அரசியல் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய வகைகள், வகைகள், வடிவங்கள் மற்றும் பண்புகள். கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள்

பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பு, இதில் மக்கள் யதார்த்தம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அணுகுமுறைகள், சமூக பிரச்சினைகள் மற்றும் மோதல்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் இந்த சமூக உறவுகளை ஒருங்கிணைத்தல் அல்லது மாற்றுவதை (மேம்படுத்துதல்) நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக நடவடிக்கைகளின் குறிக்கோள்களையும் (திட்டங்கள்) கொண்டுள்ளது.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

ஐடியாலஜி

கிரேக்கத்திலிருந்து. யோசனை - கருத்து, பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் லோகோக்கள் - சொல், கருத்து, கோட்பாடு) - பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஒரு தொகுப்பு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மாயையான கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், கட்டுக்கதைகள், நம்பிக்கைகள், கோட்பாடுகள், மந்திரங்கள், தரநிலைகள், வாக்குறுதிகள், குறிக்கோள்கள், கோஷங்கள் போன்றவை, ஆர்வங்களை வெளிப்படுத்துதல் அல்லது அதிகமான சமூக சமூகங்கள் மற்றும் சமூக இலட்சியங்கள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள், அத்துடன் அரசியல், சமூக, பொருளாதார மற்றும் அன்றாட உறவுகளைப் பாதுகாக்க அல்லது மாற்றுவதற்காக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு கருத்துக்களை மாற்றுவது மற்றும் மாற்றுவதில் கவனம் செலுத்தியது. சாராம்சத்தில் மதமாக இல்லாததால், I. ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அறியப்பட்ட அல்லது "கட்டமைக்கப்பட்ட" யதார்த்தத்திலிருந்து தொடர்கிறது, மனித நடைமுறை நலன்களில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் நனவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் மக்களை கையாளவும் கட்டுப்படுத்தவும் நோக்கமாக உள்ளது. இது W. ஜேம்ஸ் மனிதனின் "நம்பிக்கைக்கு விருப்பம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது (cf. அரிஸ்டாட்டில்: ஒரு நபர் விலங்கை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம்). பகுத்தறிவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உறுப்பு, எந்த I. யிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்க வேண்டும், அதன் படைப்பாளர்களின் உண்மையான தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது: ஜி. லெ பான் கருத்துப்படி, "மேதை கண்டுபிடிப்பாளர்கள் நாகரிகத்தின் போக்கை துரிதப்படுத்துகிறார்கள், வெறியர்கள் மற்றும் பிரமைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள்."

I. இன் கட்டமைப்பிற்குள் (யதார்த்தத்திற்கான மக்கள் தங்கள் சொந்த அணுகுமுறை பற்றிய விழிப்புணர்வின் பின்னணியில், சமூக பிரச்சனைகள் மற்றும் மோதல்களின் சாராம்சம்), இந்த சமூக உறவுகளை ஒருங்கிணைப்பதை அல்லது மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தீவிரமான செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்களும் திட்டங்களும் உள்ளன. I. இன் மையக்கருவானது அரசியலின் உட்பொருட்களால் அரசியல் அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவது, தக்கவைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவது தொடர்பான கருத்துகளின் வரம்பாகும். I. அரசியல் உலகின் முரண்பட்ட தன்மையால் நிறுவப்பட்டது, "எதிரி - நண்பர்" துருவ மாதிரியின் படி அதன் சீரமைப்பு மூலம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு I இன் ஆதரவாளர்களை படிகமாக்குகிறது.

1795 இல் M.-J. டிஜெராண்டோ பிரான்சின் தேசிய நிறுவனத்தின் போட்டியில், அறிகுறிகளுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்களை முன்மொழியப்பட்ட ஆய்வுக்காக ஒரு பரிசைப் பெற்றார், மேலும் 1796 இல் - டி. டி ட்ரேசி ("சித்தாந்தத்தின் கூறுகள்", 1801-1815) முதலில் "நான்" . " ("Ideologie") யோசனைகளின் புதிய அனுபவ அறிவியலைக் குறிக்க. I. விலங்கியல் பிறகு அவரது அறிவியல் முறையைப் பின்பற்றினார். ட்ரேசி, டெகெராண்டோ, பி.கபானிஸ் மற்றும் பலர் பிரெஞ்சு கல்வியாளர்கள் மற்றும் கலைக்களஞ்சிய நிபுணர்களின் யோசனைகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தை உருவாக்கினர். அவர்களின் முக்கியமான பாதை நெப்போலியனின் கடுமையான மதிப்பீடுகளுக்கு உட்பட்டது, அவர்களை "இருக்கும் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக எப்போதும் போராடும் கார்மினர்கள் மற்றும் சித்தாந்தவாதிகள்" என்று அழைத்தார். 1808 இல், நெப்போலியன் எழுதினார்: "உங்கள் சித்தாந்தவாதிகள் அனைத்து மாயைகளையும் அழிக்கிறார்கள், தனிநபர்களுக்கான மாயையின் நேரம், தேசங்களைப் பொறுத்தவரை, மகிழ்ச்சியான நேரம்."

"ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" (1845-1846) இல் மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸ் மற்றும் பின்னர் நான் புரிந்துகொண்ட படைப்புகள். ஆ) சிந்தனை செயல்முறையின் வகை, கருத்தியல்வாதிகள், சில வகுப்புகளின் பொருள் நலன்களுடனும் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை ஊக்க சக்திகளுடனும் அவற்றின் கட்டுமானங்களின் தொடர்பை உணராமல், சமூக கருத்துக்களின் முழுமையான சுதந்திரத்தின் மாயையை தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள்; c) யதார்த்தத்தை அணுகுவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த முறை, ஒரு கற்பனை யதார்த்தத்தின் கட்டுமானத்தை உள்ளடக்கியது, இது யதார்த்தமாகவே கடந்து செல்லப்படுகிறது. மார்க்ஸின் கருத்துப்படி, "நம் வாழ்க்கைக்கு சித்தாந்தமும் பாலைவனக் கருதுகோள்களும் தேவையில்லை, ஆனால் நாம் குழப்பமின்றி வாழ முடியும்." மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, I இன் கண்ணாடியில் சிதைந்த, தலைகீழ் வடிவத்தில் யதார்த்தம் தோன்றுகிறது. I. ஒரு மாயையான உணர்வு. மார்க்சின் I பற்றிய புரிதல் மாற்றப்பட்டது, எங்கெல்ஸுக்கு நன்றி, அவர் கருத்துக்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்களின் தற்செயல் மாயைகள் பற்றிய ஃபோரியரின் விமர்சன பகுப்பாய்வைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஃபோரியர் "சித்தாந்த தத்துவவாதிகள்" கருத்துக்களில் அதிக ஆர்வம் கொண்டவர், நனவை மட்டும் மாற்றும் நோக்குநிலைக்கு விமர்சித்தார். நிலவும் மார்க்சியத்தில், I. ஒரு "தவறான உணர்வு" ஆளும் வர்க்கங்களின் "வர்க்க நலனால்" உருவாக்கப்பட்டது, அதை "முழு சமுதாயத்தின் நலன்" என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயன்றது. பின்னர், மார்க்சிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில், I. பற்றிய எதிர்மறையான கருத்து "வர்க்கங்களை சுரண்டுவது" I. "சோசலிஸ்ட்" உடன் எதிர்ப்பை உருவாக்கியது, முற்றிலும் நேர்மறையாக உணரப்பட்டது. ஐ. , மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் "இல்லாத எண்ணம்" கருத்தியல் அல்லாத நிகழ்வுகள் போன்றவை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் சமூக யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் மற்றும் விளக்கும் அடிப்படையில் புதிய வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் தோற்றம். சாராம்சம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அசல் கருத்துக்களை உருவாக்கியது பக்தினுக்கு, "சித்தாந்தம்" என்பது செமியோடிக், பொதுவாக அடையாளம்: "சித்தாந்த மதிப்பீட்டின் அளவுகோல் (பொய், உண்மை, நீதி, நன்மை போன்றவை) எந்த அடையாளத்திற்கும் பொருந்தும். உளவியலுக்கு "உள் அடையாளம்" மற்றும் "உள் பேச்சு." இந்த எதிர்ப்பின் இயங்கியல் தன்மையை அவர் முன்வைத்தார், ஏனெனில் "உள் அடையாளம்" ஒரு அறிகுறியாகும், எனவே நான் "தனிப்பட்ட", மற்றும் தொடரில் சமூக -உளவியல் நிகழ்வுகள் - "வாழ்க்கை I." ஆக செயல்படுகிறது, பக்க்தின் கூற்றுப்படி, உளவியல் ரீதியான அனைத்தும் அதன் செமியோடிக் அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது: "புறநிலைப்படுத்தலுக்கு வெளியே, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளில் உருவகத்திற்கு வெளியே (ஒரு சைகையின் பொருள், உள் வார்த்தை, ஒரு அழுகை), நனவு ஒரு கற்பனை. இது ஒரு மோசமான கருத்தியல் கட்டமைப்பாகும், இது சமூக வெளிப்பாட்டின் உறுதியான உண்மைகளிலிருந்து சுருக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. "பக்தின் உளவியலை எதிர்த்தது பொதுவாக I. க்கு அல்ல, ஆனால் நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், மத அடையாளங்கள் போன்றவற்றில் அதன் சமூகப் புறநிலைக்கு மட்டுமே. புறநிலையாக இருக்கும் வடிவங்களை குறிக்க I. பக்தின் "ஐடலோஜெம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். I இன் விளக்கம் உலகளாவிய சொத்து என அனைத்து செமியோடிக் அதன் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் விவரக்குறிப்பைத் தடுத்தது, இருப்பினும் அதன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தியல் விருப்பங்களை நீக்கி, அவர்களின் அணுகுமுறையை மாற்றியது. ஒரு புறநிலை செமியோடிக் ஒன்று (மார்க்சியத்தின் பிரதிநிதிகளின் அரசியல் ஈடுபாட்டிற்கு மாறாக).

I. இன் செமியோடிக் பொறிமுறைகளின் விவரக்குறிப்பு ஆர். பார்தின் தத்துவப் பணியின் உச்சங்களில் ஒன்றாகும். "புராணங்களில்" (1957), பார்த் கட்டுக்கதை மற்றும் I. ஐ இணைத்து, அவர்களை "மெட்டலாங்குவேஜ்" என்று அழைத்தார். பார்த்ஸ் கட்டுக்கதை மற்றும் புராணங்களுக்கு இடையில் ஒரு செமியோடிக் வேறுபாட்டை வரையறுப்பது பொருத்தமானது என்று கருதவில்லை, பொது வரலாற்றின் கட்டமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு புராண கட்டுமானம் மற்றும் சில சமூக நலன்களை சந்திப்பது. அடையாளத்தை அடையாளப்படுத்திய மற்றும் அடையாளப்படுத்துபவரின் கூட்டாக வரையறுக்கும் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, மொழியை அடையாள அமைப்பாக பார்த்ஸ் வரையறுத்தார், கட்டுக்கதை மற்றும் I. "இரண்டாம் நிலை செமியோடிக் அமைப்புகள்", "இரண்டாம் மொழிகள்". முதன்மை அறிகுறி அமைப்பின் அடையாளங்களின் பொருள், அசல் "மொழி" என்பது "காலியானது", பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, உலோகம் ஒரு வெற்று வடிவத்திற்கு (இரத்தமில்லாத நிலையில் இருப்பது), இது கட்டுக்கதை மற்றும் நான் இரண்டின் குறியீடாகிறது. முதன்மை அர்த்தங்களின் ஒளிரும் இருப்பு உலோக மொழியின் கருத்துகளுக்கு ஒரு அலிபியாக செயல்படுகிறது. அடையாளப்படுத்தப்பட்ட கட்டுக்கதை மற்றும் I. இந்த அலிபி கருத்தியல் அடையாளத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இது "இயற்கை" மற்றும் "இயற்கையானது" என்ற கருத்துடன் வடிவத்தின் இணைப்பைக் குறிக்கிறது. கட்டுக்கதை மற்றும் I. பற்றிய விமர்சன மனப்பான்மை பார்த்ஸை ஒரு பேய் வடிவில் விவரிக்க வழிவகுக்கிறது: "கட்டுக்கதை என்பது இறக்க விரும்பாத ஒரு மொழி; அது உணவளிக்கும் அர்த்தங்களிலிருந்து, அது ஒரு பொய்யான, தாழ்ந்த உயிரினத்தை பிரித்தெடுக்கிறது, அது செயற்கையாக ஒத்திவைக்கப்படுகிறது. அர்த்தங்களின் மரணம் மற்றும் அனைத்து வசதிகளுடன் அவற்றில் அமைந்துள்ளது, அவற்றை பேசும் சடலங்களாக மாற்றுகிறது. " கட்டுக்கதை மற்றும் I. பொருள் மொழியின் குரலை ஒலிக்கிறது, நுகர்வோருக்கு புத்துயிர் அளிக்கிறது, அதன் அசல் வடிவத்துடன் அதன் குடல் வடிவத்தை மாற்றுகிறது. மெட்டலாங்குவேஜின் பொருள் I இல் "இயல்பாக்கப்பட்டது". "சிமியாலஜி ஃபவுண்டேஷன்ஸ்" (1965) இல் ஆர். பார்தஸ் I. மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் கருப்பொருளுக்கான ஒரு நிலையான தேடல் என்று குறிப்பிட்டார். உருவமயமாக்கல் விஷயத்தில், பார்ட்டின் கருத்துப்படி, கருத்தியல் சொற்பொழிவு புராணமாகிறது. கிறிஸ்டேவா பக்தினின் "ஐடலோஜெம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். பிந்தையது அவளால் "இன்டர்ஸ்டெக்ஸ்டுவல்" செயல்பாடாக வரையறுக்கப்பட்டது, இது உரை சமூக மற்றும் வரலாற்று ஒருங்கிணைப்புகளை வழங்குகிறது, அத்துடன் உரையை அதன் கலாச்சார இடத்தை உருவாக்கும் அர்த்தத்தின் பிற நடைமுறைகளுடன் இணைக்கிறது. I., கிறிஸ்டேவாவின் கூற்றுப்படி, ஆராய்ச்சியாளர் I இன் செமியோடிக் குறியீடுகளிலும் உள்ளது, அவரால் சில மாதிரிகள் மற்றும் முறைப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்துவதை அங்கீகரிக்கிறது. இந்த வளாகங்களிலிருந்து விடுபடுவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் சுய-பிரதிபலிப்பு செயலில் அவற்றை தெளிவுபடுத்த முடியும். சுற்றுச்சூழல் I. இன் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளைக் கருதுகிறது, இது "சாத்தியமான அர்த்தங்களின் பரப்பளவின் வரம்பின் காரணமாக, அவற்றின் முழு உள் உறவுகளிலும் சொற்பொருள் அமைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்கிறது". கருத்தியல் துணை குறியீடு சொற்பொருள் அமைப்பின் தேவையற்ற தாக்கங்களை நீக்குகிறது. I. இந்த சொல்லாடல் துணைக்குறியீட்டின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது, மேலும் கருத்தியல் சூழல்கள் "ஸ்க்லெரோடிக் கடினப்படுத்தப்பட்ட செய்திகளால்" உருவாகின்றன. ஏகோ பின்னர் I. ஐ முதன்மை குறியீட்டின் மறு குறியீடாக விவரித்தார், இது செய்திகளுக்கு இரண்டாம் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. சுற்றுச்சூழலின் மறு-குறியீடானது முதன்மை குறியீட்டின் விளக்கமான மாற்றமாகும், இது பழைய விதியின் தரமற்ற பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் ஒரு புதிய விதியை உருவாக்குகிறது. உதாரணமாக, சொல்லாட்சி மற்றும் சின்னச் சின்ன விதிகள் முதன்மை செய்திகளின் மேக்ரோஸ்கோபிக் துண்டுகளை சில அர்த்தங்களுடன் வழங்குகின்றன, அவற்றை மீண்டும் குறியாக்குகின்றன.

சொற்பொழிவுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தலைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பின் உருவகமாக I. இன் நிலை நவீன தத்துவத்தில் சாத்தியமான உறவுகளின் தொடர் என விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ("குறிப்பு" - உலக யதார்த்தங்களுடனான உறவுகளின் பின்னணியில், "தர்க்கரீதியானது" - வகை மற்றும் விளையாட்டு சட்டங்களுக்கு இணங்க, முதலியன) அவை சமூக வளர்ச்சிக்கான சாத்தியமான விருப்பங்கள் மற்றும் பிந்தையவற்றின் விரும்பிய வேகம் பற்றிய தீர்ப்புகளை மதிப்பிடுகின்றன. ) இந்த சூழலில், இருக்கும் சமூக யதார்த்தத்திற்கு எதிரான ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்தை அதன் கட்டமைப்பில் கொண்டு செல்லும் எந்த I. (கே. மான்ஹெய்மை ஒப்பிடுக: "சித்தாந்தம்" என்ற சொல் சில சூழ்நிலைகளில் சில குழுக்களின் கூட்டு நனவு சமூகத்தின் உண்மையான நிலையை தன்னிடமிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் மறைத்து அதன் மூலம் அதை நிலைநிறுத்துகிறது என்ற புரிதலை மறைமுகமாக கொண்டுள்ளது.)) சர்வாதிகார சமூகங்களில் I. சிறப்பு கோட்பாடுகள், புனித புத்தகங்கள், அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், கடவுள்-மனிதர்கள், வழிபாடு போன்றவற்றைக் கொண்டு ஒரு மாநில மதமாக மாற்றப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், அரசு ஒரு கருத்தியல் அமைப்பாக செயல்படுகிறது, அதன் எல்லைக்குள் I. இன் போஸ்டுலேட்டுகளை விளக்கி மாற்றக்கூடிய தலைமை பூசாரி ஒரு உயர் அதிகாரி மற்றும் அரசியல் தலைவராக செயல்படுகிறார். . சொத்தை மறுவிநியோகம் செய்ததற்காக (லெ போனில் சிஎஃப்: "இறந்த கடவுளின் சாம்பலை விட அழிவு எதுவும் இல்லை").

