Likhachev படி வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இடையே கடித பிரச்சனை. கடிதம் எட்டு மகிழ்ச்சியாக இருங்கள் ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டாம்

டிமிட்ரி செர்ஜிவிச். லிகாச்சேவ் (1906-1999) - உரை விமர்சனம், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், மொழியியல் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளின் ஆசிரியர்: "பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் மனிதன்" (1958); "நாவ்கோரோட் தி கிரேட்: 11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நோவ்கோரோட் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய ஒரு கட்டுரை." (1959); "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" - ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வீர முன்னுரை" (1961); "ஆண்ட்ரே ருப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் (14 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்)" (1962); "டெக்ஸ்டாலஜி: X-XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொருள்" (1962); "டெக்ஸ்டாலஜி: ஒரு சிறு கட்டுரை" (1964); "பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள்" (1967); "பண்டைய ரஷ்யாவின் சிரிக்கும் உலகம்" (ஏ. எம். பஞ்சென்கோவுடன் சேர்ந்து) (1976); "தி டேல் ஆஃப் இகோரின் பிரச்சாரம்" மற்றும் அவரது காலத்தின் கலாச்சாரம் (1978); "தோட்டம்களின் கவிதை: நிலப்பரப்பு தோட்டக்கலை பாணிகளின் சொற்பொருள்" (1982); "ஆன் பிலாலஜி" (1989), முதலியன.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் மகத்தான சமூக முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார் - அவை வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் மனித சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன என்று அவர் நம்பினார். அவர் இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் வளர்ச்சியின் தலையில் வரலாற்று மற்றும் யதார்த்தவாதத்தை வைத்தார். ஒரு படைப்பை உருவாக்குவது ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு உண்மை, ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாறு வரலாற்றின் ஒரு உண்மை, குறிப்பாக இலக்கியத்தின் வரலாறு. அதே நேரத்தில், வரலாறு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட கருதுகோளின் கீழ் "உள்ளடக்கப்படவில்லை", டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் நம்பினார், வரலாற்று உண்மைகள், "ஒரு படைப்பின் இயக்கம்" பற்றிய உண்மைகள் உரையில், ஆசிரியரின் படைப்பில், வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்பாட்டில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. , ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இவை அனைத்தும் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் அறிவியல் புரிதலையும் அறிவியல் விளக்கத்தையும் உருவாக்குகின்றன.

இலக்கிய விமர்சகர்கள், மொழியியலின் பிரதிநிதிகளாக, ஒரு பெரிய மற்றும் பொறுப்பான பணியைக் கொண்டுள்ளனர் - "மன உணர்திறனை" வளர்ப்பது: "இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு வெவ்வேறு தலைப்புகள் மற்றும் பெரிய "தூரங்கள்" தேவை, ஏனெனில் அது இந்த தூரங்களுடன் போராடுகிறது, மக்கள், மக்களுக்கு இடையிலான தடைகளை அழிக்க முயல்கிறது. மற்றும் நூற்றாண்டுகள். இலக்கிய விமர்சனம் மனித சமூகத்தை - வார்த்தையின் உன்னதமான மற்றும் ஆழமான அர்த்தத்தில் கற்பிக்கிறது" (14, பக். 24).

இலக்கியத்தில் யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சியுடன், இலக்கிய விமர்சனமும் உருவாகிறது, டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் நம்புகிறார். இலக்கியத்தின் பணி - "மனிதனில் உள்ள மனிதனைக் கண்டுபிடிப்பது, இலக்கிய விமர்சனத்தின் பணியுடன் ஒத்துப்போகிறது - இலக்கியத்தில் இலக்கியத்தைக் கண்டறிவது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வில் இதை எளிதாகக் காட்ட முடியும். முதலில் அவை எழுத்து என்று எழுதப்பட்டு, இந்த எழுத்தில் வளர்ச்சி காணவில்லை. இப்போது ஏழு நூற்றாண்டு இலக்கிய வளர்ச்சி நமக்கு முன்னால் உள்ளது. ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த முகங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொன்றிலும் நாம் தனித்துவமான மதிப்புகளைக் காண்கிறோம்" (14, ப. 25).

இலக்கிய விமர்சனம் ஒரு துல்லியமான அறிவியலாக இருக்க வேண்டும்: "அதன் முடிவுகளுக்கு முழு சோதனை சக்தி இருக்க வேண்டும், மேலும் அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் கடுமை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். இலக்கிய விமர்சனத்துடன் இருக்கும் உயர்ந்த சமூகப் பொறுப்பினால் இது தேவைப்படுகிறது” (14, பக். 26). டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் கலைப் பொருட்களின் "தவறான தன்மைக்கு" திறவுகோலாகக் காண்கிறார், கலைப் படைப்பாற்றல் வாசகர் அல்லது கேட்பவரின் இணை உருவாக்கத்திற்குத் தேவைப்படும் அளவிற்கு "தவறானது". எந்தவொரு கலைப் படைப்பிலும் சாத்தியமான இணை உருவாக்கம் இயல்பாகவே உள்ளது: "எனவே, வாசகருக்கும் கேட்பவருக்கும் தாளத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மீண்டும் உருவாக்க மீட்டரில் இருந்து விலகல்கள் அவசியம். பாணியின் ஆக்கபூர்வமான கருத்துக்கு பாணியிலிருந்து விலகல்கள் அவசியம். இந்த படத்தை வாசகர் அல்லது பார்வையாளரின் ஆக்கப்பூர்வமான உணர்வோடு நிரப்ப படத்தின் துல்லியமின்மை அவசியம். இவை அனைத்தும் மற்றும் கலைப் படைப்புகளில் உள்ள பிற "தவறானவை" அவர்களின் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு கலைஞர்களால் இந்த துல்லியமின்மைகளின் தேவையான மற்றும் அனுமதிக்கக்கூடிய பரிமாணங்கள் அவர்களின் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. கலையை முறைப்படுத்துவதற்கான ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அளவும் இந்த ஆய்வின் முடிவுகளைப் பொறுத்தது. ஒரு வேலையின் உள்ளடக்கத்துடன் நிலைமை குறிப்பாக கடினமாக உள்ளது, இது ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவரை முறைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அதை அனுமதிக்காது. இலக்கிய விமர்சனத்தில் கட்டமைப்புவாதம் அதன் பயன்பாட்டின் சாத்தியமான பகுதிகள் மற்றும் இந்த அல்லது அந்த பொருளை முறைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியமான அளவுகள் பற்றிய தெளிவான புரிதலுடன் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

D. S. Likhachev இலக்கிய ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்: "நீங்கள் எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படிக்கலாம். இது இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், ஏனெனில் அவரது படைப்புகளின் பல விளக்கங்கள் எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றை நீங்கள் படிக்கலாம். இது பல்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய பகுதி. இந்த வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் எந்த வகையான வேலை படிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது: தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் அல்லது ஆள்மாறான வேலை, மற்றும் பிந்தைய வழக்கில், இது ஒரு எழுதப்பட்ட படைப்பாக இருந்தாலும் (உதாரணமாக, இடைக்காலம், பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த மற்றும் மாற்றப்பட்ட உரை) அல்லது வாய்வழி (காவியங்களின் உரைகள், பாடல் வரிகள் மற்றும் பல). நீங்கள் இலக்கிய மூல ஆய்வுகள் மற்றும் இலக்கிய தொல்லியல், இலக்கிய ஆய்வு வரலாற்று வரலாறு, ligeraturological நூலியல் (நூல் பட்டியல் ஒரு சிறப்பு அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஆகியவற்றில் ஈடுபடலாம். அறிவியலின் ஒரு சிறப்புத் துறை ஒப்பீட்டு இலக்கியம். மற்றொரு சிறப்புப் பகுதி கவிதை” (14, பக். 29-30).

D. S. Likhachev ஆராய்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒரு அறிவியல் கருதுகோளை உணர்வுபூர்வமாக முன்வைப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கருதுகோள் என்பது இறுதி பொதுமைப்படுத்தல் அல்லது வெளிப்படையான உண்மைகளின் விளக்கத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும். அறிவியல் ஆராய்ச்சி என்பது பொதுமைப்படுத்தலுடன் தொடங்குவதில்லை, அதை நோக்கியே செல்கிறது. சிக்கல் தொடர்பான அனைத்து தரவுகளையும் கருத்தில் கொண்டு, உண்மைகளை நிறுவுவதன் மூலம் ஆய்வு தொடங்குகிறது. அதே நேரத்தில், சில அறிவியல் முறைகள் மூலம் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அறிவியல் வேலையின் அழகு ஆராய்ச்சி முறைகளின் அழகிலும், அறிவியல் முறையின் புதுமை மற்றும் நுணுக்கத்திலும் உள்ளது.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் அழகை உண்மையின் அளவுகோலாகக் கருதுகிறார் மற்றும் "அழகான" கருதுகோள்களின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார்: சரியாக 1539 இல், மற்றும் மாஸ்கோ, 1479 இல் தொகுக்கப்பட்டது. பிந்தைய கண்டுபிடிப்புகள் A. ஷக்மடோவின் இந்த கருதுகோளை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தின. 1539 இன் இந்த நோவ்கோரோட் குறியீடு மற்றும் 1479 இன் மாஸ்கோ குறியீடு இரண்டையும் தனித்தனியாக பிரதிபலிக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை அவர் பின்னர் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. 1539 ஆம் ஆண்டின் நோவ்கோரோட் நாளாகமத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் 1479 இன் மாஸ்கோ குறியீடு வானியலாளர் லு வெரியரால் நெப்டியூன் கிரகத்தின் கண்டுபிடிப்பின் நன்கு அறியப்பட்ட வழக்கை ஒத்திருக்கிறது: முதலில், இந்த கிரகத்தின் இருப்பு கணித கணக்கீடுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டது, அதன்பிறகுதான் நெப்டியூன் நேரடி, காட்சி கண்காணிப்பு மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இரண்டு கருதுகோள்களும் - வானியல் மற்றும் இலக்கியம் - அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு தேவை முரண்பாடுகளை உருவாக்கும் திறன் அல்ல, ஆனால் நிறைய ஆரம்ப வேலைகள். ஒன்று செஸ் டெக்ஸ்டாலஜியின் மிகவும் சிக்கலான முறைகளாலும், மற்றொன்று மிகவும் சிக்கலான கணிதக் கணக்கீடுகளாலும் நிரூபிக்கப்பட்டது. அறிவியலில் திறமை என்பது, முதன்மையாக, தொடர்ச்சியான படைப்பாற்றல் (படைப்பு முடிவுகளைத் தரும்) வேலைக்கான திறன், மற்றும் எளிமையான எழுத்துக்கானது அல்ல. இந்தச் சிந்தனையில் ஊக்கமளிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு புதிய தலைமுறை விஞ்ஞானிகளுக்கு - திறமையான, கடின உழைப்பாளி மற்றும் அவர்களின் கருதுகோள்களுக்குப் பொறுப்பானவர்களைக் கற்பிக்க முடியும்” (14, ப. 33).

டி.எஸ். லிகாச்சேவ், படிவத்திற்கும் உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை திறமையான படைப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலாகக் கருதுகிறார், சிறந்த படைப்புகளுக்கு இது கலைத்திறனுக்கான முதல் மற்றும் முக்கிய நிபந்தனை என்று நம்புகிறார். மேலும், படைப்பின் பகுப்பாய்வு வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும்: "வேலையின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், தனித்தனியாகக் கருதப்படுவது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கலைத்திறனைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பங்களிக்கிறது - கவனமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பரிசோதனையிலிருந்து. வடிவம் அல்லது உள்ளடக்கத்தை கவனமாக ஆய்வு செய்தல், அவற்றின் அடிப்படை வெளிப்பாடுகள், கலைத்திறனைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையான தொகுப்பைத் தோராயமாகவும் எளிதாக்கவும் முடியும். தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட வடிவத்தின் அடிப்படை வெளிப்பாடுகளின் ஆய்வில் கலைத்திறனின் கிருமியைக் காணலாம். உள்ளடக்கத்தைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். அதன் பொதுவான வெளிப்பாடுகளில் உள்ள உள்ளடக்கம் அதன் சொந்த கலைச் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம். கலைத்தன்மையை சதித்திட்டத்தில், படைப்பின் யோசனைகளில், அதன் பொதுவான திசையில் காணலாம் (இருப்பினும், உள்ளடக்கத்தின் கலை செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வு படிவத்தின் கலை செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வை விட மிகக் குறைவாகவே மேற்கொள்ளப்படுகிறது). இருப்பினும், ஒரு இலக்கியப் படைப்பு அதன் அனைத்து கலைத் தகுதிகளிலும் உண்மையாக வெளிப்படும், அது வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையில் ஆய்வு செய்யப்படும் போது மட்டுமே. வடிவத்தின் கலை முக்கியத்துவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் கலை முக்கியத்துவம், தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்டவை, அவற்றின் ஒற்றுமையில் கருதப்படுவதை விட பல மடங்கு குறைவாக இருக்கும். மின்கலத்தின் நேர்மின்முனையிலும் எதிர்மின்வாயிலும் மின்னழுத்தம் சேர்வதைப் போல ஒரு படைப்பின் இரு துருவங்களிலும் கலைத்திறன் குவிகிறது” (14, ப. 44).

ஒரு படைப்பின் வடிவம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் சமமான கவனம் தேவைப்படும் தலைப்புகளில் ஆசிரியரின் நோக்கம், தனிப்பட்ட கலை படங்கள், ஒரு நபரை சித்தரிக்கும் பாணிகள், ஒரு படைப்பின் கலை நேரம், அதன் வகை இயல்பு போன்றவை அடங்கும்.

முழு ஆராய்ச்சிப் பாதையிலும், டி.எஸ். லிகாச்சேவ் ஒரு இலக்கிய உரையைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில் வரலாற்றுக் கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். எந்தவொரு நிகழ்வும் "அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம், இயக்கம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றில் - அதை ஏற்படுத்திய காரணங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளில் - மிகவும் பொதுவான முழுமையின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஒரு இலக்கியப் படைப்பைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை என்னவென்றால், அது முதலில், அதன் சொந்த இயக்கத்தில் - படைப்பு செயல்முறையின் ஒரு நிகழ்வாக, இரண்டாவதாக, அதன் ஆசிரியரின் பொதுவான படைப்பு வளர்ச்சியுடன் - அவரது ஒரு அங்கமாக கருதப்படுகிறது. படைப்பு வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும், இரண்டாவதாக, மூன்றாவதாக, வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய இயக்கத்தின் வெளிப்பாடாக - ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தின் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வாக. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு இலக்கியப் படைப்பு அதை உருவாக்கும் மூன்று இயக்கங்களின் அம்சத்தில் கருதப்படுகிறது. ஆனால் வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இலக்கியம், கலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிற நிகழ்வுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படாமல், கலையின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் அதே நேரத்தில் யதார்த்தத்தின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதால், அவற்றுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்பட வேண்டும் என்பது வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கைக்கு தேவைப்படுகிறது. ஒரு கலைப் படைப்பின் மொழி தேசிய, இலக்கிய மொழி, எழுத்தாளரின் மொழி, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகள் போன்றவற்றுடன் அதன் தொடர்புடன் படிக்கப்பட வேண்டும். கலைப் படங்கள், சதி, படைப்பின் கருப்பொருள்கள் ஆகியவற்றிற்கும் இது பொருந்தும், ஏனெனில் படங்கள், கதைக்களம், படைப்பின் கருப்பொருள்கள் ஆகியவை யதார்த்தத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் - ஏற்கனவே உள்ளவை அல்லது இருந்தன.

உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய ஆய்வில் வரலாற்று அணுகுமுறையின் முக்கியத்துவம் என்ன? இங்கே இரண்டு புள்ளிகள் வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். முதலாவதாக: வரலாற்றுவாதம், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டையும் அவற்றின் பரஸ்பர தொடர்புகளில் தழுவுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இரண்டாவதாக: ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை சரியாக என்ன என்பதை விளக்குவதில் வரலாற்று அணுகுமுறை அகநிலையை நீக்குகிறது" (14, ப. 53).

டி.எஸ். லிகாச்சேவ் கலை பாணிகளை ஆராய்ச்சியின் இயக்கத்திற்கான மிக முக்கியமான திசையன்கள் மற்றும் வழிகாட்டிகளாகக் கருதினார். சகாப்தத்தின் சிறந்த பாணிகள், தனிப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்குகள் மற்றும் தனிப்பட்ட பாணிகள் கலைப் பொதுமைப்படுத்தலைப் படைப்பாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல, உணருபவர்களுக்கும் தூண்டுகிறது மற்றும் வழிகாட்டுகிறது: "பாணியில் முக்கிய விஷயம் அதன் ஒற்றுமை, "கலை அமைப்பின் சுதந்திரம் மற்றும் ஒருமைப்பாடு." இந்த ஒருமைப்பாடு கருத்து மற்றும் இணை உருவாக்கத்தை வழிநடத்துகிறது, வாசகர், பார்வையாளர், கேட்பவரின் கலை பொதுமைப்படுத்தலின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. உடை ஒரு கலைப் படைப்பின் கலைத் திறனைக் குறைத்து அதன் மூலம் அவர்களின் பார்வையை எளிதாக்குகிறது. எனவே, ஒரு சகாப்தத்தின் பாணி முக்கியமாக அந்த வரலாற்று காலங்களில் எழுகிறது, கலைப் படைப்புகளின் கருத்து ஒப்பீட்டு வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை, விறைப்புத்தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, அது இன்னும் பாணியில் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப எளிதில் மாறவில்லை. கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மற்றும் கருத்து வரம்பின் விரிவாக்கம், அதன் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் அழகியல் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சி, சகாப்தத்தின் ஒருங்கிணைந்த பாணிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் நீரோட்டங்களின் முக்கியத்துவம் வீழ்ச்சியடைந்து வருகிறது. பாணிகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் இது மிகவும் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. ரோமானஸ், கோதிக், மறுமலர்ச்சி - இவை அனைத்து வகையான கலைகளையும் கைப்பற்றும் மற்றும் ஓரளவு கலைக்கு அப்பாற்பட்ட சகாப்தத்தின் பாணிகள் - அழகியல் ரீதியாக அறிவியல், தத்துவம், வாழ்க்கை மற்றும் பலவற்றைக் கீழ்ப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், பரோக் சகாப்தத்தின் பாணியாக மட்டுமே பெரிய வரம்புகளுடன் அங்கீகரிக்கப்பட முடியும். பரோக் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மற்ற பாணிகளுடன் ஒரே நேரத்தில் இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் கிளாசிக்ஸுடன். பொதுவாக பரோக்கை மாற்றிய கிளாசிசிசம், முந்தைய பாணிகளைக் காட்டிலும் குறுகிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. அவர் நாட்டுப்புறக் கலைகளைப் பிடிக்கவில்லை (அல்லது மிகக் குறைவாகப் பிடிக்கவில்லை). ரொமாண்டிஸமும் கட்டிடக்கலை துறையில் இருந்து பின்வாங்கியது. யதார்த்தவாதம் இசை, பாடல் வரிகளை பலவீனமாக அடிபணியச் செய்கிறது, கட்டிடக்கலை, பாலே ஆகியவற்றில் இல்லை. அதே நேரத்தில், இது ஒப்பீட்டளவில் இலவச மற்றும் மாறுபட்ட பாணியாகும், இது வேறுபட்ட மற்றும் ஆழமான தனிப்பட்ட விருப்பங்களை அனுமதிக்கிறது, இதில் படைப்பாளியின் ஆளுமை தெளிவாக வெளிப்படுகிறது" (14, ப. 65).

அதே நேரத்தில், பாணி எப்போதும் ஒருவித ஒற்றுமை. இது ஒரு கலைப் படைப்பின் வடிவத்தையும் அதன் உள்ளடக்கத்தையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. சகாப்தத்தின் பாணியானது விருப்பமான கருப்பொருள்கள், கருப்பொருள்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் வேலையின் வெளிப்புற அமைப்பின் கூறுகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பாணியில், ஒரு படிக அமைப்பு உள்ளது - எந்தவொரு "ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆதிக்கத்திற்கும்" அடிபணிந்த ஒரு அமைப்பு. படிகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வளரலாம், ஆனால் படிகங்களுக்கு இந்த வளர்ச்சி ஒரு விதிவிலக்காகும், மேலும் கலைப் படைப்புகளுக்கு இது ஒரு பொதுவான நிகழ்வு. வெவ்வேறு பாணிகளின் கலவையானது மாறுபட்ட அளவு தீவிரத்துடன் செய்யப்படலாம் மற்றும் வெவ்வேறு அழகியல் சூழ்நிலைகளை உருவாக்கலாம்: "... புதிய ஒன்றை உருவாக்க முந்தைய பாணிகளில் ஒன்றின் ஈர்ப்பு (18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் கிளாசிசிசம், "ஆதாமின் பாணி" , முதலியன), புதிய சுவைகளுக்கு (இங்கிலாந்தில் "செங்குத்தாக கோதிக்") தழுவலுடன் பழைய பாணியின் தொடர்ச்சி, அழகியல் நனவின் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் குறிக்கும் வேண்டுமென்றே பல்வேறு பாணிகள் (இங்கிலாந்தில் உள்ள அருண்டெல் கோட்டையின் வெளிப்புறத்தில் கோதிக் மற்றும் அதே நேரத்தில் கிளாசிக் வடிவங்கள் உள்ளே), வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த கட்டிடங்களின் அழகியல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுற்றுப்புறம் (சிசிலியில்), ஒரு வேலையில் இயந்திர இணைப்பு பல்வேறு பாணிகளின் வெளிப்புற அம்சங்கள் மட்டுமே (தேர்ந்தெடுப்பு).

வெவ்வேறு பாணிகளை இணைக்கும் படைப்புகளின் அழகியல் தகுதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், வெவ்வேறு பாணிகளின் மோதல், இணைப்பு மற்றும் அக்கம் ஆகியவற்றின் உண்மைகள் கலையின் வளர்ச்சியில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, புதிய பாணிகளை உருவாக்கி, படைப்பு நினைவகத்தைப் பாதுகாக்கின்றன. முந்தையவை. கலைக் கோட்பாட்டின் பார்வையில், பல்வேறு பாணிகளின் "எதிர்ப்புள்ளியின்" அடித்தளங்கள் மிகுந்த ஆர்வமுள்ளவை மற்றும் கவனமாக ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை. கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் "பாணிகளின் எதிர்முனை" இருப்பது இலக்கியம், அதன் வளர்ச்சி ஓரளவிற்கு மற்ற கலைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, பல்வேறு வடிவங்களை இணைக்கும் பாணிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று சிந்திக்க முடிகிறது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பரோக் மறுமலர்ச்சியின் பல செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது என்ற கருதுகோளை நான் ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தியிருக்கிறேன். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பரோக் மற்றும் கிளாசிக் இடையேயான எல்லைகள் பெரும்பாலும் "மங்கலானது" என்று கருதலாம். பிற பாணிகளுடனான பல்வேறு தொடர்புகள் காதல்வாதத்தை அனுமதித்தன. இவை அனைத்தும் இன்னும் கவனமாகவும் விரிவாகவும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன” (14, பக். 72).

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் உரை விமர்சனத்தின் வளர்ச்சியில் மொழியியலுக்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தைக் கண்டார், இது உரையின் வரலாற்றைப் படிக்கும் அறிவியலாக அவர் கருதினார். ஆய்வாளரின் முன் படைப்பின் ஒரே ஒரு உரை மட்டுமே இருந்தால், வரைவுகள் அல்லது நோக்கத்தின் பதிவுகள் எதுவும் இல்லை, பின்னர் இந்த உரையின் மூலம், விமானத்தில் ஒரு புள்ளியைப் போல, எண்ணற்ற கோடுகளை வரையலாம். இது நிகழாமல் தடுக்க, நீங்கள் உரைக்கு வெளியே - வாழ்க்கை வரலாறு, வரலாற்று-இலக்கிய அல்லது பொதுவான வரலாற்று உண்மைகளில் ஒரு காலடியைத் தேட வேண்டும். ஆசிரியர் தனக்குத் தேவையான தீர்வைத் தேடுகிறார் என்பதைக் குறிக்கும் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆராய்ச்சியாளர் முன் வைத்திருந்தால், ஆசிரியரின் நோக்கத்தை ஓரளவிற்கு புறநிலையாக வெளிப்படுத்தலாம்: “எனவே, எங்கள் புஷ்கின் ஆய்வுகளின் தலைவிதி பல புஷ்கின் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக உள்ளது. வரைவுகள் புஷ்கினிஸ்டுகளின் சேவையில் உள்ளன. இந்த வரைவுகள் இல்லாமல், புஷ்கினின் பல படைப்புகளுக்கு எத்தனை நேர்த்தியான, நகைச்சுவையான மற்றும் ஆர்வமுள்ள விளக்கங்கள் குவிந்திருக்கும். ஆனால் வரைவுகள் கூட புஷ்கினின் வாசகர்களை ஆடம்பரமான மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் தன்னிச்சையிலிருந்து காப்பாற்றவில்லை” (14, ப. 83).

"ஆன் பிலாலஜி" என்ற படைப்பில், டி.எஸ். லிகாச்சேவ் இந்த அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான உரை விமர்சனத்தின் பணிகளை விளக்குகிறார்: "டெக்ஸ்டாலஜி, பொதுவாக, இங்கும் மேற்கிலும், வெளியிடுவதற்கான "மொழியியல் முறைகளின் அமைப்பு" என வரையறுக்கப்பட்டது. நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் "பயன்பாட்டு மொழியியல்". உரையை வெளியிடுவதற்கு "அசல்", "அசல்" உரை மட்டுமே முக்கியமானது என்பதாலும், உரையின் வரலாற்றின் மற்ற அனைத்து நிலைகளும் ஆர்வமற்றதாக இருந்ததாலும், உரை விமர்சனம் வரலாற்றின் அனைத்து நிலைகளிலும் குதிக்கும் அவசரத்தில் இருந்தது. வெளியிடப்படும் அசல் உரைக்கு உரை, மற்றும் பல்வேறு "தொழில்நுட்பங்கள்", இந்த அசல் உரையை "சுரங்க" இயந்திர முறைகள் உருவாக்க முயன்றது, அதன் மற்ற அனைத்து நிலைகளையும் பிழையான மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றவை என்று கருதி, ஆராய்ச்சியாளருக்கு எந்த ஆர்வமும் இல்லை. எனவே, பெரும்பாலும் உரையின் ஆய்வு அதன் "திருத்தம்" மூலம் மாற்றப்பட்டது. "தவறுகளில்" இருந்து, பிற்கால மாற்றங்களிலிருந்து "சுத்தம்" செய்யத் தேவையான மிகவும் போதாத வடிவங்களில் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. உரை விமர்சகர் இந்த அல்லது அந்த இடத்தின் அசல் வாசிப்பை மீட்டெடுக்க முடிந்தால், மீதமுள்ளவை - இந்த இடத்தின் வரலாறு, மற்றும் சில நேரங்களில் முழு உரை - இனி அவருக்கு ஆர்வமில்லை. இந்த கண்ணோட்டத்தில், உரை விமர்சனம் உண்மையில் ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் அதன் வெளியீட்டிற்கான அசல் உரையைப் பெறுவதற்கான முறைகளின் அமைப்பு. உரையாசிரியர் இந்த அல்லது அந்த முடிவை அடைய முயன்றார், இந்த அல்லது அந்த உரையை "பெற", ஒட்டுமொத்தமாக வேலையின் உரையின் முழு வரலாற்றையும் கவனமாக படிக்காமல்" (14, ப. 94).

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் பண்டைய ரஷ்யாவைக் கையாளும் இலக்கிய விமர்சகர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒரு பொதுவான போக்கைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்: பொருள்களைப் பிரித்தெடுக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் இந்த பொருளைப் படிக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் பகிர்வுகள் பெருகிய முறையில் மங்கலாகின்றன. ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் தற்போது ஒரு வரலாற்றாசிரியராக இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதைப் போலவே, ஒரு வரலாற்றாசிரியர் தொல்பொருள் பொருள்களை முழுமையாக தேர்ச்சி பெற வேண்டும்; ஒரு மூல அறிஞர் மேலும் மேலும் வரலாற்றாசிரியராக மாறுவதைப் போலவே, அவரது படைப்புகளிலும், இலக்கிய விமர்சனத்திலும் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களை அனுமதிப்பது போல், ஒவ்வொரு உரை விமர்சகரும் அதே நேரத்தில் இலக்கியத்தின் பரந்த வரலாற்றாசிரியராகவும், ஒரு இலக்கிய வரலாற்றாசிரியராகவும் இருக்க வேண்டிய தேவை முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவறாமல் படிக்கவும்: "உரையியல் ஆராய்ச்சி என்பது அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சிகளும் கட்டமைக்கப்பட்ட அடித்தளமாகும். இலக்கியப் பணி. பின்வருவனவற்றிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியும், உரை ஆய்வு மூலம் பெறப்பட்ட முடிவுகள் பெரும்பாலும் இலக்கிய விமர்சகர்களின் பரந்த முடிவுகளை மறுக்கின்றன, அவை கையெழுத்துப் பொருட்களைப் படிக்காமல், மேலும் புதிய சுவாரஸ்யமான மற்றும் முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய பொதுமைப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கும். 14, ப. 103).

