மட்டுமே வேறுபடுத்த முடியும் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது, ஏனெனில் அவை உளவியல் ரீதியாக பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒருவரின் "நான்" என்பதன் உருவமும் மதிப்பீடும் ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கு முன்வைக்கிறது; எனவே, உலகளாவிய சுய-கருத்தை ஒரு நபரின் அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பாக நாம் கருதுகிறோம். இருப்பினும், இந்த நிறுவல்கள் வெவ்வேறு கோணங்கள் அல்லது முறைகளைக் கொண்டிருக்கலாம்.

சுய அமைப்புகளின் முறைகள்

வழக்கமாக, சுய-அமைப்புகளில் குறைந்தது மூன்று முக்கிய முறைகள் உள்ளன.

1. உண்மையான நான் - ஒரு நபர் தனது உண்மையான திறன்கள், பாத்திரங்கள், அவரது தற்போதைய நிலை, அதாவது அவர் நிகழ்காலத்தில் என்னவாக இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை எவ்வாறு உணர்கிறார் என்பது தொடர்பான அணுகுமுறைகள்.

2. தன்னைப் பிரதிபலிப்பது - ஒரு நபரின் எண்ணங்களுடன் தொடர்புடைய மனப்பான்மை, மற்றவர்கள் அவரை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள். கண்ணாடி சுயமானது ஒரு நபரின் உரிமைகோரல்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களை சுய-திருத்தும் ஒரு முக்கியமான செயல்பாட்டை செய்கிறது. இந்த பின்னூட்ட பொறிமுறையானது I-real ஐ போதுமான வரம்புகளுக்குள் வைத்திருக்க உதவுகிறது மற்றும் மற்றவர்களுடனும் தன்னுடனும் பரஸ்பர உரையாடல் மூலம் புதிய அனுபவத்திற்கு திறந்திருக்கும்.

3. ஐடியல் I - ஒரு நபரின் யோசனையுடன் அவர் என்ன ஆக விரும்புகிறார் என்பதுடன் தொடர்புடைய நிறுவல்கள். ஒரு நபர் தன்னைப் பார்க்க விரும்பும் குணங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களின் தொகுப்பாக அல்லது அவர் நடிக்க விரும்பும் பாத்திரங்களாக சிறந்த சுயம் உருவாகிறது. மேலும், I-ரியலின் கட்டமைப்பில் உள்ள அதே அடிப்படை அம்சங்களின்படி ஆளுமை அவரது I இன் சிறந்த கூறுகளை உருவாக்குகிறது. சிறந்த படம் என்பது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த அபிலாஷைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கும் பல யோசனைகளால் ஆனது. இந்த யோசனைகள் யதார்த்தத்துடன் தொடர்பில்லாதவை. உண்மையான மற்றும் சிறந்த சுயத்திற்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் தனிநபரின் சுய வளர்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும்.

R. பர்ன்ஸ் முன்மொழியப்பட்ட அணுகுமுறைகளின் மூன்று முக்கிய முறைகளுக்கு மேலதிகமாக, பல ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் மற்றொன்றைத் தனிமைப்படுத்துகின்றனர்.

4. ஆக்கபூர்வமான I (எதிர்காலத்தில் நான்). அவர்தான் எதிர்காலத்திற்கான வேண்டுகோள் மற்றும் "I" இன் திட்ட மாதிரியை உருவாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ஒரு ஆக்கபூர்வமான I-திட்டத்திற்கும் ஒரு சிறந்த I திட்டத்திற்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், அது பயனுள்ள நோக்கங்களுடன் ஊடுருவி, அவை "முயற்சி" பண்புடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன. ஒரு நபர் தன்னை அடையக்கூடிய யதார்த்தமாக ஏற்றுக்கொண்டு தன்னை அமைத்துக் கொள்ளும் கூறுகள் ஆக்கபூர்வமான சுயமாக மாற்றப்படுகின்றன.

I இன் எந்தவொரு படமும் ஒரு சிக்கலான, தெளிவற்ற தோற்றம் கொண்டது, இது உறவின் மூன்று அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: உடல், உணர்ச்சி, மன மற்றும் சமூக I.

எனவே, சுய-கருத்து என்பது தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும் மற்றும் நம்பிக்கைகள், மதிப்பீடுகள் மற்றும் நடத்தை போக்குகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இதன் காரணமாக, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த மனோபாவங்களின் தொகுப்பாகக் கருதப்படலாம், தன்னை நோக்கமாகக் கொண்டது. சுய-கருத்து ஒரு நபரின் சுய-நனவின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக அமைகிறது; இது ஒரு நபரின் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய-அமைப்பு செயல்முறைகளில் பங்கேற்கிறது, ஏனெனில் இது அனுபவத்தின் விளக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் மனித எதிர்பார்ப்புகளின் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.

சுய உருவத்தை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிக்கலின் சிக்கலானது பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டது. அதன் சாராம்சம் "நான்" என்று நாம் வரையறுக்கும் பொதுவான தன்மையில் உள்ளது.

"கண்ணாடி போன்ற எளிமையான பொருள் பொருள் கூட நடைமுறை அல்லது தத்துவார்த்த சூழலைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கப்படலாம். "ஆளுமை", "உணர்வு" அல்லது "சுய உணர்வு" போன்ற கருத்துக்கள் தொடர்பாக இது மிகவும் உண்மை. மனிதநேயங்களின் சொற்களஞ்சிய தளர்ச்சியில் புள்ளி அதிகம் இல்லை, ஆனால் வெவ்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆளுமை மற்றும் மனித "நான்" பிரச்சனையின் வெவ்வேறு அம்சங்களில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். ஆனால், அவருடைய மர்மம் என்ன? எஃப்டி மிகைலோவ் மனித படைப்பு திறன்களின் ஆதாரம் என்ன, படைப்பாளியின் இயங்கியல் மற்றும் உருவாக்கப்பட்டவை பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார். ஏ.ஜி.ஸ்பிர்கின் "நான்" ஒரு கேரியராகவும் அதே நேரத்தில் சுய-உணர்வின் ஒரு அங்கமாகவும் ஆர்வமாக உள்ளார். DI Dubrovsky அகநிலை யதார்த்தத்தின் மைய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் செயல்படுத்தும் காரணியாக "I" ஐ அணுகுகிறார். உளவியலாளர்கள் (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, V.S. Merlin, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, E.V. Shorokhova மற்றும் பலர்) "I" என்பது ஆளுமையின் உள் மையமாகவும், சில சமயங்களில் அதன் நனவான தொடக்கமாகவும், சில நேரங்களில் தனிப்பட்ட சுய-உணர்வின் உறைவாகவும் கருதுகின்றனர். , தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துகளின் அமைப்பு. நரம்பியல் இயற்பியலாளர்களின் ஆராய்ச்சி ஆர்வம், மூளையின் எந்தப் பிரிவுகளில், ஆன்மாவின் ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு உயிரினம் தன்னை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தி, அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் தொடர்ச்சியை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. மனநல மருத்துவர்களைப் பொறுத்தவரை, "நான்" என்ற பிரச்சனை நனவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்துகிறது, சுய கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகள் ("நான்" இன் சக்தி), முதலியன," நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவஞானி மற்றும் சமூகவியலாளர் இகோர் கோன் தனது "உங்களைத் தேடுவதில்" (பக். 7) என்ற தனது பரபரப்பான புத்தகத்தில் நான் பற்றிய பிரச்சனையைப் பிரதிபலிக்கிறார்.

எனவே, அசல் பிரச்சனை மற்றும் அதன் பிரிவின் முறைகளைப் பொறுத்து, கருத்துகளின் பொருள் மற்றும் அவற்றின் எண்ணற்ற வழித்தோன்றல்களும் மாறுகின்றன.

படம்-I இன் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பில் பொருள் குவிக்கப்பட்டுள்ளது. பல படைப்புகள் ஒருவரின் "நான்" இன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் வயது தொடர்பான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு சிறப்பு உளவியல் ஆய்வின் பொருள் படம்-I இன் வளர்ச்சியின் நிலைகள் பற்றிய கேள்வி, வெவ்வேறு வயதினரிடையே தேர்ச்சி என்பது ஒருவரின் "நான்" பற்றிய அறிவை மட்டுமல்ல, அதை உணரத் தயாராக இருப்பதையும் குறிக்கும். பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் தன்னைப் பற்றிய கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்தை ஆய்வு செய்ய முன்மொழிகின்றனர், அதாவது. புறநிலை குறிகாட்டிகளிலிருந்து (உடல் பண்புகள்) அகநிலைக்கு மாறுதல் (தனிப்பட்ட குணங்கள், யோசனைகள், அணுகுமுறைகள்).

ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய ஒரு உருவத்தையும் தனது அன்புக்குரியவரின் உருவத்தையும் கொடுக்கும் முறைகளும் உள்ளன, இதன் மூலம் மற்றவரிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவரது சொந்த தனித்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.

உதாரணமாக:தனிப்பட்ட உறவுகளைக் கண்டறிவதற்கான முறை லியரி (டெஸ்ட் லியரி). இந்த நுட்பம் 1954 இல் T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் தன்னைப் பற்றியும் சிறந்த "நான்" பற்றிய விஷயத்தின் கருத்துக்களைப் படிக்கவும், அதே போல் சிறிய குழுக்களில் உறவுகளைப் படிக்கவும் நோக்கம் கொண்டது. இந்த நுட்பத்தின் உதவியுடன், சுயமரியாதை மற்றும் பரஸ்பர மதிப்பீட்டில் மக்கள் மீதான அணுகுமுறையின் முக்கிய வகை வெளிப்படுகிறது.

"நீயும் நானும்" (என்.எல். நாகிபினா, மின்னணு பதிப்பு எம்.எல். நாகிபின், டி.ஏ. வசெனினா). ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிந்த இரண்டு பேர் ஒரே நேரத்தில் சோதிக்கப்படுகிறார்கள். உங்கள் அன்புக்குரியவரின் உளவியல் வகை உளவியலாளரால் அல்ல, ஆனால் கண்டறியப்பட்ட நபரால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சுய உருவ வளர்ச்சி

நிலைத்தன்மை இருந்தபோதிலும், சுய உருவம் ஒரு நிலையானது அல்ல, ஆனால் ஒரு மாறும் உருவாக்கம். சுய உருவத்தின் உருவாக்கம் முழு அளவிலான காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது, அவற்றில் "குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்களுடன்" தொடர்புகள் குறிப்பாக முக்கியம், இது சாராம்சத்தில் தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்களை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு தனிநபரின் கருத்துக்கள், ஒரு விதியாக, புறநிலை அறிவு அல்லது அகநிலைக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவருக்கு உறுதியானதாகத் தெரிகிறது. ஒரு நபரின் உணர்வின் பொருள், குறிப்பாக, அவரது உடல், அவரது திறன்கள், அவரது சமூக உறவுகள் மற்றும் பல தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள். நான்-அடையாளம் - மற்றவர்களுடன் என்னை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதிலும், சமூகக் கட்டமைப்பில் எனது இடத்தைத் தீர்மானிப்பதிலும் நான்-இமேஜ். "மனிதன் "நான்" என்பது மற்றவர்களுடன் தொடர்ந்து உரையாடுவதன் மூலம் மட்டுமே உள்ளது" (ஐ.எஸ். கோன்).

ஒரு நபரின் சுய-கருத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் இயக்கவியல் தன்னையும் வெளி உலகத்தையும் நோக்கிய அணுகுமுறையின் மாற்றத்துடன் தொடங்குகிறது என்பது கண்டறியப்பட்டது, இது அனைத்து ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த கூறுகள் மற்றும் பல-நிலை அமைப்புகளின் மாற்றத்திற்கான தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது. சுய உருவத்தின் கட்டமைப்பில் முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியுடன், ஸ்திரத்தன்மை மீறப்படுகிறது, சுய-கருத்தின் மாதிரியின் கூறுகளின் உள் நிலைத்தன்மை மறைந்து, "தன்னை இழத்தல்" ஏற்படுகிறது மற்றும் மன பதற்றம் எழுகிறது. மாற்றத்தின் செயல்முறை, எளிமைப்படுத்தலின் பாதையில் அல்லது சுய-கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை சிக்கலாக்கும் பாதையில் செல்கிறது, அதன் முழு கட்டமைப்பின் மாற்றத்துடன் முடிவடைகிறது.

சுய உருவத்தை பாதிக்கும் காரணிகள்

அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் சுய உருவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் தெளிவின்மையைக் குறிப்பிடுகின்றனர். படம்-I என்பது மனித ஆன்மாவின் முறையான, பல-கூறு மற்றும் பல-நிலை உருவாக்கம் ஆகும். இந்த அமைப்பின் அனைத்து கூறுகளும் எண்ணற்ற அளவு சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது சுய-படத்தின் உருவாக்கத்தைக் கண்டறிவதிலும் கணிப்பதிலும் ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் சாத்தியத்தை சிக்கலாக்குகிறது. வெளிப்படையாக, சுய-உணர்தல் பாதையில் ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் புள்ளிகள் சுய-உணர்தல், சுய-உணர்தல், நான்-இலட்சியம் மற்றும் இந்த யதார்த்தங்களின் இணக்கமான கடிதத்தைத் தேட ஒரு நபரின் விருப்பம் போன்ற மனித உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அவரது உருவம் - I.

