தனிப்பட்ட பிரச்சனை மற்றும் பொருளின் தனிப்பட்ட சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு. ஆளுமை சிக்கல்களின் வகைகள்

1. பழங்காலத்திலிருந்தே (பண்டைய இந்திய, பண்டைய சீன, பண்டைய தத்துவத்திலிருந்து தொடங்கி) மனித பிரச்சனைதத்துவவாதிகளின் மனதை ஆக்கிரமித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சி மனித வாழ்க்கையில் புதிய காரணிகளாக மாறியது மற்றும் மனித ஆளுமை ஆபத்துகள் தகவல் தொழில்நுட்ப சமூகத்தின் "பிடியில்" நிலைநிறுத்தப்படும் போது இந்த சிக்கல் இன்னும் அவசரமாகிறது.

மனிதன்- ஒரு சிறப்பு உயிரினம், இயற்கையின் ஒரு நிகழ்வு, ஒருபுறம், ஒரு உயிரியல் கொள்கை (அதை உயர் பாலூட்டிகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவது), மறுபுறம், ஆன்மீகம் - ஆழ்ந்த சுருக்க சிந்தனை, வெளிப்படையான பேச்சு (இது வேறுபடுத்துகிறது விலங்குகள்), உயர் கற்றல் திறன், சாதனைகள் கலாச்சாரம் ஒருங்கிணைத்தல், சமூக (பொது) அமைப்பு ஒரு உயர் நிலை.

குணாதிசயப்படுத்த ஆன்மீகம்பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதன் இந்த கருத்தை பயன்படுத்தினான் "ஆளுமை"- ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த மற்றும் வாங்கிய ஆன்மீக பண்புகள், அவரது உள் ஆன்மீக உள்ளடக்கம்.

ஆளுமை- இவை ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த குணங்கள், சமூக சூழலில் வளர்ந்த மற்றும் பெறப்பட்ட, அறிவு, திறன்கள், மதிப்புகள், குறிக்கோள்கள்.

எனவே, ஒரு நபர் ஒரு சமூக-உயிரியல் உயிரினம், மற்றும் நவீன நாகரிகத்தின் நிலைமைகளில், கல்வி, சட்டங்கள், தார்மீக விதிமுறைகள் காரணமாக, ஒரு நபரின் சமூகக் கொள்கை உயிரியல் ஒன்றைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

சமூகத்தில் வாழ்க்கை, வளர்ச்சி, வளர்ப்பு என்பது ஒரு நபரின் இயல்பான வளர்ச்சிக்கும், அவரில் உள்ள அனைத்து வகையான குணங்களின் வளர்ச்சிக்கும், ஒரு ஆளுமையாக மாறுவதற்கும் ஒரு முக்கிய நிபந்தனையாகும். பிறப்பிலிருந்து மக்கள் மனித சமுதாயத்திற்கு வெளியே வாழ்ந்து, விலங்குகளிடையே வளர்க்கப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், சமூக மற்றும் உயிரியல் ஆகிய இரண்டு கொள்கைகளில், ஒன்று மட்டுமே மனிதனில் உள்ளது - உயிரியல். அத்தகைய மக்கள் விலங்குகளின் பழக்கங்களைப் பெற்றனர், பேச்சை வெளிப்படுத்தும் திறனை இழந்தனர், மன வளர்ச்சியில் மிகவும் பின்தங்கிவிட்டனர், மனித சமுதாயத்திற்குத் திரும்பிய பிறகும் கூட அதில் வேரூன்றவில்லை. இது மனிதனின் சமூக-உயிரியல் தன்மையை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, அதாவது, மனித சமுதாயத்திற்கு கல்வி கற்பிக்கும் சமூக திறன் இல்லாத, ஒரு உயிரியல் கொள்கையை மட்டுமே கொண்ட ஒரு நபர், ஒரு முழுமையான நபராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார், மேலும் அதை அடைய முடியாது. விலங்குகளின் நிலை (உதாரணமாக, அதில் அவர் வளர்க்கப்பட்டார்) .

ஒரு உயிரியல் நபரை ஒரு சமூக-உயிரியல் ஆளுமையாக மாற்றுவதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது பயிற்சி, உழைப்பு.எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தொழிலிலும் ஈடுபடுவதன் மூலமும், அந்த நபரின் விருப்பங்களையும் நலன்களையும் பூர்த்தி செய்வதன் மூலமும், சமூகத்திற்கு பயனுள்ளதாக இருப்பதன் மூலமும் மட்டுமே, ஒரு நபர் தனது சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பாராட்ட முடியும், அவரது ஆளுமையின் அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முடியும். 2. மனித ஆளுமையை வகைப்படுத்தும் போது, ​​அத்தகைய கருத்துக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் ஆளுமை பண்புகளை- பிறவி அல்லது வாங்கிய பழக்கம், சிந்தனை மற்றும் நடத்தை.

அவர்களின் குணங்களின்படி, அவர்களின் இருப்பு, வளர்ச்சி, மக்கள் வேறுபடுகிறார்கள். குணங்கள் மூலம், ஒரு நபரின் ஆளுமையை வகைப்படுத்தலாம்.

ஒரு பெரிய அளவிற்கு, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் குணங்கள் உருவாகின்றன.

தத்துவத்தில் உள்ளன நேர்மறை தார்மீக குணங்கள்:

மனிதநேயம்;

மனிதநேயம்;

மனசாட்சி;

அடக்கம்;

பெருந்தன்மை;

நீதி;

விசுவாசம்;

மற்ற குணங்கள்.

மற்றும்சமூக ரீதியாக கண்டனம் - எதிர்மறை:

ஸ்வாக்கரிங்;

கரடுமுரடான தன்மை;

ஒட்டுண்ணித்தனம்;

கோழைத்தனம்;

நீலிசம்;

பிற எதிர்மறை பண்புகள்

செய்யசமூக பயனுள்ள குணங்கள் தொடர்புடைய:

உறுதியை;

ஞானம்;

நிறுவல்கள்;

நம்பிக்கைகள்;

தேசபக்தி.

ஒரு நபர், ஒரு விதியாக, அனைத்து வகையான குணங்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறார்; சில குணங்கள் அதிகமாகவும், மற்றவை குறைவாகவும் வளர்கின்றன.

3. ஒவ்வொரு நபரின் சிறப்பியல்பு அம்சம், ஆளுமை என்பது இருப்பு தேவைகள்மற்றும் ஆர்வங்கள்.

தேவைகள்ஒரு நபர் தேவையை உணருவது இதுதான்.

தேவைகள் இருக்கலாம்:

உயிரியல் (இயற்கை) - உயிர், ஊட்டச்சத்து, இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றைப் பாதுகாப்பதில்;

ஆன்மீகம் - உள் உலகத்தை வளப்படுத்த ஆசை, கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளில் சேர;

பொருள் - ஒழுக்கமான வாழ்க்கைத் தரத்தை உறுதி செய்ய;

சமூகம் - தொழில்முறை திறன்களை உணர, சமூகத்திலிருந்து சரியான மதிப்பீட்டைப் பெற. தேவைகள் மனித செயல்பாட்டின் அடிப்படை, சில செயல்களைச் செய்வதற்கான ஊக்கம். தேவைகளின் திருப்தி மனித மகிழ்ச்சியின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்.

கணிசமான அளவு தேவைகள் (உயிரியல் தவிர) சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் சமூகத்தில் உணர முடியும்.

ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தேவைகளுக்கும் அவற்றைத் திருப்திப்படுத்தும் திறனுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. சமுதாயம் எவ்வளவு வளர்ச்சியடைகிறதோ, அந்த அளவுக்கு தேவைகளின் தரம் உயரும்.

ஆர்வங்கள்- தேவைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடு, ஏதாவது ஆர்வம். தேவைகளுடன், ஆர்வங்களும் முன்னேற்றத்தின் இயந்திரமாகும்.

ஆர்வங்கள் அடங்கும்:

தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட);

குழு;

வகுப்பு (சமூக குழுக்களின் நலன்கள் - தொழிலாளர்கள், ஆசிரியர்கள், வங்கியாளர்கள், பெயரிடல்);

பொது (முழு சமூகத்தின், உதாரணமாக, பாதுகாப்பு, சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு);

நிலை;

அனைத்து மனிதகுலத்தின் நலன்கள் (உதாரணமாக, அணுசக்தி யுத்தம், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு, முதலியவற்றைத் தடுப்பதில்).

மேலும் ஆர்வங்கள் இருக்கலாம்:

பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம்;

சாதாரண மற்றும் அசாதாரண;

நீண்ட கால மற்றும் உடனடி;

அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனுமதிக்கப்படாத;

பொதுவான மற்றும் விரோதமானது.

ஒவ்வொரு நபருக்கும், சமூகத்திற்கும், மாநிலத்திற்கும் தனிப்பட்ட நலன்கள் அல்லது அவற்றின் கூட்டுத்தொகை மட்டுமல்ல, அவர்களின் அமைப்பு, படிநிலை (உதாரணமாக, சில மாநிலங்கள் முதன்மையாக வெளிப்புற விரிவாக்கத்திற்காக பாடுபடுகின்றன, மற்றவை, மாறாக, தங்கள் சொந்த, உள் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. நலன்களின் படிநிலை ஒரு வங்கியாளரின் முன்னுரிமைத் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள் ஒரு விவசாயி, ஒரு எழுத்தாளர், படைப்பாற்றல் தொழிலில் உள்ள ஒரு தொழிலாளிக்கு முன்னுரிமையாக இருக்காது.ஆண்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள் பெண்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களிலிருந்து வேறுபடலாம். மேலும் குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்களின் தேவைகளும் ஆர்வங்களும் வேறுபட்டிருக்கலாம்).

தேவைகள் மற்றும் நலன்களின் வெவ்வேறு படிநிலையின் இருப்பு, அவற்றின் மோதல், போராட்டம் ஆகியவை சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உள் இயந்திரம்.எவ்வாறாயினும், ஆர்வங்களின் வேறுபாடு முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள் மிகவும் விரோதமானவை அல்ல, பரஸ்பர அழிவை (ஒரு நபர், குழு, வர்க்கம், அரசு போன்றவை) நோக்கமாகக் கொண்டால் மட்டுமே அழிவுகரமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்காது. ஆர்வங்கள். 4. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் (தனிநபர்) இயல்பான வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு அம்சம் சமூக விதிமுறைகளின் இருப்பு ஆகும்.

சமூக விதிமுறைகள்- மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் சமூகத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள்.

சமூக விதிமுறைகள் சமூகத்திற்கு இன்றியமையாதவை:

சமுதாயத்தில் ஒழுங்கை, சமநிலையை பராமரிக்கவும்;

அவை ஒரு நபரில் மறைந்திருக்கும் உயிரியல் உள்ளுணர்வை அடக்குகின்றன, ஒரு நபரை "வளர்க்க";

அவை ஒரு நபரை சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சேரவும், சமூகமயமாக்கவும் உதவுகின்றன.

சமூக விதிமுறைகளின் வகைகள் அவை:

தார்மீக விதிமுறைகள்;

குழுவின் விதிமுறைகள், கூட்டு;

சிறப்பு (தொழில்முறை) தரநிலைகள்;

சட்ட விதிகள்.