ஐசெக்கின் கூற்றுப்படி, I. இன் "அடிப்படை பரிமாணம்" பின்வருமாறு: "சித்தாந்தம் என்பது ஒரு" தவறான உணர்வு "அல்ல, யதார்த்தத்தின் மாயையான பிரதிநிதித்துவம், மாறாக சித்தாந்தம் இந்த யதார்த்தம், இது ஏற்கனவே" கருத்தியல் "என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்- "சித்தாந்தம்" என்பது சமூக யதார்த்தம், அதன் இருப்பு இந்த யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியிலுள்ள அறிவின்மை, அறிவின்மை, இது ஆசிரியரின் இந்த உண்மை / சாய்வுக்கு அவசியமானது.-ஏஜி அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள். கருத்தியல் ”என்பது (சமூக) ஒரு“ தவறான உணர்வு ”அல்ல, ஆனால் இது தானே - இந்த உயிரினத்திற்கு“ தவறான நனவில் ”ஒரு அடிப்படை உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உலக ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டம் நடத்தப்படும் என்ற நீட்சேவின் கணிப்பு சில தத்துவக் கொள்கைகளின் சார்பாக, முழுமையாக உணரப்பட்டது (cf. "கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு" கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளாக) பல பரிமாற்ற வடிவத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டது: தத்துவக் கருத்துக்கள் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் உச்சங்களால் மாற்றப்பட்டன. இதன் விளைவாக மனித சிந்தனை மீதான மக்களின் நம்பிக்கை சரிந்தது - மன்ஹெய்மின் கூற்றுப்படி, இது முதன்மையாக "எல்லா காலங்களிலும் அனைத்து கட்சிகளின் சிந்தனையும் ஒரு கருத்தியல் இயல்பு" என்ற பரவலான அங்கீகாரத்தின் காரணமாக இருந்தது. இதையும் பார்க்கவும்: "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" (மார்க்ஸ், எங்கெல்ஸ்), ஜிசெக்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

கருத்தியல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பாகும். அரசியல் சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்தவரை, அது அரசியலுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் நலன்களில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறது. இது அரசியல் உயரடுக்கின் ஒருவரின் நலன்களையும் குறிக்கோள்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்து, சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களும் உள்ளன. கட்டுரையில், அரசியல் சித்தாந்தங்களின் வகைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு என்ன அளவுகோல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் அவை தங்களுக்குள் என்ன மறைக்கப்படுகின்றன என்ற கேள்வியை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம்.

அமைப்பு

ஒவ்வொரு அரசியல் சித்தாந்தமும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறது:

• ஒரு அரசியல் யோசனை இருக்க வேண்டும்.
• சித்தாந்தத்தில், அதன் கருத்துகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
• கூடுதலாக, அவர்கள் கனவுகள் மற்றும் கற்பனாவாதங்கள், சித்தாந்தத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் அதன் அடிப்படை இலட்சியங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்கள்.
• அனைத்து அரசியல் செயல்முறைகளும் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன.
• ஒவ்வொரு சித்தாந்தத்திற்கும் அதன் சொந்த கோஷங்கள் உள்ளன, அதன் கீழ் தலைவர்கள் செயல்படுகிறார்கள், செயல் திட்டத்தை விளக்குகிறார்கள்.

இது அரசியல் சித்தாந்தம் மற்றும் குறிப்பாக அதன் அமைப்பு. மேற்கண்ட புள்ளிகளில் குறைந்தபட்சம் ஒரு அரசியல் இயக்கத்தை அரசியல் சித்தாந்தம் என்று அழைக்க முடியாது.

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் செயல்பாடுகள்

அரசியல் சித்தாந்த வகைகளை வகைப்படுத்துவதற்கு முன், எந்தவொரு அரசியல் அமைப்பிற்கும் பொதுவான செயல்பாடுகளில் வாசகரின் கவனத்தை செலுத்த விரும்புகிறேன்.

1. அரசியல் சித்தாந்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக குழு, நாடு அல்லது வர்க்கத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது.
2. இது அரசியல் கதைகளை பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது அதன் சொந்த அளவுகோல்களின்படி செய்யப்படுகிறது.
3. சமூகத்தின் அரசியல் கருத்துக்கள், நோக்குநிலைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளைப் பொறுத்து மக்கள் ஒன்றிணைக்கும் போது ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
4. பொது சித்தாந்த விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, அதன் அடிப்படையில் மனித நடத்தை மற்றும் அதன் அமைப்பு கட்டுப்பாடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
5. அரசாங்கம் சமுதாயத்திற்காக சில பணிகளை அமைத்து அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான நோக்கங்களை விளக்குகிறது, அதன் மூலம் சமூக சமூகங்களை அணிதிரட்டுகிறது.

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் வகைகளை அடையாளம் காணும் அளவுகோல்

அரசியல் சித்தாந்தம் சமூகத்தின் எந்த மாதிரியை வழங்குகிறது என்பதை வரையறுக்கலாம், இது முதலில் வைக்கப்படுகிறது: சமூகம் அல்லது அரசு.

1. மேலும், தேசிய பிரச்சினைக்கான சித்தாந்த அணுகுமுறைக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.
2. ஒரு முக்கியமான அம்சம் மதத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை.
3. சித்தாந்தங்கள் அவற்றின் சொந்த சிறப்பு தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அவை அவற்றில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படவில்லை.
4. சித்தாந்தங்களை இடது, வலது மற்றும் மையமாக பிரிக்கும் நிபந்தனை வகைப்பாடு உள்ளது.

அரசியல் சித்தாந்த வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான முக்கிய அளவுகோல்கள் இவை.

தாராளமயம்

இந்த சித்தாந்தம் வரலாற்று ரீதியாக முதலில் கருதப்படுகிறது. அதன் நிறுவனர்கள் ஜே.லோக் மற்றும் ஏ. ஸ்மித். அவர்களின் யோசனைகள் முதலாளித்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியாக இருக்கும் ஒரு தனிநபரை உருவாக்கும் செயல்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை பொருளாதார செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அரசியலில் உரிமைகளை முற்றிலும் இழந்தவை. இருப்பினும், இந்த மக்கள்தொகையின் பிரதிநிதிகள் எப்போதும் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முயன்றனர்.

இந்த சித்தாந்தத்தில் சில மதிப்புகள் உள்ளன, அவை மக்களின் சுதந்திரம், வாழ்க்கை மற்றும் தனியார் சொத்துக்கான உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகும். அவர்களின் முன்னுரிமைகள் எப்பொழுதும் அரசு மற்றும் சமூக நலன்களை விட உயர்ந்தவை. இந்த நேரத்தில், தனித்துவம் முக்கிய பொருளாதாரக் கொள்கையாகக் கருதப்பட்டது. நாம் சமூகக் கோளத்தைப் பற்றிப் பேசினால், அங்கு அவர் ஒரு நபரின் ஆளுமையின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்துவதோடு, அனைத்து மக்களின் உரிமைகளையும் சமமாக ஆக்குவதில் திகழ்கிறார். பொருளாதாரத் துறையில், தடையற்ற சந்தையின் ஒரு தீவிர பிரச்சாரம் இருந்தது, இது முற்றிலும் வரம்பற்ற போட்டியை வழங்கியது. அரசியல் துறையைப் பொறுத்தவரை, இங்கே ஒரு அழைப்பு இருந்தது - அனைத்து சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், இதனால் அவர்கள் சமூகத்தில் எந்த செயல்முறைகளையும் சுதந்திரமாக நிர்வகிக்க முடியும்.

பழமைவாதம்

மற்றொரு அரசியல் சித்தாந்தம் பழமைவாதம். இங்கே முக்கிய மதிப்புகள் எல்லாவற்றிலும் ஸ்திரத்தன்மை, ஒழுங்கு மற்றும் பாரம்பரியம். இந்த மதிப்புகள் அவர்களால் தோன்றவில்லை, ஆனால் அரசியல் கோட்பாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, நீங்கள் அதைக் கடைப்பிடித்தால், மாநிலமும் சமூகமும் இயற்கையான பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவு என்ற முடிவுக்கு நீங்கள் வரலாம். இந்த கருத்து தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் முரணானது, அவை குடிமக்களுக்கிடையேயான ஒப்பந்தம் மற்றும் தொடர்பின் விளைவாகும் என்று நம்பப்பட்டது. அரசியலைப் பொறுத்தவரை, இங்கே பழமைவாதம் ஒரு வலுவான மாநிலத்தின் பக்கத்தில் இருந்தது, அது ஒரு தெளிவான அடுக்குமுறையைக் கோரியது. இதன் பொருள் அதிகாரம் உயரடுக்கின் கைகளில் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கம்யூனிசம்

அடுத்து, கம்யூனிசம் போன்ற ஒரு அரசியல் சித்தாந்தத்தை (மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம்) முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன். கம்யூனிசம் மார்க்சியத்தின் அடிப்படையில் உருவானது என்பது யாருக்கும் ரகசியமல்ல. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தாராளவாதத்தை மார்க்சியம் மாற்றியது. மற்ற மக்களால் மக்களைச் சுரண்டாத ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதே அவரது போதனை, மேலும் மார்க்சிஸ்டுகள் மக்களை எந்தவிதமான சமூக அந்நியப்படுத்தலிலிருந்தும் முற்றிலும் விலகிச் செல்ல முயன்றனர். கம்யூனிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுவது போன்ற ஒரு சமுதாயமே துல்லியமாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில், மார்க்சியம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறியதற்கு ஒரு பெரிய தொழில்துறை புரட்சி ஏற்பட்டது.

இந்த காலத்தின் பின்வரும் அடிப்படை மதிப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன:

• சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாடு வர்க்க அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
• பொருள் மதிப்புகளில் ஆர்வம் காட்டாத முற்றிலும் புதிய மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கு அரசாங்கம் முயன்றது, ஆனால் சமூகப் பணிகளை மேற்கொள்வதற்கு ஒரு பெரிய ஊக்கத்தொகை இருந்தது.
• எந்தவொரு மனித உழைப்பும் பொது நலனுக்காக மட்டுமே செய்யப்பட்டது; தனிநபர் சமுதாய நலன்களுக்காக தீவிர அக்கறை கொண்டு மாற்றப்பட்டது.
• சமூக கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறை கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆகும், இது மாநிலத்துடன் முழுமையாக இணைக்க முயன்றது.

அரசியல் வகையைப் பொறுத்தவரை, இது முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவதற்கான தருணமாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது. சோசலிசத்தின் போது, ​​அவர்கள் சமூகமாக அனைத்தையும் தீவிரமாக அழைத்தனர்: நிறுவனங்கள், சொத்து, இயற்கை வளங்கள்.

சோசலிச ஜனநாயகம்

அரசியல் சித்தாந்த வகைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சமூக ஜனநாயகம், இது இப்போது கூட ஒரு அரசியல் சக்தியாக உள்ளது. மார்க்சியத்திற்குள், "இடது" சித்தாந்தம் போன்ற ஒரு போக்கு இருந்தது, அதன் அடிப்படையில்தான் சமூக ஜனநாயகத்தின் கருத்துக்கள் எழுந்தன. அதன் முக்கிய அடித்தளங்கள் ஏற்கனவே பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டன. இ. பெர்ன்ஸ்டீன் இந்த அடித்தளங்களின் நிறுவனர் என அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அவர் இந்த விஷயத்தில் நிறைய படைப்புகளை எழுதினார், அதில் மார்க்சியத்தில் இருந்த பெரும்பாலான ஏற்பாடுகளை அவர் திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார். இன்னும் துல்லியமாகச் சொன்னால், அவர் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தை மோசமாக்குவதை எதிர்த்தார், ஒரு புரட்சி தேவை என்ற கருத்தை ஆதரிக்கவில்லை, ஒரு சர்வாதிகாரம் முதலாளித்துவ சமூகத்தால் நிறுவப்பட வேண்டும். இந்த நேரத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஓரளவு புதிய சூழ்நிலை இருந்தது, இது சம்பந்தமாக, பெர்ன்ஸ்டீன் அந்த நேரத்தில் முதலாளித்துவ நிலைப்பாட்டில் இருந்த வன்முறை அழுத்தம் இல்லாமல் அங்கீகாரத்தை அடைய முடியும் என்று நம்பினார். அவருடைய பல கருத்துக்கள் இன்று சமூக ஜனநாயகக் கோட்பாட்டின் கூறுகளாக மாறிவிட்டன. ஒற்றுமை, சுதந்திரம் மற்றும் நீதி முன்னுக்கு வந்தது. சமூக ஜனநாயகவாதிகள் பல ஜனநாயகக் கொள்கைகளை உருவாக்கி அதன் அடிப்படையில் அரசை உருவாக்க வேண்டும். அவர்கள் அனைவரும் வேலை செய்து படிக்க வேண்டும், பொருளாதாரம் பன்முகத்தன்மை உடையதாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர்.

தேசியவாதம்

பெரும்பாலும், தேசியவாதம் போன்ற இந்த வகையான மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தம் மிகவும் எதிர்மறையாக உணரப்படுகிறது. ஆனால் நீங்கள் தகுதிகளைப் பார்த்தால், இந்த கருத்து தவறானது. பொதுவாக, இப்போது அவர்கள் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான தேசியத்தை வேறுபடுத்துகிறார்கள். முதல் விருப்பத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், இங்கே கொள்கை ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவது வழக்கில், தேசியவாதம் மற்ற மக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மற்ற நாடுகள் மட்டுமல்ல, நம்முடைய நாடும் அழியும் அபாயம் உள்ளது. இந்த வழக்கில், தேசியம் ஒரு உயர்ந்த மதிப்பாக மாறும், மேலும் மக்களின் முழு வாழ்க்கையும் இதைச் சுற்றி வருகிறது.

பெரும்பாலான அரசியல்வாதிகள் தேசம் அதன் இனத்தால் ஒன்றுபட்டது என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு நபர் தன்னை ரஷ்யன் என்று அழைத்தால், அவர் தனது இனத் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் என்ற கருத்து உள்ளது, ஆனால் ஒரு நபர் தன்னை ஒரு ரஷ்யர் என்று அழைத்தால், இது ஏற்கனவே அவர் தனது குடியுரிமையைக் குறிக்கிறது என்பதற்கான தெளிவான குறிகாட்டியாகும்.

தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தத்தை நாம் இன்னும் ஆழமாகப் பார்த்தால், இங்கே ஒரு இனத்தின் யோசனை இந்த இனத்தவர்களுக்காக குறிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டின் யோசனையுடன் இணைந்திருப்பதைக் காணலாம். இங்கே, சில இயக்கங்கள் வெளிவரத் தொடங்குகின்றன, இதன் தேவைகள் இன மற்றும் அரசியல் எல்லைகளின் கலவையை வழங்குகின்றன. சில சமயங்களில், தேசியம் சமுதாயத்தில் "தேசியமல்லாதவர்கள்" இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆனால் சில சமயங்களில் அது போன்றவர்களை வெளியேற்ற வேண்டும் என்று தீவிரமாக வலியுறுத்துகிறது, மேலும், அது அவர்களின் முழுமையான அழிவை கோரலாம். தேசியவாதம் இப்போது அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் அளவில் மிகவும் ஆபத்தான அரசியல் சித்தாந்தங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

பாசிசம்

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய வகைகளில் பாசிசம் அடங்கும், இது தாராளவாதம், கம்யூனிசம் மற்றும் பழமைவாதத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. பிந்தையது மாநிலத்தின் தனிப்பட்ட சமூகக் குழுக்களின் நலன்களுக்கு முதலிடம் கொடுத்ததால், பாசிசம், இன மேன்மை பற்றிய எண்ணத்தைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய மறுமலர்ச்சியைச் சுற்றி நாட்டின் ஒட்டுமொத்த மக்களையும் ஒருங்கிணைக்க அவர் பாடுபடுகிறார்.

பாசிசம் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் இனவெறியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் பேரினவாத தேசியவாதத்தின் கருத்துகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாசிசத்தின் வளர்ச்சி குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் இது அனைத்து நாடுகளுக்கும் ஒரே நிகழ்வு என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் சொந்த, சிறப்பு வகை பாசிசத்தை உருவாக்கியுள்ளனர் என்று கருதுகின்றனர். பாசிஸ்டுகளுக்கு முக்கிய விஷயம் எப்போதும் அரசும் அதன் தலைவரும்தான்.

அராஜகம்

இப்போது நான் அராஜகத்தின் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் அறிகுறிகளையும் வகைகளையும் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன். அராஜகம் என்பது பாசிசத்திற்கு முற்றிலும் எதிரான அரசியல் திசை. அராஜகவாதத்தின் உயர்ந்த குறிக்கோள், அனைத்து நிறுவனங்களையும் அதிகார வடிவங்களையும் ஒழிப்பதன் மூலம் சமத்துவத்தையும் சுதந்திரத்தையும் அடைய விரும்புவதாக கருதப்படுகிறது. அராஜகம் அரசுக்கு எதிரான கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது, மேலும் அவற்றை யதார்த்தமாக மொழிபெயர்க்க வழிகளையும் வழங்குகிறது.

இதுபோன்ற முதல் யோசனைகள் பழங்காலத்தில் தோன்றின. ஆனால் முதன்முறையாக 1793 ஆம் ஆண்டில் காட்வின் அவர்களால் ஒரு மாநிலம் இல்லாத மக்கள் இருப்பது பற்றிய கருத்து முன்மொழியப்பட்டது. ஆனால் அராஜகத்தின் அடித்தளங்கள் ஸ்டிர்னர் என்ற பெயரில் ஒரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளரால் உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டன. இப்போது அராஜகத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன. அராஜகத்தின் திசைகளில் எனது கவனத்தை செலுத்த விரும்புகிறேன். முதலில், அராஜக-தனித்துவம் தனித்து நிற்கிறது. மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். இந்த திசையில் தனியார் சொத்து தீவிரமாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. அதன் ஆதரவாளர்கள் ஒரு தனிநபர் அல்லது ஒரு குழுவினரின் நலன்களை எந்த மாநில அதிகாரமும் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்றும் வாதிடுகின்றனர்.

மேலும் கவனம் பரஸ்பரத்திற்கு செலுத்தப்பட வேண்டும். இது தொலைதூர பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் தொழிலாளர்களிடையே தோன்றியது. இந்த திசை பரஸ்பர உதவி, தன்னார்வ ஒப்பந்தங்களின் முடிவு மற்றும் பணமாக கடன்களை வழங்குவதற்கான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. பரஸ்பர நம்பிக்கைகள் நம்பப்பட வேண்டும் என்றால், அவருடைய ஆட்சியின் கீழ், ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் வேலை பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய உழைப்புக்கு தகுந்த ஊதியத்தையும் பெறுவார்கள்.