Gergen (1971) ஒரு நபரின் சுய உருவத்தை பாதிக்கும் மற்றவர்களின் மதிப்பீடுகள் தொடர்பான பின்வரும் காரணிகளைக் குறிப்பிடுகிறார்:

1. வெளிப்புற மதிப்பீடு மற்றும் சுய கருத்து நிலைத்தன்மை.

2. மதிப்பீட்டால் பாதிக்கப்பட்ட பார்வைகளின் முக்கியத்துவம்.

3. ஒரு நிபுணரை நம்புங்கள். மதிப்பீட்டாளரின் நம்பகத்தன்மை அதிகமாக இருப்பதால், அவரது செல்வாக்கு அதிகமாகும் (பெர்கின், 1962).

4. மீண்டும் மீண்டும் எண்ணிக்கை. கொடுக்கப்பட்ட மதிப்பீட்டின் எண்ணிக்கை அதிகமானால், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.

5. மதிப்பீட்டின் முறை. வெளிப்புற மதிப்பீட்டை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது புறக்கணிப்பது அது நேர்மறையா அல்லது எதிர்மறையா என்பதைப் பொறுத்தது.

இதன் அடிப்படையில், வெளிப்புற மதிப்பீடு பின்வரும் சந்தர்ப்பங்களில் சுய கருத்துக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும்:

• மதிப்பீடு தன்னைப் பற்றிய தனிநபரின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை மற்றும் எதிர்மறையானது;

• சுயநிர்ணயத்திற்காக தனிநபர் பயன்படுத்தும் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துகளை மதிப்பீடு பாதிக்கிறது;

• மதிப்பீட்டைச் செய்யும் நிபுணர் குறிப்பிடத்தக்க நம்பிக்கைக் கடன் பெறுகிறார்;

• தனிநபர் அதே வெளிப்புற மதிப்பீட்டிற்கு முறையாக வெளிப்படுகிறார் மற்றும் அதை புறக்கணிக்க முடியாது.

பிரதிபலிப்பு சுயம் என்பது ஆளுமையின் மறைமுகமான கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான ஒரு வகையான அறிவாற்றல் திட்டமாகும், இதன் வெளிச்சத்தில் தனிநபர் தனது சமூக உணர்வையும் மற்றவர்களைப் பற்றிய கருத்துக்களையும் கட்டமைக்கிறார். தன்னைப் பற்றியும் அவனது மனப்பான்மையைப் பற்றியும் பொருளின் பிரதிநிதித்துவத்தின் உளவியல் ஒழுங்கில், முன்னணிப் பாத்திரம் உயர் இயல்புநிலை அமைப்புகளால் வகிக்கப்படுகிறது - குறிப்பாக மதிப்பு நோக்குநிலை அமைப்பு.

பர்ன்ஸில், "நான்-கருத்து" என்பது சுயமரியாதையுடன் "தன்னுக்கான" அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பாக தொடர்புடையது மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அனைத்து தனிநபரின் கருத்துக்களின் கூட்டுத்தொகையாகும். இது, அவரது கருத்தில், விளக்கமான மற்றும் மதிப்பீட்டு கூறுகளின் ஒதுக்கீட்டிலிருந்து பின்வருமாறு. ஆசிரியர் "நான்-கருத்தின்" விளக்கமான கூறுகளை சுயத்தின் உருவம் அல்லது சுயத்தின் படம் என்று அழைக்கிறார். "நான்-கருத்து" என்பது ஒரு நபர் என்ன என்பதை மட்டுமல்ல, அவர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார் என்பதையும், எதிர்காலத்தில் அவரது செயலில் உள்ள கொள்கை மற்றும் வளர்ச்சி வாய்ப்புகளை எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பதையும் தீர்மானிக்கிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். இளமைக்கால "நான்-கருத்தை" விவரிக்கும் ஆர். பர்ன்ஸ் நன்கு அறியப்பட்ட முரண்பாட்டைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: ஒருபுறம், "நான்-கருத்து" மிகவும் நிலையானதாகிறது, மறுபுறம், "... ஒரு காரணமாக சில மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகிறது. காரணங்கள் எண்ணிக்கை. முதலாவதாக, பருவமடைதலுடன் தொடர்புடைய உடலியல் மற்றும் உளவியல் மாற்றங்கள் ஒரு நபரின் வெளிப்புற தோற்றத்தைப் பாதிக்காது. இரண்டாவதாக, அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவுசார் திறன்களின் வளர்ச்சியானது "நான்-கருத்தின்" சிக்கலான மற்றும் வேறுபாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, குறிப்பாக, உண்மையான மற்றும் கற்பனையான சாத்தியக்கூறுகளை வேறுபடுத்தும் திறனுக்கு. இறுதியாக, மூன்றாவதாக, சமூக சூழலில் இருந்து வெளிப்படும் தேவைகள் - பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள், சகாக்கள் - ஒன்றுக்கொன்று முரண்பாடாக மாறக்கூடும். பாத்திரங்களை மாற்றுவது, தொழில், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், வாழ்க்கை முறை போன்றவற்றில் முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டிய அவசியம், பங்கு மோதல் மற்றும் நிலை நிச்சயமற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தும், இது இளமை பருவத்தில் "நான்-கருத்தில்" தெளிவான முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது" [பர்ன்ஸ் R. யா - கருத்து மற்றும் கல்வி. எம்., 1989., ப. 169].

இருக்கிறது. சுய-நனவின் முக்கிய செயல்பாடுகளான ஒழுங்குமுறை-ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஈகோ-பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் தொடர்பு தொடர்பான சிக்கல் தொடர்பாக, ஒரு நபர் தன்னை போதுமான அளவு உணர்ந்து மதிப்பீடு செய்ய முடியுமா என்ற கேள்வியை கோன் எழுப்புகிறார். அவரது நடத்தையை வெற்றிகரமாக வழிநடத்தும் பொருட்டு, பொருள் போதுமான தகவல்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அவரது ஆளுமையின் நிலைகள் மற்றும் பண்புகள் பற்றி. மாறாக, ஈகோ-பாதுகாப்பு செயல்பாடு முதன்மையாக சுயமரியாதை மற்றும் சுய உருவத்தின் நிலைத்தன்மையை பராமரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, தகவலை சிதைக்கும் செலவில் கூட. இதைப் பொறுத்து, ஒரே பாடம் போதுமான மற்றும் தவறான சுய மதிப்பீடுகளை கொடுக்க முடியும். ஒரு நரம்பியல் நோயின் குறைந்த சுயமரியாதை ஒரு உள்நோக்கம் மற்றும் அதே நேரத்தில் செயல்பாட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கான சுய-நியாயப்படுத்தல் ஆகும், அதே நேரத்தில் ஒரு படைப்பாற்றல் நபரின் சுய-விமர்சனம் சுய முன்னேற்றத்திற்கும் புதிய எல்லைகளை கடப்பதற்கும் ஒரு ஊக்கமாகும்.

ஜி.இ. ஜாலெஸ்கி படம்-I இன் இரண்டு கூறுகளை வேறுபடுத்துகிறார் - ஊக்கம் மற்றும் அறிவாற்றல். இமேஜ்-I இன் வளர்ச்சியின் வயது தொடர்பான அம்சங்களைப் படிப்பதைப் பொறுத்தவரை, பட-I இன் இரண்டு கூறுகள் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கும் போது ஒவ்வொரு கூறுகளும் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்ற கேள்வியைத் தெளிவுபடுத்துவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

படம்-I இன் அறிவாற்றல் தொகுதி தன்னைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. இமேஜ்-I இன் அறிவாற்றல் தொகுதி பற்றிய இத்தகைய புரிதல் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் படம்-I பற்றிய புரிதலுக்கு நெருக்கமானது. ஆனால் இந்தத் தொகுதியில், மதிப்பீடு (சுய மதிப்பீடு) மற்றும் இலக்கு (உரிமைகோரல்களின் நிலை, தடைகள் மற்றும் வெகுமதிகளின் அமைப்பு) ஆகிய இரண்டு கூறுகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குணங்களின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவத்திற்கு ஊக்கமளிக்கும் தொகுதி பொறுப்பாகும், அதாவது. நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள், செயல்கள் ஆகியவற்றின் தேர்வில் இந்த குணங்கள் அளவுகோலாக செயல்படுகின்றனவா. அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், குணங்கள் நடிப்பின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறதா அல்லது அர்த்தத்தை உருவாக்கும் நோக்கங்களைச் செய்கிறதா.

ஜி.இ. தனிப்பட்ட அர்த்தங்களை உருவாக்குவதில் Zalessky பின்வரும் நிலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்: 1) பொருள் நிலைமையை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு தரநிலையாக செயல்படுகிறது, நோக்குநிலை வழிமுறையின் முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பது; 2) இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாடு, இலக்குகளின் தேர்வு, நோக்கங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, தேர்வின் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் அதிக அளவில் உணரத் தொடங்குகிறது; 3) "I" இன் பல்வேறு "கூறுகள்" ஒரு பொறிமுறையாக செயல்படத் தொடங்குகின்றன, ஒரு அமைப்பு உருவாகிறது. நோக்கங்களின் தேர்வு நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் (L.I. Bozhovich) மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது; 4) பொருள் "பின்-நனவான நிலைக்கு" (A.N. Leontiev) செல்கிறது, ஒரு அணுகுமுறையாக செயல்படுகிறது. செயல் இல்லாமல் பொருளை தனிமைப்படுத்த முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்க - பொருள், செயல் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவை ஒரே நேரத்தில் உருவாகின்றன. நோக்கம் இலக்குகளின் தேர்வை பாதிக்கிறது. அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளைக் கண்டறியும் செயல்முறையை சுய மதிப்பீடு தீர்மானிக்கிறது.

இலக்கியம்

• அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா கே.ஏ. வாழ்க்கை உத்தி. எம்., 1991.

• அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா கே.ஏ. ஆளுமை செயல்பாட்டின் வகைப்பாடு. // உளவியல் இதழ், 1985, v.6, எண். 5, ப.3-18.

• அகபோவ் வி.எஸ். ஆளுமையின் சுய-கருத்தின் வயது பிரதிநிதித்துவம் .

• பர்ன்ஸ் ஆர். சுய கருத்து வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி. - எம்.: முன்னேற்றம், 1986.

• வாசிலீவ் என். என். சுய கருத்து: உங்களுடன் உடன்பாடு. - எலிடேரியம்: தொலைதூரக் கல்வி மையம், 2009.

• கோலோவனேவ்ஸ்கயா வி. போதை பழக்கத்தை உருவாக்கும் காரணியாக சுய-கருத்தின் அம்சங்கள். - எம்.: 2000.

• குலென்கோ வி.வி., டிஷ்செங்கோ வி.பி. சமூகவியல் - வயதுக்குட்பட்ட கல்வியியல். நோவோசிபிர்ஸ்க், மாஸ்கோ, 1998.

• டெரியாபின் ஏ. ஏ. சுய-கருத்து மற்றும் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாடு: வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் ஆய்வு .

• டார்ஃப்மேன் எல்.யா. தனிப்பட்ட உலகம். எம்., 1993.

• Zalessky G.E., Redkina E.B. நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆளுமை நோக்குநிலைகளின் உளவியல் கண்டறிதல். மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1996.

• கோவலேவ் ஏ.ஜி. ஆளுமையின் உளவியல். எம்., 1970.

• கோன் ஐ.எஸ். என்னைத் தேடி. ஆளுமை மற்றும் அதன் சுய உணர்வு. வெளியீட்டாளர்: Politizdat, 1984

• கோல்யாடின் ஏ. பி. // தொடர் "மனிதநேயம்" எண். 1 (13), 2005.

• லாங் ஆர். பிளவு "நான்". - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: வெள்ளை முயல், 1995

• மாஸ்லோ ஏ.ஜி. உந்துதல் மற்றும் ஆளுமை. எஸ்பிபி., 1999.

• மெய்லி ஜி. ஆளுமை அமைப்பு. / பரிசோதனை உளவியல். எட். பி. ஃப்ரெஸ்ஸே மற்றும் ஜே. பியாஜெட். எம்., வெளியீடு V, 1975, பக். 197-283.

• நாகிபினா என்.எல். வகைகளின் உளவியல். அமைப்புகள் அணுகுமுறை. உளவியல் நோயறிதல் முறைகள். ச. 1., எம்., 2000.

• ரோஜர்ஸ் கே. ஆளுமை அறிவியல் / வெளிநாட்டு உளவியலின் வரலாறு. உரைகள். மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1986.