டெக்ஸ்டாலஜி, லிகாச்சேவின் கூற்றுப்படி, இலக்கியப் பள்ளிகள், போக்குகள், பாணியில் மாற்றங்கள், படைப்பு செயல்முறையின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் வாய்ப்பைத் திறக்கிறது, மேலும் உரைகளின் குறிப்பிட்ட வரலாற்றைப் படிக்காமல் இழுக்கக்கூடிய பல சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதில் நடுவராக மாறுகிறது. அவர்களின் இறுதித் தீர்மானத்திற்கான திட்டவட்டமான வாய்ப்புகள் எதுவும் இல்லாமல். உரை விமர்சனம் என்பது ஒரு பயன்பாட்டு ஒழுக்கமாக, நூல்களை வெளியிடுவதற்கான மொழியியல் நுட்பங்களின் கூட்டுத்தொகையாக உருவானது. ஒரு உரையை வெளியிடும் பணியில் ஆழமாகச் சென்றபோது, ​​உரை விமர்சனம் படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றின் அறிவியலாக மாறியது, மேலும் உரையை வெளியிடும் பணி அதன் நடைமுறை பயன்பாடுகளில் ஒன்றாக மாறியது: “ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாறு கொடுக்கப்பட்ட படைப்பின் ஆய்வின் அனைத்து கேள்விகளையும் உள்ளடக்கியது. வேலை தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களின் முழுமையான (அல்லது, முடிந்தால், முழுமையான) ஆய்வு மட்டுமே படைப்பின் உரையின் வரலாற்றை நமக்கு உண்மையாக வெளிப்படுத்த முடியும். அதே நேரத்தில், உரையின் வரலாறு மட்டுமே படைப்பை முழுமையாக நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாறு என்பது ஒரு படைப்பை அதன் வரலாற்றின் அம்சத்தில் படிப்பதாகும். இது வரலாற்றுவேலையைப் பார்ப்பது, அதை இயக்கவியலில் படிப்பது, மற்றும் நிலையானது அல்ல. ஒரு படைப்பு அதன் உரைக்கு வெளியே சிந்திக்க முடியாதது, மேலும் ஒரு படைப்பின் உரையை அதன் வரலாற்றிற்கு வெளியே படிக்க முடியாது. படைப்புகளின் உரையின் வரலாற்றின் அடிப்படையில், இந்த எழுத்தாளரின் படைப்பின் வரலாறு மற்றும் படைப்பின் உரையின் வரலாறு ஆகியவை கட்டப்பட்டுள்ளன (நிறுவப்பட்டது வரலாற்று இணைப்பு(ஆசிரியரின் சாய்வு. - கே.ஷ்., டி. பி.)தனிப்பட்ட படைப்புகளின் நூல்களின் வரலாறுகளுக்கு இடையில்), மற்றும் இலக்கியத்தின் வரலாறு நூல்களின் வரலாறு மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட படைப்புகளின் நூல்களின் வரலாறுகளால் இலக்கியத்தின் வரலாறு தீர்ந்துபோவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்று சொல்லாமல் போகிறது, ஆனால் அவை குறிப்பாக பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இன்றியமையாதவை. இது ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டமாகும், இது இயந்திர மற்றும் நிலையான ஒன்றை நேரடியாக எதிர்க்கிறது, வரலாற்றைப் புறக்கணித்து, வேலையைப் படிப்பது. ஆனால் வரலாற்று அணுகுமுறையே உரை, படைப்பாற்றல் மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றை விளக்குவதற்கான பல்வேறு முறைகளை அனுமதிக்கும் என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்" (14, ப. 124). ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாற்றை மாற்றங்களின் எளிய பதிவுக்கு குறைக்க முடியாது; உரையில் மாற்றங்கள் விளக்கப்பட வேண்டும்.

ஒரு உரையாசிரியரின் பணியின் வரிசை பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும்: அவர் உரையை உருவாக்கிய வரலாற்றை ஒரு வரைவில் நிறுவுகிறார், பின்னர், இந்த வரலாற்றின் அடிப்படையில், கடைசி உரையை அணுகி அதை முக்கியமாக எடுத்துக்கொள்கிறார் (அது முடிந்தால் ) அல்லது முந்தைய நிலைகளில் ஒன்று (முடிந்தது), கையெழுத்துப் பிரதியில் சமீபத்திய திருத்தங்கள் பூர்த்தி செய்யப்படாவிட்டால்: “ஒவ்வொரு படைப்பின் பின்னாலும், ஒவ்வொரு கையெழுத்துப் பிரதியின் பின்னாலும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றைப் பெற்றெடுத்த வாழ்க்கையைப் பார்க்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், அவர் பார்க்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். உண்மையான மக்கள்: ஆசிரியர்கள் மற்றும் இணை ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், மறுபரிசீலனை செய்பவர்கள், நாளிதழ்களின் தொகுப்பாளர்கள். ஆராய்ச்சியாளர் அவர்களின் உளவியல், அவர்களின் கருத்துக்கள், இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மொழி பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள், அவர்கள் மீண்டும் எழுதும் படைப்புகளின் வகை போன்றவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கு அவர்களின் நோக்கங்களை வெளிப்படையாகவும் சில சமயங்களில் "ரகசியமாகவும்" வெளிப்படுத்த கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

உரையாசிரியர் இருக்க வேண்டும் வரலாற்றாசிரியர்வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் மற்றும் உரை வரலாற்றாசிரியர்குறிப்பாக. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் உரை உண்மையில் எவ்வாறு மாற்றப்பட்டது, யாரால் எதற்காக, எந்த வரலாற்று சூழ்நிலையில் ஆசிரியரின் உரை உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் திருத்தங்கள் அடுத்தடுத்த ஆசிரியர்களால் செய்யப்பட்டன.

உரை விமர்சனத்தின் கேள்விகளுக்கான வரலாற்று அணுகுமுறை எந்த வகையிலும் பட்டியல்களின் வெளிப்புற வகைப்பாடு, தண்டுகளை வரைவதற்கான தேவை ஆகியவற்றை நீக்குவதில்லை, ஆனால் இது வெளிப்புற அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே பெறப்பட்டவற்றின் வரலாற்று விளக்கமாக மட்டும் செயல்படாது. பிந்தைய வழக்கில், உரை விமர்சனத்தின் கேள்விகளுக்கான வரலாற்று அணுகுமுறையின் பங்கு ஒரு வகையான வர்ணனை பணிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கும், அதே சமயம் உரையியல் வேலையின் முறையானது, உரையைப் படிக்கும் முதல் கட்டத்தில், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இருக்கும். அதே. உண்மையில், வரலாற்று அணுகுமுறை பட்டியல் பகுப்பாய்வின் முழு முறையிலும் ஊடுருவ வேண்டும். உரையில் மாற்றம் மற்றும் வேறுபாடு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் பொருள்(ஆசிரியரின் சாய்வு. - கே. III., டி.பி.),அவர்களிடம் இருந்தது, அளவு அடிப்படையில் அல்ல. இரண்டு அணுகுமுறைகளின் முடிவுகளிலும் உள்ள வேறுபாடுகள் மிகப் பெரியவை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், வெளிப்புற அம்சங்களின்படி "விளாடிமிர் இளவரசர்களின் கதை" பட்டியலைப் பிரித்தால், "டேல்" இன் தனிப்பட்ட பதிப்புகள் தவிர்க்க முடியாமல் முடிவுக்கு வருவோம். பட்டியல்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் வெளிப்புறமாக மிகவும் சிறியதாக இருப்பதால், தனிமைப்படுத்தப்படக்கூடாது, ஆனால் முழு கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக, வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் கதைகள் பட்டியல்களின் உரையின் வரலாற்றை பகுப்பாய்வு செய்தால், அது வெளிப்புறமாக முக்கியமற்றதாக மாறிவிடும். பட்டியலில் உள்ள மாற்றங்கள் அவற்றை இரண்டு பதிப்புகளாக தெளிவாகப் பிரிக்கின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் மிகவும் திட்டவட்டமான மற்றும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன "(14 , ப. 146). ஒரு படைப்பின் உரையின் வரலாறு இலக்கியத்தின் வரலாறு, சமூக சிந்தனை, பொதுவாக வரலாற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தனித்தனியாக கருத முடியாது.

அதே நேரத்தில், டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் பிலாலஜியின் பங்கை ஒரு இணைப்பாக வரையறுக்கிறார், எனவே குறிப்பாக முக்கியமானது. மொழியியல் வரலாற்று மூல ஆய்வை மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்துடன் இணைக்கிறது. இது உரையின் வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு ஒரு பரந்த பரிமாணத்தை அளிக்கிறது. இது ஒரு படைப்பின் பாணியைப் படிக்கும் துறையில் இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது - இலக்கிய விமர்சனத்தின் மிகவும் கடினமான பகுதி. அதன் சாராம்சத்தில், மொழியியல் முறைக்கு எதிரானது, ஏனெனில் இது ஒரு உரையின் அர்த்தத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறது - ஒரு வரலாற்று ஆதாரம் அல்லது ஒரு கலை நினைவுச்சின்னம். இதற்கு மொழிகளின் வரலாற்றில் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் யதார்த்தங்கள், அவற்றின் காலத்தின் அழகியல் கருத்துக்கள், கருத்துகளின் வரலாறு போன்றவற்றின் ஆழமான அறிவும் தேவைப்படுகிறது.

லிகாச்சேவ், டி.எஸ். லிகாச்சேவின் கூற்றுப்படி, வார்த்தையின் கலை மட்டுமல்ல, வார்த்தையின் கலை, இது வார்த்தையின் மூலம் ஒரு சிறப்பு "இலேசான தன்மையை" பெறுகிறது. உரையில், ஒரு வகையான சூப்பர் சென்ஸுக்கு மேலே, இது ஒரு எளிய அடையாள அமைப்பிலிருந்து உரையை கலை அமைப்பாக மாற்றுகிறது. சொற்களின் சேர்க்கைகள், அவை மட்டுமே உரையில் தொடர்புகளை உருவாக்குகின்றன, வார்த்தையில் தேவையான அர்த்தத்தின் நிழல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, உரையின் உணர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன. நடனத்தில் மனித உடலின் கனத்தை வெல்வது போல, ஓவியத்தில் வண்ணங்களின் தனித்தன்மையை வண்ணங்களின் கலவையால் கடப்பது போல, சிற்பத்தில் கல், வெண்கலம், மரம் ஆகியவற்றின் செயலற்ற தன்மையைக் கடப்பது போல, இலக்கியத்தில் இந்த வார்த்தையின் வழக்கமான அகராதி அர்த்தங்கள். கடந்து வா. சேர்க்கைகளில் உள்ள சொல் ரஷ்ய மொழியின் சிறந்த வரலாற்று அகராதிகளில் நீங்கள் காணாத நிழல்களைப் பெறுகிறது" (14, ப. 164).

டி.எஸ். லிகாச்சேவின் கூற்றுப்படி, கவிதை மற்றும் நல்ல உரைநடை இயற்கையில் தொடர்புடையவை, மொழியியல் சொற்களின் அர்த்தங்களை மட்டுமல்ல, முழு உரையின் கலை அர்த்தத்தையும் விளக்குகிறது. டி.எஸ்.லிகாச்சேவ், மொழியியல் அறிவு இல்லாமல் இலக்கியத்தில் ஈடுபட முடியாது என்று நம்புகிறார், தனிப்பட்ட சொற்கள் மட்டுமல்ல, முழு உரையின் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்திற்குச் செல்லாமல் ஒருவர் உரையாசிரியராக இருக்க முடியாது. கவிதையில் உள்ள வார்த்தைகள், அவை என்னவாக இருக்கின்றன என்பதற்கான "அடையாளங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதை விட அதிகமாகக் குறிக்கின்றன.

ஃபிலாலஜி, லிக்காச்சேவின் கூற்றுப்படி, மனிதநேயக் கல்வியின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது "அனைத்து மனிதநேயங்களையும் இணைக்கும்" வடிவமாகும். வரலாற்றாசிரியர்கள் நூல்களைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, மொழியின் வரலாறு மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அவர்களின் அறியாமையை வெளிப்படுத்தும் போது வரலாற்று ஆதார ஆய்வுகள் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதை டஜன் கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகளால் காட்ட முடியும். இதன் விளைவாக, அவர்களுக்கு மொழியியல் தேவை: “எனவே, மொழியியல் முதன்மையாக உரையின் மொழியியல் புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யக்கூடாது. உரையின் பின்னே நின்று சகாப்தத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் புரிந்துகொள்வது உரையின் புரிதல். எனவே, மொழியியல் என்பது அனைத்து இணைப்புகளின் இணைப்பாகும். உரை விமர்சகர்கள், மூல அறிஞர்கள், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இது தேவைப்படுகிறது, கலை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இது தேவைப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு கலையின் இதயத்திலும், அதன் "ஆழமான ஆழத்தில்", வார்த்தை மற்றும் இணைப்பு உள்ளது. . மொழி, சொல்லைப் பயன்படுத்தும் அனைவருக்கும் அது தேவை; இந்த வார்த்தையானது எந்த விதமான இருப்புடனும், எந்த விதமான அறிவாற்றலுடனும் தொடர்புடையது: வார்த்தை, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, வார்த்தைகளின் சேர்க்கைகள். இதிலிருந்து மெய்யியல் என்பது அறிவியலுக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதப் பண்பாட்டிற்கும் அடிப்படையானது என்பது தெளிவாகிறது. அறிவும் படைப்பாற்றலும் வார்த்தையின் மூலம் உருவாகின்றன, வார்த்தையின் செயலற்ற தன்மையைக் கடப்பதன் மூலம், கலாச்சாரம் பிறக்கிறது.

சகாப்தங்களின் வட்டம், தேசிய கலாச்சாரங்களின் வட்டம் இப்போது கல்வித் துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதால், மொழியியல் மிகவும் அவசியம். ஒரு காலத்தில் மொழியியல் முக்கியமாக பாரம்பரிய பழங்கால அறிவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இப்போது அது எல்லா நாடுகளையும் எல்லா காலங்களையும் தழுவுகிறது. இப்போது அது மிகவும் அவசியமானது, அது மிகவும் "கடினமானது", மேலும் உண்மையான தத்துவவியலாளரைக் கண்டுபிடிப்பது அரிதானது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு அறிவாளியும் குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறிய தத்துவவியலாவது இருக்க வேண்டும். இது கலாச்சாரத்தால் தேவைப்படுகிறது” (14, பக். 186).