சமூக அராஜகம். இது தனிநபருக்கு இணையானது மற்றும் இந்த கொள்கையின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும். அதன் ஆதரவாளர்கள் தனியார் சொத்தை கைவிட முயன்றனர், பரஸ்பர உதவி, ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றில் மட்டுமே மக்களிடையே உறவுகளை உருவாக்குவதை அவர்கள் கருதினர்.

கூட்டுவாத அராஜகம். அதன் இரண்டாவது பெயர் புரட்சிகர சோசலிசம் போல் தெரிகிறது. அதன் ஆதரவாளர்கள் தனியார் சொத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அதன் சேகரிப்பிற்காக பாடுபட்டனர். ஒரு புரட்சி தொடங்கப்பட்டால் மட்டுமே இதை அடைய முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த போக்கு மார்க்சியத்துடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது, ஆனால் அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இது விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், மார்க்சிஸ்டுகள் ஒரு நிலையற்ற சமுதாயத்தை உருவாக்க பாடுபட்டதால், அவர்கள் அராஜகவாதிகளின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகாத பாட்டாளி வர்க்க ஆட்சியை ஆதரித்தனர்.

அராஜகம்-பெண்ணியம் என்பது அராஜகத்தின் கடைசி கிளை ஆகும், இது வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். இது அராஜகத்திற்கும் தீவிர பெண்ணியத்திற்கும் இடையிலான தொகுப்பின் விளைவாகும். அதன் பிரதிநிதிகள் ஆணாதிக்கத்தையும் ஒட்டுமொத்தமாக இருக்கும் அனைத்து மாநில அமைப்பையும் எதிர்த்தனர். இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் லூசி பார்சன்ஸ் உட்பட பல பெண்களின் வேலையில் இருந்து உருவானது. அக்கால பெண்ணியவாதிகள் இப்போது நிறுவப்பட்ட பாலின பாத்திரங்களை தீவிரமாக எதிர்க்கிறார்கள், அவர்கள் குடும்ப உறவுகளின் கருத்தை மாற்ற முற்படுகிறார்கள். அராஜக-பெண்ணியவாதிகளுக்கு, ஆணாதிக்கம் என்பது உலகளாவிய பிரச்சினையாக இருந்தது, அது அவசரமாக தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

அரசியலில் சித்தாந்தத்தின் பங்கு

சித்தாந்தத்தில், மாநில அதிகாரத்தை அமைப்பது தொடர்பாக சில சமூக அடுக்குகளின் சில விருப்பங்களை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம். இங்கே மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தலாம், யோசனைகளை தெளிவுபடுத்தலாம், அவர்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் புதிய கருத்துக்களைப் பற்றி பேசலாம். மிக நீண்ட காலமாக, அரசியல் சித்தாந்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, அப்போதுதான் அது மக்களிடம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. முடிந்தவரை பலரை ஈர்ப்பதே அவர்களின் குறிக்கோள். அவர்களின் சித்தாந்தம் மாநிலத்தில் அதிகாரத்தை வெல்ல இது அவசியம்.

இந்த சித்தாந்தத்தை உருவாக்கியவர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பொதுவான இலக்குகளை அடைய பெரிய மக்கள் குழுக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் சித்தாந்தத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. எல்லாவற்றையும் மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு சிந்திப்பது இங்கே மிகவும் முக்கியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு அரசியல் சித்தாந்தத்தின் கருத்துக்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் மட்டுமல்ல, இந்த நாட்டின் அனைத்து மக்களின் கருத்துக்களையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் இந்த சமூக இயக்கத்தில் ஏதேனும் அர்த்தம் இருக்கும்.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஜெர்மனி, இதில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் பாசிசம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹிட்லர் தனது மக்களின் மிகக் கடுமையான பிரச்சினைகளைக் கண்டறிந்து அவற்றை விரைவில் தீர்ப்பதாக உறுதியளித்தார். போரினால் சோர்ந்துபோன மக்களிடம் வந்து போல்செவிக்குகள், கம்யூனிசத்தின் கீழ் அழகிய வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர்களிடம் கூறினர், அதே ரோஸி வாக்குறுதிகளுடன் செயல்பட்டனர். போல்ஷிவிக்குகளை நம்புவதையும் பின்பற்றுவதையும் தவிர மக்களுக்கு வேறு வழியில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் வெறுமனே சோர்வடைந்தனர், இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்தவர்கள் இதைப் புரிந்துகொண்டு அதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர்.

சித்தாந்தம் எப்போதுமே மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக இருந்து வருகிறது, ஏனென்றால் அது மக்களை ஒன்றிணைத்து ஒன்று திரட்டுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களை சண்டையிடவும், அவர்களை உண்மையான எதிரிகளாக்கவும் முடியும். சாதாரண தொழிலாள வர்க்கத்திலிருந்து, எதற்கும் பயப்படாத உண்மையான வீரர்களை அவளால் வளர்க்க முடியும்.

மாநிலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தம் இருப்பது ஒரு கட்டாய அங்கமாகும். சித்தாந்தம் இல்லாத ஒரு மாநிலம் உருவமற்றதாக கருதப்படுகிறது. இங்கே எல்லோரும் தனக்குத்தானே பேசத் தொடங்குகிறார்கள், மக்கள் சிறிய குழுக்களாக ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் பகையாக இருக்க முடியும். அத்தகைய நிலையை அழிக்க மிகவும் எளிதானது, இதற்காக நீங்கள் ஒரு போரைத் தொடங்க வேண்டியதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லோரும் தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாத்தால், அரசின் பக்கம் யார் இருப்பார்கள்?

சித்தாந்தம் என்பது ஒருவருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கம் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அது இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் தங்கள் நாட்டின் நலன்களுக்காக ஒன்றிணைந்து செயல்படலாம், தங்கள் மாநிலத்தை மகிமைப்படுத்தலாம், மக்கள்தொகை வளர்ச்சிக்காக போராடலாம், வறுமையை வெல்லலாம் மற்றும் பல உள்நாட்டு பிரச்சினைகளை தீர்க்கலாம், ஆனால் ஒன்றாக மட்டுமே.

இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு நாட்டில் மாநில அளவில் எந்த சித்தாந்தமும் நிறுவப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. எனினும், நாட்டின் எதிர்காலத்திற்காக மக்கள் ஒன்றுபட முடிந்தது. இது அவர்களின் நிலை, அவர்களின் சக்தி, அவர்களின் வேர்கள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையில் எளிதாகக் காணப்படுகிறது. அவர்கள் மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை மீறாமல் தங்கள் நாட்டை மேம்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள்.

சமூகத்தின் சித்தாந்த அமைப்புசமூகத்தின் மற்ற கட்டமைப்புகள் மற்றும் கோளங்களில் ஊடுருவி, அவற்றின் "சமூக கட்டமைப்பில்" ஊடுருவுகிறது.

கருத்தியல்ஒரு சமூக-தத்துவ வகையாகும், இது பொது நனவின் அளவைக் குறிக்கிறது மற்றும் "அரசியல், சட்ட, தார்மீக, அழகியல், மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகளின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது, இதில் சமூக யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறை அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது."

"சித்தாந்தம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரால் முன்மொழியப்பட்டது. டெஸ்டியு டி ட்ரேசி, இதை யோசனைகளின் புதிய அறிவியல் என்று அழைக்க. இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்வைக்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவில் கொந்தளிப்பான அரசியல் வாழ்க்கை. எங்கெல்ஸ் தனது "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" என்ற படைப்பில் சித்தாந்தத்தின் விரிவான கருத்தையும் கொடுத்தார், அங்கு அவர்கள் இந்த வார்த்தையை இரட்டை அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினர்: முதலில், இலட்சியவாத உலக பார்வை, இதில் யோசனை உலகின் பொருளின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இரண்டாவதாக தொழில்முறை சமூக-அரசியல் சிந்தனை வகை, அவரது பொருள் பொருளாதார வர்க்க நலன்களால் அவரது நிபந்தனை பற்றி தெரியாது, ஆனால் உண்மையில் அவற்றை துல்லியமாக பாதுகாக்கிறது. இத்தகைய சிந்தனை ஒரு சிறப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, இது மக்களின் பார்வையில் உண்மையான சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றுகிறது, அதன் மூலம் அவர்களின் உண்மையான நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதைத் தடுக்கிறது. எவ்வாறாயினும், மார்க்ஸ் மற்றும் அவரது சீடர்கள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு விதிவிலக்கு அளித்தனர், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்க உணர்வு யதார்த்தத்தின் புறநிலை பார்வையுடன் ஒத்துப்போகிறது, மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி பொதுவாக அனைத்து வர்க்க உணர்வு மற்றும் சித்தாந்தத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவரும். மார்க்சியத்தின் தர்க்கத்தை நாம் பின்பற்றினால், பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்தில் உண்மை உள்ளது. ஒட்டுமொத்தமாக, குறிப்பிட்ட வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளில் குறிப்பிட்ட சித்தாந்தங்களின் ஒப்பீட்டு உண்மையின் சாத்தியத்தை மார்க்ஸ் அங்கீகரித்தார். இவ்வாறு, முதலாளித்துவ சித்தாந்தம் வரலாற்று ரீதியாக முற்போக்கான போது (முற்போக்கு முதலாளித்துவத்தின் சகாப்தத்தில்) உண்மை.

பின்னர், சித்தாந்தம் செயலில் சமூகவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.

ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் கே. மன்ஹெய்ம்சித்தாந்தம் சமூக வாழ்வின் ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறது, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து சித்தாந்தங்களின் சமூக சீரமைப்பு மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் மாயையான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. சித்தாந்தத்தின் இரண்டு நிலைகளை அவர் வேறுபடுத்தினார் - தனிநபர் மற்றும் மேலதிக தனிநபர் (குழு, வர்க்கம், தேசியம், முதலியன). அதன்படி, முதல் நிலை உளவியலில் ஆராய்ச்சி பாடமாகவும், இரண்டாவது - சமூகவியலிலும் கருதப்பட்டது.

வி. பரேட்டோசித்தாந்தங்களை "வழித்தோன்றல்கள்" என்று புரிந்துகொள்கிறது, எம். வெபர்- "மத்தியஸ்தத்தின் அடையாள வடிவங்கள்", ஆர் ஆரோன்- ஒரு வகையான "மதச்சார்பற்ற மதங்கள்". மேலும் நடுநிலை சூத்திரங்கள் அறிவியலின் சமூகவியலின் பிரதிநிதிகளுக்கு சொந்தமானது மற்றும் சமூகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய சித்தாந்தம். உதாரணமாக, ஆர். பூடன் சித்தாந்தத்தை குறிப்பிட்ட குழு நலன்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் அடிப்படை சமூக நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பாக கருதுகிறார். புடோனின் கருத்துப்படி, சித்தாந்தம் பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது: இது குழு ஒற்றுமையின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது, அதன் சமூக எதிர்பார்ப்புகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

இதனால், நவீன சமூக அறிவியல் சித்தாந்தத்தில்ஒரு ஆன்மீக கல்வி, சமூக உறவுகள், சமூக நீதி, அவர் வாழும் சமுதாயத்தின் வரலாற்று வாய்ப்புகள் போன்றவற்றில் ஒரு நபருக்கு எழும் கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்கும் ஒரு வகையான சமூக உலகக் கண்ணோட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

சித்தாந்தத்தின் சமூக செயல்பாடுகள்

சமூக யதார்த்தம் சமூக கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் பிரதிபலிக்கிறது, இதன் சாராம்சம் சித்தாந்தம். சமூக-நடைமுறை அம்சத்தில் சித்தாந்தத்தின் ஆய்வு பின்வருவனவற்றை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது சமூக செயல்பாடுகள்:

• அறிவாற்றல், சித்தாந்தம் ஒரு நபருக்கு சுற்றியுள்ள உலகம், சமூகம் மற்றும் அதன் இடம் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியான விளக்கத்தை அளிக்கிறது என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்தியது;
• மதிப்பீடுஇது ஒரு தனிநபரின் அன்றாட வாழ்வில் வழிநடத்தப்படுவதற்காக அவரது சமூக நலன்களுக்கு போதுமான மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைத் தேர்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது;
• இலக்கு சார்ந்த, சித்தாந்தம் தனிநபர்களுக்கான சில மூலோபாய மற்றும் தந்திரோபாய இலக்குகளை நிர்ணயிக்கிறது, அவர்களின் அடிபணிதலை நிறுவுகிறது மற்றும் அவற்றை அடைய ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிகிறது;
• எதிர்கால மற்றும் முன்கணிப்புசமுதாயத்திற்கு சிறந்த எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடுவதற்கான ஒரு மாதிரியை வழங்குதல் மற்றும் அதன் சாத்தியத்தை நியாயப்படுத்துதல்;
• ஒருங்கிணைந்தசித்தாந்தம் ஒரு பொதுவான குறிக்கோள், பொதுவான பிரச்சனைகள் மற்றும் பொதுவான செயல்களின் தேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகம் அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறது என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்தியது;
• பாதுகாப்புபோராட்ட வடிவத்தில் அல்லது சகவாழ்வின் வடிவத்தில் மற்ற சித்தாந்தங்களுடன் தொடர்புகளை வழங்குதல்;
• சமூக ஏற்பாடு, இது சித்தாந்தத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் நிர்வாகத்தின் கொள்கைகளை தீர்மானிக்கிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சித்தாந்தத்தின் இடம்

அமைப்பில் சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிட்ட இடம் சித்தாந்தம் ஒரு அறிவியல் அல்ல என்ற உண்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த எல்லா கேள்விகளுக்கும் அதன் பதில்களை அளிக்கிறது, ஆனால் அதன் பதில்கள் அறிவியல் சரிபார்ப்புக்கு (ஆதாரம்) உட்பட்டவை அல்ல. எனவே, சித்தாந்தம் எப்போதும் சாத்தியமான தவறுகள், மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் மிகைப்படுத்தல்களுக்கு இடமளிக்கிறது. இருந்த போதிலும், சித்தாந்தம் என்பது கருத்தியல் ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பு, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது அறிவியல் அறிவின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது; இந்த வடிவத்திற்கு நன்றி, அது உறுதியானது மற்றும் பயனுள்ளது.

சித்தாந்தத்தின் மற்றொரு அடிப்படை அம்சம் என்னவென்றால், அது தன்னிச்சையாக எழாது - மக்களின் வரலாற்று படைப்பாற்றலில், ஆனால் உணர்வுபூர்வமாகவும் நோக்கத்துடனும் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது - தொழில்முறை சித்தாந்தவாதிகள், அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகள். இருப்பினும், இது உண்மையில் வர்க்கங்கள், நாடுகள், அவர்களின் அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் நலன்களையும் அணுகுமுறைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, சித்தாந்தம் சமூகம் பற்றிய அறிவியல் அறிவிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதில் அறிவியல் நடுநிலையானது மற்றும் சித்தாந்தம் சார்புடையது. இது அறிவியல் சத்தியத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கவில்லை, ஆனால் அகநிலை ஆர்வத்திற்கு - இது முழு சமுதாயத்தின், வர்க்கத்தின், தேசத்தின் அல்லது ஒரு குறுகிய மக்கள் குழுவின் நலனாக இருந்தாலும் சரி.

சித்தாந்தத்திற்கு உலகப் பார்வை, முழுமையான தன்மை உள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், இது கட்டுக்கதையுடன் இணைகிறது, ஏனென்றால் சித்தாந்தம் போன்ற கட்டுக்கதை மட்டுமே உலகின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஆழ்ந்த உணர்ச்சிபூர்வமான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு வகையில், சித்தாந்தம் அதன் நல்ல மற்றும் தீய சக்திகள், கடந்த காலத்தின் புனித நிகழ்வுகள் மற்றும் எதிர்காலத்தின் ஆர்வமுள்ள எதிர்பார்ப்பு, தீமை தண்டிக்கப்படும் மற்றும் நல்லது வெல்லும் ஒரு நவீன கட்டுக்கதை என்று நாம் கூறலாம். இது எல்லா நேரங்களிலும் உருவாக்கப்பட்ட சமூக கற்பனாவாதங்களின் எண்ணிக்கையை விளக்குகிறது.

சித்தாந்தம் அறிவியல் அறிவின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உண்மையான சமூக உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் இது இந்த உண்மைகளை சமூகக் குழு முன்வைக்கிறது, அதன் ஆர்வங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவற்றைப் பார்க்கிறது. எனவே, சித்தாந்தம் பொதுவாக உண்மையான மற்றும் விரும்பிய, அறிவியல்-உண்மை மற்றும் மதிப்பு அணுகுமுறைகளின் கலப்பு ஆகும்.

சித்தாந்தங்களின் வகைப்பாடு

நவீன சமூகம் பாலிடியோலாஜிக்கல் ஆகும். சில கருத்தியல் கருத்துக்கள் நீண்ட காலமாக மனதை ஆக்கிரமித்து சமூக நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பழமைவாதம்

சமூகத்தில் வளர்ந்த மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சித்தாந்தம். பழமைவாதிகள் எந்த மாற்றமும் சமூக தீமை மற்றும் சிக்கல் மற்றும் பேரழிவு நிறைந்ததாக இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். பழமைவாத வற்புறுத்தலின் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் கருத்தியலாளர்களின் முக்கிய பணி வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட சமூக கட்டமைப்பின் பதிப்பை எல்லா விலையிலும் பாதுகாப்பதாகும்.

பழமைவாத சித்தாந்தம் கடந்த காலத்தின் புனிதத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக சோதிக்கப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது, எனவே இது எந்தவொரு புதுமைகளையும் எதிர்க்கிறது, சில நேர்மறையான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. பொருளாதாரத் துறையில், பழமைவாதம் கொடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்திற்கு பாரம்பரியமான உறவுகளின் முழுமையான தன்மையை முன்னிறுத்துகிறது, பொதுவாக விவசாய-ஆணாதிக்கமானது, மற்றும் ஒரு சுதந்திர சந்தை மற்றும் தொழில்துறை நவீனமயமாக்கலின் கருத்தை எதிர்க்கிறது. மண் அடிப்படையிலான சித்தாந்தமாக இருப்பதால், பழமைவாதம் தேசிய தனிமைப்படுத்தலின் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கான பாரம்பரிய வடிவங்களில் வலுவான மாநிலத்தன்மை.