தார்மீக தரநிலைகள்மனித நடத்தையின் மிகவும் பொதுவான மாறுபாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. அவை பரந்த அளவிலான சமூக உறவுகளை உள்ளடக்கியது, அனைவராலும் (அல்லது பெரும்பான்மையினரால்) அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன; தார்மீக நெறிமுறைகளின் தேவைகளை நிறைவேற்றுவதை உறுதி செய்வதற்கான வழிமுறையானது, தார்மீக விதிமுறைகளை மீறுபவர்களை கண்டிக்கக்கூடிய நபர் (அவரது மனசாட்சி) மற்றும் சமூகம் ஆகும்.

குழு விதிமுறைகள்- குறுகிய குழுக்களின் உறுப்பினர்களின் நடத்தையை நிர்வகிக்கும் சிறப்பு விதிமுறைகள் (அவை ஒரு நட்பு நிறுவனம், கூட்டு, ஒரு குற்றவியல் குழுவின் விதிமுறைகள், ஒரு பிரிவின் விதிமுறைகள் போன்றவையாக இருக்கலாம்).

சிறப்பு (தொழில்முறை) தரநிலைகள்சில தொழில்களின் பிரதிநிதிகளின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துதல் (உதாரணமாக, ஏற்றிகளின் நடத்தை விதிமுறைகள், பருவகால தொழிலாளர்கள் இராஜதந்திரிகளின் நடத்தை விதிமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், சிறப்பு நடத்தை விதிமுறைகள் மருத்துவ ஊழியர்கள், கலைஞர்கள், இராணுவம் போன்றவற்றில் பொதுவானவை).

சட்ட விதிகள்மற்ற அனைத்து சமூக விதிமுறைகளிலிருந்தும் வேறுபடுகின்றன:

சிறப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாநில அமைப்புகளால் நிறுவப்பட்டது;

அவை கட்டாயம்;

முறையான-வரையறுக்கப்பட்ட (தெளிவாக எழுத்து வடிவில்);

சமூக உறவுகளின் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட வரம்பைக் கட்டுப்படுத்தவும் (பொதுவாக சமூக உறவுகள் அல்ல);

மாநிலத்தின் கட்டாய சக்தியால் ஆதரிக்கப்பட்டது (வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம், அவற்றை மீறும் நபர்கள் தொடர்பாக சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறையில் சிறப்பு மாநில அமைப்புகளின் தடைகள்).

5. மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை இல்லாமல் சாத்தியமற்றது நடவடிக்கைகள்- முழுமையான, முறையான, நிலையான, முடிவு சார்ந்த செயல்கள். உழைப்பு முக்கிய செயல்பாடு.

ஒரு நவீன வளர்ந்த சமுதாயத்தில், உழைப்பு மிக உயர்ந்த சமூக மதிப்புகளில் ஒன்றாகும். உழைப்பு, ஒரு நபர் உழைப்பின் வழிமுறைகள் மற்றும் விளைவுகளிலிருந்து அந்நியப்படும்போது, ​​அதன் உந்துதல் மற்றும் சமூக கவர்ச்சியை இழந்து, ஒரு நபருக்கு ஒரு சுமையாக மாறும் மற்றும் எதிர்மறையாக ஆளுமையை பாதிக்கிறது. மாறாக, தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் நன்மை பயக்கும் வேலை மனித ஆற்றலின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.

ஒட்டுமொத்த பரிணாம வளர்ச்சியில் மனித உணர்வு, மனித திறன் ஆகியவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் உழைப்பு ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

உழைப்பு மற்றும் அதன் முடிவுகளுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள விலங்கு உலகில் இருந்து தனித்து நின்று, மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமுதாயத்தை உருவாக்க முடிந்தது.

6. சமுதாயத்தில் வாழும் ஒரு நபர், மற்ற நபர்களுடன் தொடர்புகொள்வது, வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறது.

வாழ்க்கை நிலை- அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறை, அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வெளியே நிற்க இரண்டு முக்கிய பதவிகள்:

செயலற்ற (இணக்கவாதி), சூழ்நிலைகளைப் பின்பற்றி, சுற்றியுள்ள உலகத்தை அடிபணியச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

செயலில், சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்துகிறது;

அதையொட்டி, இணக்கமான அணுகுமுறைஅது நடக்கும்:

குழு இணக்கவாதி (ஒரு தனிநபர், குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களைப் போலவே, குழுவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கிறார்);

சமூக இணக்கவாதி (ஒரு தனி நபர் சமூகத்தின் விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார் மற்றும் "ஓட்டத்துடன் செல்கிறார்"); இந்த நடத்தை குறிப்பாக சர்வாதிகார நாடுகளின் குடிமக்களின் சிறப்பியல்பு.

சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலைஅதன் வரம்புகளும் உள்ளன:

மற்ற தனிநபர்கள் தொடர்பாக செயலில், சுயாதீனமான நடத்தை, ஆனால் குழுவின் தலைவருக்கு சமர்ப்பணம்;

சமூகத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு அடிபணிதல், ஆனால் ஒரு குழு, குழுவில் வழிநடத்த விருப்பம்;

சமூக நெறிமுறைகளைப் புறக்கணித்து, சமூகத்திற்கு வெளியே "தன்னைக் கண்டுபிடிக்க" தீவிரமாக முயற்சி செய்தல் - குற்றவாளிகளின் கும்பலில், ஹிப்பிகள் மத்தியில், பிற சமூக விரோத குழுக்களில்;

சமூகத்தின் விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதது, ஆனால் சுற்றியுள்ள முழு யதார்த்தத்தையும் சுயாதீனமாகவும் மற்றவர்களின் உதவியுடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பம் (எடுத்துக்காட்டு: புரட்சியாளர்கள் - லெனின் மற்றும் பலர்).

7. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இயல்பான நுழைவுக்கு, அவரது தழுவலுக்கு, சமூகத்தின் இணக்கமான இருப்பு அவசியம். ஆளுமை கல்வி.

வளர்ப்பு- இது சமூக விதிமுறைகள், ஆன்மீக கலாச்சாரம், வேலை மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு அவரை தயார்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் தனிநபரின் அறிமுகம்.

கல்வி ஒரு விதியாக, சமூகத்தின் பல்வேறு நிறுவனங்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: குடும்பம், பள்ளி, சகாக்களின் குழு, இராணுவம், தொழிலாளர் கூட்டு, பல்கலைக்கழகம், தொழில்முறை சமூகம், ஒட்டுமொத்த சமூகம். ஒரு தனிப்பட்ட நபர் ஒரு கல்வியாளராக, ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட முடியும்: பள்ளியில் ஒரு ஆசிரியர், ஒரு அதிகாரப்பூர்வ சகா, ஒரு தளபதி, ஒரு முதலாளி, கலாச்சார உலகின் பிரதிநிதி, ஒரு கவர்ச்சியான அரசியல்வாதி.

வெகுஜன ஊடகங்கள், அத்துடன் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் (புத்தகங்கள், கண்காட்சிகள், தொழில்நுட்ப சாதனங்கள் போன்றவை), நவீன சமுதாயத்தின் தரப்பில் தனிநபரின் கல்வியில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது.

கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள்கள்:

சமுதாயத்தில் வாழ்க்கைக்கு ஒரு நபரைத் தயார்படுத்துங்கள் (அவருக்கு பொருள், ஆன்மீக கலாச்சாரம், அனுபவம் ஆகியவற்றை மாற்றவும்);

சமூக மதிப்புமிக்க ஆளுமைப் பண்புகளை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்;

சமூகத்தில் கண்டிக்கப்பட்ட குணங்களை அழிக்கவும் அல்லது மந்தமாகவும், நடுநிலையாக்கவும்;

ஒரு நபருக்கு மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள கற்றுக்கொடுங்கள்;

ஒரு நபருக்கு வேலை செய்ய கற்றுக்கொடுங்கள்.

டிக்கெட் எண் 3.ஒரு தத்துவ வகையாக இருப்பது. இருப்பதன் அடிப்படை வடிவங்கள்.

இருப்பது (டல்) - நாம் இருப்பது, இருப்பு மற்றும் இருப்பு பற்றி பேசுகிறோம், அனைத்து பாடங்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகள், செயலில் மற்றும் திறன் கொண்டவை. இருப்பதும் பொருளும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. பொருள் இருப்பது என்ற கருத்துக்குள் நுழைகிறது.

இருப்பது உலகின் ஒருங்கிணைந்த x-ka. எனவே, உலகின் ஒருமைப்பாடு அதன் இருப்பு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இது மிகவும் பொதுவான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும்: இருக்கும் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இருப்பது என்றால் இருப்பது. மனிதன், தத்துவத்திற்கு நன்றி, அறிவின் மூலம் உலகில் தனது இடத்தைக் காண்கிறான். அந்த. இருப்பது இந்த அடையாளத்தை தன்னுள் சுமந்து கொள்கிறது - அறிவாற்றல். ஒருபுறம், உலகம் பாடத்தை எதிர்க்கிறது, மறுபுறம், மனதின் வளர்ச்சியால் அது பொருள் மூலம் பிரகாசிக்கிறது.

இருப்புதான் தேவை. அறிவாற்றல், மற்றும் இதுவே இந்த புரிதலின் ஒளியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் ஆன்டாலஜி பற்றி பேசுகிறோம் - இருப்பது கோட்பாடு. "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது மற்றும் ஜெர்மன் திரைப்பட தயாரிப்பாளர் வால்டேரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆன்டாலஜி என்பது உலகின் பொருள், இயக்கத்தின் விஷயம், உயிரினங்களின் வடிவங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றைக் கையாளும் ஒரு தத்துவார்த்த அறிவியலாக அவர் கருதுகிறார். அறநெறி மற்றும் சட்டத்தின் கொள்கைகள் இருப்பதன் கட்டமைப்பின் இயற்கையான விளைவு, அவை இயற்கையில் புறநிலை. சாக்ரடீஸுக்கு முன், உண்மையின்படி இருப்பதும், கருத்தின்படி இருப்பதும் தனித்தனியாக இருந்தது, அதாவது. சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு. இருப்பதும் இருப்பதும் என்ற கருத்து தோன்றுகிறது: இருப்பது முழு உலகத்தின் நடுநிலை அறிகுறியாகும், அது காரணங்கள் இல்லாத தூய்மையான இருப்பு; இருப்பு என்பது சுற்றியுள்ள பொருட்களின் மொத்தமாகும்.