மனிதப் பண்பாடு மதிப்புகளைக் குவிப்பதன் மூலம் முன்னேறுகிறது. மதிப்புகள் ஒன்றையொன்று மாற்றாது, புதியவை பழையவற்றை அழிப்பதில்லை, ஆனால், பழையவற்றைச் சேர்ப்பதன் மூலம், இன்று அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிக்கின்றன. எனவே, கலாச்சார விழுமியங்களின் சுமை ஒரு சிறப்பு வகையான சுமை. இது நமது முன்னேற்றத்தை கடினமாக்காது, ஆனால் எளிதாக்குகிறது: “நாம் தேர்ச்சி பெற்ற மதிப்புகள், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய நமது கருத்து மிகவும் நுட்பமாகவும் கூர்மையாகவும் மாறும்: கலாச்சாரங்கள் காலத்திலும் இடத்திலும் - பண்டைய மற்றும் பிற நாடுகளில் நம்மிடமிருந்து தொலைவில் உள்ளன. கடந்த கால அல்லது மற்றொரு நாட்டின் கலாச்சாரங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு அறிவார்ந்த நபருக்கு "அவரது சொந்த கலாச்சாரம்" - அவரது சொந்த ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட மற்றும் தேசிய அம்சத்தில் அவருடையது, ஏனெனில் ஒருவரின் சொந்த அறிவு மற்றவரின் அறிவோடு தொடர்புடையது. எல்லா வகையான தூரங்களையும் கடப்பது நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் சரியான அறிவியலின் பணி மட்டுமல்ல, வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் மொழியியல் பணியும் ஆகும். அதே நேரத்தில், மொழியியல் விண்வெளியில் உள்ள தூரங்களை சமமாக கடக்கிறது (பிற மக்களின் வாய்மொழி கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது) மற்றும் நேரம் (கடந்த கால வாய்மொழி கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது). மொழியியல் மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைக்கிறது - நமக்கும் கடந்த காலத்திற்கும் சமகாலம். கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை அழிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகளை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம் மனிதகுலத்தையும் வெவ்வேறு மனித கலாச்சாரங்களையும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது; கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்தை அழிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் இந்த வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண்பதன் அடிப்படையில், அவர்களின் அறிவியல் புரிதல், கலாச்சாரங்களின் "தனித்துவத்திற்கு" மரியாதை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படையில். அவள் பழையதை புதியதாக உயிர்ப்பிக்கிறாள். மொழியியல் என்பது ஒரு ஆழமான தனிப்பட்ட மற்றும் ஆழமான தேசிய அறிவியலாகும், இது தனிநபருக்கு அவசியமானது மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கு அவசியமானது" (14, ப. 192).

மொழியியல் அதன் பெயரை நியாயப்படுத்துகிறது - "சொல்லின் காதல்", ஏனெனில் இது அனைத்து மொழிகளின் வாய்மொழி கலாச்சாரத்தின் மீதான அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சகிப்புத்தன்மை, மரியாதை மற்றும் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் ஆர்வம்.

இலக்கியம்

• 1. பக்தின், எம்.எம்.அழகியல் செயல்பாட்டில் எழுத்தாளர் மற்றும் ஹீரோ // பக்தின் எம். எம். 1920 களின் படைப்புகள். - கெய்வ்: நிறுவனம் "அடுத்து", 1994. - எஸ். 69-256.
• 2. பக்தின், எம்.எம்.இலக்கிய விமர்சனத்தின் முறைக்கு / எம்.எம். பக்தின் // சூழல்-1974: இலக்கிய மற்றும் தத்துவார்த்த ஆய்வுகள். - எம்., 1975.
• 3. பக்தின் எம். எம்.பேச்சு வகைகளின் சிக்கல் // பக்தின் எம். எம்.சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 7 மணிக்கு டி.- எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1996. - டி. 5. - எஸ். 159-206.
• 4. பக்தின் எம். எம்.வாய்மொழி கலையில் உள்ளடக்கம், பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் சிக்கல் (1924) // பக்தின் எம். எம். 1920 களின் படைப்புகள். - கியேவ்: நிறுவனம் "அடுத்து", 1994. - எஸ். 257-320.
• 5. பக்தின் எம். எம்.மொழியியல், மொழியியல் மற்றும் பிற மனிதநேயங்களில் உரையின் சிக்கல். தத்துவ பகுப்பாய்வு அனுபவம் // பக்தின் எம். எம்.வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். - எம்.: கலை, 1979.
• 6. பக்தின் எம். எம்.நாவலில் வரும் வார்த்தை// பக்தின் எம். எம்.
• 7. பக்தின், எம்.எம்.நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசையின் வடிவங்கள்: வரலாற்றுக் கவிதைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் // பக்தின், எம்.எம்.இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் ஆய்வுகள். - எம்.: புனைகதை, 1975.
• 8. பக்தின், எம்.எம்.காவியம் மற்றும் நாவல் (நாவல் ஆய்வு முறை குறித்து) // பக்தின்,எம்.எம்.இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் ஆய்வுகள். - எம்.: புனைகதை, 1975.
• 9. வினோகிராடோவ், வி.வி.கலை பேச்சு கோட்பாட்டில் / வி.வி.வினோகிராடோவ். - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1971.
• 10. வினோகிராடோவ், வி.வி.புனைகதை மொழியில் / வி.வி.வினோகிராடோவ். - எம்.: கோஸ்லிடிஸ்டாட், 1959.
• 11. வினோகிராடோவ், வி.வி. XVII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் / VV Vinogradov. - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1982.
• 12. வினோகிராடோவ், வி.வி.வாக்கிய தொடரியல் முக்கிய கேள்விகள் (ரஷ்ய மொழியின் பொருள் மீது) / வி.வி. வினோகிராடோவ் // இலக்கண கட்டமைப்பின் கேள்விகள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - எம்.: AP USSR, 1955. - S. 389-435.
• 13. லிகாச்சேவ், டி.எஸ்.இந்த புத்தகத்தின் கருப்பொருள் பற்றி / டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் // வினோகிராடோவ், வி.வி.கலை பேச்சு கோட்பாடு பற்றி. - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1971. - எஸ். 212-232.
• 14. லிகாச்சேவ், டி.எஸ்.மொழியியல் பற்றி / டி.எஸ். லிக்காச்சேவ். - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1989.
• 15. லிகாச்சேவ், டி.எஸ்.கருணை பற்றிய கடிதங்கள் / டி.எஸ். லிக்காச்சேவ். - எம்.: அஸ்புகா, 2015.
• 16. மாக்சிமோவ், எல். யூ.சிக்கலான வாக்கியங்களின் பல பரிமாண வகைப்பாடு (நவீன ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையில்) / L. Yu. Maksimov. - ஸ்டாவ்ரோபோல்; பியாடிகோர்ஸ்க்: SGU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2011.
• 17. ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, டி.என்.சிந்தனை மற்றும் உணர்வின் உளவியல். கலை படைப்பாற்றல் // ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி, டி.என்.இலக்கிய மற்றும் விமர்சனப் படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்.: புனைகதை, 1989. - டி. 1. - எஸ். 26-190.
• 18. கிறிஸ்துமஸ்,போ. AT.மொழியியலில் வினோகிராடோவ் பள்ளி / யு. வி. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி // மொழியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1990.
• 19. டாமர்சென்கோ, என்.டி."வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல்" எம்.எம். பக்தின் மற்றும் ரஷ்ய தத்துவ மற்றும் மொழியியல் பாரம்பரியம் / ஐ.டி. டமர்சென்கோ. - எம்.: குலகினா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2011.
• 20. சுடகோவ்,ஆனால்.பி.ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள் பற்றிய வி.வி. வினோகிராடோவின் ஆரம்பகால படைப்புகள் / ஏ.பி. சுடகோவ் // வினோகிராடோவ், வி.வி.தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். - எம்.: நௌகா, 1976. - எஸ். 465-481.
• 21. சுடகோவ், ஏ.பி.வினோகிராடோவின் அறிவியல் முறையின் ஏழு பண்புகள் / ஏ.பி. சுடகோவ் // மொழியியல் சேகரிப்பு (கல்வியாளர் வி.வி. வினோகிராடோவின் 100 வது ஆண்டு விழாவில்). - எம்.: ரஷ்ய மொழியின் நிறுவனம். V. V. Vinogradov RAN, 1995. - S. 9-15.
• 22. ஃபதீவா, II.ஆனால்.உரை உலகில் இடை உரை. இன்டர்டெக்சுவாலிட்டியின் எதிர்முனை / I. A. ஃபதீவா. - 4வது பதிப்பு. - எம்.: லிப்ரோகாம், 2012.
• 23. ஸ்டெய்ன், கே.ஈ.மொழியியல்: வரலாறு. முறை. நவீன சிக்கல்கள் / கே.ஈ. ஸ்டெயின், டி.ஐ. பெட்ரென்கோ. - ஸ்டாவ்ரோபோல்: ஸ்டாவ்ரோபோல் மாநில நிறுவனம், 2011.
• 24. ஸ்டெயின், கே. ஈ.மொழியியல்: பள்ளிகள் மற்றும் போக்குகள் / K. E. ஸ்டீன், D. I. பெட்ரென்கோ. - ஸ்டாவ்ரோபோல்: டிசைன் ஸ்டுடியோ பி, 2014.

நல்ல மற்றும் அழகான பற்றிய கடிதங்கள்

டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் லிகாச்சேவ்

அன்பிற்குரிய நண்பர்களே!

நம் காலத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான சோவியத் கலாச்சார நிதியத்தின் தலைவரான கல்வியாளர் டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் லிகாச்சேவ் எழுதிய "நல்ல மற்றும் அழகான கடிதங்கள்" புத்தகம் உங்களுக்கு முன். இந்த "கடிதங்கள்" குறிப்பாக யாருக்கும் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் அனைத்து வாசகர்களுக்கும். முதலாவதாக, இன்னும் வாழ்க்கையைக் கற்று அதன் கடினமான பாதைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய இளைஞர்கள்.

கடிதங்களின் ஆசிரியர், டிமிட்ரி செர்ஜீவிச் லிகாச்சேவ், அனைத்து கண்டங்களிலும் அறியப்பட்ட ஒரு மனிதர், ரஷ்ய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த அறிவாளி, பல வெளிநாட்டு கல்வி நிறுவனங்களின் கெளரவ உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், முக்கிய அறிவியல் நிறுவனங்களின் பிற கௌரவப் பட்டங்களைத் தாங்கினார். , இந்த புத்தகத்தை குறிப்பாக மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது.

மேலும் இந்தப் புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் பெறக்கூடிய அறிவுரைகள் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களுடனும் தொடர்புடையது.

இது ஞானத்தின் தொகுப்பு, இது ஒரு கருணையுள்ள ஆசிரியரின் பேச்சு, அவரது கற்பித்தல் தந்திரம் மற்றும் மாணவர்களுடன் பேசும் திறன் ஆகியவை அவரது முக்கிய திறமைகளில் ஒன்றாகும்.

இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் எங்கள் பதிப்பகத்தால் 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ஏற்கனவே ஒரு நூலியல் அரிதாகிவிட்டது - இது வாசகர்களிடமிருந்து நாம் பெறும் ஏராளமான கடிதங்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

இந்த புத்தகம் பல்வேறு நாடுகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஜப்பானிய பதிப்பின் முன்னுரையில் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் எழுதியது இங்கே, இந்த புத்தகம் ஏன் எழுதப்பட்டது என்பதை அவர் விளக்குகிறார்:

“அனைத்து மக்களுக்கும் நன்மையும் அழகும் ஒன்றுதான் என்பது எனது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை. அவர்கள் இரண்டு உணர்வுகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்: உண்மையும் அழகும் நித்திய தோழர்கள், அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒன்றுபட்டவர்கள் மற்றும் எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானவர்கள்.

பொய் எல்லோருக்கும் கெட்டது. நேர்மை மற்றும் உண்மை, நேர்மை மற்றும் ஆர்வமின்மை எப்போதும் நல்லது.

குழந்தைகளுக்காக எழுதப்பட்ட "நல்ல மற்றும் அழகான கடிதங்கள்" என்ற எனது புத்தகத்தில், நன்மையின் பாதையைப் பின்பற்றுவது ஒரு நபருக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது மற்றும் ஒரே பாதை என்பதை எளிமையான வாதங்களுடன் விளக்க முயற்சிக்கிறேன். அவர் சோதிக்கப்படுகிறார், அவர் உண்மையுள்ளவர், அவர் பயனுள்ளவர் - ஒரு நபருக்கு மட்டும் மற்றும் முழு சமூகத்திற்கும்.

எனது கடிதங்களில் கருணை என்றால் என்ன, ஏன் ஒரு நல்லவன் உள்ளத்தில் அழகாக இருக்கிறான், தன்னோடும், சமுதாயத்தோடும், இயற்கையோடும் இணக்கமாக வாழ்கிறான் என்பதை விளக்க முயலவில்லை. பல விளக்கங்கள், வரையறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் இருக்கலாம். நான் வேறொன்றிற்காக பாடுபடுகிறேன் - குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு, பொதுவான மனித இயல்புகளின் பண்புகளின் அடிப்படையில்.

நான் எந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் நன்மை என்ற கருத்தையும் மனித அழகின் அதனுடன் இணைந்த கருத்தையும் கீழ்ப்படுத்தவில்லை. எனது எடுத்துக்காட்டுகள் கருத்தியல் அல்ல, ஏனென்றால் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கைகளுக்கும் தங்களைக் கீழ்ப்படுத்தத் தொடங்குவதற்கு முன்பே அவற்றை குழந்தைகளுக்கு விளக்க விரும்புகிறேன்.

குழந்தைகள் மரபுகளை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் வீடு, குடும்பம் மற்றும் கிராமத்தைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்தத்தை மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் மரபுகளையும், வேறொருவரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் விருப்பத்துடன் புரிந்துகொள்கிறார்கள், எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான விஷயத்தைப் பிடிக்கிறார்கள்.

வாசகர், அவர் எந்த வயதைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் சரி (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெரியவர்களும் குழந்தைகள் புத்தகங்களைப் படிப்பது நடக்கும்), எனது கடிதங்களில் அவர் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றில் ஒரு பகுதியையாவது கண்டால் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்.

மக்கள், வெவ்வேறு மக்கள் இடையே உள்ள சம்மதம் மிகவும் விலைமதிப்பற்றது மற்றும் இப்போது மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் அவசியமானது.

இளம் வாசகர்களுக்கான கடிதங்கள்

வாசகருடனான எனது உரையாடல்களுக்கு, கடிதங்களின் வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன். நிச்சயமாக, இது ஒரு நிபந்தனை வடிவம். எனது கடிதங்களைப் படிப்பவர்களில், நான் நண்பர்களை கற்பனை செய்கிறேன். நண்பர்களுக்கு எழுதும் கடிதங்கள் என்னை எளிமையாக எழுத அனுமதிக்கின்றன.