தாராளமயம்

- இது ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது தற்போதுள்ள சமுதாயத்துடன் தொடர்புடைய தனிநபர் சுதந்திரத்தின் முன்னுரிமையை அதன் மரபுகளுடன் உறுதிப்படுத்துகிறது. தனிநபரின் சுதந்திரமே தாராளவாதத்தின் அடிப்படை மதிப்பு. தனிநபர் சுதந்திரம் மற்ற நபர்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது. தாராளமயத்திற்கு சமூகம் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுதலை தேவை, புதிய மற்றும் முற்போக்கான எல்லாவற்றிற்கும் திறந்த தன்மை தேவைப்படுகிறது, இது மனிதநேயம், முன்னேற்றம், ஜனநாயக ஆட்சி, உலகளாவிய மனித ஒற்றுமை, தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாது.

தாராளவாதத்தின் பொருளாதாரக் கருத்து அனைத்து தனிநபர்களுக்கான வாய்ப்புகளின் ஆரம்ப முறையான சமத்துவத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொருளாதார சமத்துவமின்மை இயற்கையான திறன்கள் மற்றும் முயற்சிகளின் ஏற்றத்தாழ்வின் விளைவாக பார்க்கப்படுகிறது, இலவச பங்கேற்பாளர்களின் போட்டியில் இழப்பு. தாராளவாதத்தின் கொள்கைகளின் பொருளாதார உருவகம் சுதந்திர சந்தையாகும். பழமைவாதம் அரசுக்கு முன்னுரிமை அளித்தால், தாராளவாத சித்தாந்தம் அதன் குடிமக்களின் ஊழியரின் நிலைக்கு அரசின் பங்கைக் குறைத்து, அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கிறது. சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் பொதுவாக, சமூக உறவுகளின் சட்ட இயல்பு ஆகியவற்றால் இங்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. தாராளமயம் ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினராக மக்களுக்கு விளம்பரம், சமுதாயத்தின் திறந்த தன்மை, நிர்வாகக் கிளைகளின் பொறுப்பைப் போதிக்கிறது.

சோசலிசம்

சோசலிசம் -இது சமூக நீதி மற்றும் மனித சமத்துவக் கொள்கைகளை நடைமுறையில் உணரக்கூடிய ஒரு சமுதாயத்தின் பண்டைய உலகளாவிய மனிதக் கனவில் வேரூன்றிய ஒரு சித்தாந்தமாகும். தாராளவாதத்திற்கு மாறாக, இங்கே சமத்துவம் என்பது போட்டியின் ஆரம்ப நிலைகளின் முறையான அடையாளமாக அல்ல, மாறாக சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொருளாதார மற்றும் சமூக வாய்ப்புகளின் உண்மையான மற்றும் மாநிலத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட சமத்துவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கொள்கை மற்றொரு அடிப்படை யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது - தனித்துவத்தை விட கூட்டுவாதத்தின் முன்னுரிமை பற்றிய யோசனை. சோசலிச சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்தவரை, மிக உயர்ந்த மதிப்பு ஒரு கூட்டு நன்மை, அதன் பெயரில் எந்த தனிப்பட்ட நலன்களும் தியாகம் செய்யப்படலாம். அதனால்தான், சோசலிசத்தின் சித்தாந்தத்தில், தனிநபர் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமானதாகவும் சரியானதாகவும் கருதப்படுகிறது: "நீங்கள் சமூகத்தில் வாழ முடியாது மற்றும் சமூகத்திலிருந்து விடுபட முடியாது." சுதந்திரம் என்பது சமுதாயத்திற்கு கீழ்ப்படிய ஒரு உணர்வுள்ள தனிநபரின் தேவையாக மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறது.

சோசலிச சித்தாந்தம், பாட்டாளி வர்க்கத்தை சோசலிச புரட்சியில் முதலாளித்துவத்தையும் மேலாதிக்கத்தையும் தூக்கி எறியும் வரலாற்று நோக்கம் கொண்ட ஒரு சிறப்பு வர்க்கமாக கருதி பாட்டாளி வர்க்க வகை சமூக நனவை முழுமையாக்குகிறது. புரட்சி மனிதகுல வரலாற்றில் கடைசி வன்முறையாக இருக்க வேண்டும். அதைத் தொடர்ந்து பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு சுருக்கமான கட்டம், பின்னர் அரசு வாடிப்போகும் மற்றும் உழைக்கும் மக்களின் சுதந்திர சுயராஜ்யத்தின் சகாப்தம். அரசு சோசலிசத்தால் இயல்பாக வர்க்க சமூக நிறுவனமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், அதிகார வர்க்கத்தால் கட்டாயமாக அதிகாரத்தை தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான ஒரு கருவியாகும். சோசலிசம் ஒரு இணக்கமாக வளர்ந்த ஆளுமை, தனிநபரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய மனிதநேயக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் இந்த கொள்கைகள் அனைத்தும் ஒரு கொள்கையாக அமைக்கப்பட்ட தனிமனித சுதந்திரத்தின் வரம்பினால் வீணாகின்றன.

தேசியவாதம்

தேசியம் -இது ஒரு சொந்த தேசத்தின் தனித்தன்மை மற்றும் மேன்மைக்காக மன்னிப்பு, அதனுடன் மற்ற நாடுகளுக்கு விரோதமான மற்றும் அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறை, புறக்கணிப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு. தேசியவாத சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம் தேசிய குணங்களான குணாதிசயங்கள் மற்றும் மனநிலையை மிக உயர்ந்த மதிப்பிற்கு உயர்த்துவதில் உள்ளது. தேசியம் என்பது வெளிநாட்டுச் செல்வாக்கின் அச்சுறுத்தலுக்கு இன சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படலாம். XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் ஒரு போர்க்குணமிக்க தன்மையைப் பெற்றுள்ளது, குறிப்பாக, சர்வதேசமயமாக்கலின் உலகளாவிய செயல்முறைக்கு இன சமூகங்களின் பிரதிபலிப்பாக செயல்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த கொள்கை போதுமானதாக இல்லை, இது தேசிய கொள்கையின் கருத்தரிப்பின் அடிப்படையில். தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் தேசிய மற்றும் இனப் பண்புகளை உள்ளார்ந்த மதிப்பாகக் கருதுகிறது, வரலாற்று இருப்புக்கான ஒரு வகையான பொருள், இனம் புனிதமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது, ஒரு வகையான வழிபாட்டுக்கு உட்பட்டது. தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் இன வேறுபாடுகளை மரபணுவாகக் குறைக்கிறது, மேலும் தேசத்தின் மரபணு குளம் மற்றும் அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் (போன்றவை)

மானுடவியல் வகைப்பாடு) தேசிய ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கும் ஒரே காரணியாக வரையறுக்கப்படுகிறது. தேசியவாத நோக்குநிலை பற்றிய கருத்தியல் கருத்துக்கள் தனிமனிதனின் முக்கியமற்ற கொள்கை, தனிப்பட்ட கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளன, மேலும் தேசத்தின் கூட்டு நலனுக்காக அது மாறாத சமர்ப்பணம் தேவைப்படுகிறது. "காஸ்மோபாலிட்டன்" புத்திஜீவிகளின் படைப்பாற்றல் தொடர்பாக தேசிய "மண்" கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமையை அவர்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றனர். இவை அனைத்தும் தேசத்தின் புனித கடந்த காலத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, இது காதல் மற்றும் அழகுபடுத்தப்பட்டது. தேசியவாதத்தின் நித்திய கருப்பொருள்கள், அவர்களின் மக்களின் வரலாற்று தலைவிதியின் "ஆரம்பம்", அவர்களின் சிறந்த எதிர்காலம், உலகில் அவர்களின் இடம், அவர்களின் சிறப்பு மத, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பணி, அவர்களின் தனித்துவத்தின் அடித்தளங்கள், தேசிய குணாதிசயங்கள் மற்றும் மனநிலை.

சமுதாயவாதம்

ரஷ்யாவில், 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் உருவாக்கப்பட்ட செல்வாக்கு மிக்க நவீன கருத்தியல் கருத்து - கம்யூனிசவாதம் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. ஒரு சுயாதீன சித்தாந்தமாக கம்யூனிசவாதத்தின் சாராம்சம் நவீன சமுதாயத்திற்கு ஒரு முக்கியமான அணுகுமுறையாகும், மேலும் முக்கிய கருத்தியல் மையம் உலகளாவிய மனித சகோதரத்துவத்தின் யோசனை ஆகும்.

பொதுவுடைமையின் சித்தாந்தம் மூன்று முக்கிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

• நவீன தொழில்துறை முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிசம் இரண்டும் சமூக அமைப்புகளின் வகைகளாக குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன, நெறிமுறை இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதை உறுதி செய்யவில்லை, அவற்றின் அரசியல் நிறுவனங்கள் சரியானதாக இல்லை, அதன்படி மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இறுதி புள்ளியாக அவற்றை நியாயப்படுத்தும் சித்தாந்தங்கள் தவறு;
• அறியப்பட்ட அனைத்து அரசியல் சித்தாந்தங்களும் உள் முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவற்றின் நடைமுறைச் செயல்படுத்தல் எப்போதுமே அவர்கள் கணித்தவை அல்ல, எதிர்பாராத மற்றும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது;
• போதுமான சித்தாந்தத்தின் கருத்து மையம் சகோதரத்துவத்தின் கருத்தாக இருக்க வேண்டும்.

பொதுவுடைமையில், ஆளுமையும் அதன் சமூகப் பாத்திரமும் ஒரு பிரிக்க முடியாத முழு, ஒரு சமூக உருவம், ஒரு நிலையானது

கலாச்சாரத்தில் அதன் அம்சங்களை திணிக்கும் மற்றும் சகாப்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு படம். நவீன உலகில், ஜனநாயக மற்றும் தாராளவாத மதிப்புகள் மனித நடத்தை மற்றும் சிந்தனையை கையாளுவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளைத் தவிர வேறில்லை. சட்டப்பூர்வ ஜனநாயக சமூகத்தின் தாராளவாதக் கோட்பாடுகள் தனிநபருக்கு அதிக உரிமைகள் மற்றும் மிகக் குறைவான பொறுப்புகள் கொண்டவை என்று சமூகவாதிகள் வாதிடுகின்றனர்; அவர்களால் போதிக்கப்பட்ட அணு தனித்துவம் சமுதாயத்தில் உள்ள மக்களின் உண்மையான ஒன்றிணைப்பின் அளவை மறைக்கிறது. உண்மையில், மக்கள் இணைக்கப்பட்டிருப்பது அவர்களின் "இலவச தேர்வு" காரணமாக அல்ல, மாறாக பரஸ்பரம், ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்துழைப்பு ஆகியவை மனித இருப்புக்கான ஆரம்ப முன்நிபந்தனைகள். நவீன சமூக நிர்வாகத்தின் அதிகாரத்துவ அமைப்பு ஒரு நபர் சமூகத்தில் மற்றவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டு துண்டிக்கப்படுவதாக உணரும் வகையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. கையாளுதல் உறவுகளைத் தவிர்ப்பதில் கிட்டத்தட்ட யாரும் வெற்றிபெறவில்லை. ஆயினும்கூட, தனிநபர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். எனவே, நவீன சமூகம் உள் முரண்பாடானது மற்றும் சீரற்றது.

தற்போதைய நேரத்தில், கடந்த காலத்தின் அனைத்து சித்தாந்த அமைப்புகளும் தங்களைத் தாங்களே தீர்ந்துவிட்டன. அவர்கள் யாரும் திரட்டப்பட்ட சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க புதிய ஒன்றை வழங்க முடியாது. எனவே, நமது சகாப்தத்தின் சமூக பிரமுகர்கள் செயல்படும் தற்போதைய மூடிய இடத்திலிருந்து சமூகத்தை வெளியே எடுக்கக்கூடிய ஒரு கருத்தியல் கருத்து தேவை. இது அனைத்து நவீன சித்தாந்தங்களுக்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் நீதி என்ற கருத்தியல் கருத்துக்கு எதிரானது, மனிதர்களின் சகோதரத்துவத்தின் கருத்து. பொதுவுடைமையின் படி, உலகளாவிய சமூக நீதிக்கான தேடல் ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனென்றால் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் நீதி பற்றிய ஒரு யோசனை இருக்க முடியாது.

கம்யூனியரிஸத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சகோதரத்துவம் என்பது முற்றிலும் சுதந்திரமான நிகழ்வு, சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை குறைக்க முடியாது. சகோதரத்துவத்தின் யோசனை நீதியைத் தேடுவதற்கான தேவையை நீக்குகிறது, ஏனெனில் இது மக்கள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் பற்றிய புரிதல் தேவைப்படுகிறது.

மனிதநேயம்

- மனித ஆளுமையை உயர்ந்த மதிப்பு, அதன் சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, வரம்பற்ற வளர்ச்சி மற்றும் அதன் படைப்பு திறன்களின் வெளிப்பாடு என அங்கீகரிக்கும் ஒரு சித்தாந்தம். மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தம்

நீண்ட வரலாறு உள்ளது. மனிதாபிமான போக்குகளின் செழிப்பு மற்றும் ஒரு முழுமையான சித்தாந்தமாக அவற்றின் வடிவமைப்பு மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது மத்திய மைய இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மானுட மையத்தை எதிர்த்தது. இந்த அடிப்படையில் புதிய பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் படி, ஒரு நபர், அவரது மகிழ்ச்சி, சுதந்திரம் மற்றும் அவரது படைப்பு உணர்வின் வளர்ச்சி ஆகியவை முக்கிய மதிப்பாக மாறியது. இத்தகைய உலகப் பார்வை புரட்சியின் விளைவாக அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சி, ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு மற்றும் அவரது இயற்கை உரிமைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் தோன்றியது.

மனிதநேயத்தின் மதிப்புகள் வெவ்வேறு சிந்தனையாளர்களால் கருதப்பட்டன. I. கான்ட் கூட ஒரு நபரை ஒரு முடிவாக மட்டுமே கருதுவதில் மனிதநேயத்தின் சாரத்தை பார்த்தார், ஆனால் ஒரு வழிமுறையாக அல்ல. மார்க்சியத்தைப் பொறுத்தவரை, மனிதநேயத்திற்கான ஒரு வர்க்க அணுகுமுறை சிறப்பியல்பு: தொலைதூர எதிர்காலத்தில் ஒரு மனிதநேய சமுதாயத்தை உருவாக்க, மனிதநேயத்தை ஒரு வர்க்க கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்த "இங்கே மற்றும் இப்போது" அவசியம். ஜே.பி. சார்ட்ரே மனிதனின் இருத்தலியல் புரிதலுடன் மனிதநேயத்தை அடையாளம் காண்கிறார் மற்றும் மனிதனின் செயல்களுக்கு முழு சுதந்திரம் மற்றும் முழு பொறுப்பு. மனிதநேயத்தின் மத விளக்கம், மதச்சார்பின்மைக்கு மாறாக, ஒரு மூன்று-முழுமையான மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் மனிதனுடன் சேர்ந்து, காஸ்மோஸ் கடவுள்கள் (இயற்கை) முழுமையான மதிப்புகள்.

மனிதநேயத்தின் நவீன சித்தாந்தம் மனிதநேயக் கருத்துக்களின் தரமான புதிய நிலை வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இது உலகில் இருக்கும் சித்தாந்தங்களுக்கு மாற்றாக எழுந்தது மற்றும் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது. நம் காலத்தின் பிற சித்தாந்தங்களின் அச்சு அடிப்படையானது ஒரு நபரின் நல்லதல்ல, ஆனால் அவர்களின் பார்வையில் மிகவும் முக்கியமான பல்வேறு விஷயங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நாடு, வர்க்கம் அல்லது சமூகக் குழுவின் சுய உறுதிப்பாடு, பாதுகாப்பு பாரம்பரிய சமூக ஒழுங்கு அல்லது அதன் மறுசீரமைப்பு, தொழில்முனைவு முயற்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் தனியார் சொத்துக்கான உரிமை, பின்னர் மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தம் சமூகத்தின் உயர்ந்த மதிப்பாக மனிதனின் முழுமையான அச்சு முன்னுரிமையை பாதுகாக்கிறது.

மனிதாபிமான சித்தாந்தத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம்ismபின்வரும் விதிகளை உருவாக்குங்கள்:

• ஒரு நபர், அவரது தேசியம், இனம், வர்க்க தோற்றம், பாலினம் மற்றும் வயது, பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், மிக உயர்ந்த மதிப்பு மற்றும் பல தவிர்க்க முடியாத உரிமைகள், குறிப்பாக அவரது படைப்பு திறன்கள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் இலவச வளர்ச்சிக்கான உரிமை;
• தற்போதைய நேரத்தில், உலகளாவிய இயற்கையின் பல அழுத்தமான பிரச்சினைகள் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் தீவிரமாக அச்சுறுத்துகின்றன, அவற்றின் தீர்வுக்கு மிகவும் மாறுபட்ட சமூக சக்திகளை ஒன்றிணைப்பது அவசியம்;
• இதற்காக தேசிய மற்றும் கலாச்சார எல்லைகளை கடக்க, கருத்தியல் வேறுபாடுகளுக்கு மேலே உயர வேண்டும்;
• பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல் மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் உலகளாவிய மனித ஒற்றுமை, கலாச்சாரத் தொழிலின் வெகுஜன உற்பத்தி ஆகியவற்றின் பழமையான, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பின் பரவலுக்கு வழிவகுக்கிறது;
• திணிக்கப்பட்ட சிதைக்கப்பட்ட, மோசமான நபரின் உருவம் ஆன்மீகம் மற்றும் உயர்ந்த கலாச்சாரத்தின் இலட்சியங்கள், ஒவ்வொரு தனிமனிதனின் இலவச படைப்பு வளர்ச்சிக்கும் எதிராக இருக்க வேண்டும்.

ரஷ்யாவில் பல நவீன பிரச்சனைகள், ரஷ்ய அரசின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அதன் மக்களின் மகத்துவத்தின் பாதையில் ரஷ்யர்களை வழிநடத்தும் ஒரு ஒற்றுமை சித்தாந்தம் இல்லாததால், நாட்டின் எதிர்காலத்தில் மக்களின் அவநம்பிக்கையையும் பொது அவநம்பிக்கையையும் அகற்றும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சோவியத் சித்தாந்தத்திற்கு பொதுவான அனைத்து சிறந்த மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஒரு கருத்தியல் சமூக மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தமாகும். ரஷ்யா அதன் சமூக-கலாச்சார அசல், வரலாற்று தனித்தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, மேலும் இந்த யோசனைதான் போதுமான கொள்கை மற்றும் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமைய வேண்டும்.