• ஸ்லோபோட்சிகோவ் ஐ. எம். இளமைப் பருவத்தின் "நான்-கருத்து" உருவாவதற்கான கட்டமைப்பில் தனிமையின் அனுபவம்(துண்டு) // "உளவியல் அறிவியல் மற்றும் கல்வி" (எண். 1/2005)

• ஸ்டோலின் வி.வி. தனிநபரின் சுய உணர்வு. - எம்.: எம்ஜியு, 1983

• வில்பர். கே: எல்லைகள் இல்லை. தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பாதைகள். - எம்.: டிரான்ஸ்பர்சனல் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998

• Feidiman D., Freiger R. ஆளுமை சார்ந்த உளவியலின் கோட்பாடு மற்றும் பயிற்சி. - எம்., 1996.

• ஜங் கே. உளவியல் வகைகள். எம்., 1995.

"I-கான்செப்ட்" என்ற சொல், இன்று பல்வேறு திசைகளின் உளவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட துறையில் உள்ள பிற நிபுணர்களிடமிருந்து கேட்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒரு நபரால் வேறுபட்ட அளவிற்கு உணரப்படலாம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருக்கும். இந்த கருத்து ஒரு நபரின் சுய மதிப்பீட்டின் விளைவாக பல்வேறு உண்மையான மற்றும் கற்பனையான சூழ்நிலைகளில் தனிப்பட்ட படங்கள், அத்துடன் மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவர்களுடன் நபரின் தொடர்பு ஆகியவற்றின் மூலம்.

ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய எண்ணம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவரது ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கையில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்ற முடிவுக்கு வர ஒரு மேதை தேவையில்லை. இந்த தலைப்பின் பொருத்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, "நான்-கருத்து" பற்றி பேச விரும்புகிறோம்.

"நான்-கருத்தின்" தோற்றம்

ஒரு சுயாதீனமான கருத்தாக, "நான்-கருத்து" என்ற கருத்து 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உருவாகத் தொடங்கியது, அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவாற்றலின் ஒரு பொருளாக மனிதனின் இரட்டை இயல்பு பற்றிய கருத்துக்கள் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டன. பின்னர், ஏற்கனவே கடந்த நூற்றாண்டின் 50 களில், இது நிகழ்வு மற்றும் மனிதநேய உளவியல் அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் கார்ல் ரோஜர்ஸ். அவர்கள் ஒற்றை மனிதனை "நான்" ஒரு அடிப்படை நடத்தை மற்றும் வளர்ச்சி காரணியாகக் கருதினர். எனவே, உளவியல் பற்றிய வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில், XX நூற்றாண்டின் 80 மற்றும் 90 களில், "I-கான்செப்ட்" என்ற சொல் உள்நாட்டு உளவியல் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

இதுபோன்ற போதிலும், பரிசீலனையில் உள்ள வார்த்தையின் துல்லியமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த விளக்கத்தைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம், மேலும் "சுய உணர்வு" என்ற சொல் அர்த்தத்தில் அதற்கு நெருக்கமானது. இந்த இரண்டு சொற்களுக்கும் இடையிலான உறவு இன்று சரியாக வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் அவை ஒத்ததாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில், "நான்-கருத்து" சுய-உணர்விலிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் செயல்முறைகளின் முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்பாக செயல்படுகிறது.

"நான்-கருத்து" என்றால் என்ன?

எனவே, உண்மையில் "நான்-கருத்து" என்றால் என்ன, அதில் என்ன உளவியல் பொருள் வைக்கப்பட வேண்டும்?

நாம் உளவியல் அகராதிகளுக்குத் திரும்பினால், "நான்-கருத்து" என்பது ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்களின் மாறும் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆங்கில உளவியலாளர் ராபர்ட் பர்ன்ஸ், "சுய-கருத்து மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சி" என்ற தனது படைப்பில், "சுய-கருத்து" பற்றி பேசுகிறார், ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய அனைத்து கருத்துக்களும், அவற்றின் மதிப்பீட்டோடு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

"நான்-கருத்து" ஒரு தனிநபருக்கு சமூக தொடர்புகளின் போது தவிர்க்க முடியாத மற்றும் எப்போதும் தனித்துவமான மன வளர்ச்சியின் விளைவாக எழுகிறது, மேலும் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது மற்றும் அதே நேரத்தில், மன கையகப்படுத்துதலின் உள் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது.

வெளிப்புற தாக்கங்களில் "நான்-கருத்தின்" ஆரம்ப சார்பு மறுக்கப்பட முடியாது, இருப்பினும், அது வளரும்போது, ​​அது அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் மற்றவர்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் "I-கான்செப்ட்" வடிகட்டி மூலம் மக்களால் உணரப்படுகின்றன, இது சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட உயிரியல் மற்றும் சோமாடிக் முன்நிபந்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது.

சுய கருத்து எவ்வாறு உருவாகிறது?

வெளி உலகத்துடனான ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள தொடர்புகள் மிகவும் பரந்த மற்றும் வளமானவை. இந்த இணைப்புகளின் சிக்கலானது, ஒரு நபர் பல்வேறு பாத்திரங்களிலும் குணங்களிலும் செயல்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், அனைத்து வகையான நடவடிக்கைகளுக்கும் உட்பட்டவர்.

பௌதிக உலகத்துடனான எந்தவொரு தொடர்பும், ஒரு நபர் தனது சுயத்தை வைத்திருக்க அனுமதிக்கிறது, சுயபரிசோதனை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய வெவ்வேறு உருவங்களை தனித்தனி வடிவங்களாக (வெளிப்புறம் மற்றும் உள்) பிரிப்பதன் மூலம், ஒரு நபரால் அவரது இயல்பை ஆய்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் அதன் "விவாதம்" மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சோவியத் உளவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான செர்ஜி லியோனிடோவிச் ரூபின்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட சுயத்தின் உருவம் எப்போதும் புதிய இணைப்புகளில் தொடர்ந்து ஒருங்கிணைக்கிறது, இதன் காரணமாக அது புதிய குணங்களில் தோன்றத் தொடங்குகிறது, புதிய கருத்துகளில் சரி செய்யப்படுகிறது. இந்த படம், பேசுவதற்கு, அதன் புதிய பக்கத்தை தொடர்ந்து காட்டுகிறது, ஒவ்வொரு முறையும் புதிய பண்புகளைக் காட்டுகிறது.

இவ்வாறு, காலப்போக்கில், சுயத்தைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான யோசனை உருவாகிறது, இது தனிப்பட்ட கூறுகளின் "அலாய்" ஆகும், இது சுய-கருத்து, சுய-கவனிப்பு மற்றும் சுயத்தின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. - பகுப்பாய்வு. ஒருவரின் சொந்த சுயத்தைப் பற்றிய இந்த பொதுவான யோசனை, வேறுபட்ட படங்களிலிருந்து உருவாகிறது, சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப, ஒரு நபரின் இயல்பைப் பற்றிய முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, இது உண்மையில் "நான்-கருத்தில்" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் "நான்-கருத்து", தனிநபருக்கு சுய அடையாள உணர்வை உருவாக்குகிறது.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றுடன், ஒரு நபர் தன்னை அறிந்து கொள்ளும் செயல்பாட்டில் உருவாகும் “நான்-கருத்து”, நிலையான உள் மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒன்று என்றும் அழைக்கப்படலாம் - இது நிரந்தரமானது அல்ல, அது ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படும் ஒன்று அல்ல. ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும். நடைமுறையில், அதாவது. நிஜ வாழ்க்கை, அதன் போதுமான தன்மை மற்றும் அதன் முதிர்ச்சி இரண்டும். இதன் அடிப்படையில், "நான்-கருத்து" தனிநபரின் ஆன்மாவிலும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் அவரது நடத்தை வகையை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை காரணியாகவும் செயல்படுகிறது.

"நான்-கருத்தின்" அமைப்பு

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ராபர்ட் பர்ன்ஸ், பல உள்நாட்டு உளவியலாளர்களுடன் சேர்ந்து, "நான்-கருத்தை" உருவாக்கும் மூன்று கூறுகளை வரையறுக்கிறார்:

• அறிவாற்றல் கூறு என்பது ஒரு நபரின் I இன் உருவமாகும், அதில் அவரது கருத்துக்கள் உள்ளன
• மதிப்பீட்டு கூறு என்பது I இன் உருவத்தின் தாக்க மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் சுயமதிப்பீடு ஆகும்
• நடத்தை கூறு என்பது சுய மற்றும் சுயமரியாதையின் உருவத்தின் காரணமாக நடத்தை எதிர்வினைகள் அல்லது குறிப்பிட்ட செயல்களைக் கொண்ட ஒரு நடத்தை ஆகும்.

"I-கான்செப்ட்" ஐ தனித்தனி கூறுகளாக வேறுபடுத்துவது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, ஏனெனில் இது ஒரு முழுமையான உருவாக்கம் ஆகும், அதன் கூறுகள் ஒவ்வொன்றும், சில சுதந்திரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டாலும், ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கிய உறவில் உள்ளன.

மனித வாழ்க்கையில் "நான்-கருத்தின்" தாக்கம்

நம் ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையிலும், "I-கான்செப்ட்", பெரிய அளவில், மூன்று அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது.

முதலாவதாக, "I-கான்செப்ட்" என்பது ஆளுமையின் உள் நிலைத்தன்மை மற்றும் உறவினர் நடத்தை ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது. ஒரு நபர் பெறும் ஒரு புதிய அனுபவம் தன்னைப் பற்றிய அவரது பார்வையிலிருந்து வேறுபடாத நிலையில், அவர் "நான்-கருத்து" மூலம் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். ஆனால் இந்த அனுபவம் ஏற்கனவே உள்ள படத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை மற்றும் அதற்கு முரணாக இருந்தால், உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு நபருக்கு எதிர்மறையான அனுபவத்தை எப்படியாவது விளக்கவும் அல்லது வெறுமனே நிராகரிக்கவும் உதவுகிறது. இதற்கு நன்றி, "நான்-கருத்து" சமநிலையில் உள்ளது, மேலும், உண்மையான அனுபவம் அதை அச்சுறுத்தினாலும் கூட. ராபர்ட் பர்ன்ஸின் யோசனையின்படி, ஒரு நபர் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளவும், அழிவுகரமான செல்வாக்கைத் தவிர்க்கவும் விரும்புவதை சாதாரண நடத்தையின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாக அழைக்கலாம்.

"நான்-கருத்தின்" இரண்டாவது செயல்பாடு, பெற்ற அனுபவத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் புரிதலின் தன்மையை தீர்மானித்தல் என்று அழைக்கலாம். தன்னைப் பற்றிய பார்வை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உள் வடிப்பானாகும், இது எந்தவொரு நிகழ்வையும் எந்த சூழ்நிலையையும் தனிநபரின் உணர்வின் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது. நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இந்த வடிப்பான் வழியாக செல்லும்போது, ​​​​அவை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு "I-கான்செப்ட்" உடன் தொடர்புடைய அர்த்தங்களை வழங்குகின்றன.

இறுதியாக, இந்த பட்டியலில் மூன்றாவது, "நான்-கருத்து" ஒரு நபரின் எதிர்பார்ப்புகளின் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், என்ன நடக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்கள். தங்களுடைய மதிப்பில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், மற்றவர்கள் தங்களை அதற்கேற்ப நடத்துவார்கள் என்று எப்போதும் எதிர்பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் மதிப்பை சந்தேகிப்பவர்கள் யாருக்கும் தேவை இல்லை அல்லது பிடிக்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள், இதன் விளைவாக, முடிந்தவரை தங்கள் சமூக தொடர்புகளை குறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்.

எனவே ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியும், அவரது செயல்பாடுகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவை எப்போதும் "நான்-கருத்தின்" செல்வாக்கால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்ற முடிவு.

இறுதியாக:நீங்கள் கவனித்தபடி, "நான்-கருத்து" என்ற தலைப்பு சுய அறிவு செயல்முறையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அதாவது ஒரு நபர் தனது ஆளுமையின் சிறப்பியல்புகளைப் புரிந்துகொண்டு தனது சொந்த "நான்-கருத்து" பற்றி அறிந்திருந்தால், உலகில் செயல்படவும், மற்றவர்களுடன் பழகவும், வெற்றியை அடையவும், அது அவருக்கு மிகவும் எளிதாகவும் மேலும் சுவாரஸ்யமாகவும் மாறும். எனவே, "பின் பர்னரில்" உங்களைப் பற்றிய வேலையைத் தள்ளிப் போட வேண்டாம் என்று நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம் மற்றும் இப்போதே (அல்லது குறைந்தபட்சம் எதிர்காலத்தில்) உங்களைத் தெரிந்துகொள்ளத் தொடங்குங்கள் - குறிப்பாக உங்களுக்காக, நாங்கள் சுயமாக மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் பயனுள்ள பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கியுள்ளோம். -அறிவு, அவருடைய "நான்-கருத்தின்" கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களையும் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்த முடியும். நீங்கள் படிப்பைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள்.