நான் ஏன் என் கடிதங்களை இவ்வாறு ஏற்பாடு செய்தேன்? முதலில், எனது கடிதங்களில், வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் அர்த்தத்தைப் பற்றி, நடத்தையின் அழகைப் பற்றி எழுதுகிறேன், பின்னர் நான் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அழகுக்கு, கலைப் படைப்புகளில் நமக்குத் திறக்கும் அழகுக்கு திரும்புகிறேன். நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் சுற்றுச்சூழலின் அழகை உணர, ஒரு நபர் தன்னை ஆன்மீக ரீதியாக அழகாகவும், ஆழமாகவும், வாழ்க்கையில் சரியான நிலைகளில் நிற்க வேண்டும். நடுங்கும் கைகளில் தொலைநோக்கியைப் பிடிக்க முயற்சி செய்யுங்கள் - நீங்கள் எதையும் பார்க்க மாட்டீர்கள்.

கடிதம் ஒன்று

பெரியது சிறியது

பொருள் உலகில், பெரியது சிறியவற்றில் பொருந்தாது. ஆனால் ஆன்மீக விழுமியங்களின் கோளத்தில், அது அவ்வாறு இல்லை: சிறியவற்றில் இன்னும் பலவற்றைப் பொருத்தலாம், மேலும் சிறியதை பெரியதாகப் பொருத்த முயற்சித்தால், பெரியது வெறுமனே இல்லாமல் போய்விடும்.

ஒரு நபருக்கு ஒரு பெரிய குறிக்கோள் இருந்தால், அது எல்லாவற்றிலும் தன்னை வெளிப்படுத்த வேண்டும் - மிகவும் வெளித்தோற்றத்தில் முக்கியமற்றது. கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் தற்செயலானவற்றில் நீங்கள் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்: அப்போதுதான் உங்கள் பெரிய கடமையை நிறைவேற்றுவதில் நேர்மையாக இருப்பீர்கள். ஒரு பெரிய குறிக்கோள் முழு நபரையும் உள்ளடக்கியது, அவருடைய ஒவ்வொரு செயலிலும் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் ஒரு நல்ல இலக்கை கெட்ட வழிகளால் அடைய முடியும் என்று நினைக்க முடியாது.

"முடிவு வழிமுறையை நியாயப்படுத்துகிறது" என்ற பழமொழி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் இதை நன்றாகக் காட்டினார். இந்த வேலையின் முக்கிய கதாபாத்திரம், ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், அருவருப்பான பழைய வட்டிக்காரரைக் கொன்றால், அவர் பணம் பெறுவார் என்று நினைத்தார், அதன் மூலம் அவர் பெரிய இலக்குகளை அடையவும் மனிதகுலத்திற்கு நன்மை செய்யவும் முடியும், ஆனால் உள் சரிவை அனுபவிக்கிறார். இலக்கு தொலைதூரமானது மற்றும் உணர முடியாதது, ஆனால் குற்றம் உண்மையானது; இது பயங்கரமானது மற்றும் எதையும் நியாயப்படுத்த முடியாது. குறைந்த வழிகளில் உயர்ந்த இலக்கை அடைய பாடுபடுவது சாத்தியமில்லை. பெரிய மற்றும் சிறிய விஷயங்களில் நாம் சமமாக நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்.

பொதுவான விதி: சிறியவற்றில் பெரியதைக் கவனிக்க - இது அவசியம், குறிப்பாக, அறிவியலில். அறிவியல் உண்மை மிகவும் விலைமதிப்பற்ற விஷயம், அது அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் அனைத்து விவரங்களிலும் மற்றும் ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையிலும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், ஒருவர் அறிவியலில் "சிறிய" இலக்குகளுக்காக - உண்மைகளுக்கு மாறாக, "பலத்தால்" நிரூபிப்பதற்காக, முடிவுகளின் "சுவாரஸ்யத்திற்காக", அவற்றின் செயல்திறனுக்காக அல்லது எந்தவொரு சுய முன்னேற்றத்திற்காகவும் பாடுபட்டால், விஞ்ஞானி தவிர்க்க முடியாமல் தோல்வி. ஒருவேளை உடனடியாக இல்லை, ஆனால் இறுதியில்! ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டால் அல்லது உண்மைகளின் சிறிய ஏமாற்று வித்தைகள் மற்றும் அறிவியல் உண்மைகள் பின்னணியில் தள்ளப்படும்போது, ​​​​அறிவியல் இருப்பதை நிறுத்துகிறது, மேலும் விஞ்ஞானி விரைவில் அல்லது பின்னர் விஞ்ஞானியாக இருப்பதை நிறுத்துகிறார்.

எல்லாவற்றிலும் பெரியவர்களை உறுதியாகக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம். பின்னர் எல்லாம் எளிதானது மற்றும் எளிமையானது.

கடிதம் இரண்டு

இளமையே அனைத்து வாழ்க்கை

எனவே, முதுமை வரை இளமையைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் இளமையில் நீங்கள் பெற்ற அனைத்து நல்ல விஷயங்களையும் பாராட்டுங்கள், இளமையின் செல்வத்தை வீணாக்காதீர்கள். இளமையில் பெற்ற எதுவும் கவனிக்கப்படாமல் போவதில்லை. இளமையில் உருவாகும் பழக்கம் வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும். வேலை பழக்கமும் கூட. வேலை செய்ய பழகிக் கொள்ளுங்கள் - மற்றும் வேலை எப்போதும் மகிழ்ச்சியைத் தரும். மனித மகிழ்ச்சிக்கு இது எவ்வளவு முக்கியம்! உழைப்பையும் முயற்சியையும் எப்போதும் தவிர்க்கும் சோம்பேறியை விட மகிழ்ச்சியற்றது எதுவுமில்லை...

இளமையிலும் முதுமையிலும். இளமையின் நல்ல பழக்கங்கள் வாழ்க்கையை எளிதாக்கும், கெட்ட பழக்கங்கள் அதை சிக்கலாக்கும் மற்றும் கடினமாக்கும்.

மேலும் மேலும். ஒரு ரஷ்ய பழமொழி உள்ளது: "சிறு வயதிலிருந்தே மரியாதையை கவனித்துக்கொள்." இளமையில் செய்த செயல்கள் அனைத்தும் நினைவில் நிற்கின்றன. நல்லவர்கள் மகிழ்வார்கள், கெட்டவர்கள் தூங்க விடமாட்டார்கள்!

கடிதம் மூன்று

மிகப்பெரியது

வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய நோக்கம் என்ன? நான் நினைக்கிறேன்: நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் நல்லதை அதிகரிக்க. மேலும் நன்மை எல்லா மக்களின் மகிழ்ச்சிக்கும் மேலானது. இது பல விஷயங்களால் ஆனது, மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் வாழ்க்கை ஒரு நபருக்கு ஒரு பணியை அமைக்கிறது, அதை தீர்க்க முடியும். சிறிய விஷயங்களில் ஒருவருக்கு நல்லது செய்யலாம், பெரிய விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கலாம், ஆனால் சிறிய விஷயங்களையும் பெரிய விஷயங்களையும் பிரிக்க முடியாது. நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், அற்ப விஷயங்களுடன் தொடங்குகிறது, குழந்தை பருவத்திலும் அன்புக்குரியவர்களிடமும் பிறந்தது.

ஒரு குழந்தை தனது தாய் மற்றும் தந்தை, சகோதர சகோதரிகள், தனது குடும்பம், தனது வீட்டை நேசிக்கிறது. படிப்படியாக விரிவடைந்து, அவரது பாசம் பள்ளி, கிராமம், நகரம் என்று அவரது நாடு முழுவதும் பரவுகிறது. இது ஏற்கனவே மிகப் பெரிய மற்றும் ஆழமான உணர்வு, இருப்பினும் ஒருவர் அங்கு நிறுத்த முடியாது மற்றும் ஒரு நபரில் ஒரு நபரை நேசிக்க வேண்டும்.

நீங்கள் ஒரு தேசபக்தராக இருக்க வேண்டும், தேசியவாதியாக அல்ல. நீங்கள் உங்கள் குடும்பத்தை நேசிப்பதால் மற்ற குடும்பங்களை நீங்கள் வெறுக்க வேண்டியதில்லை. நீங்கள் ஒரு தேசபக்தர் என்பதால் மற்ற நாடுகளை வெறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தேசபக்திக்கும் தேசியவாதத்திற்கும் இடையே ஆழமான வேறுபாடு உள்ளது. முதலாவதாக - ஒருவரின் நாட்டின் மீதான அன்பு, இரண்டாவது - மற்ற அனைவருக்கும் வெறுப்பு.

கருணையின் பெரிய குறிக்கோள் சிறிய ஒன்றிலிருந்து தொடங்குகிறது - உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்கு நன்மை செய்ய வேண்டும் என்ற ஆசையுடன், ஆனால், விரிவடைந்து, அது பரந்த அளவிலான சிக்கல்களைப் பிடிக்கிறது.

இது தண்ணீரில் வட்டங்கள் போன்றது. ஆனால் நீரின் வட்டங்கள் விரிவடைந்து பலவீனமாகி வருகின்றன. அன்பும் நட்பும், வளர்ந்து, பல விஷயங்களுக்குப் பரவி, புதிய பலம் பெற்று, உயர்ந்து உயர்ந்து, அந்த நபர், அவர்களின் மையம், புத்திசாலி.

அன்பு கணக்கிட முடியாததாக இருக்கக்கூடாது, அது புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும். நேசிப்பவர் மற்றும் உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களில் - குறைபாடுகளைக் கவனிக்கும் திறன், குறைபாடுகளைச் சமாளிக்க இது இணைக்கப்பட வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். இது ஞானத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும், தேவையானதை வெற்று மற்றும் பொய்யிலிருந்து பிரிக்கும் திறனுடன். அவள் பார்வையற்றவளாக இருக்கக்கூடாது. குருட்டு மகிழ்ச்சி (நீங்கள் அதை காதல் என்று கூட அழைக்க முடியாது) பயங்கரமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். எல்லாவற்றையும் போற்றும் தாய், தன் குழந்தையை எல்லாவற்றிலும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு தார்மீக அரக்கனை வளர்க்க முடியும். ஜெர்மனி மீதான குருட்டு அபிமானம் ("ஜெர்மனி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது" - ஒரு பேரினவாத ஜெர்மன் பாடலின் வார்த்தைகள்) நாசிசத்திற்கும், இத்தாலி மீதான குருட்டு அபிமானத்திற்கும் வழிவகுத்தது - பாசிசத்திற்கு.

ஞானம் என்பது கருணையுடன் இணைந்த புத்திசாலித்தனம். இரக்கம் இல்லாத புத்திசாலித்தனம் தந்திரமானது. இருப்பினும், தந்திரம் படிப்படியாக நலிவடைகிறது மற்றும் விரைவில் அல்லது பின்னர் தந்திரமானவருக்கு எதிராக மாறுகிறது. எனவே, தந்திரம் மறைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. ஞானம் திறந்த மற்றும் நம்பகமானது. அவள் மற்றவர்களை ஏமாற்றுவதில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக புத்திசாலி. ஞானம் ஒரு முனிவருக்கு நல்ல பெயரையும் நீடித்த மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது, நம்பகமான, நீண்ட கால மகிழ்ச்சியையும் அந்த அமைதியான மனசாட்சியையும் தருகிறது, இது வயதான காலத்தில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

"சிறியதில் பெரியது", "இளைஞர்கள் எப்போதும்" மற்றும் "மிகப்பெரியது" என்ற எனது மூன்று நிலைகளுக்கு இடையே பொதுவானதை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துவது? இது ஒரு வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படலாம், இது ஒரு குறிக்கோளாக மாறும்: "விசுவாசம்". பெரிய மற்றும் சிறிய விஷயங்களில் ஒரு நபர் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய அந்த பெரிய கொள்கைகளுக்கு விசுவாசம், அவரது பாவம் செய்ய முடியாத இளைஞர்களுக்கு விசுவாசம், இந்த கருத்தின் பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில் அவரது தாயகம், குடும்பம், நண்பர்கள், நகரம், நாடு, மக்களுக்கு விசுவாசம். இறுதியில், நம்பகத்தன்மை என்பது உண்மை-உண்மை-உண்மை மற்றும் உண்மை-நீதிக்கு நம்பகத்தன்மை.

கடிதம் நான்கு

மிகப்பெரிய மதிப்பு வாழ்க்கை

உயிர் என்பது முதன்மையான மூச்சு. "ஆன்மா", "ஆன்மா"! மேலும் அவர் இறந்தார் - முதலில் - "சுவாசிப்பதை நிறுத்தினார்." என்று முன்னோர்கள் நினைத்தார்கள். "ஸ்பிரிட் அவுட்!" இதன் பொருள் "இறந்தார்".

"மூடுதல்" என்பது வீட்டிலும், "மூடுதல்" மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையிலும் நடக்கிறது. அனைத்து சிறிய கவலைகள், அன்றாட வாழ்க்கையின் அனைத்து வம்புகள், விடுபடுங்கள், சிந்தனையின் இயக்கத்தைத் தடுக்கும், ஆன்மாவை நசுக்கும், வாழ்க்கையை, அதன் மதிப்புகளை, அதன் அழகை ஏற்றுக்கொள்ள ஒரு நபரை அனுமதிக்காத அனைத்தையும் அசைக்கவும்.

ஒரு நபர் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மிக முக்கியமானதைப் பற்றி எப்போதும் சிந்திக்க வேண்டும், எல்லா வெற்று கவலைகளையும் தூக்கி எறிந்துவிட்டு.

நாம் மக்களுக்குத் திறந்திருக்க வேண்டும், மக்களிடம் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்க வேண்டும், முதலில் அவர்களில் சிறந்ததைத் தேட வேண்டும். சிறந்த, வெறுமனே "நல்ல", "முக்காடு அணிந்த அழகு" ஆகியவற்றைத் தேடும் மற்றும் கண்டுபிடிக்கும் திறன் ஒரு நபரை ஆன்மீக ரீதியில் வளப்படுத்துகிறது.

இயற்கையில் அழகைக் கவனிப்பது, ஒரு கிராமம், நகரம், தெருவில், ஒரு நபரைக் குறிப்பிடாமல், அற்பமான அனைத்து தடைகள் வழியாகவும், வாழ்க்கையின் கோளத்தை விரிவுபடுத்துவதாகும், ஒரு நபர் வாழும் அந்த வாழ்க்கை இடத்தின் கோளம்.