மாநில அளவில், ரஷ்யாவின் தேசிய பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதமளிக்கும் ஒரு புதிய தேசிய அல்லது மாநில சித்தாந்தத்தைத் தேடுவது பற்றி மிகவும் சுறுசுறுப்பான விவாதங்கள் உள்ளன. ஆனால் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வது பாதுகாப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளால் மட்டுமே குறைக்கப்பட முடியாது: தேசிய பாதுகாப்பு என்பது ஒரு தேசிய யோசனையாக, ஒவ்வொரு அரசு அமைப்பு, வணிக நிறுவனம் மற்றும் குடிமகனுக்கான திட்டமாக இருக்க வேண்டும்.

நவீன உலகில், ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை பெரிய அளவில் எடுக்கப்பட்டிருக்கிறது, எப்பொழுதும் தானாக முன்வந்து அல்ல (இஸ்லாமிய உலகில் ஜனநாயகம் திணிக்கப்பட்டதை நினைவுபடுத்தினால் போதும்), "ஜனநாயகத்தின் இறக்குமதி" என்ற சொல் அமெரிக்க அரசியல் அறிவியலில் கூட தோன்றியது. . இந்த வார்த்தை கோட்பாட்டளவில் பிரபல அமெரிக்க விளம்பரதாரர் சார்லஸ் க்ராத்தாமரின் படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்டது, அவர் ஜனநாயக யதார்த்தத்தின் கருத்தை உருவாக்கினார், இதன் சாராம்சம் தேவைப்படுவது வெளிப்புற படையெடுப்பு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் வன்முறை உள்வைப்பு அல்ல. .

ரஷ்யா அவர்களின் செயல்பாட்டு வரம்புகள் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வெளிப்படையான பற்றாக்குறையைக் காட்டிய ஜனநாயகத்தின் மாதிரிகளை கடன் வாங்கக்கூடாது, ஆனால் ரஷ்ய பொதுமக்கள், மற்றும் இன்னும் அதிகமாக ஆளும் உயரடுக்கு, மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தின் சிக்கலான நவீன பிரச்சினைகளை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜனநாயகத்தை அவமதிக்கும் தன்மை, சுமந்து செல்வதில் நம்பிக்கை இழப்பு மற்றும் செயல்திறனின் எடை இழப்பு, இது ஒரு பலவீனமான ஜனநாயகத்தால் ரஷ்யாவை நெருக்கடியிலிருந்து வெளியே கொண்டுவர முடியாததால், சர்வாதிகாரத்தின் கருத்துகளுக்குத் திரும்ப வழிவகுக்கிறது.

அரசியல் வட்டங்கள் "இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்துக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன, ஏனெனில் இது ஒரு புதிய தேசிய யோசனையின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, ரஷ்யர்களின் வெகுஜன நனவில் அறிமுகம் மற்றும் வலுப்படுத்துதல் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்க மற்றும் ரஷ்யர்களை ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கும்.

"இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்தியலின் சித்தாந்தவாதிகள், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக இறையாண்மையால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரஷ்யா தனது சொந்த, இறையாண்மை கொண்ட பாதையை உருவாக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், இது மற்றவர்களின் சித்தாந்தங்களை, கலாச்சாரத்தை கண்மூடித்தனமாக நகலெடுப்பது தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. பாணிகள் மற்றும் மதிப்புகள். அதே நேரத்தில், இறையாண்மை ஜனநாயகத்தின் கீழ் ரஷ்யா ஒரு இறையாண்மை கொண்ட ஜனநாயக நாடு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அது மக்களின் இறையாண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரச அதிகாரம் உள் விவகாரங்கள் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளில் எவரிடமிருந்தும் சுயாதீனமானது என்பதையும் அது முன்னிறுத்துகிறது.

ரஷ்யாவில் "இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்தியல் கருத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவரான வி. சுர்கோவ், இறையாண்மையை வெளிப்படைத்தன்மை, உலகத்திற்கான அணுகல், திறந்த போராட்டத்தில் பங்கேற்பது மற்றும் போட்டித்தன்மையின் அரசியல் ஒத்த சொற்களைப் புரிந்துகொள்கிறார். ரஷ்யாவின் இறையாண்மைக்கு உண்மையான அச்சுறுத்தல் "மென்மையான கையகப்படுத்தல்" ஆபத்து என்று சுர்கோவ் எச்சரிக்கிறார், இதில் "மதிப்புகள் சிதைக்கப்படுகின்றன, அரசு பயனற்றதாக அறிவிக்கப்படுகிறது, உள் மோதல்கள் தூண்டப்படுகின்றன."

ரஷ்யாவில் ஜனநாயகம் பற்றிய விவாதமும் தொடர்கிறது, மேலும் ஒருவர் அடிக்கடி கேட்கலாம்: "ரஷ்யா சர்வாதிகாரத்தை நோக்கி நகர்கிறது." சர்வதேச அரங்கில் நமது மாநிலம் காட்டும் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி குறித்து அக்கறை கொண்ட ரஷ்யாவின் "நலம் விரும்பிகளால்" இது மீண்டும் மீண்டும், ஜனநாயக மாநிலங்களின் சமூகத்தில் சமமான இடத்தை ஆக்கிரமிக்க முயல்கிறது. இந்த வகையில், இறையாண்மை ஜனநாயகத்தின் சித்தாந்தம் உண்மையில் ரஷ்ய அரசின் மறுமலர்ச்சி, அதன் இறையாண்மை மற்றும் மகத்துவத்திற்கான ஒரு தைரியமான மற்றும் தீர்க்கமான படியாகும்.

நிச்சயமாக, மாநில சித்தாந்தம் இல்லாமல் எந்த அரசும் சாதாரணமாக இருக்க முடியாது, மேலும் ரஷ்யாவிற்கு இந்த பிரச்சனை இருப்பதை பற்றிய விழிப்புணர்வு ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாக மதிப்பிடப்படுகிறது.

இறையாண்மை பற்றிய கருத்து வெளி உலகத்திலிருந்து அரசின் சுதந்திரம், வளர்ச்சியின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சுயநிர்ணயத்தை முன்வைக்கிறது.

ரஷ்யாவின் வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் எதிர்காலத்தில் அது எடுக்கும் உலக சமூகத்தின் இடம் பற்றிய ரஷ்யர்களின் மனநிலை மற்றும் அணுகுமுறைகளை விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். 2008 ஆம் ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள், பதிலளித்தவர்களில் மிகப் பெரிய பகுதி (42-47%) "உலகில் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கு அதிகரிப்பு, அதன் சர்வதேச அதிகாரத்தின் அதிகரிப்பு" மற்றும் "சிஐஎஸ் உடனான உறவுகளில் முன்னேற்றம்" ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. நாடுகள், ஆனால் ரஷ்யர்கள் சர்வதேச அரங்கில் ரஷ்யாவை வலுப்படுத்துவது சர்வதேச உறவுகளை மோசமாக்குவதற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுடனான உறவை சிக்கலாக்குவதற்கும் வழிவகுக்கும் என்பதை உணர்கிறார்கள் (இது பதிலளித்தவர்களில் பாதி நபர்களின் கருத்து).

ரஷ்யர்களின் இத்தகைய நேர்மறையான எதிர்பார்ப்புகள் ரஷ்யா மற்றும் உலகில் அதன் நிலைகளை வலுப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாக அமையலாம், ஆனால் ரஷ்யர்களின் நிலைமையை மேம்படுத்துவதை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு போதுமான சமூக-பொருளாதாரக் கொள்கை மேற்கொள்ளப்பட்டால் இது சாத்தியமாகும்.

1. சித்தாந்தத்தின் வரையறை

2. சித்தாந்தத்தின் சாரம்

3. சித்தாந்தங்களின் வகைகள்

4. நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் சித்தாந்தம்; பிரச்சினைகள், வாய்ப்புகள்

5. நவீன உலகில் சித்தாந்த போக்குகள்

கிளாசிக்கல் சித்தாந்தங்கள்

தீவிர மற்றும் தேசிய சித்தாந்தங்கள்

கருத்தியல் - இது(கிரேக்கம் Greek, கிரேக்கத்திலிருந்து ιδεα - வகை, யோசனை; மற்றும் λογος - சொல், மனம், கற்பித்தல்) - யோசனைகளைப் பற்றி கற்பித்தல்.

மற்றும்இறையியல் ஆகும்அரசியல் நிர்வாக அமைப்பின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உளவியல் சார்ந்த நடத்தை அடிப்படை.

மற்றும்இறையியல் ஆகும்பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகள், அரசியல் திட்டங்கள் மற்றும் கோஷங்கள், தத்துவக் கருத்துக்கள், இதில் மக்களின் யதார்த்தம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அணுகுமுறை அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது, இது பல்வேறு சமூக வர்க்கங்கள், குழுக்கள், சமூகங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

கருத்தியல் - இதுசமூக உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு எல்லைக்குள் உறவுகளை நிர்ணயிக்கும், நிறுவும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின் தொகுப்பு.

சித்தாந்தத்தின் வரையறை

சித்தாந்தத்தின் பல வரையறைகள் உள்ளன, அவை வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக, அது நியமிக்கப்பட்ட நிகழ்வின் மதிப்பீட்டில்.

கார்ல் மார்க்ஸின் கருத்துப்படி, சித்தாந்தம் என்பது ஒரு தவறான வர்க்கம் ஆகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் குறிப்பிட்ட நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது, இது முழு சமூகத்தின் நலன்களுக்காக தனித்து நிற்கிறது.

K. Mannheim படி சித்தாந்தம் என்பது சமூக யதார்த்தத்தின் சிதைந்த பிரதிபலிப்பாகும், இது சில குழுக்கள் அல்லது வர்க்கங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது. கற்பனாவாதத்திற்கு எதிரானது.

A.A. படி சித்தாந்தம் ஷாகின் - மாநில செல்வ மேலாண்மை அமைப்பின் வர்க்க கூறு, அத்துடன் (தத்துவம் + அரசியல் பொருளாதாரம் + சமூகவியல்) அறிவாற்றல் முறை.

ரோலண்ட் பார்ட்டின் கருத்துப்படி ஒரு நவீன உலோக மொழியியல் கட்டுக்கதை, பொருள்களுக்கு மறைமுக அர்த்தங்களைக் கூறி அவற்றை சமூகமயமாக்கும் ஒரு குறியீட்டு அமைப்பு.

விஏ யாங்கோ சித்தாந்தத்தின் படி சித்தாந்தம் - வெறுமனே - ஒரு அறிவுறுத்தல் (கருத்தியல் அல்லது விதிகள் விண்மீன்).

சித்தாந்தம் ஒரு அறிவியல் அல்ல (இருப்பினும் அது அறிவியல் அறிவையும் உள்ளடக்கியது). விஞ்ஞானம் உண்மையிலேயே உலகை அறிய முயல்கிறது. அறிவியல் புறநிலை, பாரபட்சமற்றது, மற்றும் சித்தாந்தம் அகநிலை. சித்தாந்தம் எளிமைப்படுத்த ஆசை மற்றும் முழுப் படத்துக்கும் யதார்த்தத்தின் ஒரு பக்கத்தைக் கடக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எளிமைப்படுத்தப்பட்ட யோசனைகள் ஒரு சிக்கலான அறிவியல் சான்றுகளை விட மக்களால் எளிதில் உணரப்படுகின்றன, கூடுதலாக, சித்தாந்தம் மக்களால் உணரப்படும் கவர்ச்சிகரமான (பெரும்பாலும் நம்பத்தகாத) யோசனைகளை முன்வைக்கிறது. ஒவ்வொரு சித்தாந்தமும் மக்களிடையே பரவலாகப் பரப்ப முயல்கிறது (பிரச்சாரம்). பிரச்சாரம் இருக்க முடியும்: வாய்வழி, அச்சிடப்பட்ட, காட்சி, கிளர்ச்சி, மற்றும் XX, XXI நூற்றாண்டுகளில், ஊடகங்கள் (வெகுஜன ஊடகங்கள்) தோன்றின. ஒவ்வொரு சித்தாந்தமும் அவள் தான் உலகத்தைப் பற்றிய சரியான அறிவைக் கொடுக்கிறாள் என்று கூறுகிறது. பல்வேறு அரசியல் நிறுவனங்கள் தங்கள் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால மதிப்பீடுகள் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையை சமூகத்தில் பரப்ப முயல்கின்றன.

ஒரு அரசியல் சித்தாந்தம், மற்றதைப் போலவே, தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்டது அல்லது குறிப்பாக அதன் முக்கிய செயல்பாட்டைச் செய்வதற்காக சித்தாந்தங்களின் தொகுப்பிலிருந்து (விண்மீன் தொகுப்பிலிருந்து) உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது: மிகவும் பயனுள்ள முறையில் மூடப்பட்ட பகுதியில் செயல்முறைகளின் ஓட்டத்தை உறுதி செய்ய மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்திசைவு, பிந்தைய நிபந்தனை சித்தாந்தத்திற்குள் நுழைந்தால் அதன் ஒரு கூறு பண்பு.

பொதுவாக சித்தாந்தத்தை, குறிப்பாக அரசியலை வேறுபடுத்துவது அவசியம். குறிப்பாக அதன் கருத்தியல் அல்லது இணைப்புகளின் அர்த்தமுள்ள விளக்கங்களிலிருந்து. அரசியல் சித்தாந்தத்தின் சாரம் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் கொதித்தது.

இது ஒரு தாங்கமுடியாத யதார்த்தத்திலிருந்து மறைக்க நாம் எழுப்பும் ஒரு பேய் மாயை அல்ல, அதன் சாராம்சத்தில், நமது "யதார்த்தத்திற்கு" ஆதரவாக விளங்கும் ஒரு கற்பனை கட்டுமானம்: நமது உறுதியான, உண்மையான சமூக உறவுகளை கட்டமைக்கும் "மாயை" மேலும், தாங்கமுடியாத, உண்மையான, புரிந்துகொள்ள முடியாத சாரத்தை மறைக்கிறார் (எர்னஸ்டோ லாக்லோஸ் மற்றும் சாண்டல் மouஃப் "எதிரி" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது குறியீட்டை மீறும் ஒரு அதிர்ச்சிகரமான சமூக உட்பிரிவு).

சித்தாந்தத்தின் செயல்பாடு யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிக்க எங்களுக்கு ஒரு வழியை வழங்குவதல்ல, மாறாக சமூக யதார்த்தத்தை சில அதிர்ச்சிகரமான, உண்மையான நிறுவனங்களிலிருந்து ஒரு தங்குமிடமாக முன்வைப்பதாகும்.

காலத்தின் தோற்றம்

"சித்தாந்தம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரான ஏ.எல்.கே டெஸ்டட் டி ட்ரேசியால் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜே. லோக்கின் பரபரப்பான அறிவியலின் பின்பற்றுபவராக, அவர் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார் கருத்துக்களின் கோட்பாடு, உணர்ச்சி அனுபவத்தின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து கருத்துக்களின் தோற்றத்தின் பொதுவான சட்டங்களின் கோட்பாடு என்று அவர் புரிந்து கொண்டார். இந்த கற்பித்தல் அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை இரண்டிலும் தலைமைத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளாக செயல்பட வேண்டும். எனவே, ஏ.எல்.கே. டெஸ்டட் டி ட்ரேசி சித்தாந்தத்தில் அறநெறி, அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் அறிவு முறையைக் கண்டார்.

இந்த வார்த்தையின் உடனடி அர்த்தத்தில் மேலும் அனைத்து மாற்றங்களுடன், "சித்தாந்தம்" என்ற கருத்தின் அசல் உள்ளடக்கத்தின் சொற்பொருள் நிழல்கள் பின்வருமாறு:

அசல் உணர்ச்சி யோசனைகளின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்;

கிடைக்கக்கூடிய அறிவின் மிக முக்கியமான அங்கமாக இருங்கள்;

இது சம்பந்தமாக பயிற்சிக்கான தொடக்கக் கொள்கைகளின் பங்கை நிறைவேற்ற வேண்டும்

சித்தாந்தத்தின் சாரம்

சித்தாந்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அறியப்பட்ட அல்லது "கட்டமைக்கப்பட்ட" யதார்த்தத்திலிருந்து தொடர்கிறது, மனித நடைமுறை நலன்களை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் மக்களின் நனவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் கையாளுதல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

ஜேம்ஸ் மனிதனின் "நம்பிக்கைக்கான விருப்பம்" என்று வரையறுத்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பகுத்தறிவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், எந்த சித்தாந்தத்திலும் உள்ளார்ந்ததாக, அதன் படைப்பாளிகளின் உண்மையான தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது: லு பான் படி, "மேதை கண்டுபிடிப்பாளர்கள் நாகரிகத்தின் போக்கை துரிதப்படுத்துகிறார்கள், வெறியர்கள் மற்றும் பிரமைகளால் பாதிக்கப்படுபவர்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள்."

சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் (யதார்த்தத்திற்கான மக்கள் தங்கள் சொந்த அணுகுமுறை பற்றிய விழிப்புணர்வின் பின்னணியில், சமூக பிரச்சனைகள் மற்றும் மோதல்களின் சாராம்சம்), இந்த சமூக உறவுகளை ஒருங்கிணைத்தல் அல்லது மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தீவிரமான செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் திட்டங்கள் உள்ளன. சித்தாந்தத்தின் மையம் பாடங்களால் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பிடித்தல், தக்கவைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவது தொடர்பான பல கருத்துக்கள் ஆகும் அரசியல்வாதிகள்.

உலகின் முரண்பாடான தன்மையில் சித்தாந்தம் அடித்தளமாக உள்ளது அரசியல்வாதிகள், "எதிரி - நண்பர்" துருவ மாதிரியின் படி அதன் சீரமைப்பு மூலம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு சித்தாந்தத்தின் ஆதரவாளர்களை படிகமாக்குகிறது. கருத்தியல் எதிரியின் உருவத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் தெளிவின் அளவு சமூகக் குழுவின் ஒருங்கிணைப்புக்கான முக்கிய அடிப்படையைக் கருத்தில் கொள்வது சட்டபூர்வமானது - "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" (1845-1846) இல் I. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸைத் தாங்கியவர் மற்றும் பின்னர் படைப்புகள் நான் புரிந்து கொண்டேன்:

அ) இலட்சியவாத கருத்து, அதன்படி உலகம் யோசனைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் உருவகமாக உள்ளது;

ஆ) சிந்தனை செயல்முறையின் வகை, கருத்தியல்வாதிகள், சில வகுப்புகளின் பொருள் நலன்களுடனும் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை ஊக்க சக்திகளுடனும் அவற்றின் கட்டுமானங்களின் தொடர்பை உணராமல், சமூக கருத்துக்களின் முழுமையான சுதந்திரத்தின் மாயையை தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள்; c) யதார்த்தத்தை அணுகுவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த முறை, ஒரு கற்பனை யதார்த்தத்தின் கட்டுமானத்தை உள்ளடக்கியது, இது யதார்த்தமாகவே கடந்து செல்லப்படுகிறது.