முதன்முறையாக இலட்சியவாதிகள் என்ற பிரச்சனையை முன்வைத்தனர். Parmenides: இருப்பது முழுமையானது, அசைவற்றது, ஒன்று, அது அப்படித்தான், ஏனென்றால் நாங்கள் அப்படி நினைக்கிறோம். பிளாட்டோ தொடர்ந்தார், அவர் கருத்துகளின் உண்மையான உலகம் ("உண்மையானது" மற்றும் "விஷயங்களின் உலகம்") இருப்பதாக வலியுறுத்தினார். டெமோக்ரிடஸ்: அணுக்கள் உள்ளன, ஆனால் இந்த அணுக்கள் வெறுமை இல்லாமல் இருக்க முடியாது, அதாவது. அவர் இல்லாததை ஒப்புக்கொள்கிறார்; பொருள்களின் உலகில் சாராம்சம் தேடப்பட வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில்: விஷயங்களின் உலகில் சாராம்சத்தைத் தேட வேண்டும், ஒரு பொருளின் ஒரு வகையான தூய சாத்தியம் என்று அவர் பொருளைத் தனிமைப்படுத்தினார் (அவர் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதனைத் தனிமைப்படுத்தினார், ஒரு சமூக-அரசியல் விலங்கு மற்றும் உடல் மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்திலிருந்து விடுபட்டவர். )

இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், 1 இடத்தில் - தெய்வீகம், இது இயற்கைக்கு எதிரானது. ஆன்டாலஜி, கடவுளின் இருப்பை உருவாக்குகிறது. முழுமையான இருப்பு என்பது இருப்பது என்ற கருத்திலிருந்து கழிக்கப்படுகிறது. "கருத்துக் கொள்ள முடியாதது மனதில் மட்டும் இருக்க முடியாது. எனவே கடவுள் ஒரு உயிரினம்."

மறுமலர்ச்சியில்: மனிதன் முதலில் வருகிறான் (பாந்தீசம் - உலகில் மனிதனின் கலைப்பு). ஒரு நபர் கடவுளாக்கப்படுகிறார் மற்றும் வெளிப்புறக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார், ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே ஒரு முடிவு, கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது - இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்கக்கூடாது.

நவீன காலத்தில்: 1 வது இடம் - அறிவாற்றல் முறை, சமூகத்திற்கு அறிவியல் அறிவு தேவை. பேரரசின் பிரதிநிதிகளிடையே இயற்கையான-புறநிலைவாத புரிதல் வடிவம் பெறுகிறது. டெஸ்கார்ட்ஸ்: "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்", சிந்தனை முதன்மையானது, ஆன்மீகம் புறநிலையாக கருதப்பட வேண்டும். ஸ்பினோசா: இயற்கையே அதற்குக் காரணம், சிந்தனை என்பது ஒரு பண்பு, இயற்கையின் பிரிக்க முடியாத சொத்து.

ஜெர்மன் தத்துவ வகுப்பு. காண்ட்: இருப்பது என்பது நமது கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளை இணைப்பதற்கான உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் வழியாகும். ஹெகல்: ஆவி தன்னைத்தானே ஏற்றிக்கொள்வதற்கான முதல் நேரடிப் படியாக இருப்பது; மிகவும் நிறைவுற்ற வகை யதார்த்தம், இதில் அகமும் புறமும் ஒன்று.

19 ஆம் நூற்றாண்டு என்பது பொருள்முதல்வாதத்தையும் இலட்சியவாதத்தையும் இணைத்து ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வதில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் நூற்றாண்டு ஆகும். இருப்பது என்பது இருப்பது. இருப்பது பல நிலைகளில் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது: சமூக இருப்பு மார்க்சியம், இது பொருளின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இதுவும் பாசிடிவிசத்தின் காலம் (அறிவியல் என்பது ஒரு தத்துவம்).

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்: பகுத்தறிவற்ற ஒரு போக்கு உள்ளது, இது ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு (நீட்சே, ஸ்கோபன்ஹவுர்) வருகிறது. சார்ட்டர்: "செல் இருப்பது சாத்தியக்கூறுகளின் இலவச தேர்வு." ஆனால் அதன் அடித்தளம் அல்ல. சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் இதயத்தில் உள்ள எதுவும் இல்லை, இது ஒரு நபரை சும்மா இருப்பதற்குப் பதிலாக தன்னைச் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. நீட்சே: "இருப்பது இல்லை, ஆக மட்டுமே உள்ளது." மார்க் ஹைடெக்கரின் இருத்தலியல்: இருப்பது ஒரு விரிவான, புரிந்துகொள்ள முடியாத, மர்மமான சாராம்சம். வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இருளில் மூழ்கியுள்ளது. மர்மமே உண்மைக்கான பாதையாகும், அது முடிவில்லாதது. இருப்பதன் சாராம்சம், இருப்பதன் மர்மத்தைப் பாதுகாப்பதாகும். இருப்பது தன்னை தேடும் நபருக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. "இருப்பது" - யார் அல்லது என்ன இருக்கிறது, மற்றும் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மொழி மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், அதாவது. நீங்கள் விஷயங்களை தானே பார்க்க வேண்டும்.

பெர்டியாவ்: ஆன்டாலஜி இப்போது எதிர்கொள்ளும் பணி, உரிமைகளில் இருப்பதை மீட்டெடுப்பது மற்றும் இருப்பதற்கான பாதைகளை வெளிப்படுத்துவது. அந்த நபரில் இருக்கும் உண்மையான உயிரினத்திற்குத் திரும்புவது முக்கியம்.

வாழ்க்கை வடிவங்கள்:

இயற்கையானது: முதல் இயல்பு (புறநிலையாக உள்ளது), இரண்டாவது (மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை)

ஒரு நபராக இருப்பது: ஒரு நபர் சமூகத்தில் மட்டுமே உருவாகி உருவாக்க முடியும்

ஆன்மீகம்: அகநிலை ஆவி (மனித உணர்வு, எண்ணங்கள், உணர்வுகள்), புறநிலை ஆவி (பண்பாட்டின் சொத்தாக மாறுவது)

சமூகத்தில் இருப்பது

டிக்கெட் எண் 4.சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு பொருளாக ஆளுமை. வரலாற்றுத் தேவை மற்றும் தேர்வு சுதந்திரம்.

உளவியல் சிக்கல்கள் என்றால் என்ன? உளவியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்க என்ன வழிகள் உள்ளன?

உளவியல் சிக்கல் என்பது ஒரு நபரின் உலக வரைபடம், மதிப்பு அமைப்பு, தேவைகள், தனிப்பட்ட உறவுகள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் உள் பிரச்சினை.

உளவியல் சிக்கல்களை துணை வகைகளாகப் பிரிப்பது கடினம் என்ற போதிலும், எந்தவொரு உள் மோதலும் மற்ற பகுதிகளுக்கும் பரவுவதால், குடும்பப் பிரச்சினைகள் தனிப்பட்டதாகி, தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் ஆன்மீகமாக மாறும், ஆனால் அவற்றை இன்னும் வகைப்படுத்த முயற்சிப்போம்.

- இவை ஒரு நபரின் உயிரியல் சாரத்துடன் தொடர்புடைய சிக்கல்கள் - கட்டுப்படுத்த முடியாத அச்சங்கள், பதட்டம், தன்னைப் பற்றிய அதிருப்தி, ஒருவரின் உடல் தரவு, வயதைப் பற்றிய கவலைகள், பாலியல் துறையில் உள்ள சிக்கல்கள் போன்றவை.

அகநிலை உளவியல் சிக்கல்கள்- இவை எந்தவொரு செயலையும் செய்ய வேண்டிய அவசியத்துடன் தொடர்புடைய சிக்கல்கள்: திறன்கள், அறிவு, திறன்கள் அல்லது விருப்பம், அறிவு, திறன்கள் அல்லது புத்திசாலித்தனத்தின் போதுமான அளவு, ஆற்றல் இல்லாமை, பகுத்தறிவின்மை போன்றவை. அகநிலை உளவியல் சிக்கல்கள் பெரும்பாலும் சிக்கல்களாக மாறுவேடமிடப்படுகின்றன. ஒரு சிலரால் தான் முட்டாள் என்று ஒப்புக்கொள்ள முடியும், மாறாக, ஒரு நபர் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் ஒரு சிக்கலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார், மக்கள் தனக்கு எதிராகச் செயல்படுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள் அல்லது அவருக்கு எதிராக சூழ்ச்சிகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

- இவை சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலை தொடர்பான பிரச்சினைகள்: சிக்கலானதாழ்வு மனப்பான்மை, அந்தஸ்து இல்லாமை, படச் சிக்கல்கள், சக பணியாளர்கள், குடும்ப உறுப்பினர்கள், நண்பர்கள், பங்குதாரர்கள் ஆகியோருடன் தொடர்புகொள்வது தொடர்பான பிரச்சனைகள், ஏதேனும் பங்கு பிரச்சனைகள்.

தனிப்பட்ட பிரச்சனைகள் -இவை நீண்ட கால இலக்குகளை அடைவது, சுய-உணர்தல் தொடர்பான பிரச்சனைகள்: இருத்தலியல் அச்சங்கள், இருப்பின் அர்த்தமற்ற உணர்வு, நேரமின்மை அனுபவங்கள், கடக்க முடியாத தடைகளை அனுபவிப்பது, சுயமரியாதை இழப்பு, திடீர் நெருக்கடிகள், வேலையில் சிக்கல்கள் , முதலியன

சில காரணங்களால், நம் நாட்டில் ஒரு நிபுணரின் உதவியின்றி உளவியல் சிக்கல்களைத் தாங்களாகவே தீர்ப்பது வழக்கம். உதவிக்காக ஒரு மனநல மருத்துவரிடம் திரும்புவது பலரால் பலவீனமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் கேலி செய்யப்படுகிறது. நாங்கள் எஜமானரிடமிருந்து வீட்டு உபகரணங்களை சரிசெய்கிறோம், மேலும் மனநலப் பிரச்சினைகளை நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களிடம் ஒப்படைக்கிறோம், அவர்கள் துரதிர்ஷ்டவசமாக, எப்போதும் உதவ முடியாது.

உங்கள் வாழ்க்கைப் பாதையில் ஒரு உளவியல் பிரச்சனையின் வடிவத்தில் ஒரு தடை ஏற்பட்டால், அது உங்களை வாழ்வதைத் தடுக்கிறது, அதை நீங்களே தீர்ப்பதற்கான திறவுகோலைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், சிக்கலை "பின்னர்" ஒத்திவைக்க அல்லது அதை மறந்துவிடாதீர்கள். ஒரு நிபுணரின் உதவியை நாடுங்கள், ஏனென்றால் பல உளவியல் சிக்கல்களைச் சமாளிக்க உதவும் அந்த வழிமுறைகளை எவ்வாறு தொடங்குவது என்பது அவருக்குத் தெரியும்.

மனோதத்துவ சிகிச்சை என்றால் என்ன?

இது இன்று இருக்கும் உளவியல் சிகிச்சையின் பழமையான நுட்பமாகும். உளப்பகுப்பாய்வு சிகிச்சையின் குறிக்கோள், வாடிக்கையாளரின் உணர்வுகள், ஆசைகள், உந்துதல் நோக்கங்கள் ஆகியவற்றை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வது, தங்களிலும் தங்கள் திறன்களிலும் அதிக நம்பிக்கையைப் பெறுவது, பாதுகாப்பான சூழ்நிலையில் உறவுகளைச் சோதிப்பதன் மூலம் தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டை அடைவது.

மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையை வேறுபடுத்துவது அவசியம். உளப்பகுப்பாய்வு என்பது ஆய்வாளருடன் அடிக்கடி சந்திப்புகளை உள்ளடக்கியது (வாரத்திற்கு 4-5 முறை), வாடிக்கையாளரின் ஆன்மாவின் "லேபிரிந்த்ஸ்" ஆய்வு, படுக்கையின் பயன்பாடு பற்றிய ஆழமான வேலை. உளவியல் சிகிச்சையானது குறிப்பிட்ட இலக்குகளை இலக்காகக் கொண்டது, கூட்டங்களின் அதிர்வெண் வாரத்திற்கு 2 முறை முதல் மாதத்திற்கு 1 முறை வரை மாறுபடும். உளவியல் சிகிச்சையின் போது, ​​சிகிச்சையாளரும் வாடிக்கையாளரும் பொதுவாக ஒருவரையொருவர் எதிர்கொள்ளும் வகையில் அமர்ந்திருப்பார்கள், மேலும் பிரச்சனையின் விரிவாக்கத்தின் அளவு மனோ பகுப்பாய்வைப் போல ஆழமாக இல்லை.

மனோதத்துவ சிகிச்சையின் உதவியுடன் என்ன உளவியல் சிக்கல்களை தீர்க்க முடியும்?

மனோதத்துவ சிகிச்சையின் போது, ​​நோயாளி பின்வரும் உளவியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்க முடியும்: சுய சந்தேகம், மனச்சோர்வு, தனிமை, நாள்பட்ட "துரதிர்ஷ்டம்", நட்பு அல்லது காதல் உறவுகளை உருவாக்க இயலாமை, வெறித்தனமான அச்சங்கள், சிக்கலான உள் அனுபவங்கள், சோமாடிக் நோய்கள். நரம்புகள், போதை. மருத்துவ மொழியில் பேசினால், ஒரு மனநல மருத்துவரின் பணி, முதலில், நரம்பியல், மனச்சோர்வு, மனோதத்துவ நோய்கள் மற்றும் பாலியல் கோளாறுகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதாகும்.

வாசகர்களிடமிருந்து கேள்விகள்

அக்டோபர் 18, 2013, 17:25 வணக்கம்! ஒரு நண்பரின் பிரச்சினையைச் சமாளிக்க நான் உதவ விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அவரே நிபுணர்களின் உதவியை நாட விரும்பவில்லை. அவருக்கு அத்தகைய நிலை இருந்தது. அறிமுகமில்லாத ஒரு பெண் அவரை மயக்கி, பாதுகாப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டாம் என்று அவரை வற்புறுத்தினார், அவர்கள் உடலுறவு கொண்டனர், அதன் பிறகு ஒரு மாதத்திற்கு அந்த பெண் தான் கர்ப்பமாக இருப்பதாக அந்த இளைஞனை நம்ப வைக்கிறாள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவனுடன் மருத்துவரிடம் செல்ல அவள் விரும்பவில்லை. hCG க்கு பரிசோதிக்க அல்லது குறைந்தபட்சம் அவருடன் பரிசோதனையை மேற்கொள்ளுங்கள், இதனால் அவர் உடனடியாக முடிவைப் பார்க்கிறார். சோதனை 2 கீற்றுகளைக் காட்டுகிறது என்று அவள் அவனை நம்புகிறாள், ஆனால் எந்த ஆதாரத்தையும் கொடுக்கவில்லை, அவள் இதை இணையத்தில் அல்லது தொலைபேசியில் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் எப்போதும் சொல்கிறாள். இப்போது நான் இந்த பெண்ணைப் பற்றி கொஞ்சம் சொல்கிறேன். அவள் தனியாக வாழ்கிறாள், அவளுக்கு 20 வயதாகிறது, படிக்கவில்லை, வேலை செய்யவில்லை, நகர்ப்புற வகை குடியிருப்பு அல்லது கிராமத்தில் வாழ்கிறாள், அந்த தியாகியின் கதைகளை வைத்து ஆராயும்போது, ​​அவளுக்கு உண்மையில் ஒரு குழந்தை வேண்டும், ஆனால் என் மற்ற நண்பர் மற்றும் அவளுக்கு ஆன்மாவில் பிரச்சினைகள் இருப்பதாக நான் உறுதியாக நம்புகிறேன் அல்லது அவள் கேலி செய்கிறாள். அவளது முன்னாள் காதலன் தன்னிடம் வந்து அடித்து காயப்படுத்தியதால், நரம்பில் இருந்து இரத்த தானம் செய்ய செல்ல முடியாது என்று அவள் பொய் சொல்கிறாள், அவளுடைய நெருங்கிய தோழி அவளது காதலன் வந்ததாக கூறுகிறாள், ஆனால் அவர்கள் உட்கார்ந்து தேநீர் அருந்தினர். மேலும், இந்த பெண் தனது தோழிகள் மற்றும் தோழிகள் அனைவருக்கும் பிரியாவிடை எஸ்எம்எஸ் எழுதி, தற்கொலை செய்து கொள்ளப் போவதாக கூறி உள்ளார். கர்ப்பமானதை நிரூபிப்பதற்காக என் தோழியுடன் மருத்துவமனைக்குச் செல்வதற்குக் கூட அவள் பணத்துக்குச் சம்மதிக்கவில்லை. அவர் ஒரு மாணவர், அவரது நரம்புகள் அனைத்தும், அவர் சொந்தமாக நடக்கவில்லை. அவளுக்கு கவனக்குறைவு கோளாறு இருந்தால் தயவுசெய்து என்னிடம் சொல்ல முடியுமா? ஒருவேளை அவள் அவனைக் கொடுமைப்படுத்துவதை ரசிக்கிறாள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் தொடர்ந்து எல்லாவற்றையும் செய்கிறாள், அதனால் அவன் அவளிடம் கவனம் செலுத்தத் தொடங்குகிறாள், அவ்வளவுதான் என்று அவனுக்கு எழுதுகிறாள், இனி எனக்கு எழுதாதே, பின்னர் கர்ப்பத்தைப் பற்றி அவனுக்கு மீண்டும் எழுதுகிறாள். அவர் தன்னுடன் மருத்துவமனைக்குச் செல்வதாகக் கூறுகிறார், பின்னர் கடைசி நேரத்தில் எல்லாவற்றையும் ரத்து செய்கிறார். இந்த சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவுங்கள், அவளுக்கு உளவியல் பிரச்சினைகள் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. நன்றி.

தனிப்பட்ட பிரச்சனை மற்றும் பொருளின் தனிப்பட்ட சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு.
"சிக்கல்" என்ற சொல் இலக்கியத்தில் "தற்போதைய சூழ்நிலையில் எழும் சிரமங்களையும் முரண்பாடுகளையும் கடக்க இயலாது என்பதை உணர்தல், இருக்கும் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம்" ஆளுமை - "நனவு மற்றும் சுய-உணர்வு கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை நபர். விழிப்புணர்வு, குணங்கள், உறவுகள் மற்றும் செயல்கள் ஆகியவற்றின் சுய-கட்டுப்பாட்டு மாறும் செயல்பாட்டு அமைப்பு, சமூக உறவுகள் மற்றும் நனவான செயல்பாடுகளின் பொருள் "குறிக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் ஆன்மாவின் நனவான அம்சங்களின் செயல்பாட்டிற்கு வழங்குகின்றன, தனிப்பட்ட பிரச்சனை மயக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. போக்குகள், எனவே சுயாதீனமான பகுத்தறிவு அறிவாற்றலுக்குக் கடன் கொடுக்காது, எனவே இது மனோவியல் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது," அதன் முன்நிபந்தனைகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் விளைவாக பொருள் தன்னைத் தீர்க்க முடியாது, உள், உறுதிப்படுத்தப்பட்ட காரணிகளுடன் தொடர்புடையது. முரண்பாடு »

விதிமுறை " ஆளுமை பிரச்சனை», « தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள்»விஞ்ஞான இலக்கியங்களில் போதிய அளவு குறிப்பிடப்படவில்லை. மனோதத்துவ சிகிச்சை தேவைப்படும் ஆன்மாவின் நோயுற்ற நிலைகளைக் குறிக்க கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வு ஒரு அறிகுறியின் கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. உளவியல் சிகிச்சையில், திருத்தம் மற்றும் சிகிச்சைக்கு உட்பட்ட ஆன்மாவின் நிகழ்வுகள் உளவியல் செயலிழப்புகள் அல்லது குறைபாடு "I" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆன்மாவின் எல்லைக்கோடு நிலைகள், உச்சரிக்கப்படும் பாத்திர உச்சரிப்புகள், நரம்பியல் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மன விலகல்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். நடைமுறை உளவியலில், ஆளுமைச் சிக்கல் என்ற கருத்து மனநலம் வரம்பிற்குள் இருக்கும் நபர்களுடன் மனோ-திருத்தக் குழு வேலையில் உருவானது. மனோ பகுப்பாய்வில் அதன் குறைபாடு பற்றிய கருத்து உள்ளது. இந்த கருத்து யதார்த்தத்தின் உணர்வின் மீறலுடன் தொடர்புடையது, உலகின் வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டின் போதுமான தன்மை, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் பற்றிய யதார்த்தமான புரிதல் இழக்கப்படும்போது. உளவியலில், அழிவுகரமான நடத்தை என்ற கருத்தும் உள்ளது, இது முக்கியமான உளவியல் தேவைகளின் அதிருப்தியால் ஏற்படும் தொடர்ச்சியான எதிர்மறை உணர்ச்சி அனுபவங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் குழந்தை பருவத்தில் உருவாகிறது. தன்னுடன் முரண்படும் ஒரு ஆளுமையின் ஒழுங்கற்ற அமைப்பு என்ற கருத்து உள்ளது. K. ஹார்னி கூறுகையில், உள் மனரீதியான மோதல்கள் இருப்பதை மறுப்பதன் மூலம் உள் மோதல் சமன் செய்யப்படுகிறது, ஒருவரின் சொந்த "நான்" இன் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உருவத்தை உருவாக்குவதில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், இணக்கமான உள் வளர்ச்சி தடுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு நபர் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் அவர் பராமரிக்க விரும்பும் அவரது சொந்த உருவத்தில். இலக்கியத்தில், அழிவு என்ற கருத்து வேறுபடுத்தப்படுகிறது, இது ஏதோவொன்றின் இயல்பான கட்டமைப்பின் அழிவு, அழிவு, மீறல் என வரையறுக்கப்படுகிறது. பிராய்டின் ஆராய்ச்சியின் படி, அழிவுத்தன்மை என்பது வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் இயற்கையான உள்ளுணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது: சுய அழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழலை, மற்றொரு நபரை அழிக்கிறார். E. ஃப்ரோம் கருத்துப்படி, மனித அழிவு சமூகத்தால் உருவாகிறது, அதே நேரத்தில் அது நபரின் விருப்பமாகும்.
அழிவின் கருத்து ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அம்சத்தைப் பற்றியது மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் கருத்துடன் ஒத்ததாக இல்லை. தனிப்பட்ட பிரச்சனை என்பது குழந்தைப் பருவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட பயனற்ற செயல்பாட்டிற்கான தனிப்பட்ட தனித்துவமான போக்கு என்றால், அழிவு மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கில் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கடினமான நடத்தையில் வெளிப்படுகிறது. தனிப்பட்ட தொடர்பு செயல்பாட்டில் அழிவுகள் உண்மையானவை. டி. யாட்சென்கோ கூறுகையில், "தனிப்பட்ட அழிவுக்கு முன், பொருளின் ஆன்மாவின் நிலைப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்கள் உள்ளன, இது தகவல்தொடர்பு தடைகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளை பலவீனப்படுத்துகிறது, இது பொருள் சுய-உணர்தலை கடினமாக்குகிறது" 2. அத்தகைய செயல்பாடு ஒரு மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது. உள் பதற்றத்திலிருந்து விடுபட, மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் கருத்துக்களைக் கணக்கிட, ஒருவரின் சொந்த இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட "நான்" ஐ வலுப்படுத்துவதற்கான மயக்கமான ஆசை.