நீங்கள் வெற்றி மற்றும் உற்பத்தி சுய அறிவை விரும்புகிறோம்!

ஒரு நபருக்கு, அகநிலை ரீதியாக, ஆளுமை "நான்". நாம் சிந்திக்கிறோம், நம்மைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், நமது செயல்களுக்கு ஒரு கணக்கைக் கொடுக்கிறோம். செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக தன்னை (ஒருவரின் சொந்த தேவைகள், நோக்கங்கள், முதலியன) உணரும் செயல்முறை அழைக்கப்படுகிறது. விழிப்புணர்வு.

சுய விழிப்புணர்வு மிக விரைவாக உருவாகத் தொடங்குகிறது. இது ஒரு குழந்தை தன்னை நோக்கி செயல்களை இயக்கும்போது எழும் அந்த அடிப்படை உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பின்னர், (2-3 வயதிற்குப் பிறகு அல்ல), குழந்தை தன்னைப் பற்றி "நான்" என்று சொல்லத் தொடங்குகிறது, கண்ணாடியிலும் புகைப்படங்களிலும் தன்னை அடையாளம் காணும். மெல்ல மெல்ல தன்னைச் சுற்றியும், தன்னுடன் நடக்கும் நிகழ்வுகளுக்கும் தன்னையே காரணம் என்று உணரத் தொடங்குகிறான். அவர் தனது சொந்த செயல்களின் பொருளாக தன்னை உணரத் தொடங்குகிறார். அவர் தனது சொந்த செயல்களின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்த முற்படுகிறார் ("நானே!"). சுய-நனவின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய செல்வாக்கு விளையாட்டுகளில் ஒரு பாத்திரத்தின் செயல்திறன் மூலம் செலுத்தப்படுகிறது, குழந்தை விளையாட்டில் அவர் வகிக்கும் பாத்திரத்திலிருந்து தன்னை தெளிவாக வேறுபடுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கும் போது. 6-7 வயதில், சுய விழிப்புணர்வில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் நடைபெறுகிறது - குழந்தை வெளியில் இருந்து தன்னைப் பார்க்கத் தொடங்குகிறது, மற்றவர்களின் பார்வையில் அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர் வெட்கப்படுகிறார் மற்றும் "சிறுமுறுக்குகிறார்". இந்த காலம் "தாழ்வு நெருக்கடி" என்று அழைக்கப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் இளமை மற்றும் இளமை பருவத்தில் ஏற்படுகிறது. ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி வேண்டுமென்றே சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார், "நான் யார்? நான் என்ன? நான் யாராக இருக்க வேண்டும்? நான் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? என் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? நான் என்னை எதற்காக மதிக்க முடியும்? உங்களை ஒரு நபராக நினைத்துக்கொள்ளுங்கள். இளமை மற்றும் இளமை வயது ஒரு நபரின் இரண்டாவது பிறப்பின் வயது என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​ஒரு நபர் மிகவும் அரிதாகவே நடுநிலை வகிக்கிறார், அவர் எப்போதும் ஏதோவொரு வகையில் தன்னைத்தானே தொடர்பு கொள்கிறார். தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்து நடத்தை, மற்றவர்களுடனான உறவுகள், எதிர்காலத்தில் தன்னிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பது பற்றிய எதிர்பார்ப்புகளில் உணரப்படுகிறது. அவை நிலையான கல்வியின் அடிப்படையாக அமைகின்றன - "நான்" படம்.

படம் "நான்"ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது, எப்போதும் உணரப்படாதது, தன்னைப் பற்றிய தனிநபரின் தனிப்பட்ட கருத்துகளின் அமைப்பாக அனுபவம் வாய்ந்தது, அதன் அடிப்படையில் அவர் மற்றவர்களுடன் தனது தொடர்புகளை உருவாக்குகிறார்.

"நான்" படத்தில் மூன்று கூறுகள் உள்ளன.

1. அறிவாற்றல் கூறு: தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்களின் உள்ளடக்கத்தை வகைப்படுத்துகிறது: அவரது திறன்கள், மற்றவர்களுடனான உறவுகள், தோற்றம், சமூக பாத்திரங்கள், ஆர்வங்கள் போன்றவை. உதாரணமாக, ஒரு நபருக்கு, பல விஷயங்களில் ஆர்வமுள்ள ஒரு நபராக தன்னைப் பற்றிய மிக முக்கியமான கருத்துக்கள், மற்றொருவருக்கு - விளையாட்டு சாதனைகள்.

2. உணர்ச்சி-மதிப்பீட்டு கூறு: ஒரு நபரின் ஒட்டுமொத்த அணுகுமுறையை அல்லது அவரது ஆளுமை, செயல்பாடுகள் போன்றவற்றின் சில அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது. சுயமரியாதை, உரிமைகோரல்களின் நிலை மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது (மேலும் விவரங்களுக்கு, கீழே பார்க்கவும்).

3. நடத்தை (விருப்ப) கூறு: சுய கட்டுப்பாடு சாத்தியம் தீர்மானிக்கிறது, ஒரு நபர் சுயாதீன முடிவுகளை எடுக்க திறன், அவரது நடத்தை மேலாண்மை, அதை கட்டுப்படுத்த, அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பு.

தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் நனவான மற்றும் மயக்கமற்ற அணுகுமுறைகளின் அமைப்பாக "நான்" படம் வெளிப்படுத்துகிறது உண்மையான என்னை(தற்போது நான் யார் என்ற யோசனை); என்னை முழுமையாக்கநான் என்ன விரும்பினேன் அல்லது ஆக வேண்டும் என்ற யோசனை); சுய கண்ணாடி(மற்றவர்கள் என்னை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் என்ற எண்ணம்).

தனிநபருக்கு மிக முக்கியமானது "இடையிலான முரண்பாட்டின் அளவு" சரியான"மற்றும் "உண்மையான" நான்.உகந்தது நான் சரியானவன்இணக்கமாக இருக்க வேண்டும் நான் உண்மையானவன், ஆளுமை எங்கு, எப்படி உருவாகலாம் என்பதைக் காட்ட அவருக்கு முன்னால். சந்தர்ப்பங்களில் நான் சரியானவன்மிகவும் தொடர்பு இல்லை நான் உண்மையானவன், ஒரு நபர் தனது சாதிக்க இயலாமையை அனுபவிக்கிறார் நான்-சிறந்த. இது தனிப்பட்ட முரண்பாடுகள் மற்றும் எதிர்மறை அனுபவங்களின் ஆதாரமாக இருக்கலாம்.

"நான்" படத்தின் போதுமான அளவு அதன் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றைப் படிக்கும்போது கண்டறியப்படுகிறது - ஆளுமை சுய மதிப்பீடு , அதாவது தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட மதிப்பீடு, அவரது திறன்கள், குணங்கள் மற்றும் பிற மக்களிடையே இடம்.

சுயமரியாதை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

சுயமரியாதை இருக்கலாம் போதுமானது(எந்தவொரு செயலிலும் ஒரு நபரின் உண்மையான வெற்றிக்கு இது ஒத்திருந்தால்) மற்றும் போதுமானதாக இல்லை(அது ஒரு நபரின் வெற்றிக்கு பொருந்தவில்லை என்றால்). மோசமான சுயமரியாதை இருக்கலாம் அதிக விலை(ஒரு நபர் தனது உண்மையான திறன்களை கணிசமாக மிகைப்படுத்துகிறார்) மற்றும் குறைத்துக் கூறப்பட்டது(அவற்றைக் குறைத்துக் காட்டுகிறது).

சுயமரியாதை நெருங்கிய தொடர்புடையது உடன் தனிநபரின் அபிலாஷைகளின் நிலை, அதாவது ஒரு நபர் தனக்கென நிர்ணயிக்கும் இலக்குகளின் சிரமத்தின் நிலை மற்றும் அவர் எந்த சாதனைகளை தோல்வியாக உணருவார், எது வெற்றி என்று தீர்மானிக்கிறார்.

ஒரு நபருக்கு அடுத்த செயலின் சிரமத்தின் அளவை சுதந்திரமாகத் தேர்வுசெய்ய வாய்ப்பு இருக்கும்போது சுயமரியாதையை அதிகரிப்பதற்கான விருப்பம் இரண்டு போக்குகளின் மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது: ஒருபுறம், உரிமைகோரல்களை அதிகரிப்பதற்கான விருப்பம் அதிகபட்ச வெற்றியை அனுபவிக்கவும், மறுபுறம், தோல்வியைத் தவிர்ப்பதற்காக உரிமைகோரல்களைக் குறைக்கவும். வெற்றியின் விஷயத்தில், அபிலாஷைகளின் நிலை பொதுவாக உயர்கிறது, ஒரு நபர் மிகவும் சிக்கலான பணிகளைத் தீர்க்க விருப்பம் காட்டுகிறார், தோல்வியுற்றால், அது அதற்கேற்ப குறைகிறது.

ஒரு நபர் தனது உரிமைகோரல்களின் அளவை எங்காவது அமைக்கிறார் என்பது சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது மிகவும் கடினமான மற்றும் எளிதான பணிகளுக்கு இடையில்மற்றும் அவர்களின் சுயமரியாதையை சரியான உயரத்தில் பராமரிக்கும் வகையில் இலக்குகள்.

இன்னொரு முக்கியமான அம்சம் ஒரு நபரின் சுய உருவம்ஒரு சுய மரியாதை , அதன் உண்மையான சாதனைகளின் விகிதத்தால் ஒரு நபர் கூறுவது, எதிர்பார்ப்பது ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அமெரிக்க உளவியலாளர் W. ஜேம்ஸ்ஒரு சூத்திரம் முன்மொழியப்பட்டது, அங்கு எண் ஒரு நபரின் உண்மையான சாதனைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மற்றும் வகுத்தல் - அவரது கூற்றுகள்:

சுயமரியாதை = ----------------------

கூற்றுக்கள்

எண் அதிகரிக்கும்போது மற்றும் வகுப்பின் அளவு குறையும்போது, ​​பின்னம் அதிகரிக்கிறது. எனவே, சுயமரியாதையைப் பேணுவதற்கு, ஒரு விஷயத்தில் ஒரு நபர் அதிகபட்ச முயற்சிகளை மேற்கொள்வது மற்றும் வெற்றியை அடைவது அவசியம், இது கடினமான பணியாகும்; மற்றொரு வழி, அபிலாஷைகளின் அளவைக் குறைப்பதாகும், இதில் சுயமரியாதை, மிகவும் சாதாரணமான வெற்றிகளுடன் கூட இழக்கப்படாது.

"நான்" என்ற கருத்து கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது சுய உணர்தல் . A. மாஸ்லோ வகைப்படுத்தினார் ஒரு நபர் அவர் ஆகக்கூடியவராக மாற வேண்டும் என்ற விருப்பமாக சுய-உணர்தல். இந்த உயர்ந்த நிலையை அடைந்த ஒரு நபர் தனது திறமைகள், திறன்கள் மற்றும் தனிநபரின் திறனை முழுமையாகப் பயன்படுத்துகிறார். சுய-உணர்தல் என்பது படைப்பு முயற்சிகளின் வடிவத்தை எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, கலைப் படைப்புகளின் உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பெற்றோர், விளையாட்டு வீரர், மாணவர், ஆசிரியர் அல்லது தொழிலாளி என அனைவருமே தங்களால் இயன்றதைச் செய்வதன் மூலம் தங்கள் திறனை உணர முடியும்.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் போக்கில், "நான்" என்ற உருவம் மாறுகிறது, செழுமைப்படுத்துகிறது, தன்னைப் பற்றிய நபரின் அணுகுமுறை, அவரது சுய ஒழுங்குமுறையின் சாத்தியக்கூறுகள் மாறுகின்றன. இருப்பினும், தனிப்பட்ட சுய மதிப்பீடுகளைப் போலல்லாமல், "நான்" இன் உருவம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது. "நான்" படத்தின் ஸ்திரத்தன்மை ஆளுமையின் உள் நிலைத்தன்மை, அதன் ஒருமைப்பாடு, அதன் நடத்தையின் நிலைத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது. ஒரு நபர் தனக்கென சில இலக்குகளை நிர்ணயிக்கவும், மக்கள் மத்தியில் தனது இடத்தைப் பார்க்கவும், எதிர்காலத்திற்கான திட்டங்களை உருவாக்கவும் இது அனுமதிக்கிறது. ஆனால் அவர் தன்னைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை, தன்னைப் பற்றிய தனது எண்ணத்தை விரைவாக மாற்றுவது சமமாக முக்கியமானது. அதனால் "I" இன் படம் மிகவும் நிலையானது மற்றும் மாறும் உருவாக்கம் ஆகும்.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. என்ன வெளிப்பாடுகள் ஒரு நபரை ஒரு தனி நபர், பொருள், தனித்துவம் என வகைப்படுத்துகின்றன?