மார்க்ஸின் கருத்துப்படி, "நம் வாழ்க்கைக்கு சித்தாந்தமும் பாலைவனக் கருதுகோள்களும் தேவையில்லை, ஆனால் நாம் குழப்பமின்றி வாழ முடியும்." மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சித்தாந்தத்தின் கண்ணாடியில் சிதைந்த, தலைகீழ் வடிவத்தில் யதார்த்தம் தோன்றுகிறது. சித்தாந்தம் ஒரு மாயையான உணர்வாக மாறும்.

சித்தாந்தத்தைப் பற்றிய மார்க்சின் புரிதல் மாற்றப்பட்டது, எங்கெல்ஸுக்கு நன்றி, அவர் கருத்துக்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்களின் தற்செயல் மாயைகள் பற்றிய ஃபோரியரின் விமர்சன பகுப்பாய்வைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஃபோரியர் "சித்தாந்த தத்துவவாதிகள்" கருத்துக்களில் அதிக ஆர்வம் கொண்டவர், நனவை மட்டும் மாற்றும் நோக்குநிலைக்கு விமர்சித்தார். நிலவும் மார்க்சியத்தில், சித்தாந்தம் "முழு சமூகத்தின் நலன்" என்று முன்வைக்க முயலும் ஆளும் வர்க்கங்களின் "வர்க்க நலன்" உருவாக்கிய "தவறான உணர்வு" என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

பின்னர், மார்க்சிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில், "சுரண்டும் வர்க்கங்களின்" சித்தாந்தத்தின் எதிர்மறையான கருத்து "சோசலிச" சித்தாந்தத்திற்கு எதிர்ப்பை உருவாக்கியது, இது முற்றிலும் நேர்மறையாக உணரப்பட்டது.

சர்வாதிகாரமற்ற (மேற்கத்திய) வகை சமூகங்களின் சித்தாந்தம் வரலாற்றில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் கருவி, ஒரு குறிப்பிட்ட "கட்டமைப்பு" பன்மைவாதம் (தேசிய சோசலிசம் மற்றும் இனவெறி சித்தாந்தத்திற்கு தடை, "கம்யூனிஸ்ட் கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கவில்லை") மத சகிப்புத்தன்மை, கருத்தியல் அல்லாத நிகழ்வுகள் போன்றவற்றின் முழு தொகுதியிலும் "இல்லாத எண்ணம்".

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் சமூக யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் மற்றும் விளக்கும் அடிப்படையில் புதிய வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் தோற்றம். சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அசல் கருத்துகளின் உருவாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், பக்தின் சித்தாந்தத்தின் விளக்கத்தில் வர்க்க-அரசியல் சூழல்களை அகற்ற முயன்றார். பக்தினுக்கான "சித்தாந்தம்" என்பது செமியோடிக், பொதுவாக அடையாளம்: "சித்தாந்த மதிப்பீட்டின் அளவுகோல் (பொய், உண்மை, நீதி, நன்மை போன்றவை) எந்த அடையாளத்திற்கும் பொருந்தும். சித்தாந்தத்தின் பகுதி இணைகிறது அடையாளங்களின் பரப்பளவு. அவற்றுக்கிடையே சமமான அடையாளத்தை வைக்கலாம். அடையாளம் இருக்கும் இடத்தில் சித்தாந்தம் உள்ளது. பக்தீன் சித்தாந்தத்தை உளவியலுடன் "உள் அடையாளம்" மற்றும் "உள் பேச்சு" என வேறுபடுத்தினார்.

பக்தின் இந்த எதிர்ப்பின் இயங்கியல் தன்மையை முன்வைத்தார், ஏனெனில் "உள் அடையாளம்" கூட ஒரு அடையாளம், எனவே சித்தாந்தம் "தனிநபர்" ஆகும், மேலும் பல சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகளில் இது "வாழ்க்கை சித்தாந்தம்" ஆக செயல்படுகிறது. பக்தினின் கருத்துப்படி, உளவியல் சார்ந்த அனைத்தும் அதன் செமியோடிக் அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளது: "புறநிலைப்படுத்தலுக்கு வெளியே, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளில் உருவகத்திற்கு வெளியே (ஒரு சைகையின் பொருள், ஒரு உள் வார்த்தை, ஒரு கூச்சல்), நனவு கற்பனை. இது உருவாக்கிய ஒரு மோசமான சித்தாந்த கட்டமைப்பாகும் சமூக வெளிப்பாட்டின் உறுதியான உண்மைகளிலிருந்து சுருக்கம். " பக்தின் உளவியலை பொதுவாக சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் அதன் சமூக புறநிலைப்படுத்தலுக்கு நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், மத அடையாளங்கள் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் மட்டுமே எதிர்த்தார். புறநிலையாக இருக்கும் சித்தாந்த வடிவங்களைக் குறிக்க, பக்தின் "ஐடலோஜெம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

சிமியோடிகல் அனைத்தின் உலகளாவிய சொத்தாக கருத்தியலின் விளக்கம் அதன் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் விவரக்குறிப்பைத் தடுத்தது, இருப்பினும் அது அதன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தியல் விருப்பங்களை நீக்கி, அவர்களின் அணுகுமுறையை ஒரு புறநிலை-அரைவாதமாக மாற்றியது (பிரதிநிதிகளின் அரசியல் ஈடுபாட்டிற்கு மாறாக மார்க்சியத்தின்).

செமியோடிக் மெக்கானிசம் சித்தாந்தத்தின் விவரக்குறிப்பு ஆர். பார்தஸின் தத்துவப் பணியின் உயரங்களில் ஒன்றாகும். "புராணங்களில்" (1957), பார்த் கட்டுக்கதை மற்றும் I. ஐ இணைத்து, அவர்களை "மெட்டலாங்குவேஜ்" என்று அழைத்தார். பர்த்ஸ் ஏகாதிபத்தியத்திற்கும் புராணத்திற்கும் இடையில் ஒரு அரை வேறுபாட்டை வரையறுப்பது பயனுள்ளது என்று கருதவில்லை, சித்தாந்தத்தை ஒரு புராண கட்டுமானமாக வரையறுத்து பொது வரலாற்றின் கட்டமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு சில சமூக நலன்களை சந்தித்தான். குறியீட்டை அடையாளப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் குறிப்பவரின் கூட்டாக வரையறுக்கும் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, மொழியை ஒரு அடையாள அமைப்பாக, பார்த் புராணம் மற்றும் சித்தாந்தத்தை "இரண்டாம் நிலை செமியோடிக் அமைப்புகள்", "இரண்டாம் மொழிகள்" என வரையறுத்தார். முதன்மை அறிகுறி அமைப்பின் அடையாளங்களின் பொருள், அசல் "மொழி" என்பது "காலியாக்கப்பட்டது", பார்ட்டின் படி, உலோகம் ஒரு வெற்று வடிவத்திற்கு (இரத்தமில்லாத நிலையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது), இது கட்டுக்கதை மற்றும் சித்தாந்தம் இரண்டையும் குறிக்கும்.

முதன்மை அர்த்தங்களின் ஒளிரும் இருப்பு உலோக மொழியின் கருத்துகளுக்கு ஒரு அலிபியாக செயல்படுகிறது, அதாவது. அடையாளப்படுத்தப்பட்ட கட்டுக்கதை மற்றும் சித்தாந்தத்திற்கு. இந்த அலிபி ஒரு கருத்தியல் அடையாளத்தை ஊக்குவிக்கிறது, வடிவத்தின் உறவை "இயற்கை" மற்றும் "இயற்கை" என்று கருதுகிறது. கட்டுக்கதை மற்றும் சித்தாந்தத்தின் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை பார்த்ஸை ஒரு பேய் வடிவத்தில் விவரிக்க வழிவகுக்கிறது: "கட்டுக்கதை என்பது இறக்க விரும்பாத ஒரு மொழி; அது உணவளிக்கும் அர்த்தங்களிலிருந்து, அது ஒரு பொய்யான, தாழ்த்தப்பட்ட மனிதனைப் பிரித்தெடுக்கிறது, அது செயற்கையாக ஒத்திவைக்கப்படுகிறது. எல்லா வசதிகளின் மரணம், பேசும் பிணங்களாக மாற்றுகிறது. "

புராணமும் சித்தாந்தமும் பொருள் மொழியின் குரலாக ஒலிக்கிறது, நுகர்வோருக்கு புத்துயிர் அளிக்கிறது, அதன் அசல் அர்த்தத்துடன் அதன் குடல் வடிவத்தை மாற்றுகிறது. மெட்டலாங்குவேஜின் பொருள் I இல் "இயல்பாக்கப்பட்டது". "சிமியாலஜி ஃபவுண்டேஷன்ஸ்" (1965) இல், ஆர். பார்தஸ் சித்தாந்தம் என்பது மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் கருப்பொருளுக்கான ஒரு நிலையான தேடல் என்று குறிப்பிட்டார். உருவமயமாக்கல் விஷயத்தில், பார்ட்டின் கருத்துப்படி, கருத்தியல் சொற்பொழிவு புராணமாகிறது. கிறிஸ்டேவா பக்தினின் "ஐடலோஜெம்" என்ற வார்த்தையை சித்தாந்தத்தை படிக்க பயன்படுத்தினார்.

பிந்தையது அவளால் "இன்டர்ஸ்டெக்ஸ்டுவல்" செயல்பாடாக வரையறுக்கப்பட்டது, இது உரை சமூக மற்றும் வரலாற்று ஒருங்கிணைப்புகளை வழங்குகிறது, அத்துடன் உரையை அதன் கலாச்சார இடத்தை உருவாக்கும் அர்த்தத்தின் பிற நடைமுறைகளுடன் இணைக்கிறது.

கருத்தியல், கிறிஸ்டேவாவின் கருத்துப்படி, சித்தாந்த ஆராய்ச்சியாளரின் செமியோடிக் குறியீடுகளிலும் உள்ளது, அவரால் சில மாதிரிகள் மற்றும் முறைப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்துவதை அங்கீகரிக்கிறது. விடுபடுங்கள் தகவல்கள்முன் நிபந்தனைகள் சாத்தியமற்றது, ஆனால் சுய-பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டில் அவற்றை தெளிவுபடுத்த முடியும். சித்தாந்தத்தின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளை சுற்றுச்சூழல் கருதுகிறது, இது சாத்தியமான அர்த்தங்களின் வரம்பைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் "அவற்றின் உள் உறவுகளின் மொத்தத்தில் சொற்பொருள் அமைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வதைத் தடுக்கிறது".

கருத்தியல் துணை குறியீடு சொற்பொருள் அமைப்பின் தேவையற்ற தாக்கங்களை நீக்குகிறது. கருத்தியல் என்பது கொடுக்கப்பட்ட சொல்லாட்சிக் குறியீட்டின் அடையாளமாகும், மேலும் கருத்தியல் சூழல்கள் "ஸ்கெலரோடிகல் கடினப்படுத்தப்பட்ட செய்திகளால்" உருவாக்கப்படுகின்றன. சூழல் பின்னர் சித்தாந்தத்தை முதன்மை குறியீட்டை மீள்பார்வை செய்வதாக விவரித்தது, செய்திகளுக்கு இரண்டாம் பொருள் அளிக்கிறது. சுற்றுச்சூழலின் மறு-குறியீடானது முதன்மை குறியீட்டின் விளக்கமான மாற்றமாகும், இது பழைய விதியின் தரமற்ற பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் ஒரு புதிய விதியை உருவாக்குகிறது. உதாரணமாக, சொல்லாட்சி மற்றும் சின்னச் சின்ன விதிகள் முதன்மை செய்திகளின் மேக்ரோஸ்கோபிக் துண்டுகளை சில அர்த்தங்களுடன் வழங்குகின்றன, அவற்றை மீண்டும் குறியாக்குகின்றன.

சர்வாதிகார சமூகங்களில், சித்தாந்தம் சிறப்பு மதங்கள், புனித புத்தகங்கள், அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், கடவுள்-மனிதர்கள், வழிபாடு போன்றவற்றைக் கொண்டு ஒரு மாநில மதமாக மாற்றப்படுகிறது. நிலைஇந்த வழக்கில், இது ஒரு சித்தாந்த அமைப்பாக செயல்படுகிறது, அதன் எல்லைக்குள் சித்தாந்தத்தின் கருத்துக்களை விளக்கி மாற்றக்கூடிய தலைமை பூசாரி ஒரு உயர் அதிகாரியாகவும் அரசியல் தலைவராகவும் செயல்படுகிறார்.

சித்தாந்தங்களின் வகைகள்

19 ஆம் நூற்றாண்டில், 5 முக்கிய சித்தாந்தங்கள் உருவாக்கப்பட்டன:

தாராளவாதி

பழமைவாத

சோசலிஸ்ட் (கம்யூனிஸ்ட்)

அராஜகம்

தேசியவாதி

பாசிச சித்தாந்தம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது.

சமீபத்தில், நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக அனைத்து அரசியல்வாதிகளும் அரசியல் கட்சிகளும் ஒரு நிலையான சித்தாந்தத்தை பெருகிய முறையில் கைவிடுகின்றன, அதாவது அவர்கள் சித்தாந்த எதிர்ப்பு தந்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

சமூக உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு துறையில் சந்தை பங்கேற்பாளர்களுக்கிடையேயான உறவை சித்தாந்தம் தீர்மானிப்பதால், அனைத்து ஆதாரங்களுடன், அடிப்படையில் வேறுபடும் இரண்டு சித்தாந்தங்கள் மட்டுமே உள்ளன. அவர்களில் முதலாவது அனைத்து பங்கேற்பாளர்களுக்கும் சம உரிமைகளை நிறுவுகிறது. சந்தைஅவர்கள் வைத்திருக்கும் சொத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், இரண்டாவதாக - சந்தை உறவுகளின் போக்கில் பயன்படுத்தப்படும் எந்தவொரு சொத்தின் அடிப்படையிலும் சமமற்ற உறவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. (இங்கு குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது சக்திஇது உரிமையின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.) இரண்டாவது கருத்தியலைச் செயல்படுத்த நிறைய விருப்பங்கள் உள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, மேலும் அநீதியை நியாயப்படுத்த என்ன சொத்து பயன்படுத்தப்படும் என்பதைப் பொறுத்து, பெயர் தேர்ந்தெடுக்கப்படும், ஆனால் இதன் சாராம்சம் மாறாது, சுரண்டலை நியாயப்படுத்த எல்லாம் செய்யப்படும் ...

நவீனத்தில் சித்தாந்தம் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு; பிரச்சினைகள், வாய்ப்புகள்

கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் ஏகபோக நிலை சரிவுக்குப் பிறகு, ஒரு கருத்தியல் வெற்றிடம் என்று நிபுணர்கள் கூறும் ஒரு சூழ்நிலையில் பொதுக் கருத்து உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது கருத்தியல் மற்றும் இலக்கு நீரோட்டங்கள் இல்லை. ஆனால் அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. போராட்டத்தில் நுழைந்தவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்க முயன்ற புதிய அரசியல் உயரடுக்கின் செயல்பாடு சக்திகுழுக்கள் மற்றும் மிக முக்கியமாக - பொது மக்கள் தங்கள் அரசியல் உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஏமாற்றங்களை கருத்தியல் ரீதியாக வடிவமைக்க விரும்புவது பல்வேறு கருத்தியல் கோட்பாடுகளின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. மந்தநிலை ஒரு கருத்தியல் ஏற்றத்தால் மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் ஏராளமாக இருந்தபோதிலும், தற்போது, ​​அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இடத்தில் மேலாதிக்க நிலை மூன்று கருத்தியல் நீரோட்டங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: கம்யூனிஸ்ட், தேசிய-தேசபக்தி மற்றும் தாராளவாத-ஜனநாயக.

அதே நேரத்தில், கம்யூனிச சித்தாந்தத்தில் இரண்டு போக்குகள் தெளிவாக உணரப்படுகின்றன. அவர்களில் ஒருவர் இந்த கோட்பாட்டை தாராளமயமாக்கும் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், சமூக ஜனநாயகத்தால் பகிரப்பட்ட இலட்சியங்களுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறார். இது தனியார் சொத்துக்கான உரிமையை அங்கீகரித்தல், போராளி நாத்திகத்தை நிராகரித்தல், மனித உரிமைகள் மீதான மிகவும் விசுவாசமான அணுகுமுறை, சட்ட மாநிலத்தின் விதிமுறைகளை அறிவித்தல் போன்றவற்றில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இருப்பினும், பொதுச் சொத்துகளின் முன்னுரிமை நிலை, பொருளாதாரத்தின் மாநில ஒழுங்குமுறை, சமூக மற்றும் வர்க்க முன்னுரிமைகள், கடுமையான புவிசார் அரசியல் குறிக்கோள்கள் மற்றும் பல பாரம்பரிய ஏற்பாடுகளின் கருத்துகளுடன் இணைந்து இத்தகைய மாற்றங்கள் கூட இந்த போக்கின் முரண்பாட்டையும் முரண்பாட்டையும் காட்டுகின்றன. .

அதனுடன், நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல் மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அடிப்படைவாத போக்கும் உள்ளது, வளர்ச்சியின் சாத்தியத்தை தவிர்த்து. நாடுமுதலாளித்துவ வகை உறவுகள். உண்மையான சமூகப் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் என்று கருதி செயல்முறைகள்சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த எதிர்பார்ப்புடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடையது, இந்த கருத்தியல் போக்கு பெரும்பாலும் தீவிரவாத கோரிக்கைகளையும் அரசியல் எதிர்ப்பின் வடிவங்களையும் தூண்டுகிறது.