சைக்கோடைனமிக் கோட்பாட்டின் படி, பொருளின் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் ஈடிபல் போதைப்பொருளின் விளைவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன: அன்புக்குரியவர்களுடனான நெருக்கமான (லிபிடினல்) உறவுகளின் இயலாமையை உணர்ந்துகொள்வது, தேவையற்ற (தடைசெய்யப்பட்ட) தூண்டுதல்களின் அடக்குமுறையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, ஆன்மாவின் பாதுகாப்பு போக்குகளால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது..

ஓடிபல் அடிமைத்தனத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் சிக்கல்களின் சாராம்சம், சில உணர்ச்சி நிலைகளின் (மனச்சோர்வு, ஆக்கிரமிப்பு, விரக்தி போன்றவை) அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சி பதற்றம் உள்ளது, அவை தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையால் உணரப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், பகுத்தறிவற்ற நடத்தை அனுசரிக்கப்படுகிறது, அதன் விளைவுகளை பாடத்தால் கணிக்க முடியாது. இந்த அர்த்தத்தில் சுவாரஸ்யமானது L. Gozman இன் கருத்து: "... ஒரு உள்ளுணர்வு மட்டத்தில், உணர்ச்சி உறவுகள் முற்றிலும் தன்னிச்சையானவை, கணிக்க முடியாதவை மற்றும் எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை" . குழந்தைகளின் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றும் சூழ்நிலைகளில் புதிய அனுபவத்திற்கான நெருக்கம் தொடர்கிறது. எனவே, ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் உருவாக்கம் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் சட்டங்களுடன் தொடர்புடையது, இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இரண்டு முரண்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: யதார்த்தத்தின் கொள்கை மற்றும் இன்பத்தின் கொள்கை. இது T. Yatsenko ஆல் அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்று உலகளாவிய முரண்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - வலிமை மற்றும் பலவீனம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இடையே, மக்களுடன் ஒற்றுமைக்கான ஆசை மற்றும் "மக்களிடமிருந்து" போக்கு ஆகியவற்றிற்கு இடையே.
தனிப்பட்ட சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலானது, சுய-நனவு மற்றும் சமூக-உணர்வுத் தகவல்களின் சிதைவின் விளைவாக தோன்றும் சில மாயைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

பின்வரும் உளவியல் நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் வெளிப்பாடுகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம்: உள் உலகின் ஒற்றுமையின்மை உணர்வு; ஆக்கபூர்வமான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் சாத்தியக்கூறுகளைத் தடுப்பதன் விளைவாக ஆக்கிரமிப்பு; கவலை மற்றும் தூண்டப்படாத பயம்; தாழ்வு மனப்பான்மையை உணர்தல்; தன்முனைப்பு, ஒருவரின் சொந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த "நான்" நலன்களில் கவனம் செலுத்துதல்; செயலற்ற தன்மை, படைப்பு திறனைத் தடுப்பது மற்றும் சுய-உணர்தல் திறன்; மனச்சோர்வு மற்றும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் மன நிலைகள்; போதுமான சுய-பிரதிபலிப்பு மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு, பிற நபர்களைத் தடுப்பது. T. Yatsenko குறிப்பிடுவது போல், தனிப்பட்ட அழிவு என்பது தகவல் தொடர்பு உத்திகளுடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் சர்வாதிகாரம் மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவை அடங்கும். சர்வாதிகாரம் என்பது ஒரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளியின் சொந்த நலன்களுக்கு நேரடியாக அடிபணிவதைக் குறிக்கிறது, அவரை ஒரு வகையான உளவியல் சிறைப்பிடிப்பில் பிடிக்கிறது. ஒரு கையாளுதல் மூலோபாயம் ஒருவரின் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக ஒரு பங்குதாரர் மீது மறைக்கப்பட்ட செல்வாக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பங்குதாரர் கையாளுதல் தாக்கத்தை அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் கையாளுபவரிடமிருந்து தகவல்தொடர்புகளை "ஒரு தூய யதார்த்தமாக" உணர்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உளவியலாளர், சிக்கல்களால் சுமையாக இருக்கும்போது, ​​தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை அறிவு மற்றும் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தி மற்றவர்களைக் கையாளும்போது அழிவு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

உள் முரண்பாடுகளின் இருப்பு பொருளின் ஆற்றல் மிகைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது, மற்றவர்களின் இழப்பில் நிரப்புதல் தேவைப்படுகிறது ("உளவியல் காட்டேரியின்" விளைவு). ஆட்டிசம் போன்ற சுய-உறிஞ்சும் நிகழ்வும் உள்ளது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் நடத்தை "I" இன் வலிமிகுந்த புள்ளிகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது, இது துருவங்களுக்குள் திடீர் தனிப்பட்ட மாற்றங்களைத் தூண்டுகிறது: கூட்டல் அல்லது கழித்தல், காதல் - வெறுப்பு, செயல்பாடு - செயலற்ற தன்மை. E. பெர்னின் கூற்றுப்படி, உள் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான வழி ஒரு மயக்கப் போக்கு ஆகும், அதன்படி ஒன்று அல்லது மற்றொரு உணர்வு (அன்பு மற்றும் வெறுப்பு) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு நபரின் உள் சக்திகளை அடையும் திறனைத் தடுக்கிறது.
ஆக்கபூர்வமான இலக்குகள்.

T. யாட்சென்கோ, தகவல்தொடர்பு செயலிழப்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் பொருளின் தனிப்பட்ட அழிவு, மாறுவேட வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் பொருள் பெரும்பாலும் அவற்றை அடையாளம் காணவில்லை. அதே நேரத்தில், பகுத்தறிவற்ற கூறுகள், தூண்டப்படாத செயல்கள் நடத்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன. அழிவுப் போக்குகள் பிரச்சனையின் குறிப்பிட்ட சொற்பொருளில் தங்கள் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன
ஆளுமை.

தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் விளைவு, யதார்த்தத்தின் உணர்வில் சமூக-உணர்வு யதார்த்தத்தின் சிதைவு ஆகும். விலகல் வகை என்பது உளவியல் இலக்கியத்தில் தூண்டுதலின் நிலையான விளக்கத்திலிருந்து எந்தவொரு தனிப்பட்ட விலகலாகவும், அதன் அகநிலை உணர்வின் அடிப்படையில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் யதார்த்தத்திலிருந்து, ஆழ்ந்த முன்நிபந்தனைகளால் மட்டுமல்ல, தொடர்புகளின் சமூக சூழ்நிலையாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் அறிவியலில் தனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் கோட்பாடு சிதைவுகளின் சமூக-உளவியல் தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவை "ஒரு பொருள், செயல் அல்லது நிகழ்வின் அகநிலை ரீதியாக உணரப்பட்ட மிகைப்படுத்தப்பட்ட முக்கியத்துவம்", "தனிநபரின் உண்மையான அணுகுமுறையின் தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பு" என வரையறுக்கப்படுகிறது. செயல்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது". உளவியல் சிதைவுகளை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வின் முக்கிய பங்கை வலியுறுத்தியது (அதன் செல்வாக்கு பாடத்தால் உணரப்படாமல் இருக்கலாம்), இது ஒரு நபரின் நனவான தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது செயல்கள், சமூக விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் கொள்கைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. மதிப்புகள். ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் முன்னிலையில் (ஒரு நிறுவனமானது அதன் ஆழமான ஆதாரங்களை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் விளைவாகத் தானே தீர்க்க கடினமாக உள்ளது), மன செயல்முறைகள் முன்னுரிமை சிதைவைப் பெறுகின்றன: பாதுகாப்பு அமைப்பின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, அறிவார்ந்த -பகுத்தறிவு உணர்ச்சி-உணர்ச்சி அறிவாற்றலிலிருந்து துண்டிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளின் தோற்றத்திற்காக மண் உருவாக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சமூக-புலனுணர்வு தகவலின் உணர்வில் சிதைவுகளின் அழிவுகரமான செல்வாக்கு காணப்படுகிறது.
சுவிஸ் உளவியலாளர் E. Bleyer ஆட்டிஸத்தை யதார்த்தத்திலிருந்து விலகுதலின் தீவிர வடிவமாக அழைக்கிறார், இதில் ஒருவரின் சொந்த அனுபவங்களின் உலகில் மூழ்குவது மற்றும் வெளி உலகில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் உள்ளன. டி. யட்சென்கோ, "உள் உளவியல் காரணங்களால் சிதைந்துபோகும் நிஜ உலகின் எந்தப் பிரதிபலிப்பாகவும் சிதைவுகள் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்" என்று சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது சொந்த சிதைவுகள் இருப்பதைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை சமூக ஒழுங்கின்மை மற்றும் உளவியல் பாதுகாப்பின்மையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, இதன் விளைவாக, அதிகப்படியான ஆற்றல் விரயம், அதை நிரப்புவதற்கு தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் யதார்த்தத்திலிருந்து கூடுதல் விலகல்கள் தேவைப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், தோல்விகள் மற்றும் கஷ்டங்களுக்கு பாதகமான சூழ்நிலைகள் அல்லது மற்றவர்களின் எதிர்ப்பு காரணமாக கூறப்படுகிறது. ஒரு தீய வட்டத்தில் நடப்பதற்கான ஒரு நிகழ்வு உருவாக்கப்படுகிறது: ஒரு நபருக்கு உள் தர்க்கங்களுக்கு இடையே அதிக அளவு முரண்பாடு உள்ளது: "நான் யார்" மற்றும் "நான் யாராக இருக்க விரும்புகிறேன்", பின்னர் அடிக்கடி மற்றும் மிகவும் தீவிரமாக ஆன்மா "கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது" யதார்த்தத்திலிருந்து பின்வாங்க. கே. ரோஜர்ஸின் தர்க்கம் சுவாரஸ்யமானது: உடல் அதன் சொந்த "நான்-கருத்தை" பாதுகாப்பதற்காக அனுபவத்தின் சிதைவுகளுடன் வினைபுரிகிறது, இது உண்மையான அனுபவத்துடன் பொருந்தாது. உறுதியான நடத்தை மட்டத்தில், ஒருவரின் சொந்த செயல்களை ("நல்ல நோக்கங்களின்" விளைவு) பகுத்தறிவு செய்யும் போக்குகளால் சிதைவுகளின் கண்ணுக்குத் தெரியாதது உறுதி செய்யப்படுகிறது.
சிதைவுகளின் சில தனிப்பட்ட தனித்துவமான மாறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த முயற்சிப்போம், இருப்பினும், பாதுகாப்பு அமைப்பின் செயல்பாட்டின் பொதுவான மற்றும் ஒரே மாதிரியான விளைவுகளாகும். தனிநபர்களில், புறநிலை-புறநிலை செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம், அந்த நபரை ஒரு யதார்த்தமாக ("ஆரிய இரத்தத்தின்" விளைவு) புறக்கணிக்கும் அளவிற்கு அதிகரிக்கிறது, இதன் விளைவாக, தகவல்தொடர்புகளில் சமத்துவம் மற்றும் கூட்டாண்மை கொள்கையை மீறுகிறது. தாழ்வு மனப்பான்மையின் உணர்வற்ற உணர்வு ஒருவரின் சொந்த விருப்பங்களை மிகைப்படுத்திக் கொள்ளும் போக்கிற்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு உதாரணம் தருவோம்: ஒரு நபரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டில் வெற்றிகள் முழுமையானவை மற்றும் பிற பகுதிகளுக்கு பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன (உதாரணமாக, சக ஊழியர்களுடனான தொடர்பு). இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், அந்த நபரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அவளது "உயர்வுக்கு" ஏற்ப நேர்மறையாக நடந்துகொள்வார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பு உள்ளது. சிதைவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் மெகலோமேனியாவின் விளைவு ஆகும், இது குறிப்பாக, ஆக்சியோலாஜிக்கல் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: "நான் உன்னை விட குறிப்பிடத்தக்கவன்", "மற்றொரு நபரை விட எனக்கு அதிகம் தெரியும்". அத்தகைய சிதைவின் விளைவு, மற்றவர்களை ஆள்மாறாட்டம் செய்வது அல்லது புறக்கணிக்கும் ("பெற்றோர்") மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிப்பது, மற்ற நபருக்கு "நியாயமற்ற குழந்தை" என்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. வளைவு தற்போதைய சூழ்நிலைக்குத் தழுவலைத் தடுக்கிறது. யதார்த்தத்திலிருந்து விலகல் காரணமாக, தொழில்முறை செயல்பாடுகளில் ஒருவரின் சொந்த தோல்வியின் அகநிலை உணர்வு பெரும்பாலும் தொழில்முறை அம்சங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் புரிதலை எளிதாக்குவதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது.
தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கான மதிப்பின் நிபந்தனை மற்றவர்களுக்கு நன்றியற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தும். நன்றியுணர்வின் உணர்வு, தொழில்முறை சரிசெய்தலின் அளவுகோலாக, சிறந்த "நான்" உடன் இணைந்தால், மரபுகளைப் பெறுதல், பின்னர் ஏமாற்றம் ஏற்படுகிறது: சூழ்நிலை நுணுக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்த விருப்பம் உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒருவரின் சொந்த உறுதிப்பாட்டிற்காக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுற்றுச்சூழலின் நலன்களை உணரவும் பங்களிக்கவும் இயலாமை மற்றொரு நபரின் மீது இத்தகைய போக்குகளை முன்வைப்பதன் மூலம் மறைக்கப்படுகிறது. ஒரு பிரச்சனைக்குரிய நபர், ஒருவரின் சொந்த "நான்" ஐ திருப்திப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் பற்றி பகுத்தறிவற்றவர்.
இதனால், பொருளின் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் - ஆன்மாவின் சீரற்ற தன்மை மற்றும் செயலிழப்பை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிக்கலான மற்றும் திறன்மிக்க நிகழ்வு. தனிப்பட்ட பிரச்சனையின் ஆழமான உளவியல் தோற்றம் அதன் கட்டாய சக்தியை தீர்மானிக்கிறது, இது உளவியல் திருத்தம் இல்லாமல், ஒரு நடைமுறை உளவியலாளரை பலவீனப்படுத்தலாம் மற்றும் தவறாக சரிசெய்யலாம்: இது மற்றொரு நபரின் கருத்து மற்றும் தகவல்தொடர்பு நிலைமை, முரண்பாடு ஆகியவற்றில் பயனற்ற பிழைகளை ஏற்படுத்தும் உள் பிரச்சினைகள். அவரது உண்மையான செயல்கள், புதிய அனுபவத்திற்கான நெருக்கம் ஆகியவற்றுடன் பொருளின் ஆக்கபூர்வமான நோக்கங்கள். இந்த போக்குகள் தனித்தனியாக தனித்துவமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும், தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் தன்மையில் அவற்றின் அழிவுகரமான செல்வாக்கை அகற்றாது. குழந்தையின் சிக்கலான காரணிகளுக்கும் சமூக-புலனுணர்வு சிதைவுகளின் தன்மைக்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வது எதிர்கால உளவியலாளருக்கு உணர்ச்சி சுமைகளை சமன் செய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், தகவல்தொடர்பு நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கும், யதார்த்தத்தின் கொள்கைக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருப்பதற்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. , இது அவரது தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, மற்றொரு நபரின் பிரச்சினைகளின் போதுமான பார்வை.

ஆளுமை என்ற கருத்து மிகவும் சிக்கலான சொற்பொருள் சொல், ஒவ்வொரு அறிவியலும் அதை அதன் சொந்த வழியில் விளக்குகிறது. உளவியலில் ஆளுமை என்பது ஒரு மாறுபட்ட உள் உலகத்தைக் கொண்ட ஒரு நபர், நனவின் தனிப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் அவரது சொந்த மனப் பண்புகளுடன், இது ஒரு நபரை ஒரு தனித்துவமாக முழுமையாக வகைப்படுத்துகிறது..

சமூக உளவியலில் ஆளுமையின் சிக்கல்

சமூக உளவியல் பல காரணிகளின் வெளிப்பாட்டில் ஆளுமையின் சிக்கலைக் கருதுகிறது:

• ஆளுமையின் கருத்து உளவியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, சமூகக் கண்ணோட்டத்திலும் கருதப்படுகிறது;
• தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் போன்ற ஒரு கருத்தை புரிந்துகொள்வது;
• தனிநபரின் சமூக கட்டமைப்பின் கருத்தில் மற்றும் விளக்கம்;
• ஆளுமையின் சமூக கட்டமைப்பைக் கண்டறிவதற்கான முறைகளின் வளர்ச்சி.

உலகப் புகழ்பெற்ற மனோதத்துவ ஆய்வாளர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் பல வகையான ஆளுமைகளை அடையாளம் கண்டார்:

• "அது";
• "ஓவர் ஐ".

முதல் இரண்டு வகைகள் மனித ஆழ் மனதில் ஆழமாக உள்ளன, மேலும் கடைசி வகை "சூப்பர்-ஐ" என்பது சமூக வாழ்க்கையின் போக்கில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் மற்றும் தன்னை நோக்கி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அணுகுமுறை ஆகும்.

மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் மனிதனின் உள்ளார்ந்த உள்ளுணர்வால் உருவான வாழ்வின் உள்ளுணர்வு மற்றும் மரணத்தின் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றை மனோதத்துவ ஆய்வாளர் அமைத்தார்.

உளவியலில் ஆளுமையைப் படிப்பதில் சிக்கல்

ஆளுமையைப் படிப்பதில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு உலக அறிவியலும் ஆளுமை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பிற கருத்துக்களை அதன் சொந்த வழியில் வரையறுக்கிறது. ஆனால் பல கூடுதல், குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லாத, சிக்கல்கள் உள்ளன:

• உயிரியல் மற்றும் சமூகப் பக்கத்தின் தனிநபரின் இருப்பு, இது உடல் மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்களின் உறவைத் தேடுவதை சிக்கலாக்குகிறது;
• ஒருவரின் சொந்த விருப்பங்கள் மற்றும் பொதுவான குணாதிசயங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட சதவீதம்;
• பைலோஜெனெசிஸ்- உருவாக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆன்டோஜெனிசிஸ்- பிறந்த தருணத்திலிருந்து தனிநபரின் வளர்ச்சி;
• ஒரு தனிநபராக ஆளுமையின் அமைப்பு;
• ஆளுமை வளர்ச்சியை பாதிக்கும் காரணிகள்;
• உணர்வு மற்றும் ஆளுமை பற்றிய ஆய்வுக்கான முறைகள்.

இந்த சிக்கல்கள் அனைத்தும் தற்போது வளர்ச்சியடையாத உளவியல் அறிவியலின் காரணமாகும், அத்துடன் ஆளுமையின் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு, ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்தி முழுமையாக ஆய்வு செய்ய முடியாது.

உளவியலில் ஆளுமை வளர்ச்சியின் சிக்கல்

ஒரு ஆளுமையின் இணக்கமான இருப்புக்கு, ஒரு நபர் சமூகம் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் செயலில் தொடர்பு கொள்ளும் உணர்வைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதே போல் தன்னை ஒரு தனித்துவமான சுயாதீன நபராக உணர வேண்டும்.. இதைச் செய்ய, ஒரு நபரில் நனவான மற்றும் மயக்கமான காரணிகள் இணக்கமாக இணைக்கப்பட வேண்டும்.

இந்த இரண்டு காரணிகளும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருக்கின்றன, இது உளவியலில் ஆளுமை வளர்ச்சியின் பிரச்சனையின் தோற்றம். தனிநபரின் உள் உலகம் ஒரு தனிப்பட்ட திசையில் ஒரு நபரின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளிக்க வேண்டும்.

ஆளுமை வளர்ச்சியின் சிக்கல் அதன் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் அதிகரிக்கிறது. நவீன உளவியல் பின்வரும் நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறது:

• மாய பங்கேற்பு. இந்த கட்டத்தில், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு தனிநபராக வேறுபடுத்திக் கொள்ள முடியாது. அவர் உலகின் ஒரு பகுதியாக தன்னை பிரத்தியேகமாக வாழ்கிறார் மற்றும் உணர்கிறார், ஆனால் அவரது தனித்துவத்தை அறிந்திருக்கவில்லை. இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வு குழந்தைகளில் இயல்பாகவே உள்ளது, ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையில் இது கூட்டத்தில் நிகழ்கிறது, மக்கள், மந்தை உள்ளுணர்வுக்கு அடிபணிந்து, தனித்தனியாக சிந்திக்க முடியாது.
• சரியான அணுகுமுறைகளை வளர்ப்பதில் சிக்கல். இந்த காலகட்டத்தில், மக்கள் மற்றவர்களின் முதன்மை பாலியல் பண்புகளை வேறுபடுத்தத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவையும் உருவாக்குகிறார்கள்.
• மேலும், ஒரு நபர் ஒழுக்கமானவர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்.
• கடைசி கட்டம் மிகப்பெரிய பிரச்சனை. நனவு மற்றும் மயக்கத்தை இணைக்க ஒரு நபரின் முயற்சிகளை இது குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வுகளின் வெற்றிகரமான கலவையுடன், ஒரு நபர் உண்மையான நபராக மாறுகிறார்.