2. ஆளுமை நிகழ்வின் சிக்கலான தன்மை என்ன?

3. ஒரு தனிமனிதன் ஒரு ஆளுமை இல்லாமல், ஒரு தனிமனிதன் இல்லாமல் ஒரு ஆளுமை இருக்க முடியுமா? பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

4. ஆளுமையின் கட்டமைப்பிற்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளின் ஒப்பீட்டு விளக்கத்தை கொடுங்கள்.

5. நோக்குநிலையின் எந்த வடிவங்கள் வேறுபடுகின்றன?

6. சுய விழிப்புணர்வு என்றால் என்ன?

7. "I" படத்தின் கூறுகளை விவரிக்கவும்.

9. சுயமரியாதைக்கும் உரிமைகோரல்களின் நிலைக்கும் என்ன தொடர்பு?

10. *கருதப்பட்ட ஆளுமை கட்டமைப்புகளின் அடிப்படையில் குழந்தையின் ஆளுமையின் தன்மையை உருவாக்கவும்.

இலக்கியம்

1. அஸ்மோலோவ் ஏ.ஜி. ஆளுமையின் உளவியல். - எம்., 1990.

2. பர்ன்ஸ் ஆர்.வி. நான்-கருத்து மற்றும் கல்வி. - எம்., 1986.

3. Eliseev O.P. ஆளுமையின் உளவியல் குறித்த பட்டறை. - எஸ்பிபி., 2001.

4. கோன் ஐ.எஸ். ஆளுமையின் நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு // உளவியல் இதழ். - 1987. - எண் 4.- பி. 126-137.

5. பிராய்ட் Z. மயக்கத்தின் உளவியல். - எம்., 1989.

6. ரேகோரோட்ஸ்கி டி.யா. ஆளுமையின் உளவியல்: 2 தொகுதிகளில். - சமாரா., 2000.

7. ரோகோவ் ஈ.ஐ. ஆசிரியரின் ஆளுமை: கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை. - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ, 1996.

பொது உளவியல், ஆளுமை உளவியல், உளவியலின் வரலாறு

UDC 152.32 BBK Yu983.7

வெளிநாட்டு மற்றும் ரஷ்ய உளவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பாடமாக "I-படம்"

ஏ.ஜி. அப்துல்லின், ஈ.ஆர். தும்பசோவா

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு உளவியல் அறிவியலில் "I-படம்" பற்றிய ஆய்வின் கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளில் "I-image", "self-consciousness", "I-concept" ஆகிய கருத்துகளின் வரையறைக்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

முக்கிய வார்த்தைகள்: சுய-உருவம், சுய-உணர்வு, சுய-கருத்து, சுய, சுய-உருவம், ஈகோ-அடையாளம், சுய-அமைப்பு, சுய-அறிவு, சுய அணுகுமுறை.

விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், ஆளுமையின் ஆழமான உளவியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் படித்து விவரிக்க வேண்டியதன் அவசியம் தொடர்பாக "சுய உருவம்" என்ற கருத்து தோன்றியது. இது "சுய உணர்வு", "சுயமரியாதை", "நான்-கருத்து", "நான்", "நான்-படம்", "சுய உருவம்" போன்ற கருத்துகளுடன் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

W. ஜேம்ஸ் "I-image" பற்றிய ஆய்வின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் உலகளாவிய தனிப்பட்ட "I" ஐ ஒரு இரட்டை உருவாக்கமாக கருதினார், இதில் I-conscious (I) மற்றும் I-as-object (Me) ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இவை ஒரே ஒருமைப்பாட்டின் இரு பக்கங்கள், எப்போதும் ஒரே நேரத்தில் இருக்கும். அவற்றில் ஒன்று தூய அனுபவம், மற்றொன்று இந்த அனுபவத்தின் உள்ளடக்கம் (I-as-object).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில், சமூகவியலில், "சுயத்தின் உருவம்" Ch.Kh. கூலி மற்றும் ஜே.ஜி. மீட். ஆசிரியர்கள் "கண்ணாடி சுயம்" என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கி, "சுய உருவத்தின்" வளர்ச்சி மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டையும் சமூகமே தீர்மானிக்கிறது என்ற ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "சுய உருவத்தின்" வளர்ச்சி இரண்டு வகையான உணர்ச்சி சமிக்ஞைகளின் அடிப்படையில் நிகழ்கிறது: ஒரு நபர் தன்னை அடையாளம் காணும் நபர்களின் நேரடி கருத்து மற்றும் தொடர்ச்சியான எதிர்வினைகள். அதே நேரத்தில், மத்திய

"நான்-கருத்தின்" செயல்பாடானது சமூகத்தில் ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையாக அடையாளம், அவர் உறுப்பினராக இருக்கும் குழுக்களில் உள்ள தனிநபரின் நிலையிலிருந்து பெறப்படுகிறது.

"I-image" என்பது ஒரு அறிவாற்றல்-உணர்ச்சி சார்ந்த சிக்கலானது, இது ஒரு ஏற்ற இறக்கமான விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முக்கியமாக ஒரு புதிய சூழ்நிலையில் ஒரு தகவமைப்பு செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, மேலும் "I-படத்தின்" வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை, ஊடாடும் கருத்துகளின் நிலையிலிருந்து, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றவரின் நிலை, அவரது நிலை மற்றும் அவரது குறிப்புக் குழுவுடன் அடையாளப்படுத்துதல் ஆகும். எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைகளில் இருந்து, ஆளுமை வெளிப்புற சூழலால் பிரதிபலிக்கும் அதன் குணாதிசயங்களை என்ன உள் வழிமுறைகள் மூலம் ஆய்வு செய்யவில்லை மற்றும் ஏன் "சுய உருவம்" சமூக தோற்றம் மற்றும் நடத்தையின் சுயநிர்ணயம் மறுக்கப்படுகிறது.

அறிவாற்றல் உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள், "I-image" என்பது தனிநபரின் சுய அறிவை வகைப்படுத்தும் செயல்முறைகளை ("I-செயல்முறைகள்") குறிக்கிறது. ஒரு நபருக்கு "நான்" என்ற பல கருத்துகள் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு செயல்முறைகள் உள்ளன என்று நம்பப்படுவதால், "நான்-கருத்தின்" ஒருமைப்பாடு மறுக்கப்படுகிறது, இது சூழ்நிலைக்கு சூழ்நிலைக்கு வெவ்வேறு புள்ளிகளில் மாறக்கூடும். "I" இன் கட்டமைப்பில், இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக H. மார்கஸ், "I-திட்டங்களை" வேறுபடுத்துகிறார்கள் - அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள், தங்களைப் பற்றிய பொதுமைப்படுத்தல்கள், கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை, இது செயலாக்க செயல்முறையை வழிநடத்துகிறது மற்றும் நெறிப்படுத்துகிறது. "நான்" தொடர்பான தகவல்கள்.

"I" இன் ஆய்வுக்கான மற்றொரு அணுகுமுறை வெளிநாட்டு உளவியலின் மனோதத்துவ பள்ளியால் முன்மொழியப்பட்டது. குறிப்பாக, Z. பிராய்ட் உடல் அனுபவங்களுடன் நெருக்கமான ஒற்றுமையில் "சுய உருவம்" என்று கருதினார் மற்றும் ஒரு நபரின் மன வளர்ச்சியில் சமூக தொடர்புகள் மற்றும் பிறருடன் தொடர்புகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டினார், அதே நேரத்தில் அனைத்து மன செயல்களையும் உயிரியல் இயல்பிலிருந்து பெறுகிறார். உடலின்.

கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வைப் பின்பற்றுபவர்கள், "I-கான்செப்ட்" பிரச்சனையின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்தினர், சமூகத்தில் உயிரியலின் பங்கின் செல்வாக்கு பற்றிய ஆய்வுக்கு - E. எரிக்சனின் உளவியல் சமூகக் கருத்தில், ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் பள்ளியில் ஜி. சல்லிவன், கே. ஹார்னி, "சொந்தமான நான்" எச். கோஹட் கோட்பாட்டில். இந்த கருத்துகளில், "சுயத்தின் உருவம்" என்பது ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக ஒரு நபரின் தொடர்பு மற்றும் பல்வேறு தளங்களில் சமூகத்தின் பகுப்பாய்வின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ஒருவரின் "நான்" பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான பரிணாம, மாறும் மற்றும் கட்டமைப்பு கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன.

கே. ஹார்னியின் கருத்தில், "உண்மையான" அல்லது "அனுபவப்பூர்வ சுயம்" ஒருபுறம் "இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட சுயத்திலிருந்து" பிரிக்கப்பட்டது, மறுபுறம் "உண்மையான சுயத்திலிருந்து" பிரிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் (உடல், ஆன்மா) இருக்கும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்தாக "உண்மையான சுயம்" K. ஹார்னியால் வரையறுக்கப்பட்டது. "Idealized Self" அவளால் "பகுத்தறிவற்ற கற்பனை" மூலம் விவரிக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல், முழுமையான அடையாளம் மற்றும் நியூரோசிஸிலிருந்து சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் திசையில் "ஆரம்பத்தில்" செயல்படும் சக்தி, K. ஹார்னி "உண்மையான நான்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் - "இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட நான்" என்பதற்கு மாறாக, அடைய முடியாது.

J. Lichtenberg "I-image" என்பது ஒருவரின் சொந்த "I" பற்றிய விழிப்புணர்வில் நான்கு-நிலை மேம்பாட்டு திட்டமாக கருதுகிறார். முதல் உறுப்பு சுய-வேறுபாடு (முதன்மை அனுபவத்தின் உருவாக்கம்) நிலைக்கு வளர்ச்சியாகும், இரண்டாவது உறுப்பு தன்னைப் பற்றிய வரிசைப்படுத்தப்பட்ட யோசனைகளின் குழுக்களின் ஒருங்கிணைப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது, மூன்றாவது அனைத்து உடல்களின் "இணைக்கப்பட்ட சுய" உடன் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். தன்னைப் பற்றிய யோசனைகள் மற்றும் பிரமாண்டமான "சுய உருவங்கள்", மற்றும் நான்காவது மன வாழ்க்கையில் "இணைக்கப்பட்ட சுய" வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் ஈகோ மீதான அதன் செல்வாக்கு.

இதையொட்டி, எச். ஹார்ட்மேன் "ஈகோ" மற்றும் "நான்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண முயன்றார். அவர் ஈகோவை "உணர்ந்த சுயம்" (நாசீசிஸ்டிக் ஈகோ, தெளிவான சுய உணர்வைப் பெறுவதற்கு உகந்தது) மற்றும்

"அறியப்படாத ஈகோ". இந்த பிரிப்பு கட்டமைப்பு கோட்பாட்டில் ஈகோவிலிருந்து நனவிற்கும், இறுதியில் சுயத்தின் கட்டமைப்பிற்கும் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

இசட். பிராய்டின் கருத்துகளின் அடிப்படையில், ஈ.எரிக்ஸனும் ஈகோ அடையாளத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் "சுயத்தின் உருவம்" என்று கருதுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, ஈகோ-அடையாளத்தின் தன்மை தனிநபரை சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலின் பண்புகள் மற்றும் அவரது திறன்களுடன் தொடர்புடையது. அவரது கோட்பாடு ஆளுமை வளர்ச்சியின் எட்டு நிலைகளை விவரிக்கிறது, அவை ஈகோ அடையாளத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை, வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வயது நிலைகளின் சிறப்பியல்பு உள் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழியில் எழும் நெருக்கடிகளை பட்டியலிடுகிறது. குறியீட்டு தொடர்புவாதத்தின் கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல்,

E. Erickson "I-image" ஒரு மயக்க செயல்முறையாக உருவாவதற்கான வழிமுறை பற்றி எழுதுகிறார்.

பின்னர், J. Marcia, அடையாள உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் ("I-image") அதன் நான்கு நிலைகள் வேறுபடுகின்றன, அவை தனிநபரின் சுய அறிவின் அளவைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகின்றன:

அடையப்பட்ட அடையாளம் (தன்னைத் தேடிப் படித்த பிறகு நிறுவப்பட்டது);

அடையாள தடைக்காலம் (அடையாள நெருக்கடியின் போது);

செலுத்தப்படாத அடையாளம் (சுய-கண்டுபிடிப்பு செயல்முறை இல்லாமல் மற்றொருவரின் அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்வது);

பரவலான அடையாளம் (எவருக்கும் எந்த அடையாளமும் அல்லது அர்ப்பணிப்பும் இல்லாதது).

கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வில், நனவு மற்றும் சுய-உணர்வு ஆகியவை ஒரே விமானத்தில் இருக்கும் நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை மயக்கமான இயக்கங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன. சுய-உணர்வு என்பது ஒருபுறம், மயக்கமற்ற பாலியல் ஆசைகளின் நிலையான அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ளது, மறுபுறம், யதார்த்தத்தின் கோரிக்கைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ளது. சுய-உணர்வு இந்த இரண்டு விமானங்களுக்கிடையில் ஒரு "இடையகமாக" செயல்படுகிறது, சிறப்பு உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் (அடக்குமுறை, முன்கணிப்பு, பதங்கமாதல், முதலியன) உதவியுடன் அதன் செயல்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. மனோதத்துவ அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஆளுமையின் "நான்-இமேஜ்" இன் கட்டமைப்பு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது "நான்-கட்டுமானம்", "நான்-பொருள்", "உண்மையான நான்", உள்-தனிப்பட்ட உள்ளடக்கம். "I" இன் கட்டமைப்பில் மோதல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் வகைப்பாடு வழங்கப்படுகிறது. , மிக முக்கியமானவை

"I இன் படம்" பற்றிய நவீன யோசனைகளின் கூறுகள். இருப்பினும், சைக்கோடைனமிக் அணுகுமுறை அனைத்து அர்த்தங்களின் இயக்கவியல் மற்றும் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்தாது மற்றும் பொருளின் தனிப்பட்ட அர்த்தங்கள்; அவற்றின் மாற்றத்தில் மறைமுகமாக ஈடுபட்டுள்ள வழிமுறைகள் மட்டுமே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

உளவியலில் மனிதநேய திசையின் பிரதிநிதிகள் "சுயத்தின் உருவத்தை" சுய உணர்வுகளின் அமைப்பாகக் கருதுகின்றனர் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சியை தனிநபரின் நேரடி அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஆய்வறிக்கை உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாடு, உள் செயல்பாட்டின் உறவு மற்றும் ஒரு செயல்பாட்டுத் துறையின் கட்டமைப்பிற்குள் சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்பு பற்றி முன்வைக்கப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், ஒரு நபரின் அனுபவத்தின் தனித்துவம் மற்றும் சுய-உண்மைப்படுத்தலுக்கான அவரது விருப்பம் பற்றிய விதிகளை உருவாக்குவதாகும். மனிதநேய உளவியலில் தான் "I-கான்செப்ட்" என்ற கருத்து முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதன் "I-படங்களின்" முறைகள் தீர்மானிக்கப்பட்டது. "I-கான்செப்ட்" என்ற கருத்து ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட படமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது "I" ஒரு பொருளாக மற்றும் "I" இன் பண்புகளை ஒரு பொருளாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அத்துடன் இந்த பண்புகளை மற்றவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தும் உணர்விலிருந்து. மக்கள். கே. ரோஜர்ஸின் கூற்றுப்படி, "ஐ-கருத்தின்" செயல்பாடுகள், நடத்தையின் கட்டுப்பாடு மற்றும் விளக்கம், ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் தேர்வில் அதன் செல்வாக்கு, இது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான "நான்-கருத்தின்" வளர்ச்சியின் அம்சங்களை தீர்மானிக்க முடியும். ". "நான்-இமேஜ்" மற்றும் உண்மையான அனுபவத்திற்கு இடையே உள்ள பொருத்தமின்மையின் விளைவாக உளவியல் தவறான தன்மை ஏற்படலாம். அத்தகைய சூழ்நிலையில் உளவியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் நேரடி அனுபவத்திற்கும் சுய உருவத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைக் கடக்கப் பயன்படுகின்றன. பொதுவாக, தனிநபரின் நடத்தை K. Rogers ஆல் "சுய உருவத்தில்" நிலைத்தன்மையை அடைவதற்கான முயற்சியாக விளக்கப்பட்டது, மேலும் அறிவாற்றல் சுய மதிப்பீட்டின் விளைவாக சுய-நனவின் மண்டலங்களை விரிவுபடுத்தும் செயல்முறையாக அதன் வளர்ச்சி. மனித நடத்தை, சுய உணர்வின் தன்மை மற்றும் "நான்-கருத்தின்" பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை கோடிட்டுக் காட்டியது மனிதநேய அணுகுமுறை.

ஜே. கெல்லியின் தனிப்பட்ட கட்டமைப்பின் கோட்பாடு, அனுபவத்தின் ஒரு அலகு என ஒரு கட்டமைப்பின் கருத்துடன் இயங்குகிறது, இது மனிதனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தை விளக்குவதற்கான ஒரு வழியாக, அனுபவ அமைப்பாக "நான்" பற்றிய ஆய்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனித அனுபவம் இவ்வாறு தனிப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் அமைப்பின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. இன்னும் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், கீழ்

தனிப்பட்ட கட்டுமானங்கள் என்பது தன்னையும் பிறரையும் வகைப்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பைனரி எதிர்ப்புகளின் அமைப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இத்தகைய எதிர்ப்புகளின் உள்ளடக்கம் மொழியியல் நெறிமுறைகளால் அல்ல, ஆனால் பொருளின் கருத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவரது "ஆளுமையின் மறைமுகக் கோட்பாடு". தனிப்பட்ட கட்டமைப்புகள், அகநிலை வகைகளின் அமைப்பை ப்ரிஸம் மூலம் தீர்மானிக்கின்றன, இதன் பொருள் ஒருவருக்கொருவர் உணர்வை செயல்படுத்துகிறது.

அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் பல்வேறு குணாதிசயங்களில் - நினைவகத்தின் அமைப்பு, அறிவாற்றல் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பிற உருவத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் மீது "சுய உருவத்தின்" செல்வாக்கின் ஆய்வு மூலம் ஆராய்ச்சியின் ஒரு தனி பகுதி குறிப்பிடப்படுகிறது. , தனிப்பட்ட பண்புகள். எல். ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டில், சுய-அறிவின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர், தன்னை ஆராய்ந்து, உள் அறிவாற்றல் நிலைத்தன்மையை அடைகிறார். ஒற்றுமை கோட்பாட்டில்

Ch. Osgood மற்றும் P. Tannenbaum இரண்டு பொருள்களின் ஆளுமையின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்குள் ஒப்பிடும்போது எழும் உறவை ஆராய்கின்றனர் - தகவல் மற்றும் ஒரு தொடர்பாளர்.

"I-image" இன் ஆராய்ச்சியாளர்களில் R. பர்ன்ஸைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. "சுய உருவம்" பற்றிய அவரது புரிதல் சுயமரியாதையின் கருத்துக்களுடன் "தனக்கு" அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பாகவும், தன்னைப் பற்றிய அனைத்து தனிநபரின் எண்ணங்களின் தொகுப்பாகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது, ஆர். பர்ன்ஸ் கருத்துப்படி, "I படத்தின்" விளக்கமான மற்றும் மதிப்பீட்டு கூறுகளின் ஒதுக்கீட்டிலிருந்து பின்வருமாறு. விளக்கக் கூறு "நான் படம்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை அல்லது ஒருவரின் தனிப்பட்ட குணங்களுடன் தொடர்புடைய கூறு "சுயமரியாதை" அல்லது "சுய ஏற்றுக்கொள்ளல்" என்ற சொல்லுக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஆர். பெர்னின் கூற்றுப்படி, "சுய உருவம்" என்பது ஒரு நபர் என்ன என்பதை மட்டும் தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் அவர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார், எதிர்காலத்தில் அவரது செயலில் உள்ள கொள்கை மற்றும் வளர்ச்சி வாய்ப்புகளை அவர் எவ்வாறு பார்க்கிறார். "I-கான்செப்ட்டின்" கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, R. பர்ன்ஸ் குறிப்பிடுகையில், "சுயத்தின் உருவம்" மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவை உளவியல் ரீதியாக பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதால், நிபந்தனையுடன் கருத்தியல் ரீதியாக மட்டுமே வேறுபடுத்திக் கொள்ள முடியும்.

ஆர். அசாகியோலியின் சுய-உணர்வுக் கருத்தில், ஒரு செயல்முறை தனிப்படுத்தப்படுகிறது - "தனிப்பயனாக்கம்" மற்றும் ஒரு அமைப்பு - "துணை நபர்கள்" அல்லது "துணை ஆளுமைகள்". அதே நேரத்தில், தனிநபரின் "நான்-கருத்தில்" கட்டமைப்பு மாற்றங்கள் "ஆளுமைப்படுத்தல்" மற்றும் "தனிப்பயனாக்கம்" செயல்முறைகளின் விளைவாக கருதப்படுகிறது. இத்தகைய மாற்றங்கள், சுய அடையாளத்தின் தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடையவை.

வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மனிதனின் சுய ஏற்றுக்கொள்ளல். "துணை ஆளுமை" என்பது ஆளுமையின் மாறும் உட்கட்டமைப்பு ஆகும், இது ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் மிகவும் பொதுவான "துணை ஆளுமைகள்" பிற (குடும்பம் அல்லது தொழில்முறை) பாத்திரங்களுடன் தொடர்புடைய உளவியல் வடிவங்கள்.

"தனிப்பட்ட சுயம்" என்பது வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் வகிக்கும் பாத்திரங்களுடன் சுய-அடையாளத்தின் விளைவாக உருவான பல மாறும் "I படங்கள்" (துணை ஆளுமைகள்) அடங்கும். "I-image" என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியில் உளவியலின் ஒரு பகுதியாக மனோதத்துவத்தின் முக்கிய பங்களிப்பு, "I-படங்கள்" "தனிப்பட்ட I" க்கு ஒத்ததாக இருக்கும், அதே போல் எதையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் துணை ஆளுமைகள்.

ஜி. ஹெர்மன்ஸ் ஒரு உரையாடலின் சூழலில் "I" ஐக் கருதுகிறார், அங்கு அவர் முக்கிய "I" உரையாடல் என்று அழைக்கிறார், "I" இன் குரல்களைக் குறிக்கும் மற்றும் ஒருவரையொருவர் பாதிக்கும் பல துணை வடிவங்களாக உடைகிறார். இந்த வழக்கில், "I" என்பது தன்னாட்சி நிலைகளின் தொகுப்பாகத் தெரிகிறது, இது "I" இன் துணைமுறைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உரையாடலின் போக்கில், "நான்" இன் துணைநிலைகள் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளன, ஒரு பௌதிக உடல் விண்வெளியில் நகர்வதைப் போலவே, சப்மாடலிட்டியிலிருந்து சப்மாடலிட்டிக்கு மாறுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உரையாடலில் நுழையும் குரல்களைப் பொறுத்து (துணை மாதிரிகள்) "I" இன் அமைப்பு மாறுகிறது.

V. Michel மற்றும் S. Morph ஆகியோர், "I" ஐ, தகவலின் மாறும் செயலாக்கத்திற்கான ஒரு வகையான சாதனமாகக் கருதுவதற்கு முன்மொழிந்தனர், "I" என்பது தகவலைச் செயலாக்குவதற்கான ஒரு கணினி-சாதனமாகக் கருதுகிறது, இது ஐடியாவின் அடிப்படையிலானது. "I-அமைப்பு" மற்றும் பிற அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமை. அத்தகைய "ஐ-சிஸ்டம்" இணைப்பு மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் தகவல் செயலாக்கம் ஒரு இணையான, ஒரே நேரத்தில், பல செயல்முறையாக பார்க்கப்படுகிறது. முக்கியப் பிரச்சினையானது ஒருங்கிணைக்கும் "I" பண்பின் வரையறை அல்ல, ஆனால் பல மற்றும் ஒரே நேரத்தில் தகவல் செயலாக்கத்தை வழங்கும் பல தொடர்புடைய அலகுகளைத் தேடுவது. அதே நேரத்தில், V. Michel மற்றும் S. Morph "I-system" இல் இரண்டு துணை அமைப்புகளை வேறுபடுத்துகின்றனர்:

1) "நான்" ஒரு மாறும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவாற்றல்-பாதிப்பு-நிர்வாக துணை அமைப்பாக;

2) "நான்" என்பது ஒரு துணை அமைப்பாக, இதில் தனிப்பட்ட உறவுகள் மனரீதியாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

அறிவாற்றல் கருத்து, சோதனைத் தரவை விளக்குவதில் நடத்தைவாதத்தை விட சில நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பை வெளிப்படுத்துகிறது. பொதுவாக, வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புகளின் இயக்கவியலின் பயனுள்ள தன்மை, அறிவாற்றல் அம்சங்களின் இடைவெளிகளின் பெருக்கம் மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவற்றை விளக்கும் திறன் கொண்ட கோட்பாட்டு வழிமுறைகள் இல்லாததால் குறைக்கப்படலாம்.