தாய்நாட்டின் உருவத்தை அவர்களின் கோரிக்கைகளின் மையத்தில் வைக்கும் தேசிய-தேசபக்தி சித்தாந்தங்களின் செயல்பாட்டின் எழுச்சி சிக்கலானது காரணமாகும் செயல்முறைகள்ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி மற்றும் குறிப்பாக தேசிய அடையாளத்தின் "நெருக்கடி", வரலாற்று முன்னோக்கு உணர்வு இழப்பு மற்றும் தேசத்தின் சுயமரியாதை நிலை பற்றிய புரிதல். அதன் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், இது மிகவும் முரண்பாடான மற்றும் மாறுபட்ட போக்கு, அடையாளத்தின் ஆதரவாளர்களாக அதன் பதாகைகளின் கீழ் கூடிவருகிறது. இரஷ்ய கூட்டமைப்புமற்றும் அதன் கலாச்சாரம், மற்ற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுடன் சமமான உரையாடல் செயல்பாட்டில் அவர்களின் செறிவூட்டல் மற்றும் வளர்ச்சியை பரிந்துரைக்கிறது, மற்றும் இன-மேலாதிக்க ஆதரவாளர்கள் மற்ற மக்களின் உரிமைகளுக்கு எதிராகவும் மற்ற தேசிய குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு விரோதமாகவும் உள்ளனர்.

தாராளவாத-ஜனநாயக சித்தாந்தம், அதன் அடிப்படை மதிப்புகளைப் பின்பற்றுவது, ஒப்பீட்டளவில் மூன்று சுயாதீன சித்தாந்தப் போக்குகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. தீவிரவாதம் என்று அழைக்கப்படுபவை மாநிலத்தின் ஒழுங்குமுறைப் பாத்திரத்தில் தொடர்ச்சியான குறைவு மற்றும் தன்னிச்சையான செயல்முறைகளை ஊக்குவித்தல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகின்றன. , பழமையான சமூக கட்டமைப்புகளின் எதிர்ப்பை வன்முறை நடவடிக்கைகளால் வெல்லும் சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார். பிரச்சனையின் இந்த சூத்திரத்திற்கு மாறாக, பழமைவாதி தாராளவாதம்பாரம்பரிய மனப்பான்மை கொண்ட அடுக்குகளின் எதிர்ப்பிற்கு பயந்து, நிறுவப்பட்ட பொருளாதார உறவுகளை நோக்கி அதிகபட்ச நோக்குநிலை, திட்டமிடப்பட்ட மாற்றங்களை செயல்படுத்துவதில் அரசின் பெரும் பங்கு மற்றும் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ளும்போது மக்களுக்கு அதிக உளவியல் ஆறுதல் ஆகியவற்றை அது ஆதரிக்கிறது.

தாராளவாதத்தின் மூன்றாவது பதிப்பு சமூக தாராளமயம். அதன் அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில், இது சமூக ஜனநாயக ரியாலஜிக்கு மிகவும் நெருக்கமானது. அதில் உள்ள முக்கிய மதிப்பு சுதந்திரம் ஆகும், இது கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் உணர்வில் அரசு மற்றும் பிற மக்களிடமிருந்து சுதந்திரம் மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும் சமமான தொடக்க வாய்ப்புகளை நிறுவுவதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது கல்வி, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் சமூகப் பாதுகாப்பு, சமூக நீதி கொள்கைகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தல், வேலையின் மதிப்பு போன்றவற்றில் அரசுத் திட்டங்கள் பற்றிய நேர்மறையான அணுகுமுறையை முன்னிறுத்துகிறது.

ஒரு தத்துவார்த்த கண்ணோட்டத்தில், குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தியல் போக்குகளின் உரையாடல் அவற்றின் குறிப்பிட்ட இணக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஏற்பாடுகளின் தொகுப்பைக் கூட முன்வைக்கலாம். நடைமுறையில், அவர்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாடு இருந்தாலும், பல அரசியல் பிரச்சனைகளில் (உதாரணமாக, மரியாதை மனித உரிமைகள், தேசிய நலன்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் வேறு சில பிரச்சினைகள்) மோதலில் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது அரசியல் பதற்றம் மற்றும் போராட்டத்தின் அதிகரிப்பாக மாறும்.

இடைநிலை சமூக உறவுகளைக் கொண்ட சமூகங்களில் மாற்றங்களின் அனுபவம் காண்பிக்கிறபடி, அரசியல் நிலைமையை நிலைநிறுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்று நீண்டகால கருத்தியல் மற்றும் இலக்கு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி ஆகும், இது அதன் செயல்பாடுகளில் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்கிறது மாநிலம் மற்றும் சமூகம், முழு சமூக அமைப்பின் ஒருமைப்பாடு.

இதையொட்டி, இந்த வகை சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை அந்த குறைந்தபட்ச சமரசத்தின் சாதனை ஆகும், இது சமூக அமைப்பின் தன்மை மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சி வாய்ப்புகள் குறித்து சமூகத்தின் முக்கிய குழுக்களின் ஒப்புதலாக பிரதிபலிக்கும். இங்கே, ஒரு சிறப்புப் பங்கு அதிகாரிகளின் நிலை, குடிமக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் மற்றும் அவர்களுக்கான கடமைகளை பராமரிக்கும் திறன் ஆகியவற்றிற்கு சொந்தமானது.

மாநில சித்தாந்தத்தின் பயனுள்ள வளர்ச்சிக்கான மற்றொரு நிபந்தனை தலைமுறைகளின் வரலாற்று தொடர்ச்சியைப் பாதுகாத்தல், நாட்டின் தேசிய, வரலாற்று மற்றும் புவியியல் அம்சங்களை கவனமாக பரிசீலித்தல்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, வெளிப்படையாக, சோசலிச சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் சிறந்த மரபுகளுடன் தாராளவாத மற்றும் தேசிய தேசபக்தி மதிப்புகளின் ஆக்கபூர்வமான தொகுப்பின் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தத்தின் புதிய வடிவத்தை இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

கருத்தியல்இல்லைநவீன உலகில் தற்போதைய

கிளாசிக்கல் சித்தாந்தங்கள்

விஞ்ஞானத்தால் கிளாசிக்கல் என வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் சித்தாந்தங்களின் முக்கிய வகைகள் அடங்கும் தாராளவாதம், .

ஒரு சுயாதீன கருத்தியல் போக்காக, இது 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் ஆங்கில அறிஞர்களின் அரசியல் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. "தாராளமயம்" என்ற வார்த்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பல மேற்கு ஐரோப்பிய மாநிலங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் லத்தீன் "இலவசம்", "சுதந்திரம் தொடர்பானது". அதனால்தான் தாராளவாதத்தின் அனைத்து வரையறைகளும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது.

தாராளவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தோற்றம் மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தையது. ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க அறிவொளி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் மற்றும் ஐரோப்பிய பாரம்பரிய அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் பிரதிநிதிகள் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களின் சிக்கலான உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தனர்.

அதன் தொடக்கத்திலிருந்து, தாராளமயம் அரசு மீதான விமர்சன அணுகுமுறை, குடிமக்களின் அரசியல் பொறுப்பு, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை பாதுகாத்தது. கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களின் சிக்கலானது பின்வருமாறு:

சமூகத் துறையில்: மனித நபரின் முழுமையான மதிப்பு மற்றும் அனைத்து மக்களின் சமத்துவத்தையும் வலியுறுத்துதல், வாழ்க்கை, சுதந்திரம், சொத்துக்கான தவிர்க்க முடியாத மனித உரிமைகளை அங்கீகரித்தல்;

பொருளாதாரத்தில்: தனியார் சொத்துக்களை அங்கீகரித்தல், அதன் அடிப்படையில் பொது பொருளாதாரம், அரசின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் விதிமுறைகளை நீக்குவதற்கான கோரிக்கை;

அரசியல் துறையில்: அங்கீகாரம் மனித உரிமைகள்சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களைப் பிரித்தல், போட்டியை அங்கீகரித்தல்.

தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் முக்கிய பிரச்சனை எப்போதும் அனுமதிக்கப்பட்ட பட்டம் மற்றும் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அரசின் குறுக்கீட்டின் தன்மை, மக்களின் சக்தி மற்றும் சுதந்திரத்தின் கலவையாகும்.

இந்தப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சிகள் மற்றும் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களைச் செயல்படுத்துவது ஆகியவை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் "புதிய தாராளமயம்" அல்லது "புதிய தாராளமயம்" என்ற கருத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. புதிய தாராளவாதவாதிகள் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தை சீர்திருத்தவும், அதன் வடிவத்தையும் சித்தாந்த உள்ளடக்கத்தையும் மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். புதிய தாராளவாதிகளின் அரசியல் வேலைத்திட்டம் அரசியல் செயல்பாட்டில் மக்கள் பங்கேற்பின் தேவை, ஆட்சியாளர்களுக்கும் ஆளுகைக்கும் இடையிலான உடன்பாட்டின் அடிப்படையிலான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொதுவாக, புதிய தாராளமயம் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களில் சில தீவிரங்களை மென்மையாக்க முயற்சிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், தாராளமயம் தொடர்ச்சியான மோதலில் எழுந்தது மற்றும் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனம், அதிகாரத்துவ பொறுப்பற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் மரபுகளை மீறியது. தனிநபரின் கண்ணியமான இருப்புக்கான உரிமையை அங்கீகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஒரு ஜனநாயக விரோத போக்கு அதன் தோற்றத்தில் ரஷ்ய தாராளவாத சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விளிம்பில், தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயக கருத்துக்கள் ஒன்றிணைவதற்கான போக்கு இருந்தது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் தாராளவாத சிந்தனையின் வளர்ச்சி முக்கியமாக தத்துவ மற்றும் சட்ட சிக்கல்களைப் படிப்பதற்கான முக்கிய நீரோட்டத்தில் தொடர்ந்தது.

இவ்வாறு, தாராளமயம் அதன் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. இது அவரது செயல் திறனை வலுப்படுத்தியது, ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தது, ஆனால் அவரை மேலும் முரண்பாடாகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவராகவும் ஆக்கியது.

தாராளவாதத்தின் அரசியல் சித்தாந்தம் விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளுக்கான தேவைகளைக் குறைவாகவே பூர்த்தி செய்யத் தொடங்கியது. தாராளவாதத்தின் சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாடுகள் பலவீனமடைந்தது. இன்று தாராளமயம் அதன் கருத்தியல் தளத்தை திருத்தி, புதிய உள் போக்குகள் மற்றும் மாற்றங்களைத் தேட வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொள்கிறது.

அடுத்த முக்கிய அரசியல் சித்தாந்தத்தை அழைக்கலாம் பழமைவாதம்... தோற்றத்திற்கு முன்நிபந்தனை பழமைவாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சிக்குப் பிறகு தாராளவாதத்தின் தோல்வி ஆனது. முதன்முறையாக "" என்ற வார்த்தையை பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் எஃப். சாட்டோப்ரியாண்ட் பயன்படுத்தினார் மற்றும் முதலாளித்துவ புரட்சிக்கு நிலப்பிரபுத்துவ-பிரபுத்துவ எதிர்வினையின் சித்தாந்தத்தை குறிப்பிட்டார். இந்த வார்த்தை லத்தீன் மொழியிலிருந்து வந்தது "பாதுகாக்கவும், பாதுகாக்கவும்".

ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக கன்சர்வேடிசம் என்பது அரசியல் நனவின் ஒரு அமைப்பு மட்டுமல்ல, பழைய அரசாங்க அமைப்பை அதன் இலக்குகள் மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் விரும்புகிறது, ஆனால் அரசியல் பங்கேற்பு கொள்கைகள், அரசு, ஆளுமை, சமூக அமைப்பு பற்றிய அணுகுமுறைகள் .

பழமைவாதத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பது கடினம், ஏனெனில் இதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. முதலில், பழமைவாதத்தின் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் உள் பன்முகத்தன்மை உள்ளது. அதன் கட்டமைப்பில் இரண்டு கருத்தியல் திசைகள் உள்ளன. அதில் ஒன்று சமூக கட்டமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மையை அதன் மாறாத வடிவத்தில் பராமரிப்பது அவசியம் என்று கருதுகிறது. இரண்டாவது அரசியல் சக்திகளின் எதிர்ப்பை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் பழைய அரசியல் சக்திகளின் இனப்பெருக்கத்தை வழங்குகிறது. இங்கே பழமைவாதம் ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக செயல்படுகிறது:

ஏற்கனவே உள்ள ஒழுங்கைப் பராமரித்தல்;

இழந்த இடத்திற்குத் திரும்புதல்.

ஆனால் பழமைவாதத்தின் பல்வேறு திசைகளில் பொதுவான சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் உள்ளன: மனித இயல்பின் அபூரணத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் உலகளாவிய தார்மீக மற்றும் மத ஒழுங்கின் இருப்பு, பிறப்பிலிருந்து மக்களின் சமத்துவமின்மை மீதான நம்பிக்கை, வர்க்கம் மற்றும் சமூக வரிசைக்கு தேவை. இது பழமைவாதத்தின் இயல்பற்ற தன்மை, மோதல்களைத் தீர்க்கும் வலிமையான முறைகளுக்கான ஒரு தீவிரவாதத்தின் வெளிப்பாடாகும், இருப்பினும் பழமைவாதத்தில் சமூக அடுக்குகளுக்கு இடையிலான பதற்றத்தை மென்மையாக்கும் அரசியலின் திறனில் நம்பிக்கை உள்ளது.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், உலகில் பொதுவாக மூன்று கருத்தியல் போக்குகள் உள்ளன: பாரம்பரியவாதி, சுதந்திரவாதி மற்றும் நியோகன்சர்வேடிசம். பிந்தையது XX நூற்றாண்டின் 70 களில் உலகப் பொருளாதாரத்திற்கான பதிலாக உருவாக்கப்பட்டது.

பொருளாதாரத்தில் அரசாங்கத்தின் தலையீட்டின் அவசியத்தை நியோகன்சர்வேடிசம் அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் சந்தை ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை அளிக்கிறது. நியோகான்சர்வேடிசத்தின் அரசியல் கோட்பாடு பல முன்னுரிமை ஏற்பாடுகளை கொண்டுள்ளது: தனிநபரை மாநிலத்திற்கு அடிபணிதல், தேசத்தின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக சமூகத்தை உறுதி செய்தல். நியோகன்சர்வேடிவ்கள் தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், தனிநபருக்கு சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கின் அடிப்படையில் தேவையான வாழ்க்கை நிலைமைகளை வழங்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் சிவில் சமூக நிறுவனங்களை வளர்க்க வேண்டும், இயற்கையுடனான மனித உறவுகளின் சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், எதிரிகளுடனான உறவுகளில் மிகவும் தீவிரமான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த நியோகன்சர்வேடிஸத்தின் தயார்நிலை எப்போதும் உள்ளது.

நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், பழமைவாதம் ஒரு விசித்திரமான வழியில் வெளிப்படுகிறது. வி காலம்தாராளவாதத்தின் ஆதிக்கம், "பழமைவாத" என்ற சொல் CPSU இன் எதிர்ப்பாளர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் விரைவில் உண்மையான அர்த்தம் பழமைவாதத்திற்கு திரும்பியது மற்றும் அது தன்னை ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசியல் போக்காக அறிவித்தது. இன்று பழமைவாதம் அதன் செல்வாக்கை தக்கவைத்து அதிகரிக்கிறது, ஆனால் ஒரு அரசியல் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் ஒரு அறிவார்ந்த போக்கின் பங்கில்.

கிளாசிக்கல் என வழக்கமாக வரையறுக்கப்பட்ட மூன்றாவது அரசியல் சித்தாந்தம் சோசலிசம்... தோற்றம் சோசலிசம்சமூக நீதி, தனிநபரின் சமூகப் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் பொது மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. கனவுகளின் தடயங்கள் ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் காணப்படுகின்றன, இடைக்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாராளவாதத்தை சவால் செய்கின்றன.

வி காலம்தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி, இது கூலித் தொழிலாளர்களின் வர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இந்த வர்க்கத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் அவசியம் ஆனது. இது சம்பந்தமாக, சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பில் தீவிர மாற்றத்தை, மாற்றீட்டை வழங்கும் கோட்பாடுகள் உருவாகின்றன முதலாளித்துவம்முதலாளித்துவத்தால் மக்களைச் சுரண்டாமல் சோசலிசம். தொழிலாளர்களிடையே இந்த கருத்துக்கள் பரவியதால், அவை சோசலிச கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சோசலிச சித்தாந்தத்தின் முக்கிய திசைகள், ஒரு திட்டவட்டமான வேலைத்திட்டம், தத்துவார்த்த நியாயம் மற்றும் ஏராளமான ஆதரவாளர்கள், வடிவம் பெற்று, இறுதியில் வடிவம் பெற்றது.

ஒரு அமைப்பாக நவீன அரசியல் சித்தாந்தம் என்பது ஒரு சிக்கலான பல அடுக்கு அமைப்பாகும், இதில், அன்றாட வாழ்க்கைக்கு சித்தாந்த அணுகுமுறைகளின் நெருக்கத்தின் அளவு மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, மூன்று நிலை செயல்பாடுகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன, சமூகத்தில் அதன் தாக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது அரசியல் நடத்தையின் ஒரு நோக்குநிலை-உந்துதல் மாதிரி.

I. கருத்தியல் நிலை... இந்த மட்டத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பாடத்தின் மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய ஏற்பாடுகள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் கொள்கைகள் ஆதாரப்பூர்வமாக உள்ளன. இத்தகைய செயல்முறையின் இருப்பு, சமூக யதார்த்தத்தின் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, தர்க்கரீதியாக இணக்கமான படத்தை உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் திறனைக் குறிக்கிறது. இங்குள்ள அறிவியல் சான்றுகள் கருத்தியல் அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப விளக்கப்படலாம். இந்த மட்டத்தில் கோட்பாட்டு ஏற்பாடுகளை உருவாக்குபவர்கள் (தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள், முதலியன) எப்போதும் தங்கள் கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க முற்பட மாட்டார்கள். .

II. திட்டம்-அரசியல் நிலை.இந்த மட்டத்தில், சமூக-தத்துவ மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் அரசியல் கட்சிகளின் திட்டங்கள், குறிப்பிட்ட கோஷங்கள் மற்றும் அரசியல் சக்திகளின் கோரிக்கைகளின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்படுகின்றன, இதனால் நிர்வாக முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் அரசியல் செயல்பாட்டைத் தூண்டுவதற்கும் அடிப்படையாக அமைகிறது. இது சம்பந்தமாக, சித்தாந்தம் அரசியல் பிரச்சாரத்துடன் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் அரசியல் போராட்டத்தின் ஒரு கருவியாக மாறும், இது எதிரிகளின் நடுநிலையை உள்ளடக்கியது.