இந்த நிலைகள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு வட்டத்தில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, அவை ஒரு நபரை தொடர்ந்து மேம்படுத்த உதவுகின்றன.

உள்நாட்டு உளவியலில் ஆளுமையின் சிக்கல்

ரஷ்ய உளவியலின் சின்னங்கள் ஏ.என். லியோன்டிவ் மற்றும் எல்.ஐ. போசோவிக். அவர்கள்தான் அதன் வளர்ச்சிக்கு மிகப் பெரிய பங்களிப்பைச் செய்தார்கள்.

போசோவிக் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி ஒரு நபர் ஒருமுறை தனது வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளியை அடைந்து, தனக்குள்ளேயே நல்லிணக்கத்தைக் கண்டார்.. இந்த தருணத்தில்தான் அவர் ஒரு நபராக மாறுகிறார். ஆளுமையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான முறைகளை அவர் உருவாக்கினார், இது ஒரு குழந்தையின் ஆரம்ப வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டது, அதன் வளர்ப்பு தவறாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆளுமையின் சிக்கல் மனித வளர்ச்சிக்கான தவறான அல்லது தவறான நோக்கங்களில் உள்ளது என்று லியோன்டிவ் நம்பினார்.. அவரைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு நபர் இரண்டு முறை பிறக்கிறார்". முதல் முறையாக - பாலர் வயதில், அவர் சமூக வாழ்க்கையில் வேரூன்றத் தொடங்கும் போது, ​​இரண்டாவது முறையாக - ஒரு இளைஞனாக, ஒரு நபர் தனக்கென ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும்போது. ஒரு நபராக ஒரு நபரின் வளர்ச்சி ஒரு நபர் சுயாதீனமாக உருவாகும் பல உந்துதல்களின் தொடர்புகளில் நிகழ்கிறது.

வெளிநாட்டு உளவியலில் ஆளுமையின் சிக்கல்

வெளிநாட்டு உளவியல் ஆளுமையின் சிக்கலை இரண்டு திசைகளில் கருதுகிறது. இவற்றில் முதன்மையானது வளர்ச்சியின் ஆன்மீக அடிப்படையாகும். இரண்டாவது உயிரியல் அணுகுமுறைக்கு ஆதரவான கோட்பாடுகளைக் கொண்டுவருகிறது.

சிக்மண்ட் பிராய்டின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வு மட்டத்தில் தனிநபரின் வளர்ச்சி சமூகத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பொறுப்பு மற்றும் ஒழுக்க உணர்வு ஆகியவற்றால் தடுக்கப்படுகிறது.. பிரச்சனை என்னவென்றால், இது ஒரு உள் மோதலை உருவாக்குகிறது. ஒரு நபராக வளர, இந்த மோதலைக் கடக்க வேண்டும். ஒரு நபர் சமூகத்தின் வழியை முழுமையாகப் பின்பற்றினால், அவர் தனது தனித்துவத்தையும் ஒரு நபராக வளரும் வாய்ப்பையும் இழக்கிறார்.

முக்கிய வார்த்தைகள்

அத்தியாயம் 4 சுருக்கம்

அமைப்புகளின் பொதுவான கோட்பாட்டின் பார்வையில், ஆன்மாவானது ஒரு பெரிய, வாழும், திறந்த, வளரும் மற்றும் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான கூறுகளின் (துணை அமைப்புகள், நிலைகள்-கூறுகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான இணைப்புகள்) என விவரிக்கப்படுகிறது.

ஆன்மாவின் கூறுகளின் எண்ணிக்கை - மன நிகழ்வுகள் - மிகப் பெரியது. பொருளின் ஆளுமையின் செயல்பாட்டுப் பக்கத்தைத் தீர்மானிக்கும் தொடர்புடைய பண்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்புக்கான விருப்பமாக, 15 கூறுகளின் மாதிரி முன்மொழியப்பட்டது (படம் 4).

அத்திப்பழத்தில். 5, 7 ஆன்மா ஒரு ஒன்பது-நிலை அமைப்பின் வடிவத்தில் சாத்தியமான முழுமையுடன் வழங்கப்படுகிறது, இது மூன்று துணை அமைப்புகளிலிருந்து (செயல்முறைகள், நிலைகள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த வடிவங்கள்) தொடர்ச்சியாக உருவாகிறது. அவை ஒவ்வொன்றிலும், ஒன்பது நிலைகள்-கூறுகள் தொடர்ச்சியாக முதிர்ச்சியடைகின்றன. அவை அனைத்தும் கிடைமட்டமாகவும் செங்குத்தாகவும் இணைக்கப்பட்டு ஒரு கரிம ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகின்றன.

இந்த வழியில் தீர்க்கப்பட்ட மன நிகழ்வுகளை (உளவியல் வகைபிரித்தல்) வகைப்படுத்தும் சிக்கல் பொது உளவியலில் ஒரு பாடத்தை கற்பிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

4வது அத்தியாயத்திற்கான சுயக்கட்டுப்பாட்டுக்கான கேள்விகள்

1. பொது அமைப்புகள் கோட்பாடு பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள். அதன் ஆசிரியர் யார்? ஆன்மாவை ஏன் ஒரு அமைப்பாகக் கருதலாம்? ஒரு அமைப்பை வரையறுக்கவும். ஆன்மாவை ஒரு அமைப்பாக விவரிக்கவும்.

2. அமைப்பின் கட்டமைப்பைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள் (அதன் உட்கட்டமைப்புகள், கூறுகள் மற்றும் கூறுகள் பற்றி).

3. வகைபிரித்தல் என்றால் என்ன? SGP இன் பார்வையில் இருந்து மனநோய் நிகழ்வுகள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன?

4. ஆன்மாவின் நிலைகள்-கூறுகளின் செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட இணைப்புகள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன? உளவியல் கட்டமைப்புகளின் செங்குத்து இணைப்புகளின் உதாரணத்தில் இயற்கை மற்றும் சமூக காரணிகளின் பங்கை விவரிக்கவும்.

5. பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் கட்டமைப்புகள் மனித ஆன்மாவில் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன? 1, 7, 10, 16 மற்றும் 27 நிலைகளின் மன செயல்முறைகளுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் என்ன?

அத்தியாயம் 5

மனிதன், ஆளுமை, தனித்துவம்.

ஆளுமை கோட்பாடுகள்: மனோவியல்,

கலாச்சார-வரலாற்று, மனிதநேயம்

மற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்த.

கடந்த தசாப்தத்தின் உள்நாட்டு உளவியலில், ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை உருவாகியுள்ளது. நடைமுறை உளவியலின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வெற்றிகள் அதிகரித்த சமூக தேவையால் மட்டுமல்ல, இயற்கை விஞ்ஞான பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்ட உறுதியான முடிவுகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் வாழ்க்கை புதிய சவால்களை முன்வைக்கத் தொடங்கியது. கடினமான மற்றும் அவசரகால சூழ்நிலைகளில் உள்ள மக்களுக்கு உளவியல் உதவி, மாநில மற்றும் வணிக அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளுக்கு உளவியல் ஆதரவு, அரசியல் கட்சிகள், இயக்கங்கள், தேர்தல் பிரச்சாரங்கள் போன்றவற்றின் சிக்கல்கள் மிகவும் கடுமையானதாகிவிட்டன.நடைமுறை உளவியலாளர்கள் உண்மைகளை நேருக்கு நேர் சந்தித்தனர் மனித அகநிலை நனவின் மிகவும் சிக்கலான கொள்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகள், உகந்த வாழ்க்கை உத்திகளுக்கான தேடல், அன்றாட சிரமங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடிகளை சமாளிப்பதற்கான வழிகள். ஆனால் ஆவி, ஆன்மா, நனவின் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் வகைகள் இயற்கையான அறிவியல் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே இருந்தன. அவர்கள் தத்துவம், நெறிமுறைகள், இறையியல் மற்றும் பிற மனிதநேயங்களில் இருந்தனர்.

1990 களில், உள்நாட்டு உளவியல் அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் வழிகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தது. தேடலின் முக்கிய திசையானது மனித நிகழ்வின் பரந்த, முழுமையான புரிதல் ஆகும். உள்நாட்டு உளவியலின் மனிதமயமாக்கலை நோக்கிய கோடு பல ஆசிரியர்களின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்டது. இது கிட்டத்தட்ட முழு தொழில்முறை உளவியல் சமூகத்தால் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. இங்குள்ள சிறப்புத் தகுதி B. S. Bratus க்கு உரியது. அவர் "மனிதாபிமான உளவியல்" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார், இந்த திசையில் புதிய போக்குகளை வளர்ப்பதற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவத்தை வழங்கினார். மனிதாபிமான நோக்குநிலை குறிப்பாக நடைமுறை உளவியலாளர்களின் சிந்தனையுடன் ஒத்துப்போகிறது. இது வி.ஐ. ஸ்லோபோட்சிகோவ், டி.ஏ. புளோரன்ஸ்காயா, வி.பி. ஜின்சென்கோ, வி.வி. ஸ்னாகோவ், எல்.ஐ. வோரோபீவா, ஏ.பி. ஓர்லோவ் மற்றும் பிற கொடுப்பனவுகளால் ஆதரிக்கப்பட்டு தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதாபிமான உளவியலின் பொருள் இன்னும் பொதுவான சொற்களில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. முறையியல் அடிப்படையில், இது மனிதநேயத்தின் மரபுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது ஒரு முழுமையான நபரின் பகுப்பாய்வு அலகு கொண்டது. ஒரு பரந்த பொருளில், உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலமாக கருதப்பட வேண்டும். மனிதாபிமான உளவியலின் ஆராய்ச்சித் துறை கணிசமாக விரிவடைந்து வருகிறது.

இயற்கை-அறிவியல் உளவியலானது ஆன்மாவை ஒரு சிறப்பு கருவியாக அல்லது உலகைப் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் அதில் நோக்குநிலைப்படுத்துவதற்கான கருவியாகப் படித்தது. ஆனால் மனிதன் ஒரு பொதுவான, அளவற்ற, தன்னைத்தானே கடந்து செல்லும் உயிரினம். ஒரு நபர் ஒரு ஆன்மாவை விட மேலானவர் என்று V. ஃபிராங்க்ல் வலியுறுத்தினார்: ஒரு நபர் ஒரு ஆவி. உள்நாட்டு உளவியலில், உளவியலின் ஆராய்ச்சித் துறையை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் ஒரு நபரின் உளவியல் சிக்கல்கள், அவரது சாராம்சம், அவரது வளர்ச்சி உள்ளிட்டவை மீண்டும் மீண்டும் முன்வைக்கப்படுகின்றன. அவரது சமீபத்திய படைப்புகளில், எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் மனநலப் பிரச்சினையின் பின்னால் "இயற்கையாக, அவசியமாக, மற்றொரு ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் அடிப்படையாக எழுகிறது - பொருள் உலகின் நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகளில் நனவின் இடத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல" என்று எழுதினார். , ஆனால் உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றி, வாழ்க்கையில்".