ஒருவரின் சொந்த நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் பிற நபர்களுடனான ஒருவரின் செயல்களின் முடிவுகள், நடத்தையின் நியதிகள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகள் ஆகியவற்றின் மதிப்பீட்டு உறவின் செல்வாக்கின் கீழ் "சுயத்தின் உருவம்" உருவாகிறது என்ற கருத்தாக்கத்தால் கட்டமைப்பு-இயக்க அணுகுமுறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. "சுயத்தின் உருவம்" பற்றிய ஆய்வுக்கான கட்டமைப்பு-இயக்க அணுகுமுறைக்கு ஏற்ப, நிலையான மற்றும் மாறும் பண்புகள், சுய-உணர்வு மற்றும் "சுயத்தின் உருவம்" ஆகியவற்றின் தொடர்பு உள்ளது. "I-image" என்பது ஒரு கட்டமைப்பு உருவாக்கம், மற்றும் சுய-உணர்வு அதன் மாறும் பண்பு ஆகும். சுய-உணர்வின் கருத்து மூலம், பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் அதன் உருவாக்கத்தின் ஆதாரங்கள், நிலைகள், நிலைகள் மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவை கருதப்படுகின்றன. நனவு மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமையின் கொள்கைகள், வரலாற்றுவாதம், வளர்ச்சி போன்றவை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன, சுய-நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் தொழில்முறை "சுய உருவம்" ஆகியவை ஒரு நபரை உருவாக்குவதன் விளைவாக கருதப்படுகிறது. நபர் மற்றும் அவரது தொழில்முறை.

உள்நாட்டு உளவியலில், "சுயத்தின் உருவம்" முக்கியமாக சுய-உணர்வு ஆய்வுக்கு ஏற்ப கருதப்படுகிறது. இந்த பிரச்சினை வி.வி. ஸ்டோலின், டி. ஷிபுடானி, ஈ.டி ஆகியோரின் மோனோகிராஃபிக் ஆய்வுகளில் பிரதிபலிக்கிறது. சோகோலோவா, எஸ்.ஆர். பாண்டலீவா, என்.ஐ. சர்ஜ்வெலாட்ஸே.

"I-image" என்பது ஒவ்வொரு நபரும் தன்னை ஒரு தனிநபராக, உளவியல் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு உயிரினமாக விவரிக்கும் குணாதிசயங்களின் தொகுப்பாகும்: தன்மை, ஆளுமைப் பண்புகள், திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள், விந்தைகள் மற்றும் விருப்பங்கள். இருப்பினும், உள்ளூர், சிறப்பு "I-படங்களில்" மாற்றங்கள், அதே போல் தனிப்பட்ட சுய மதிப்பீடுகள், ஆளுமையின் மையமான "I- கருத்து" ஐ மாற்றாது.

எனவே, ஈ.டி. சோகோலோவா, F. படாக்கி "I-image" ஐ ஒரு ஒருங்கிணைப்பாக விளக்குகிறார்

நிறுவல் கல்வி, கூறுகள் உட்பட:

1) அறிவாற்றல் - ஒருவரின் குணங்கள், திறன்கள், திறன்கள், சமூக முக்கியத்துவம், தோற்றம் போன்றவற்றின் படம்;

2) உணர்ச்சி - தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை (சுய மரியாதை, சுய-அன்பு, சுய தாழ்வு மனப்பான்மை போன்றவை), இந்த குணங்களின் உரிமையாளர் உட்பட;

3) நடத்தை - தொடர்புடைய நடத்தை செயல்களில் நோக்கங்கள், குறிக்கோள்களை நடைமுறையில் செயல்படுத்துதல்.

"நான்" என்ற கருத்தை ஒரு செயலில் உள்ள ஆக்கப்பூர்வமான, ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது தனிநபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், நனவுடன் தனது செயல்பாட்டை இயக்கவும் ஒழுங்குபடுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. கோஹ்ன் இந்த கருத்தின் இருமையைக் குறிப்பிடுகிறார், ஒருவரின் நனவில் இரட்டை "நான்" உள்ளது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில்:

1) "நான்" என்பது சிந்தனைப் பொருளாக, பிரதிபலிப்பு "நான்" (செயலில், நடிப்பு, அகநிலை, இருத்தலியல் "நான்" அல்லது ஈகோ);

2) "நான்" என்பது கருத்து மற்றும் உள் உணர்வின் ஒரு பொருளாக (புறநிலை, பிரதிபலிப்பு, தனித்துவமானது, வகைப்படுத்தப்பட்ட "நான்", அல்லது "நான்", "நான் என்ற கருத்து", "நான்-கருத்து").

அதே நேரத்தில், "சுயத்தின் உருவம்" என்பது பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது கருத்துகளின் வடிவத்தில் ஒரு மனப் பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு சமூக அணுகுமுறையும் கூட, தனிநபரின் அணுகுமுறையின் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது என்று S. கோன் வலியுறுத்துகிறார்.

இதையொட்டி, வி.வி. "I-கான்செப்டில்" ஸ்டோலின் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்:

1) உடல் "நான்-படம்" (உடல் திட்டம்), உடலின் உடல் நலன் தேவை காரணமாக;

2) ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் தேவையுடன் தொடர்புடைய சமூக அடையாளம் மற்றும் இந்த சமூகத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது;

3) வேறுபடுத்தும் "சுய உருவம்", தன்னைப் பற்றிய அறிவை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் குணாதிசயப்படுத்துகிறது, தனிநபருக்கு தனது தனித்துவத்தை உணர்த்துகிறது மற்றும் சுயநிர்ணயம் மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான தேவைகளை வழங்குகிறது.

அதே நேரத்தில், வி.வி. ஸ்டோலின் குறிப்பிடுகையில், சுய-நனவின் இறுதி தயாரிப்புகளின் பகுப்பாய்வு, தன்னைப் பற்றிய கருத்துகளின் கட்டமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, "நான்-படம்" அல்லது "நான்-கருத்து", வகைகள் மற்றும் வகைப்பாடுகளுக்கான தேடலாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "I-படங்கள்", அல்லது "பரிமாணங்கள்", அதாவது இந்த படத்தின் அர்த்தமுள்ள அளவுருக்களுக்கான தேடலாக.

ஆம். ஓஷானின் "I-image" இல் அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டு செயல்பாடுகளை தனிமைப்படுத்துகிறார். "சுயத்தின் அறிவாற்றல் உருவம்" என்பது பொருளைப் பற்றிய தகவல்களின் "களஞ்சியம்" ஆகும். ஒரு அறிவாற்றல் படத்தின் உதவியுடன், ஒரு பொருளின் சாத்தியமான பயனுள்ள பண்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. "செயல்பாட்டு படம்" என்பது மாற்றப்பட்ட பொருளின் சிறந்த சிறப்பு பிரதிபலிப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டுப்பாட்டு செயல்முறையின் செயல்பாட்டின் போது உருவாகிறது மற்றும் செயல்பாட்டின் பணிக்கு அடிபணிகிறது. பொருளிலிருந்து வரும் தகவல்களை பொருளின் மீது பயனுள்ள விளைவுகளாக மாற்றுவதில் அவர் பங்கேற்கிறார். "செயல்பாட்டுப் படங்களில்" எப்போதும் ஒரு "அறிவாற்றல் பின்னணி" உள்ளது, இது பொருளைப் பற்றிய அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பயனுள்ள தகவல்களை உருவாக்குகிறது, நேரடியாக செயலில் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த வழக்கில், முழு கட்டமைப்பும் செயல்படும். அதே நேரத்தில், "செயல்பாட்டு" மற்றும் "அறிவாற்றல் படம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு இல்லை.

படி டி.ஏ. ஓஷானின், "ஐ-இமேஜ்" இன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று அதன் நோக்கத்தின் இரட்டைத்தன்மை:

1) அறிவின் கருவி - ஒரு படம், அதன் பிரதிபலிப்புக்கு கிடைக்கும் அனைத்து செழுமை மற்றும் பல்வேறு பண்புகளில் பொருளை பிரதிபலிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது;

2) செயல் சீராக்கி - ஒரு சிறப்பு தகவல் வளாகம், உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பு அமைப்பு ஆகியவை பொருளின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட பயனுள்ள தாக்கத்தின் பணிகளுக்கு கீழ்ப்படுத்தப்படுகின்றன.

உள்நாட்டு உளவியலில் சுய-உணர்வு என்பது மன செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபர் தன்னை ஒரு செயல்பாட்டின் பொருளாக உணர்கிறார், இதன் விளைவாக, செயல்கள் மற்றும் அனுபவங்களின் பொருளாக தன்னைப் பற்றிய ஒரு யோசனை உருவாகிறது. தன்னைப் பற்றிய எண்ணங்கள் ஒரு மன "நான் என்ற உருவமாக" உருவாகின்றன. இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் சுயநினைவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளில் வேறுபடுகின்றன. ஒரு பொதுவான வடிவத்தில், ரஷ்ய உளவியலில் இரண்டு கூறுகள் சுய-உணர்வில் வேறுபடுகின்றன என்று கருதலாம்: அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்ச்சி. அறிவாற்றல் கூறுகளில், சுய அறிவின் விளைவாக தன்னைப் பற்றிய தனிநபரின் அறிவின் அமைப்பாகும், மேலும் உணர்ச்சிக் கூறுகளில், சுய அணுகுமுறையின் விளைவாக தன்னைப் பற்றிய தனிநபரின் நிலையான பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறையாகும். சில ஆய்வுகளில், அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்ச்சிக் கூறுகளில் சுய கட்டுப்பாடு சேர்க்கப்படுகிறது. எனவே, ஐ.ஐ. செஸ்னோகோவ் சுய உணர்வு கட்டமைப்பில்

நியா சுய அறிவு, தன்னைப் பற்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான மதிப்புமிக்க அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு நபரின் நடத்தையின் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

சுய உணர்வு, ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கினா, "ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வு மற்றும் அவரது செயல்கள், அவற்றின் முடிவுகள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள், தார்மீக குணங்கள் மற்றும் ஆர்வங்கள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நடத்தையின் நோக்கங்கள், தன்னைப் பற்றிய முழுமையான மதிப்பீடு மற்றும் வாழ்க்கையில் அவரது இடம்" என வரையறுக்கப்படுகிறது.

சுய-உணர்வின் கட்டமைப்பில், வி.எஸ். மெர்லின், வளர்ச்சியின் கட்டங்களாகக் கருதப்படுவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட நான்கு முக்கிய கூறுகள் உள்ளன: அடையாள உணர்வு, செயலில் உள்ள கொள்கையாக "நான்" என்ற உணர்வு, செயல்பாட்டின் பொருளாக, ஒருவரின் மன பண்புகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, சமூக மற்றும் தார்மீக சுயமரியாதை . இதையொட்டி, வி.எஸ். சுய-நனவின் கட்டமைப்பு அலகுகள் சுய அறிவின் கட்டமைப்பு இணைப்புகளை நிரப்பும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தொகுப்பாக முகினா கருதுகிறார்:

1) ஒருவரின் உள் மன சாரம் மற்றும் வெளிப்புற உடல் தரவுகளை அங்கீகரிப்பதில் நோக்குநிலை;

2) ஒருவரின் சொந்த பெயரை அங்கீகரிப்பதில் நோக்குநிலை;

3) சமூக அங்கீகாரத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை;

4) ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினத்தின் உடல், மன மற்றும் சமூக பண்புகளுக்கு நோக்குநிலை;

5) கடந்த, நிகழ்கால, எதிர்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகளுக்கு நோக்குநிலை;

6) சமூகத்தில் சட்டத்தின் அடிப்படையில் நோக்குநிலை;

7) மக்களுக்கான கடமையில் கவனம் செலுத்துங்கள்.

சுய விழிப்புணர்வு போல் தெரிகிறது

உளவியல் அமைப்பு, இது சில வடிவங்களின்படி உருவாகும் இணைப்புகளின் ஒற்றுமை.

சுய-அறிவு மற்றும் சுய-மனப்பான்மை, சுய-நனவின் கட்டமைப்பில் பிற ஆசிரியர்களால் முன்னர் அடையாளம் காணப்பட்டது, வி.வி. ஸ்டோலின் "சுய உணர்வின் கிடைமட்ட அமைப்பை" குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் "சுய-நனவின் செங்குத்து அமைப்பு" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். மூன்று வகையான செயல்பாடுகளுக்கு இணங்க, அவர் சுய-நனவின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்: உயிரினம், தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட.

உள்நாட்டு உளவியலில், மனித ஆன்மாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உறுதிப்பாட்டின் கோட்பாட்டின் விதிகளின் வளர்ச்சியில், தனிநபரின் சுய விழிப்புணர்வின் சிக்கலைப் படிக்கும் அதன் சொந்த மரபுகள் உருவாகியுள்ளன. இந்த வகையான ஆராய்ச்சியில், சுய உணர்வு என்பது நனவின் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டமாக கருதப்படுகிறது, இது பேச்சு வளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்படுகிறது.

நோஸ்டி மற்றும் மற்றவர்களுடனான உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். ஒரு நபரின் சுய-நனவின் (நனவின்) தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படைக் கொள்கை அதன் சமூக நிர்ணயத்தின் கொள்கையாகும். இந்த நிலைப்பாடு மன வளர்ச்சியின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுக் கருத்தில் எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி, A.N இன் செயல்பாட்டுக் கோட்பாட்டில். லியோன்டிவ் மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் படைப்புகள்.