இந்த வார்த்தையை நான் நீண்ட காலமாக தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன் - கோளம். முதலில் நான் எனக்குள் சொன்னேன்: "நாம் வாழ்க்கையின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த வேண்டும்", ஆனால் வாழ்க்கைக்கு எல்லைகள் இல்லை! இது ஒரு வேலி - எல்லைகளால் வேலியிடப்பட்ட நிலம் அல்ல. வாழ்க்கையின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவது என் எண்ணத்தை அதே காரணத்திற்காக வெளிப்படுத்துவதற்கு ஏற்றதல்ல. வாழ்க்கையின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவது ஏற்கனவே சிறப்பாக உள்ளது, ஆனால் இன்னும் ஏதோ சரியாக இல்லை. மாக்சிமிலியன் வோலோஷினுக்கு நன்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொல் உள்ளது - "கண்". கண்ணால் உள்வாங்கக்கூடியது, கிரகிக்கக்கூடியது இதுதான். ஆனால் இங்கும் நம் அன்றாட அறிவின் வரம்புகள் தலையிடுகின்றன. வாழ்க்கையை அன்றாட அபிப்பிராயங்களுக்குள் குறைக்க முடியாது. நம் கருத்துக்கு அப்பாற்பட்டதை நாம் உணரவும் கவனிக்கவும் முடியும், அது போலவே, திறக்கும் அல்லது நமக்குத் திறக்கக்கூடிய புதிய ஒன்றைப் பற்றிய ஒரு "முன்கணிப்பு" இருக்க வேண்டும். உலகின் மிகப்பெரிய மதிப்பு வாழ்க்கை: வேறொருவரின், ஒருவரின் சொந்த, விலங்கு உலகம் மற்றும் தாவரங்களின் வாழ்க்கை, கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கை, அதன் முழு நீளம் முழுவதும் - கடந்த காலத்திலும், நிகழ்காலத்திலும், எதிர்காலத்திலும். .. மேலும் வாழ்க்கை எல்லையற்ற ஆழமானது. இதற்கு முன் நாம் கவனிக்காத ஒன்றை நாம் எப்போதும் சந்திக்கிறோம், அது அதன் அழகு, எதிர்பாராத ஞானம், அசல் தன்மை ஆகியவற்றால் நம்மைத் தாக்குகிறது.

ஐந்து எழுத்து

வாழ்க்கையின் உணர்வு என்ன

உங்கள் இருப்பின் நோக்கத்தை நீங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கலாம், ஆனால் ஒரு நோக்கம் இருக்க வேண்டும் - இல்லையெனில் அது வாழ்க்கையாக இருக்காது, ஆனால் தாவரங்கள்.

வாழ்க்கையில் கொள்கைகள் இருக்க வேண்டும். ஒரு நாட்குறிப்பில் அவற்றைக் குறிப்பிடுவது கூட நல்லது, ஆனால் நாட்குறிப்பு "உண்மையானது", நீங்கள் அதை யாருக்கும் காட்ட முடியாது - உங்களுக்காக மட்டுமே எழுதுங்கள்.

ஒவ்வொரு நபரும் வாழ்க்கையில், அவரது வாழ்க்கையின் குறிக்கோளில், வாழ்க்கையின் கொள்கைகளில், அவரது நடத்தையில் ஒரு விதியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: ஒருவர் கண்ணியத்துடன் வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், அதனால் ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வெட்கப்படக்கூடாது.

கண்ணியத்திற்கு இரக்கம், பெருந்தன்மை, குறுகிய அகங்காரவாதியாக இருக்காத திறன், உண்மையுள்ளவராக, நல்ல நண்பராக இருக்க வேண்டும், மற்றவர்களுக்கு உதவுவதில் மகிழ்ச்சியைக் காண வேண்டும்.

வாழ்க்கையின் கண்ணியத்திற்காக, ஒருவன் சிறிய இன்பங்களையும், கணிசமானவற்றையும் மறுக்கும் திறன் கொண்டவராக இருக்க வேண்டும் ... மன்னிப்பு கேட்கவும், மற்றவர்களிடம் தவறை ஒப்புக்கொள்வதும் விளையாடுவதையும் பொய் சொல்வதையும் விட சிறந்தது.

ஏமாற்றும் போது, ​​​​ஒரு நபர் முதலில் தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொள்கிறார், ஏனென்றால் அவர் வெற்றிகரமாக பொய் சொன்னார் என்று நினைக்கிறார், ஆனால் மக்கள் புரிந்துகொண்டு, சுவையாக, அமைதியாக இருந்தார்கள்.

கடிதம் ஆறு

நோக்கம் மற்றும் சுய மதிப்பீடு

ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது உள்ளுணர்வாக தனக்கென ஒருவித இலக்கு, வாழ்க்கைப் பணியைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அதே நேரத்தில் அவர் விருப்பமின்றி தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார். ஒரு நபர் எதற்காக வாழ்கிறார் என்பதன் மூலம், ஒருவர் தனது சுயமரியாதையை - குறைந்த அல்லது உயர்ந்ததாக தீர்மானிக்க முடியும்.

ஒரு நபர் அனைத்து அடிப்படை பொருட்களையும் வாங்குவதற்கான பணியை அமைத்துக் கொண்டால், அவர் இந்த பொருள் பொருட்களின் மட்டத்தில் தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார்: சமீபத்திய பிராண்டின் காரின் உரிமையாளராக, ஒரு ஆடம்பரமான டச்சாவின் உரிமையாளராக, அவரது தளபாடங்கள் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக. ...

ஒரு நபர் மக்களுக்கு நன்மை செய்ய, நோய்வாய்ப்பட்டால் அவர்களின் துன்பங்களைக் குறைக்க, மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதற்காக வாழ்ந்தால், அவர் தனது மனிதநேயத்தின் மட்டத்தில் தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார். அவர் ஒரு மனிதனுக்கு தகுதியான இலக்கை அமைத்துக் கொள்கிறார்.

ஒரு முக்கிய குறிக்கோள் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை கண்ணியத்துடன் வாழவும் உண்மையான மகிழ்ச்சியைப் பெறவும் அனுமதிக்கிறது. ஆம், மகிழ்ச்சி! சிந்தித்துப் பாருங்கள்: ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் நன்மையை அதிகரிப்பதற்கும், மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவதற்கும் தன்னைத்தானே அமைத்துக் கொண்டால், அவருக்கு என்ன தோல்விகள் ஏற்படலாம்?

யாருக்கு உதவக்கூடாது? ஆனால் எத்தனை பேருக்கு உதவி தேவையில்லை? நீங்கள் ஒரு மருத்துவராக இருந்தால், ஒருவேளை நீங்கள் நோயாளிக்கு தவறான நோயறிதலைக் கொடுத்திருக்கிறீர்களா? இது சிறந்த மருத்துவர்களுடன் நடக்கிறது. ஆனால் மொத்தத்தில், நீங்கள் உதவி செய்யாததை விட அதிகமாக உதவி செய்தீர்கள். யாரும் தவறுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. ஆனால் மிக முக்கியமான தவறு, அபாயகரமான தவறு, வாழ்க்கையின் முக்கிய பணியின் தவறான தேர்வு. பதவி உயர்வு இல்லை - ஏமாற்றம். எனது சேகரிப்புக்கு ஒரு முத்திரையை வாங்க எனக்கு நேரமில்லை - ஏமாற்றம். யாரோ சிறந்த தளபாடங்கள் அல்லது உங்களை விட சிறந்த கார் - மீண்டும் ஏமாற்றம், மற்றும் வேறு என்ன!

ஒரு தொழிலை அல்லது கையகப்படுத்துதலை ஒரு குறிக்கோளாக நிர்ணயிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியை விட அதிக துக்கங்களை அனுபவிக்கிறார், மேலும் எல்லாவற்றையும் இழக்க நேரிடும். மேலும் ஒவ்வொரு நற்செயலிலும் மகிழ்ச்சியடைபவன் எதை இழக்க நேரிடும்? ஒரே முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் செய்யும் நன்மை அவரது உள் தேவையாக இருக்க வேண்டும், புத்திசாலி இதயத்திலிருந்து வர வேண்டும், தலையில் இருந்து மட்டுமல்ல, ஒரு "கொள்கை" மட்டுமல்ல.

எனவே, முக்கிய வாழ்க்கை பணியானது தனிப்பட்ட பணியை விட பரந்த பணியாக இருக்க வேண்டும், அது ஒருவரின் சொந்த வெற்றி மற்றும் தோல்விகளில் மட்டுமே மூடப்படக்கூடாது. மக்கள் மீது இரக்கம், குடும்பம், உங்கள் நகரம், உங்கள் மக்கள், நாடு, முழு பிரபஞ்சத்தின் மீது அன்பு ஆகியவற்றால் கட்டளையிடப்பட வேண்டும்.

ஒரு நபர் சந்நியாசியைப் போல வாழ வேண்டும், தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ளக்கூடாது, எதையும் வாங்கக்கூடாது, ஒரு எளிய பதவி உயர்வுக்காக மகிழ்ச்சியடையக்கூடாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? எக்காரணத்தை கொண்டும்! தன்னைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்காத ஒரு நபர் ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் எனக்கு விரும்பத்தகாத நிகழ்வு: இதில் ஒருவித முறிவு உள்ளது, அவரது இரக்கம், ஆர்வமின்மை, முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றில் ஒருவித ஆடம்பரமான மிகைப்படுத்தல் உள்ளது, சில வகையான விசித்திரங்கள் உள்ளன. மற்றவர்களுக்கு அவமதிப்பு, தனித்து நிற்க ஆசை.

எனவே, நான் வாழ்க்கையின் முக்கிய பணியைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறேன். இந்த முக்கிய வாழ்க்கைப் பணியை மற்றவர்களின் பார்வையில் வலியுறுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. நீங்கள் நன்றாக உடை அணிய வேண்டும் (இது மற்றவர்களுக்கு மரியாதை), ஆனால் "மற்றவர்களை விட சிறந்தது" என்று அவசியமில்லை. நீங்கள் உங்களுக்காக ஒரு நூலகத்தை உருவாக்க வேண்டும், ஆனால் அண்டை வீட்டாரை விட பெரியதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உங்களுக்கும் உங்கள் குடும்பத்திற்கும் ஒரு காரை வாங்குவது நல்லது - இது வசதியானது. இரண்டாம்நிலையை முதன்மையாக மாற்ற வேண்டாம், மேலும் வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள் தேவையில்லாத இடத்தில் உங்களை சோர்வடைய விடாதீர்கள். உங்களுக்குத் தேவைப்படும்போது அது வேறு விஷயம். யார் என்ன திறமைசாலி என்று பார்ப்போம்.

எழுத்து ஏழு

எது மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது

பராமரிப்பு மாடிகள். கவனிப்பு மக்களிடையே உறவுகளை பலப்படுத்துகிறது. குடும்பத்தை பலப்படுத்துகிறது, நட்பை பலப்படுத்துகிறது, சக கிராமவாசிகளை பலப்படுத்துகிறது, ஒரு நகரம், ஒரு நாட்டில் வசிப்பவர்கள்.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுங்கள்.

ஒரு மனிதன் பிறந்தான், அவனுக்கு முதல் அக்கறை அவனுடைய தாய்; படிப்படியாக (சில நாட்களுக்குப் பிறகு) தந்தையின் கவனிப்பு குழந்தையுடன் நேரடியாகத் தொடர்பு கொள்கிறது (குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பு, அவருக்கு ஏற்கனவே கவனிப்பு இருந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அது "சுருக்கமானது" - பெற்றோர்கள் அதற்குத் தயாரானார்கள். குழந்தையின் தோற்றம், அவரைப் பற்றி கனவு கண்டது).

மற்றவர்களை கவனித்துக் கொள்ளும் உணர்வு மிக ஆரம்பத்தில் தோன்றும், குறிப்பாக பெண்களில். பெண் இன்னும் பேசவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே பொம்மையை கவனித்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறாள், அவளுக்கு பாலூட்டுகிறாள். சிறுவர்கள், மிகவும் சிறியவர்கள், காளான்கள், மீன்களை எடுக்க விரும்புகிறார்கள். பெர்ரி மற்றும் காளான்கள் பெண்களால் விரும்பப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் தங்களுக்காக மட்டுமல்ல, முழு குடும்பத்திற்காகவும் சேகரிக்கிறார்கள். அவர்கள் அதை வீட்டிற்கு கொண்டு வருகிறார்கள், குளிர்காலத்திற்கு தயார் செய்கிறார்கள்.

படிப்படியாக, குழந்தைகள் எப்போதும் உயர்ந்த கவனிப்பின் பொருள்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவர்களே உண்மையான மற்றும் பரந்த கவனிப்பைக் காட்டத் தொடங்குகிறார்கள் - குடும்பத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பெற்றோரின் கவனிப்பு அவர்களை வைத்திருக்கும் பள்ளியைப் பற்றியும், அவர்களின் கிராமம், நகரம் மற்றும் நாடு பற்றியும் ...

கவனிப்பு விரிவடைந்து மேலும் நற்பண்புடையதாக மாறுகிறது. குழந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளின் பராமரிப்பை திருப்பிச் செலுத்த முடியாத நிலையில், வயதான பெற்றோரைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம் தங்களைக் கவனித்துக் கொள்வதற்காக பணம் செலுத்துகிறார்கள். வயதானவர்களுக்கான இந்த அக்கறை, பின்னர் இறந்த பெற்றோரின் நினைவகம், அது போலவே, குடும்பம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த தாய்நாட்டின் வரலாற்று நினைவகத்திற்கான அக்கறையுடன் ஒன்றிணைகிறது.

கவனிப்பு தன்னை நோக்கி மட்டுமே இருந்தால், ஒரு அகங்காரவாதி வளர்கிறான்.

கவனிப்பு மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது, கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் முற்றிலும் எதிர்காலத்தை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு உணர்வு அல்ல - இது காதல், நட்பு, தேசபக்தி ஆகியவற்றின் உறுதியான வெளிப்பாடாகும். நபர் அக்கறையுடன் இருக்க வேண்டும். ஒரு அக்கறையற்ற அல்லது கவலையற்ற நபர் பெரும்பாலும் இரக்கமற்ற மற்றும் யாரையும் நேசிக்காத ஒரு நபராக இருக்கலாம்.

ஒழுக்கம் என்பது மிக உயர்ந்த அளவு இரக்க உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரக்கத்தில், மனிதநேயம் மற்றும் உலகத்துடன் (மக்கள், தேசங்கள் மட்டுமல்ல, விலங்குகள், தாவரங்கள், இயற்கை போன்றவற்றுடன்) ஒருவரின் ஒற்றுமையின் உணர்வு உள்ளது. இரக்க உணர்வு (அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒன்று) கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்காகவும், அவற்றின் பாதுகாப்பிற்காகவும், இயற்கைக்காகவும், தனிப்பட்ட நிலப்பரப்புகளுக்காகவும், நினைவகத்திற்கான மரியாதைக்காகவும் நம்மைப் போராட வைக்கிறது. இரக்கத்தில் ஒருவர் மற்ற மக்களுடன், ஒரு தேசம், மக்கள், நாடு, பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றுடன் ஒற்றுமையின் உணர்வு உள்ளது. அதனால்தான் இரக்கத்தின் மறக்கப்பட்ட கருத்துக்கு அதன் முழு மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது.