நமது நூற்றாண்டின் 90 களின் மனிதாபிமான உளவியல் மனிதனின் நிகழ்வுக்கான தத்துவ மற்றும் உளவியல், கலாச்சார, உறுதியான உளவியல் மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் அவரது சுய வளர்ச்சியின் சிக்கலை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அவரது சாரத்தையும் ஆளுமையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. XX நூற்றாண்டின் உளவியலில். இந்த பிரச்சனைகள் கே. ஜங்கால் முன்வைக்கப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்டன. அவர் ஆளுமையின் ஆன்மீக தொடக்கத்தைப் படிக்கத் திரும்பினார், ஒரு புதிய வழியில் அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இயக்கவியலைப் புரிந்துகொண்டார். ஒரு நபரின் சுய-வளர்ச்சியின் சிக்கல், அவரது சாராம்சம் மற்றும் ஆளுமை ஆளுமையின் ஆன்மீகம் சார்ந்த கருத்துக்களில் மையமாகிறது.

பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி ஒரு நபரின் இரண்டு முக்கிய உட்கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார் - சாராம்சம் மற்றும் ஆளுமை. சாராம்சத்தில், அவர் மனிதனின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக மற்றும் பரம்பரை இயற்கை பண்புகளை குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் நிலையான மற்றும் இழக்க முடியாது. அத்தியாவசிய இயற்கை பண்புகள் எளிமையான மன செயல்பாடுகளின் மையங்களை தீர்மானிக்கின்றன - அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி, பாலியல், மோட்டார், உள்ளுணர்வு. அத்தியாவசிய ஆன்மீக பண்புகள் நனவின் வளர்ச்சி மற்றும் உயர் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கின்றன.

பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி என்பது ஒரு நபர் பெறும் பண்புகளை ஆளுமையைக் குறிக்கிறது மற்றும் இது மற்ற மக்கள் மற்றும் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு அவரது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் மாறலாம் மற்றும் இழக்கப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவின் கட்டமைப்பில், ஆளுமை சாரத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தைப் பெறுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் ஒரு நபருக்கு அவசியமானவர், அதே போல் அவரது சாராம்சமும் அவசியம், மேலும் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அடக்காமல், ஒரு நபரின் மன அமைப்பைப் பாதுகாக்கும் வகையில் சமமாக வளர வேண்டும்.

நவீன வாழ்க்கையின் நிலைமைகள், பி.டி. உஸ்பென்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், மனிதனின் சாராம்சத்தின் வளர்ச்சியடையாததை ஆதரிக்கிறார். மறுபுறம், உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட பண்புகள், எதிர்பார்ப்புகள், உரிமைகோரல்கள் இரண்டும் அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கலாம் மற்றும் தடுக்கலாம்.

உள்நாட்டு உளவியலில், S.L. Rubinshtein இன் கவனம் அவரது சமீபத்திய படைப்புகளில் மனிதனின் சாராம்சத்தின் பிரச்சனைக்கு ஈர்க்கப்பட்டது. ஒரு நபரின் முக்கிய குணாதிசயம் மற்றொரு நபரிடம் அவரது அணுகுமுறை: “... ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முதல் நிபந்தனைகளில் முதலாவது மற்றொரு நபர். மற்றொரு நபர், மக்கள் மீதான அணுகுமுறை மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய துணி, அதன் அடிப்படை ... மனித வாழ்க்கையின் உளவியல் பகுப்பாய்வு, ஒரு நபரின் உறவை மற்றவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது உண்மையான வாழ்க்கை உளவியலின் மையமாகும். (மனிதனின் நிகழ்வின் உளவியல் புரிதல் 90களில் வெளிப்படுகிறது.) BS Bratus மனிதனின் தத்துவ-உளவியல் மற்றும் உறுதியான-உளவியல் புரிதலுக்கான புதிய வழிகளைக் கண்டறிந்து, இந்த அணுகுமுறைகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறார். முதலாவதாக, ஒரு ஆளுமைக்கு ஒரு நபரின் மாற்றீட்டைக் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆசிரியர் உறுதிப்படுத்துகிறார், அதிலிருந்து மனித வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சி, உளவியலில் வெற்றிகரமாக பொருத்தப்பட்ட ஒரு வகையான ஆளுமைத்தன்மை.

உள்நாட்டு உளவியலாளர்கள், "தனிநபர்", "ஆளுமை", "தனித்துவம்" மற்றும் பலவற்றைப் பிரிக்க நிறைய செய்திருக்கிறார்கள், "நபர்" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படை முக்கியமான சிக்கலைக் கடந்துவிட்டனர். மனிதன் ஒரு அளவற்ற பொதுவான உயிரினமாகக் கருதப்படுகிறான், அதன் எல்லைகளைத் தாண்டி, இறுதி வரையறைகளுக்கு இணங்கவில்லை. உளவியலின் எந்திரத்தை அவருக்கு முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாது மற்றும் பயன்படுத்தக்கூடாது. மற்றொரு விஷயம் - ஆளுமை, உளவியலாளரின் நிலைகளில் இருந்து. ஒரு நபரின் சுய வளர்ச்சிக்கான ஒரு சிறப்பு உளவியல் கருவியாக இது புரிந்து கொள்ளப்படலாம், ஆசிரியர் நம்புகிறார்.

உளவியலில், நினைவாற்றல் அல்லது சிந்தனை அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் என்பதை வலியுறுத்துவது வழக்கம். அதேபோல், அது ஒரு நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர், இருக்கிறார். மனிதன் மட்டுமே இருப்பின் பொருள். ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் ஒரே உளவியல் கருவியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், மற்றும் உணர்ச்சிகள், மற்றும் தன்மை மற்றும் பிற உளவியல் அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் பொருளின் உருவாக்கத்தில் அதன் பங்கைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு இளைஞன் தன் குணாதிசயத்தை வெளிப்படுத்தினால், ஒரு இளைஞன் ஏற்கனவே குணாதிசயத்துடன் ஒரு ஆளுமையாக இருக்கிறான், மேலும் ஒரு முதிர்ந்த நபரில், ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஆளுமை அதன் திறன்களை சோர்வடையச் செய்கிறது, வெளியேறுகிறது, சேவை செய்ததாக "நீக்கப்படுகிறது", மேலும் அது முழுமையாக சேவை செய்கிறது. வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "ஒவ்வொரு நபருக்கும் இறுதி விஷயம்," என்று பி.எஸ். ப்ராடஸ் எழுதுகிறார், "கேட்பது: இது ஒரு நபர்."

எனவே, ஆளுமை என்பது ஒரு நபரின் சிக்கலான, தனித்துவமான உள் திறவுகோலாகும். ஒரு உளவியல் கருவியாக ஆளுமையின் தனித்தன்மை என்ன? பிறக்கும் போது ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய ஆன்மீக பண்புகள் ஆற்றலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் அவற்றை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், தனக்குள்ளேயே "சிறப்பிக்க" வேண்டும். அவருக்கு ஒரு உடல் தேவை, அது அவரது சாராம்சத்தில் தன்னைத்தானே உருவாக்குவதற்கான மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையை இயக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் அனுமதிக்கும். இந்த உறுப்புதான் ஆளுமை. இது மனித வளர்ச்சி பற்றியது. ஆளுமை, ஒரு கருவியாக அல்லது கருவியாக, அது எவ்வாறு அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறது என்பதைப் பொறுத்து மதிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது அது அவரது மனித சாரத்தின் பொருளின் ஈடுபாட்டிற்கு பங்களிக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து.

இரண்டாவதாக, பி.எஸ். பிராட்டஸ் ஒரு நபரின் உளவியல் ஆய்வின் முக்கிய வழி அல்லது கொள்கையை உறுதிப்படுத்தினார் - அவரது "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்ட" பரிமாணங்களின் தொடர்பு. பாரம்பரிய உளவியல் முக்கியமாக தனிநபரின் "கிடைமட்ட" இணைப்புகளைக் கையாள்கிறது, இது ஒரு சமூக உயிரினமாக, செயல்பாட்டின் பொருளாகக் கருதப்படுகிறது.

இங்கு ஒரு பெரிய அளவு பொருள் குவிந்துள்ளது, புறநிலை முறைகள் முழுமையாக நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன, முதன்மையாக தனிப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளின் ஆய்வுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. இந்த முறைகள் உளவியல் அறிவியலின் நிதியில் நுழைந்துள்ளன, நிச்சயமாக, அதில் "வேலை" செய்யும். L. S. Vygotsky ஐத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய உளவியலாளர்களின் முழு தலைமுறையினரும் ஒரு "உச்ச" உளவியலை மட்டுமே கனவு கண்டனர்.

90களின் உளவியலில் புதிய போக்குகள். XX நூற்றாண்டு., B. S. Bratus மற்றவர்களை விட வேகமாக மாற்றத்தின் உணர்வைப் பிடித்தார். உளவியல் பல ஆண்டுகளாக "தனிநபர்", "ஆளுமை", "செயல்பாட்டின் பொருள்", "தனித்துவம்" என்ற கருத்துகளை வளர்த்து வருகிறது என்ற கேள்வியை அவர் எழுப்பினார். இப்போது அவற்றை இணைப்பதற்கான வழிகளைத் தேட வேண்டிய நேரம் இது. மனிதநேயம், அதன் சுற்றுப்பாதையில் உளவியல் நுழைகிறது, முழு நபரையும் பகுப்பாய்வு அலகாகக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் உளவியல் ஆய்வின் முக்கிய கொள்கையாக "செங்குத்து" மற்றும் "கிடைமட்ட" பரிமாணங்களின் தொடர்பைக் கருத்தில் கொள்ள ஆசிரியர் முன்மொழிகிறார்.

XX நூற்றாண்டின் உளவியல். அதன் உள்ளார்ந்த குறுகிய அடிப்படைவாதம், செயல்பாட்டுவாதம் மற்றும் ஒரு நபரை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக புரிந்துகொள்வதற்கான தொடர்ச்சியான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஒருமைப்பாட்டின் அடிப்படைகள் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மனித இயல்பு பற்றிய முக்கிய கேள்விகளும் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகின்றன - உள் செயல்பாடுகளின் முன்னணி ஆதாரங்கள், உள் சுதந்திரம் அல்லது நிர்ணயம், பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவற்ற தன்மை போன்றவை.

பொதுவான உளவியல் கருத்துகளின் முழு வீச்சு உருவாகிறது, அவை இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான நோக்குநிலையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு முடிவுகள், முடிவுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களை பிரிக்கின்றன. ரஷ்ய உளவியலில் உள்ள இந்தக் கோட்பாடுகளில், மூன்று பகுதிகள் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளன: மனோதத்துவவியல்; கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் நடத்தை; மனிதநேயம் மற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்த. இந்த ஒவ்வொரு பகுதியின் அடிப்படையிலும், அவற்றின் பொதுவான சிகிச்சை முறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் அடிப்படையில், சமீபத்திய உளவியல் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பிற மனோதொழில்நுட்ப வளர்ச்சிகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, பொது உளவியல் போதனைகள் துறையில் கல்வி மற்றும் நடைமுறை உளவியலின் முன்னேற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு நடைபெறுகிறது. முதல் பொது உளவியல் கோட்பாடு Z. பிராய்டின் கோட்பாடு ஆகும்.