ஆளுமையின் உருவாக்கம் மற்றவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் புறநிலை செயல்பாட்டின் கீழ் நிகழ்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மற்றவர்களின் மதிப்பீடுகள் தனிநபரின் சுய மதிப்பீடுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், சுய-உணர்வு என்பது பொருளிலிருந்து பொருளைப் பிரிப்பதை உள்ளடக்கியது, "நான்" என்பதிலிருந்து "நான் அல்ல"; அடுத்த உறுப்பு இலக்கு-அமைப்பை உறுதி செய்வதாகும், பின்னர் - ஒப்பிடுதல், பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள், புரிதல் மற்றும் உணர்ச்சி மதிப்பீடுகள் - மற்றொரு உறுப்பு. மனித செயல்பாட்டின் மூலம், நனவு (சுய விழிப்புணர்வு) உருவாகிறது, இது மேலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது. சுய-உணர்வு "I-படத்தின்" அறிவாற்றல் கூறுகளை "நேராக்குகிறது", தனிநபரின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் நிலைக்கு அவற்றை சரிசெய்கிறது. அவரது உண்மையான நடத்தையில், ஒரு நபர் இந்த உயர்ந்த பரிசீலனைகளால் மட்டுமல்ல, குறைந்த வரிசையின் காரணிகளாலும் பாதிக்கப்படுகிறார்; சூழ்நிலையின் அம்சங்கள், தன்னிச்சையான உணர்ச்சி தூண்டுதல்கள் போன்றவை. இது ஒரு நபரின் சுய-உணர்வின் அடிப்படையில் அவரது நடத்தையை கணிப்பது மிகவும் கடினமாக்குகிறது, சில சந்தர்ப்பங்களில் "I" இன் ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டிற்கு ஒரு சந்தேக மனப்பான்மையை ஏற்படுத்துகிறது.

சுய-கருத்து வகைகளும் எந்த வகைப்பாடு அமைப்பைப் போலவே, உள்குழு ஒற்றுமை மற்றும் இடைக்குழு வேறுபாட்டின் உணர்வின் அடிப்படையில் அமைந்தவை. அவை படிநிலையில் வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் சுருக்கத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளன: ஒரு வகை அதிக அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது, அதிக அளவு சுருக்கம், மேலும் ஒவ்வொரு வகையும் வேறு சில (உயர்ந்த) வகைகளில் சேர்க்கப்படும், அது உயர்ந்ததாக இல்லாவிட்டால். "நான்-கருத்து" மற்றும் சுய-உணர்வு ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று ஒத்தவை, அடையாளம் காணும் செயல்முறைக்கு வழிகாட்டும் ஒரு நிகழ்வை வரையறுக்கிறது மற்றும் உளவியலில் ஒரு ஆளுமை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், பின்வரும் கூறுகள் உட்பட, பொருத்தமான நிலைமைகளின் கீழ் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாட்டைச் செய்யும் ஒரு கட்டமைப்பாக "சுயத்தின் உருவம்" குறிப்பிடப்படலாம்:

1) முன்னணி வாழ்க்கை அர்த்தங்கள்;

2) அறிவாற்றல்;

3) பாதிப்பு;

4) கருத்தடை.

வாழ்க்கை அர்த்தங்கள் தனிப்பட்ட ஒருவரின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தலைத் தீர்மானிக்கும் "இறுதி வாழ்க்கை அர்த்தங்களின்" வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தலில் திசையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தனிப்பட்ட சார்புகளைத் தீர்மானிக்கிறது மற்றும் ஜே. கெல்லியின் கட்டமைப்பின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு "சூப்பர்- "சுய உருவத்தில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ள பிற கூறுகளுடன் தொடர்புடைய "ஆர்டினேட் கன்ஸ்ட்ரக்ட்". ". அறிவாற்றல் கூறு என்பது உடல், அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக ஆளுமைப் பண்புகளின் அடிப்படையில் சுயநிர்ணயத்தைக் குறிக்கிறது. பாதிக்கப்பட்ட கூறு என்பது தனிநபரின் தற்போதைய மன நிலையை உள்ளடக்கியது. கருத்தியல் கூறு நடத்தை பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக நடத்தையின் முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளர், மேலும் தனிநபரின் செயல்பாட்டின் முன்னணி பாணியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எனவே, மேலே வழங்கப்பட்ட விஞ்ஞான இலக்கியங்களின் பகுப்பாய்வின் முடிவுகள், "நான்-கருத்து", "நான்-படம்" ஆகியவற்றின் ஆய்வுக்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன, இது தனிநபரின் சுய உணர்வுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் சிக்கலைக் கருதுகிறது. , பல்வேறு கோட்பாட்டு நிலைகளில் இருந்து, சில சமயங்களில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை, சில சமயங்களில் முரண்பாடானவை.

இலக்கியம்

1. அசாகியோலி, ஆர். சைக்கோசிந்தெசிஸ் / ஆர். அசாஜோலி. - எம். : Refl-புக், 1997. - 316 பக்.

2. பேர்ன், ஈ. மக்கள் விளையாடும் விளையாட்டுகள். மனித உறவுகளின் உளவியல் / ஈ. பெர்ன். - எம். : டைரக்ட்மீடியா பப்ளிக்-ஷிங், 2008. - 302 பக்.

3. தீக்காயங்கள், R. சுய கருத்து மற்றும் கல்வி வளர்ச்சி / R. தீக்காயங்கள். - எம்.: முன்னேற்றம், 1986. - 422 பக்.

4. வைகோட்ஸ்கி, எல்.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 6 தொகுதிகளில் / எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி. - எம்.: கல்வியியல், 1987.

5. ஒருங்கிணைந்த தனித்துவம், நான்-கருத்து, ஆளுமை / பதிப்பு. எல்.யா. டார்ஃப்மேன். - எம்.: பொருள், 2004. - 319 பக்.

6. கோன், ஐ.எஸ். தன்னைத் தேடி: ஆளுமை மற்றும் அதன் சுய உணர்வு / I. S. Kon. - எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1984. - 335 பக்.

7. கோஹுட், எச். சுயத்தை மீட்டெடுத்தல் / எச். கோஹுட். - எம்.: கோகிடோ-சென்டர், 2002. -320 பக்.

8. கூலி, சி.எச். மனித இயல்பு மற்றும் சமூக ஒழுங்கு / Ch.Kh. கூலி. - எம்.: ஐடியா-பிரஸ்: ஹவுஸ் ஆஃப் இன்டலெக்சுவல் புக்ஸ், 2000. -312 பக்.

9. லியோன்டிவ், ஏ.என். செயல்பாடு. உணர்வு. ஆளுமை / ஏ.என். லியோன்டிவ். - எம்.: பொருள்; அகாடமி, 2005. - 352 பக்.

10. Lichtenberg, J.D. மருத்துவ தொடர்பு: ஊக்கமளிக்கும் அமைப்புகளின் கருத்தாக்கத்தின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அம்சங்கள் / J.D. Lichtenberg, F.M. லச்மன், ஜே.எல். ஃபோசேஜ்; ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. நான். போகோவிகோவ்.

எம்.: கோகிடோ-சென்டர், 2003. - 368 பக்.

11. மெர்லின், V. S. தனித்துவத்தின் உளவியல் / V. S. மெர்லின். - எம். : மோடெக்: எம்பிஎஸ்ஐ, 2009. - 544 பக்.

12. மீட், ஜே.ஜி. பிடித்தவை / ஜே.ஜி. மீட்; ஒன்றுக்கு. வி.ஜி. நிகோலேவ். - எம்., 2009. - 290 பக்.

13. முகினா, வி.எஸ். வயது தொடர்பான உளவியல். வளர்ச்சியின் நிகழ்வுகள் / வி.எஸ். முகினா. - எம். : அகாடமி, 2009. - 640 பக்.

14. ஓஷானின், டி.ஏ. குறிக்கோள் செயல் மற்றும் செயல்பாட்டு படம்: Ph.D. டிஸ். ... டாக்டர். psikhol. அறிவியல் / டி.ஏ. ஓஷானின். - எம்., 1973. - 42 பக்.

15. படாகி, எஃப். I / F. படாகியின் சில அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் // அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய உளவியல் ஆய்வுகள் / எட். தொகுப்பாளர்கள்: டி. கோவாக்ஸ், பி.எஃப். லோமோவ். - எம்.: நௌகா, 1983. - எஸ். 45-51.

16. பெர்வின், எல். ஆளுமையின் உளவியல்: கோட்பாடு மற்றும் ஆராய்ச்சி / எல். பெர்வின், ஓ. ஜான்; ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. வி.எஸ்.மகுனா. - எம். : ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2000. - 607 பக்.

17. சுயநினைவின் உளவியல்: ரீடர் / எட்.-காம்ப். டி.யா. ரேகோரோட்ஸ்கி. - சமாரா: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "பஹ்ராக்-எம்", 2003. -303 பக்.

18. ரோஜர்ஸ், கே.ஆர். ஒரு ஆளுமையாக மாறுதல்: உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு பார்வை / கே.ஆர். ரோஜர்ஸ். - எம். : எக்ஸ்மோ-பிரஸ், 2001. - 416 பக்.

19. ரூபின்ஸ்டீன், எஸ்.எல். பொது உளவியலின் அடிப்படைகள் / எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பிட்டர், 2008. - 712 பக்.

20. சல்லிவன், ஜி.எஸ். மனநல மருத்துவத்தில் தனிப்பட்ட கோட்பாடு / ஜி.எஸ். சல்லிவன். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யுவென்டா, 1999. - 352 பக்.

21. சோகோலோவா ஈ.டி. உளவியல் சிகிச்சை. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை / ஈ.டி. சோகோலோவா. - எம்.: அகாடமி,

22. ஸ்பிர்கின், ஏ.ஜி. தத்துவம் / ஏ.ஜி. ஸ்பீர்கின். - எட். 3வது, திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: யுரைட்,

23. ஸ்டோலின், வி.வி. தனிநபரின் சுய உணர்வு / வி.வி. ஸ்டோலின். - எம். : அறிவொளி, 1983. -288 பக்.

24. ஃபெஸ்டிங்கர், எல். தியரி ஆஃப் காக்னிட்டிவ் டிசோனன்ஸ் / எல். ஃபெஸ்டிங்கர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பேச்சு, 2000. - 320 பக்.

25. பிராய்ட், இசட். மனோ பகுப்பாய்வு அறிமுகம்: விரிவுரைகள் / இசட். பிராய்ட்; ஒன்றுக்கு. அவனுடன். ஜி.வி. பாரிஷ்னிகோவா; எட். அவள். சோகோலோவா, டி.வி. ரோடியோனோவா.

எம். : அஸ்புகா-அட்டிகஸ், 2011. - 480 பக்.

26. ஹார்ட்மேன், எச். ஈகோ உளவியல் மற்றும் தழுவல் பிரச்சனை / எச். ஹார்ட்மேன்; ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. வி வி. ஸ்டாரோவோயிடோவா; எட். எம்.வி. கெமோமில் -

விச்சா. - எம்.: பொது மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான நிறுவனம், 2002. - 160 பக்.

27. ஹெஜெல், எல். ஆளுமையின் கோட்பாடுகள் / எல். ஹெல், டி. ஜீக்லர்; ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. எஸ். மெலெனெவ்ஸ்கயா, டி. விக்டோரோவா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர் பிரஸ், 1997. - 608 பக்.

28. எரிக்சன், ஈ. அடையாளம்: இளமை மற்றும் நெருக்கடி / ஈ. எரிக்சன்; ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. நரகம். ஆண்ட்ரீவா, ஏ.எம். பாரிஷனர், வி.ஐ. ரிவோஷ். - எம். : முன்னேற்றம், 1996. - 344 பக்.

மே 18, 2011 இல் பெறப்பட்டது

அப்துல்லின் அசத் கினியாடோவிச். சைக்காலஜி டாக்டர், சைக்கோடியாக்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் கவுன்சிலிங் துறையின் பேராசிரியர், தெற்கு யூரல் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, செல்யாபின்ஸ்க். மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

அசத் ஜி. அப்துல்லின். PsyD, பேராசிரியர், உளவியல் பீடம் "உளவியல் கண்டறிதல் மற்றும் ஆலோசனை", தெற்கு யூரல் மாநில பல்கலைக்கழகம். மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது] ramb-ler.ru

தும்பசோவா எகடெரினா ரக்மதுல்லயேவ்னா. மூத்த விரிவுரையாளர், பொது உளவியல் துறை, Magnitogorsk மாநில பல்கலைக்கழகம், Magnitogorsk. மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

எகடெரினா ஆர். தும்பசோவா. பொது உளவியல் தலைவர் மூத்த ஆசிரியர், Magnitogorsk மாநில பல்கலைக்கழகம். மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]