வியக்கத்தக்க சரியான சிந்தனை: "மனிதனுக்கு ஒரு சிறிய படி, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு பெரிய படி."

ஆயிரக்கணக்கான உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டலாம்: ஒரு நபரிடம் கருணை காட்டுவதற்கு எதுவும் செலவாகாது, ஆனால் மனிதகுலம் இரக்கமாக மாறுவது நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினம். மனித நேயத்தை உங்களால் சரிசெய்ய முடியாது, ஆனால் உங்களை நீங்களே சரிசெய்வது எளிது. ஒரு குழந்தைக்கு உணவளிப்பது, ஒரு வயதானவரைத் தெருவில் அழைத்துச் செல்வது, டிராமில் இருக்கையை விட்டுக்கொடுப்பது, ஒரு நல்ல வேலையைச் செய்வது, கண்ணியமாகவும் மரியாதையுடனும் நடந்துகொள்வது, முதலியன - இவை அனைத்தும் ஒரு நபருக்கு எளிதானது, ஆனால் அனைவருக்கும் நம்பமுடியாத கடினம். ஒருமுறை. அதனால்தான் நீங்களே தொடங்க வேண்டும்.

இரக்கம் முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது. ஒரு நல்ல செயல் ஒருபோதும் முட்டாள்தனமாக இருக்காது, ஏனென்றால் அது ஆர்வமற்றது மற்றும் லாபம் மற்றும் "புத்திசாலித்தனமான முடிவு" என்ற இலக்கைத் தொடராது. ஒரு நல்ல செயலை "முட்டாள்" என்று அழைக்க முடியும், அது தெளிவாக இலக்கை அடைய முடியவில்லை அல்லது "தவறான நல்லது", தவறாக நல்லது, அதாவது நல்லதல்ல. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், ஒரு உண்மையான நல்ல செயல் முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது, அது மனதின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்ய முடியாதது அல்லது மனது அல்ல. நல்லது மற்றும் நல்லது.

கடிதம் எட்டு

வேடிக்கையாக இரு, ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்காதே

உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. இது உண்மைதான், ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மை, உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நமது நடத்தையின் வடிவம், நமது பழக்கமாக மாறுவது மற்றும் நமது உள் உள்ளடக்கம் எதுவாக மாற வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, நீங்கள் துக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று உங்கள் தோற்றத்துடன் காட்டுவது ஒரு காலத்தில் அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வை மற்றவர்கள் மீது திணித்திருக்கக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, எல்லோருடனும் சமமாக இருப்பது, தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பது மற்றும் முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டியது அவசியம். கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்தும் திறன், ஒருவருடைய துக்கத்தை மற்றவர்கள் மீது திணிக்காமல் இருப்பது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காமல் இருப்பது, மக்களுடன் எப்போதும் சமமாக பழகுவது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது - இது ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை, இது வாழ உதவும். சமூகம் மற்றும் சமூகம்.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கும். எப்பொழுதும் "கொட்டி" புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் இளைஞன் நடத்தைக்கு தகுதியானவனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு நகைச்சுவையாக மாறுகிறார். இது சமூகத்தில் ஒரு நபருக்கு நிகழக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், மேலும் இது இறுதியில் நகைச்சுவையை இழப்பதைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்காதே.

வேடிக்கையாக இல்லை என்பது நடத்தை திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அடையாளம்.

ஆடை அணியும் விதத்தில் கூட நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்கலாம். ஒரு மனிதன் ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டை ஒரு சூட் ஆகியவற்றை கவனமாகப் பொருத்தினால், அவர் கேலிக்குரியவர். ஒருவரின் தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். கண்ணியமாக உடை அணிவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஆண்களில் இந்த கவனிப்பு சில வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். ஒரு பெண் மற்றொரு விஷயம். ஆண்கள் தங்கள் ஆடைகளில் நாகரீகத்தின் சாயல் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் ஒரு புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதுமானது. உடை பழையதாக இருக்கலாம், அது வெறும் அலங்கோலமாக இருக்க வேண்டியதில்லை.

மற்றவர்களுடன் ஒரு உரையாடலில், எப்படி கேட்க வேண்டும், அமைதியாக இருப்பது எப்படி, நகைச்சுவை செய்வது எப்படி என்று தெரியும், ஆனால் அரிதாகவே மற்றும் சரியான நேரத்தில். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே, இரவு உணவில், உங்கள் முழங்கைகளை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அண்டை வீட்டாரை சங்கடப்படுத்தாதீர்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மாவாக" இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்யாதீர்கள். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவ வேண்டாம்.

உங்கள் குறைபாடுகள் உங்களிடம் இருந்தால், அவற்றைக் கண்டு பாதிக்கப்படாதீர்கள். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு திணறுபவர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் சொற்பொழிவு பேராசிரியர்களுக்கு பிரபலமானவர், வரலாற்றாசிரியர் V. O. க்ளூச்செவ்ஸ்கி திணறினார். ஒரு சிறிய ஸ்ட்ராபிஸ்மஸ் முகம், நொண்டி - இயக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க முடியும். ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் இனிமையானது மற்றும் வேடிக்கையானது அல்ல. நீங்கள் அதைக் கடக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சித்து, அதைப் பற்றி வெட்கப்பட்டால் மட்டுமே அது வேடிக்கையாக மாறும். எளிமையாகவும், உங்கள் குறைபாடுகளில் ஈடுபடவும். அவர்களால் கஷ்டப்படாதீர்கள். ஒரு நபரில் "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது மோசமான ஒன்றும் இல்லை, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தன்னில் சிறந்ததை இழக்கிறார் - இரக்கம்.

மௌனம், மலையில் நிசப்தம், காட்டில் நிசப்தம் போன்ற சிறந்த இசை வேறில்லை. அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருக்கும் திறனை விட சிறந்த "ஒரு நபருக்கு இசை" இல்லை, முதலில் முன்னோக்கி வரக்கூடாது. ஒரு நபரின் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் கண்ணியம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள்தனமான எதுவும் இல்லை; ஒரு மனிதனிடம் அவனது உடை மற்றும் கூந்தல், கணக்கிடப்பட்ட அசைவுகள் மற்றும் "வித்தைகளின் நீரூற்று" மற்றும் நகைச்சுவைகள், குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால், அபரிமிதமான அக்கறையை விட கேலிக்குரியது எதுவுமில்லை.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயப்படவும், அடக்கமாகவும் அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் தளர்ந்துவிடாதீர்கள், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றி - இரண்டாம் நிலை என்று தோன்றுவதைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் இங்கே உள்ளன: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு கொஞ்சம் குண்டாக இருக்கும் ஒரு நண்பர் இருக்கிறார். நேர்மையாக, ஆரம்ப நாட்களில் நான் அவளை அருங்காட்சியகங்களில் சந்திக்கும் அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய அருளைப் பாராட்டுவதில் நான் சோர்வடையவில்லை (எல்லோரும் அங்கே சந்திப்பார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

டி.எஸ். "நல்லது மற்றும் அழகானது பற்றிய கடிதங்கள்" என்பதிலிருந்து லிகாச்சேவ்
உரை 2017 இல் ரஷ்ய மொழியில் உண்மையான தேர்வில் இருந்தது.

உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. இது உண்மைதான், ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மை, உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நமது நடத்தையின் வடிவம், நமது பழக்கமாக மாறுவது மற்றும் நமது உள் உள்ளடக்கம் எதுவாக மாற வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, நீங்கள் துக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று உங்கள் தோற்றத்துடன் காட்டுவது ஒரு காலத்தில் அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வை மற்றவர்கள் மீது திணித்திருக்கக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, எல்லோருடனும் சமமாக இருப்பது, தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பது மற்றும் முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டியது அவசியம். கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்தும் திறன், ஒருவருடைய துக்கத்தை மற்றவர்கள் மீது திணிக்காமல் இருப்பது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காமல் இருப்பது, மக்களுடன் எப்போதும் சமமாக பழகுவது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது - இது ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை, இது வாழ உதவும். சமூகம் மற்றும் சமூகம்.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கும். எப்பொழுதும் "கொட்டி" புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் இளைஞன் நடத்தைக்கு தகுதியானவனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு நகைச்சுவையாக மாறுகிறார். இது சமூகத்தில் ஒரு நபருக்கு நிகழக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், மேலும் இது இறுதியில் நகைச்சுவையை இழப்பதைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்காதே. வேடிக்கையாக இல்லை என்பது நடத்தை திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அடையாளம்.

ஆடை அணியும் விதத்தில் கூட நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்கலாம். ஒரு மனிதன் ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டை ஒரு சூட் ஆகியவற்றை கவனமாகப் பொருத்தினால், அவர் கேலிக்குரியவர். ஒருவரின் தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். கண்ணியமாக உடை அணிவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஆண்களில் இந்த கவனிப்பு சில வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். பெண் என்பது வேறு விஷயம். ஆண்கள் தங்கள் ஆடைகளில் நாகரீகத்தின் சாயல் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் ஒரு புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதுமானது. உடை பழையதாக இருக்கலாம், அது வெறும் அலங்கோலமாக இருக்க வேண்டியதில்லை.

மற்றவர்களுடன் ஒரு உரையாடலில், எப்படி கேட்க வேண்டும், அமைதியாக இருப்பது எப்படி, நகைச்சுவை செய்வது எப்படி என்று தெரியும், ஆனால் அரிதாகவே மற்றும் சரியான நேரத்தில். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே, இரவு உணவில், உங்கள் முழங்கைகளை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அண்டை வீட்டாரை சங்கடப்படுத்தாதீர்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மாவாக" இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்யாதீர்கள். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவ வேண்டாம்.

உங்கள் குறைபாடுகள் உங்களிடம் இருந்தால், அவற்றைக் கண்டு பாதிக்கப்படாதீர்கள். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு திணறுபவர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் சொற்பொழிவு பேராசிரியர்களுக்கு பிரபலமானவர், வரலாற்றாசிரியர் V. O. க்ளூச்செவ்ஸ்கி திணறினார். ஒரு சிறிய ஸ்ட்ராபிஸ்மஸ் முகம், நொண்டி - இயக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க முடியும். ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் இனிமையானது மற்றும் வேடிக்கையானது அல்ல. நீங்கள் அதைக் கடக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சித்து, அதைப் பற்றி வெட்கப்பட்டால் மட்டுமே அது வேடிக்கையாக மாறும். எளிமையாகவும், உங்கள் குறைபாடுகளில் ஈடுபடவும். அவர்களால் கஷ்டப்படாதீர்கள். ஒரு நபரில் "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது மோசமான ஒன்றும் இல்லை, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தன்னில் சிறந்ததை இழக்கிறார் - இரக்கம்.

மௌனம், மலையில் நிசப்தம், காட்டில் நிசப்தம் போன்ற சிறந்த இசை வேறில்லை. அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருக்கும் திறனை விட சிறந்த "ஒரு நபருக்கு இசை" இல்லை, முதலில் முன்னோக்கி வரக்கூடாது. ஒரு நபரின் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் கண்ணியம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள்தனமான எதுவும் இல்லை; ஒரு மனிதனிடம் அவனது உடை மற்றும் கூந்தல், கணக்கிடப்பட்ட அசைவுகள் மற்றும் "வித்தைகளின் நீரூற்று" மற்றும் நகைச்சுவைகள், குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால், அபரிமிதமான அக்கறையை விட கேலிக்குரியது எதுவுமில்லை.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயப்படவும், அடக்கமாகவும் அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் தளர்ந்துவிடாதீர்கள், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

வெளித்தோற்றத்தில் சிறியவர்களைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் இங்கே உள்ளன - உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றியும்: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு கொஞ்சம் குண்டாக இருக்கும் ஒரு நண்பர் இருக்கிறார். நேர்மையாக, ஆரம்ப நாட்களில் நான் அவளை அருங்காட்சியகங்களில் சந்திக்கும் அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய நேர்த்தியைப் பாராட்டுவதில் நான் சோர்வடையவில்லை (எல்லோரும் அங்கே சந்திப்பார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

கடிதம் எட்டு
வேடிக்கையாக இரு, ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்காதே
உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. இது உண்மைதான், ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மை, உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் அழுவதால் நாமும் சோகமாக இருக்கிறோம்." எனவே, நமது நடத்தையின் வடிவம், நமது பழக்கமாக மாறுவது மற்றும் நமது உள் உள்ளடக்கம் எதுவாக மாற வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, நீங்கள் துக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று உங்கள் தோற்றத்துடன் காட்டுவது ஒரு காலத்தில் அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வை மற்றவர்கள் மீது திணித்திருக்கக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, எல்லோருடனும் சமமாக இருப்பது, தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பது மற்றும் முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டியது அவசியம். கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்தும் திறன், ஒருவருடைய துக்கத்தை மற்றவர்கள் மீது திணிக்காமல் இருப்பது, மற்றவர்களின் மனநிலையை கெடுக்காமல் இருப்பது, மக்களுடன் எப்போதும் சமமாக பழகுவது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது - இது ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை, இது வாழ உதவும். சமூகம் மற்றும் சமூகம்.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கும். எப்பொழுதும் "கொட்டி" புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் இளைஞன் நடத்தைக்கு தகுதியானவனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு நகைச்சுவையாக மாறுகிறார். இது சமூகத்தில் ஒரு நபருக்கு நிகழக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், மேலும் இது இறுதியில் நகைச்சுவையை இழப்பதைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்காதே.

வேடிக்கையாக இல்லை என்பது நடத்தை திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அடையாளம்.

ஆடை அணியும் விதத்தில் கூட நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்கலாம். ஒரு மனிதன் ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டை ஒரு சூட் ஆகியவற்றை கவனமாகப் பொருத்தினால், அவர் கேலிக்குரியவர். ஒருவரின் தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். கண்ணியமாக உடை அணிவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஆண்களில் இந்த கவனிப்பு சில வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். பெண் என்பது வேறு விஷயம். ஆண்கள் தங்கள் ஆடைகளில் நாகரீகத்தின் சாயல் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் ஒரு புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதுமானது. உடை பழையதாக இருக்கலாம், அது வெறும் அலங்கோலமாக இருக்க வேண்டியதில்லை.

மற்றவர்களுடன் ஒரு உரையாடலில், எப்படி கேட்க வேண்டும், அமைதியாக இருப்பது எப்படி, நகைச்சுவை செய்வது எப்படி என்று தெரியும், ஆனால் அரிதாகவே மற்றும் சரியான நேரத்தில். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எனவே, இரவு உணவில், உங்கள் முழங்கைகளை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அண்டை வீட்டாரை சங்கடப்படுத்தாதீர்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மாவாக" இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்யாதீர்கள். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவ வேண்டாம்.