III மேம்படுத்தப்பட்ட நிலை.இந்த நிலை குடிமக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் குறிக்கோள்களையும் கோட்பாடுகளையும் தேர்ச்சி பெற்றிருக்கிறார்கள், நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்களில் அவர்கள் எந்த அளவிற்கு திகழ்கிறார்கள் என்பதை வகைப்படுத்துகிறது. இந்த மட்டத்தில், பிரச்சாரத்தின் செயல்திறன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு வகையான அரசியல் பங்கேற்பு மற்றும் அவர்களின் சித்தாந்தத்தை ஊக்குவிக்கும் சக்திகளுக்கு அரசியல் ஆதரவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த மட்டத்தில், கருத்தியல் தேவைகள், கருத்தியல் தணிக்கை மற்றும் கருத்தியல் போராட்டம் போன்ற கூறுகளுடன் ஒரு கருத்தியல் இடம் உருவாகிறது.

சித்தாந்தத்தின் அமைப்பு உணர்ச்சி-உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு கூறுகளின் ஒன்றிணைப்பால் உருவாகிறது. முக்கிய கூறுகள்சித்தாந்தங்கள் நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள்.

சித்தாந்த நம்பிக்கைகள்- இவை சமுதாயத்தைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் வழிகள், இதில் மக்கள் நம்புகிறார்கள். நம்பிக்கைகள் மூலம், அறிவிலிருந்து நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கு மாற்றம் ஏற்படுகிறது, மேலும் சமுதாய வாழ்வில் பங்கேற்பதற்கான நோக்கங்கள் உருவாகின்றன.

மதிப்புகள்இவை மக்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்கள் (பொருள் பொருட்கள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்கள், யோசனைகள், முதலியன), மக்கள் ஆர்வமாக இருப்பதில். மதிப்புகள் மனித நடவடிக்கைகளில் வழிகாட்டுதல்களாக, உடனடி இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளைத் தீர்மானிக்கும் ஒரு வகையான சூப்பர்-டாஸ்க்காக செயல்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு தனிநபரின் மதிப்பு, அதன் முழு இருப்பு மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும், சட்டத்தின் ஜனநாயக சமூக ஆட்சியை உருவாக்கும் இலக்கை நிர்ணயிக்கிறது.

கோட்பாடுகள்- இவை நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க யோசனைகள், அவை நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் விதிமுறைகளை நிர்ணயிக்கின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, மனிதநேயத்தின் கொள்கைகள்).

நியமங்கள்- இவை பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டு விதிகள், தடைகள், அனுமதிகள் மற்றும் கடமைகளின் வடிவத்தில் உள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, சட்ட மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள்).

பிரதானத்திற்கு சித்தாந்தத்தின் செயல்பாடுகள்பின்வருபவை அடங்கும்.

ü உலக பார்வைசித்தாந்தம் தற்போதுள்ள சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியை உருவாக்குகிறது, சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலை, சமூக உலகத்தை அதன் சொந்த வழியில் விளக்குகிறது மற்றும் ஒரு நபருக்கு அரசியல் உலகில் செல்ல ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. வரைபடம் அல்லது வரைபடம்.

ü ஊகம்செயல்பாடு - சாத்தியமான சமூக அமைப்பு மற்றும் இந்த எதிர்காலத்தை அடைவதற்கான ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குதல். குறிக்கோள்கள், குறிக்கோள்கள், முறைகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் அடங்கிய சமூக அரசியல் திட்டங்களை உருவாக்குவதில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது;

ü மதிப்பீடுகொடுக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்தைத் தாங்குபவரின் நலன்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சமூக யதார்த்தத்தை மதிப்பிடுவதற்கான அடிப்படையை வழங்குவதே இந்த செயல்பாடு ஆகும். ஒரே சமூக நிகழ்வு வெவ்வேறு பாடங்களால் வித்தியாசமாக உணரப்பட்டு வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது;

ü சமூக மாற்றம்இந்த சித்தாந்தத்தின் பாடங்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை மாற்றுவதற்காக மக்களை திசைதிருப்புவதே செயல்பாடு;

ü தகவல்தொடர்புசெயல்பாடு, தகவல்தொடர்பு, சமூக அனுபவத்தின் பரிமாற்றம், தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஆகியவற்றை மத்தியஸ்தம் செய்வதாகும்.

ü கல்விஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் மதிப்புகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு வகை ஆளுமையின் நோக்கத்துடன் உருவாக்கப்படுவதை இந்த செயல்பாடு கொண்டுள்ளது;

ü ஒழுங்குமுறைசெயல்பாடு சமூக விஷயத்திற்கு சமூக நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் மாதிரிகள் (விதிகள்) அமைப்பை ஒதுக்குகிறது;

ü ஒருங்கிணைத்தல்அரசியல் சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டை வலுப்படுத்தி, அவர்களின் நலன்களின் ஒற்றுமையை நியாயப்படுத்துவதன் மூலம் மக்களை ஒன்றிணைப்பதே செயல்பாடு;

ü அணிதிரட்டுதல்இந்த செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு, வர்க்கம் அல்லது பிற சமூக சமூகத்தின் செயல்பாடுகளை அவர்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை நிறைவேற்றுவதற்காக ஏற்பாடு செய்வதாகும்.

1.4 சித்தாந்தம் மற்றும் உலகப் பார்வை . சித்தாந்தம் பெரும்பாலும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. அத்தகைய அடையாளங்களுக்கான அடிப்படை, வெளிப்படையாக, அவர்களின் செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமை - சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் இரண்டும் உலகில் ஒரு நபரை நோக்குவதற்கும், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வையை வடிவமைப்பதற்கும், அதில் அதன் இடத்திற்கும் உதவுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்துக்களை அடையாளம் காண அத்தகைய அடிப்படை போதுமானதாக இல்லை. சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மனித வாழ்க்கையின் இரண்டு தரமான வேறுபட்ட நிகழ்வுகள். முதலில், அவர்களின் அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், அவை யதார்த்தத்தின் எல்லைக்குள் வேறுபடுகின்றன. உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது முழு உலகத்தையும் அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கிய பார்வைகளின் அமைப்பாகும், இது அர்த்தமுள்ள மனித நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து உண்மைகளின் உறவையும் தொடர்புகளையும் விளக்க முயல்கிறது. எனவே, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு முழுமையான பார்வையாகும், இதில் பின்வரும் முக்கிய குணாதிசயங்கள் அடங்கும்: தன்னைப் பற்றிய புரிதல், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது, மதிப்புகளின் அமைப்பு, தார்மீகக் கோட்பாடுகள். கருத்தியல், ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் பார்வையை இலக்காகக் கொண்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக, முதலில், ஒரு நபரின் சமூக அமைப்போடு தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உறவின் அமைப்பில் அவர்களின் சமூகக் குழுக்களின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில், உலக சமூகத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில். எனவே, உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகையில், கருத்தியல் என்பது ஒரு குறுகிய கருத்து, யதார்த்தத்தின் நோக்கம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிலும். இறுதியாக, சித்தாந்தம் உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ஏனெனில் அது எப்போதும் ஒரு பெருநிறுவன இயல்புடையது, அதாவது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது அடுக்கு, ஒரு மாநிலம் அல்லது பல மாநிலங்களின் சங்கம். சாராம்சத்தில், ஒரு சித்தாந்தம் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் மக்கள்தொகையின் சமூகக் குழுக்களுக்கும் பொருந்தாது, அது ஒரு வர்க்கத்தின் சித்தாந்தமாக இருந்தால், அனைத்து நாடுகளுக்கும், அது தேசிய-மாநில சித்தாந்தத்தின் கேள்வி என்றால். சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதன்மையானது, அவரது சமூக நடவடிக்கைகளில் அவரை வழிநடத்தும் சித்தாந்தம் ஒரு நபர் எந்த வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்தது. உலகக் கண்ணோட்டம் உலகளாவிய மனித இயல்புடையது, அது சமூக சமூகம், தேசியம் அல்லது மாநிலச் சார்பைச் சார்ந்தது அல்ல: உதாரணமாக, பொருள்முதல்வாதம் அல்லது இலட்சியவாதம், நாத்திகம் அல்லது மதமாக இருக்கலாம், ஆனால் அது முதலாளித்துவ அல்லது பாட்டாளி வர்க்கம், ஆங்கிலம் அல்லது சீன. எனவே, பிரான்சில் முதலாளித்துவப் புரட்சியைத் தயாரிக்கும் சித்தாந்தவாதிகளிடையே, மிகவும் மாறுபட்ட கருத்தியல் நோக்குநிலைகளின் பிரதிநிதிகளையும், XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய சமூக ஜனநாயகவாதிகளையும் சந்திக்க முடியும். பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்தின் பேச்சாளர்கள் என்று கூறியவர்கள் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் மட்டுமல்ல, பாட்டாளி வர்க்கம் ஒரு வர்க்கமாக பிரத்தியேகமாக பொருள்முதல்வாத மற்றும் நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வி. லெனின் நம்பினார். இந்த உதாரணம் சமூக சமூகங்கள், தங்கள் கருத்தியல் அமைப்புகளை உருவாக்கும்போது, ​​ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தை தங்களுடைய தேவைகள் மற்றும் நலன்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க முயல்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, உலகக் கண்ணோட்டமும் சித்தாந்தமும் சில நேரங்களில் தவறாக ஒரே மாதிரியான கருத்துகளாகவே கருதப்படுகின்றன.

1.5 சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியல்... கருத்தியலும் அரசியலும் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை. அவர்கள் பல பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர்: இவை இரண்டும் சமூக நனவின் நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைய அணிதிரட்டுவது, மற்றும் இரண்டும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அரசியல் சமூக திட்டங்கள் மூலம் இந்த இலக்கை அடைகிறது, மற்றும் சமூக இலட்சியங்கள் மூலம் சித்தாந்தம் அதிகாரத்தை நியாயப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் பயன்படுத்தலாம். கூடுதலாக, கருத்தியல் கோட்பாடுகள் தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால கொள்கை இலக்குகளை வரையறுத்து சமூகத்தை வளர்ப்பதற்கான உகந்த வழிகளைக் கண்டறிவதற்கான அணுகுமுறைகளை உருவாக்க உதவுகிறது. தத்துவார்த்த கருத்துகள் அரசியல் முடிவுகளை பாதிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பொது வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நடைமுறை மதிப்பீடுகள் கருத்தியல் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கின்றன. வழக்கமாக, அரசியல் சமூக அமைப்புகளின் நெருக்கடி இறுதியில் ஒரு கருத்தியல் நெருக்கடியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் எந்தவொரு சமூக மறுமலர்ச்சியும் சமூக இலட்சியங்களை சுத்திகரித்தல் மற்றும் புதுப்பித்தல் மற்றும் பழைய மதிப்புகளின் புதிய அல்லது மறுபரிசீலனை மூலம் தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, சித்தாந்தம் மக்களை சமூகமயமாக்கும் ஒரு வழியாக அதிகாரிகளால் பார்க்கப்படுகிறது, அதாவது ஒவ்வொரு நபரிடமும் சில அரசியல் விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் மாதிரிகளை ஒருங்கிணைத்தல். அரசியலுக்கும் சித்தாந்தத்திற்கும் இடையிலான இந்த நெருங்கிய உறவு, அரசியல் சித்தாந்தத்தின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் அதிகாரத்தை அல்லது அதன் பயன்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது. சில அரசியல் சித்தாந்தங்கள் தற்போதைய அரசியல் ஒழுங்கை உறுதிப்படுத்துதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன; மற்றவர்கள் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள், அதிகார உயரடுக்கின் மாற்றம் மற்றும் அரசியல் நவீனமயமாக்கலுக்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகின்றனர்.

ஆயினும்கூட, அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றீடு செய்யக்கூடாது, ஏனெனில் அத்தகைய மாற்று அவர்களின் உறவில் விரும்பத்தகாத உச்சநிலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

முதல் தீவிரமானது அரசியலில் அதிகப்படியான கருத்தியல் செல்வாக்கு, அல்லது சித்தாந்த அரசியலை... இத்தகைய தீவிரமானது அரசியலை ஒரு வேலைக்காரனாக அல்லது சித்தாந்தத்தின் கருவியாக மாற்றுகிறது, உண்மையான சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப இல்லாமல், அரசியல் முடிவுகளை எடுக்கும்போது கருத்தியல் கொள்கைகளை சித்தரிக்கிறது. ஒரு சித்தாந்தத்தின் ஏகபோகமானது அரசியலிலும், சித்தாந்தத்திலும் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் நிலைகளிலும் எதிர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனுபவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டாவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தீவிரம் - சித்தாந்தத்தில் அரசியலின் அதிகப்படியான செல்வாக்கு, அல்லது சித்தாந்தத்தை அரசியலாக்குதல்சித்தாந்தம் ஆளும் உயரடுக்கின் அரசியலின் கட்டளைகளை அனுபவிக்கும் போது மற்றும் ஏகபோக அதிகாரத்தின் சேவையில் வைக்கப்படுகிறது. சித்தாந்தத்தை அரசியலாக்குவதன் ஒரு ஆபத்தான விளைவு, முழு சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை விட குறுகிய குழு கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஆதிக்கம் ஆகும். உதாரணமாக, "அதிர்ச்சி சிகிச்சை" என்று அழைக்கப்படுவது மற்றும் ரஷ்யாவில் அரசு சொத்துக்களை தனியார்மயமாக்குதல், போரிஸ் யெல்ட்சின் சகாப்தத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, தனியார் சொத்தின் மீறல் கொள்கையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை இலக்காகக் கொண்டதில்லை. சில பணக்கார மக்களின் நலன்களுக்காக பொருளாதாரம் மற்றும் மாநிலக் கொள்கையை நிர்வகிக்கும் ஒரு தன்னலக்குழு அமைப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல்.

எந்தவொரு ஏகபோகம், சித்தாந்தம் அல்லது அதிகாரத்தை தவிர்ப்பது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சமமான நிலைப்பாடு ஆகியவை சித்தாந்தத்திற்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு சிறந்த வழி.

1.6 கருத்தியல் மற்றும் பிரச்சாரம். சித்தாந்தம் பிரச்சாரம் போன்ற ஒரு முக்கியமான நிகழ்வோடு நெருங்கிய தொடர்புடையது. எந்தவொரு கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துகளின் பிரச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும், சித்தாந்தம் மற்றும் பிரச்சாரத்தை சமப்படுத்த முடியாது. சித்தாந்தம் என்பது கருத்துகளின் தொகுப்பாக இருந்தால், பிரச்சாரம் என்பது அரசியல், தத்துவ, மத மற்றும் பிற கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கான ஒரு முறை, அமைப்பு மற்றும் தன்மையாகும், இது மக்களின் நனவை பாதிக்கும் மற்றும் அவர்களின் நடத்தையை பிரச்சாரகர் விரும்பும் திசையில் மாற்றும் நோக்கத்துடன் உள்ளது. . பிரச்சார செய்தி மக்களின் உணர்வுகளைப் போல் மனதில் அதிகம் உரையாடவில்லை. கால பிரச்சாரம் (lat. பிரச்சாரம் - பரப்பப்பட்டது 1622 இல் போப் கிரிகோரி XV ரோமில் ஒரு மிஷனரி நிறுவனத்தை நிறுவியபோது அரசியல் சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்தார் - "விசுவாசத்தைப் பரப்புவதற்காக சபை (துறவற ஆணைகளின் சங்கம்)", இது புறமதத்தினரிடையே கிறிஸ்தவத்தைப் போதிப்பதற்கும் மதவெறியை அழிப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டது. பிரச்சாரம் என்பது XX நூற்றாண்டில் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக மாறியது, பின்னர் அது மத, அரசியல், சமூக மற்றும் வணிக ரீதியாக பிரிக்கப்படத் தொடங்குகிறது. நவீன வெகுஜன ஊடகங்கள் (செய்தித்தாள்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி, இணையம்) பிரச்சார செல்வாக்கு பரவுவதற்கான சிறந்த வாய்ப்புகளைத் திறந்துள்ளது. அதே நேரத்தில், ஒருவர் வெளிப்படையான பிரச்சாரத்தைப் பற்றியும் பேசலாம், அது பயன்படுத்தும் தகவலின் ஆதாரம் அனைவருக்கும் தெரியும், மற்றும் ரகசியம், உண்மையான ஆதாரம் ரகசியமாக இருக்கும்போது. இரகசிய பிரச்சாரம் பொதுவாக உளவியல் போரை நடத்தவும் எதிரிகளை மனச்சோர்வடையவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிரச்சாரம் பெரும்பாலும் முற்றிலும் நம்பகமான தகவலைப் பயன்படுத்தாததால், அது யதார்த்தத்தை அழகுபடுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது அல்லது மாறாக, அடர்த்தியான அடர் நிறங்கள், சில நேரங்களில் மக்களுக்கு இந்த வார்த்தையின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அவநம்பிக்கை உள்ளது. ஆனால் எந்தவொரு அரசாங்கமும், எந்த எதிர்ப்பையும் போலவே, அவர்களின் சித்தாந்தத்தை பிரபலப்படுத்தவும் அதன் கொள்கைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றுவதற்கான அழைப்பை பரப்புவதற்காகவும் பிரச்சார முறையிலான செல்வாக்கு முறைகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. சித்தாந்தத்தின் கருத்துக்கு அன்டோயின் டெஸ்டட் டி ட்ரேசி என்ன அர்த்தம் வைத்தார்? மார்க்சியத்தின் உன்னதமான சித்தாந்தம் வி.லெனினுக்கு எப்படி புரிந்தது? தற்போதைய நேரத்தில் "சித்தாந்தம்" என்ற கருத்தின் பொருள் என்ன?

2. சித்தாந்தமயமாக்கல் மற்றும் மறு சித்தாந்தமயமாக்கல் என்ற கருத்தின் பொருள் என்ன?

3. சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பை விவரிக்கவும், அரசியல் சித்தாந்தத்தின் செயல்பாட்டு நிலைகளையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் குறிப்பிடவும்.

4. "சித்தாந்தம்" மற்றும் "உலக கண்ணோட்டம்", "சித்தாந்தம்" மற்றும் "அரசியல்", "சித்தாந்தம்" மற்றும் "பிரச்சாரம்" ஆகிய கருத்துகளுக்கு இடையிலான உறவை விரிவாக்குங்கள்.