உங்கள் குறைபாடுகள் உங்களிடம் இருந்தால், அவற்றைக் கண்டு பாதிக்கப்படாதீர்கள். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு திணறுபவர்கள் சிறந்த பேச்சாளர்கள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் சொற்பொழிவு பேராசிரியர்களுக்கு பிரபலமானவர், வரலாற்றாசிரியர் வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி திணறினார். ஒரு சிறிய ஸ்ட்ராபிஸ்மஸ் முகம், நொண்டி - இயக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க முடியும். ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், அதைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் இனிமையானது மற்றும் வேடிக்கையானது அல்ல. நீங்கள் அதைக் கடக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சித்து, அதைப் பற்றி வெட்கப்பட்டால் மட்டுமே அது வேடிக்கையாக மாறும். எளிமையாகவும், உங்கள் குறைபாடுகளில் ஈடுபடவும். அவர்களால் கஷ்டப்படாதீர்கள். ஒரு நபரில் "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது மோசமான ஒன்றும் இல்லை, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தன்னில் சிறந்ததை இழக்கிறார் - இரக்கம்.

மௌனம், மலையில் நிசப்தம், காட்டில் நிசப்தம் போன்ற சிறந்த இசை வேறில்லை. அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருக்கும் திறனை விட சிறந்த "ஒரு நபருக்கு இசை" இல்லை, முதலில் முன்னோக்கி வரக்கூடாது. ஒரு நபரின் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் கண்ணியம் அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள்தனமான எதுவும் இல்லை; ஒரு மனிதனிடம் அவனது உடை மற்றும் கூந்தல், கணக்கிடப்பட்ட அசைவுகள் மற்றும் "வித்தைகளின் நீரூற்று" மற்றும் நகைச்சுவைகள், குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால், அபரிமிதமான அக்கறையை விட கேலிக்குரியது எதுவுமில்லை.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயப்படவும், அடக்கமாகவும் அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் தளர்ந்துவிடாதீர்கள், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

வெளித்தோற்றத்தில் சிறியவர்களைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் இங்கே உள்ளன - உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றியும்: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு கொஞ்சம் குண்டாக இருக்கும் ஒரு நண்பர் இருக்கிறார். நேர்மையாக, ஆரம்ப நாட்களில் நான் அவளை அருங்காட்சியகங்களில் சந்திக்கும் அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய அருளைப் பாராட்டுவதில் நான் சோர்வடையவில்லை (எல்லோரும் அங்கே சந்திப்பார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

மேலும் ஒரு விஷயம், ஒருவேளை மிக முக்கியமானது: உண்மையாக இருங்கள். பிறரை ஏமாற்ற நினைப்பவன் முதலில் தன்னையே ஏமாற்றிக் கொள்கிறான். அவர்கள் அவரை நம்பினார்கள் என்றும், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் உண்மையில் கண்ணியமானவர்கள் என்றும் அவர் அப்பாவியாக நினைக்கிறார். ஆனால் பொய் எப்பொழுதும் தன்னைக் காட்டிக் கொடுக்கும், பொய் எப்போதும் "உணர்ந்ததாக" இருக்கும், மேலும் நீங்கள் அருவருப்பானவராகவும் மோசமாகவும் மாறுவது மட்டுமல்லாமல் - நீங்கள் கேலிக்குரியவர்.

கேலி செய்யாதே! இதற்கு முன் எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் ஏமாற்றிவிட்டதாக ஒப்புக்கொண்டு, அதை ஏன் செய்தாய் என்பதை விளக்கினாலும், உண்மையே அழகு. இது நிலைமையை சரிசெய்யும். நீங்கள் மதிக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்துவீர்கள்.

ஒரு நபரில் எளிமை மற்றும் "அமைதி", உண்மைத்தன்மை, ஆடை மற்றும் நடத்தையில் பாசாங்குகள் இல்லாமை - இது ஒரு நபரின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான "வடிவம்" ஆகும், இது அவரது மிக நேர்த்தியான "உள்ளடக்கமாக" மாறும்.

பராமரிப்பு மாடிகள். கவனிப்பு மக்களிடையே உறவுகளை பலப்படுத்துகிறது. குடும்பத்தை பலப்படுத்துகிறது, நட்பை பலப்படுத்துகிறது, சக கிராமவாசிகளை பலப்படுத்துகிறது, ஒரு நகரம், ஒரு நாட்டில் வசிப்பவர்கள்.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுங்கள்.

ஒரு மனிதன் பிறந்தான், அவனுக்கு முதல் அக்கறை அவனுடைய தாய்; படிப்படியாக (சில நாட்களுக்குப் பிறகு) தந்தையின் கவனிப்பு குழந்தையுடன் நேரடியாகத் தொடர்பு கொள்கிறது (குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பு, அவருக்கு ஏற்கனவே கவனிப்பு இருந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அது "சுருக்கமானது" - பெற்றோர்கள் அதற்குத் தயாராக இருந்தனர் குழந்தையின் தோற்றம், அவரைப் பற்றி கனவு கண்டது).

மற்றவர்களை கவனித்துக் கொள்ளும் உணர்வு மிக ஆரம்பத்தில் தோன்றும், குறிப்பாக பெண்களில். பெண் இன்னும் பேசவில்லை, ஆனால் அவள் ஏற்கனவே பொம்மையை கவனித்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறாள், அவளுக்கு பாலூட்டுகிறாள். சிறுவர்கள், மிகவும் சிறியவர்கள், காளான்கள், மீன்களை எடுக்க விரும்புகிறார்கள். பெர்ரி மற்றும் காளான்கள் பெண்களால் விரும்பப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் தங்களுக்காக மட்டுமல்ல, முழு குடும்பத்திற்காகவும் சேகரிக்கிறார்கள். அவர்கள் அதை வீட்டிற்கு கொண்டு வருகிறார்கள், குளிர்காலத்திற்கு தயார் செய்கிறார்கள்.

படிப்படியாக, குழந்தைகள் எப்போதும் உயர்ந்த கவனிப்பின் பொருள்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவர்களே உண்மையான மற்றும் பரந்த கவனிப்பைக் காட்டத் தொடங்குகிறார்கள் - குடும்பத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பெற்றோர்கள் அவர்களை வைத்திருக்கும் பள்ளியைப் பற்றியும், அவர்களின் கிராமம், நகரம் மற்றும் நாடு பற்றியும் ...

கவனிப்பு விரிவடைந்து மேலும் மேலும் நற்பண்புடையதாக மாறுகிறது. குழந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளின் பராமரிப்பை திருப்பிச் செலுத்த முடியாத நிலையில், வயதான பெற்றோரைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம் தங்களைக் கவனித்துக் கொள்வதற்காக பணம் செலுத்துகிறார்கள். வயதானவர்களுக்கான இந்த அக்கறை, பின்னர் இறந்த பெற்றோரின் நினைவகம், குடும்பம் மற்றும் தாய்நாட்டின் வரலாற்று நினைவகத்துடன் ஒன்றிணைகிறது.

கவனிப்பு தன்னை நோக்கி மட்டுமே இருந்தால், ஒரு அகங்காரவாதி வளர்கிறான்.

கவனிப்பு மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது, கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் முற்றிலும் எதிர்காலத்தை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு உணர்வு அல்ல - இது காதல், நட்பு, தேசபக்தி ஆகியவற்றின் உறுதியான வெளிப்பாடாகும். நபர் அக்கறையுடன் இருக்க வேண்டும். ஒரு அக்கறையற்ற அல்லது கவலையற்ற நபர் பெரும்பாலும் இரக்கமற்ற மற்றும் யாரையும் நேசிக்காத ஒரு நபராக இருக்கலாம்.

ஒழுக்கம் என்பது மிக உயர்ந்த அளவு இரக்க உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரக்கத்தில், மனிதநேயம் மற்றும் உலகத்துடன் (மக்கள், தேசங்கள் மட்டுமல்ல, விலங்குகள், தாவரங்கள், இயற்கை போன்றவற்றுடன்) ஒருவரின் ஒற்றுமையின் உணர்வு உள்ளது. இரக்க உணர்வு (அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒன்று) கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்காகவும், அவற்றின் பாதுகாப்பிற்காகவும், இயற்கைக்காகவும், தனிப்பட்ட நிலப்பரப்புகளுக்காகவும், நினைவகத்திற்கான மரியாதைக்காகவும் நம்மைப் போராட வைக்கிறது. இரக்கத்தில், மற்ற மக்களுடன், ஒரு தேசம், ஒரு மக்கள், ஒரு நாடு, பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றுடன் ஒருவரின் ஒற்றுமை பற்றிய உணர்வு உள்ளது. அதனால்தான் இரக்கத்தின் மறக்கப்பட்ட கருத்துக்கு அதன் முழு மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது.

வியக்கத்தக்க சரியான சிந்தனை: "மனிதனுக்கு ஒரு சிறிய படி, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு பெரிய படி." ஆயிரக்கணக்கான உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டலாம்: ஒரு நபரிடம் கருணை காட்டுவதற்கு எதுவும் செலவாகாது, ஆனால் மனிதகுலம் இரக்கமாக மாறுவது நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினம். மனித நேயத்தை உங்களால் சரிசெய்ய முடியாது, ஆனால் உங்களை நீங்களே சரிசெய்வது எளிது. ஒரு குழந்தைக்கு உணவளிக்கவும், ஒரு வயதான மனிதனை தெரு முழுவதும் அழைத்துச் செல்லவும், டிராம் வண்டிக்கு வழிவிடவும், ஒரு நல்ல வேலையைச் செய்யவும், கண்ணியமாகவும் மரியாதையுடனும் இருங்கள்... போன்றவை. முதலியன - இவை அனைத்தும் ஒரு நபருக்கு எளிமையானது, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினம். அதனால்தான் நீங்களே தொடங்க வேண்டும்.

இரக்கம் முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது. ஒரு நல்ல செயல் ஒருபோதும் முட்டாள்தனமாக இருக்காது, ஏனென்றால் அது ஆர்வமற்றது மற்றும் லாபம் மற்றும் "புத்திசாலித்தனமான முடிவு" என்ற இலக்கைத் தொடராது. ஒரு நல்ல செயலை "முட்டாள்" என்று அழைக்க முடியும், அது தெளிவாக இலக்கை அடைய முடியவில்லை அல்லது "தவறான நல்லது", தவறாக நல்லது, அதாவது நல்லதல்ல. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், ஒரு உண்மையான நல்ல செயல் முட்டாள்தனமாக இருக்க முடியாது, அது மனதின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்ய முடியாதது அல்லது மனது அல்ல. நல்லது மற்றும் நல்லது.

கடிதம் எட்டு
வேடிக்கையாக இரு, ஆனால் வேடிக்கையாக இருக்காதே

உள்ளடக்கம் படிவத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. இது உண்மைதான், ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மை, உள்ளடக்கம் படிவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க உளவியலாளர் டி. ஜேம்ஸ் எழுதினார்: "நாங்கள் சோகமாக இருப்பதால் அழுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அழுவதால் வருத்தப்படுகிறோம்." எனவே, நமது நடத்தையின் வடிவம், நமது பழக்கமாக மாறுவது மற்றும் நமது உள் உள்ளடக்கம் எதுவாக மாற வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசலாம்.

உங்களுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டது, நீங்கள் துக்கத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று உங்கள் தோற்றத்துடன் காட்டுவது ஒரு காலத்தில் அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது. ஒரு நபர் தனது மனச்சோர்வை மற்றவர்கள் மீது திணிக்கக்கூடாது. துக்கத்தில் கூட கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, எல்லோருடனும் சமமாக இருப்பது, தனக்குள் மூழ்காமல் இருப்பது மற்றும் முடிந்தவரை நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டியது அவசியம். கண்ணியத்தைப் பேணுவது, தன் துக்கத்தை மற்றவர்கள் மீது திணிக்காமல் இருப்பது, மற்றவர்களின் மனநிலையைக் கெடுக்காமல் இருப்பது, எப்போதும் நட்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பது சமூகத்திலும் சமூகத்திலும் வாழ உதவும் ஒரு சிறந்த மற்றும் உண்மையான கலை.

ஆனால் நீங்கள் எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்? சத்தம் மற்றும் வெறித்தனமான வேடிக்கை மற்றவர்களுக்கு சோர்வாக இருக்கும். எப்பொழுதும் "கொட்டி" புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் இளைஞன் நடத்தைக்கு தகுதியானவனாக கருதப்படுவதை நிறுத்துகிறான். அவர் ஒரு நகைச்சுவையாக மாறுகிறார். இது சமூகத்தில் ஒரு நபருக்கு நிகழக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம், மேலும் இது இறுதியில் நகைச்சுவையை இழப்பதைக் குறிக்கிறது.

வேடிக்கையாக இருக்காதே.

வேடிக்கையாக இல்லை என்பது நடத்தை திறன் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனத்தின் அடையாளம்.

ஆடை அணியும் விதத்தில் கூட நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையாக இருக்கலாம். ஒரு மனிதன் ஒரு சட்டைக்கு ஒரு டை, ஒரு சட்டை ஒரு சூட் ஆகியவற்றை கவனமாகப் பொருத்தினால், அவர் கேலிக்குரியவர். ஒருவரின் தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை உடனடியாகத் தெரியும். கண்ணியமாக உடை அணிவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஆண்களில் இந்த கவனிப்பு சில வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. தோற்றத்தில் அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு மனிதன் விரும்பத்தகாதவன். ஒரு பெண் மற்றொரு விஷயம். ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் ஆடைகளில் நாகரீகத்தின் குறிப்பு மட்டுமே இருக்க வேண்டும். ஒரு முழுமையான சுத்தமான சட்டை, சுத்தமான காலணிகள் மற்றும் ஒரு புதிய ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான டை போதுமானது. உடை பழையதாக இருக்கலாம், அது வெறும் அலங்கோலமாக இருக்க வேண்டியதில்லை.

மற்றவர்களுடன் ஒரு உரையாடலில், எப்படி கேட்க வேண்டும், அமைதியாக இருப்பது எப்படி, நகைச்சுவை செய்வது எப்படி என்று தெரியும், ஆனால் அரிதாகவே மற்றும் சரியான நேரத்தில். முடிந்தவரை சிறிய இடத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். ஆகையால், இரவு உணவின் போது, ​​உங்கள் கைகளை மேசையில் வைக்காதீர்கள், உங்கள் அண்டை வீட்டாரை சங்கடப்படுத்துங்கள், ஆனால் "சமூகத்தின் ஆன்மாவாக" இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்யாதீர்கள். எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனியுங்கள், உங்கள் நட்பு உணர்வுகளுடன் கூட ஊடுருவ வேண்டாம்.

உங்கள் குறைபாடுகள் உங்களிடம் இருந்தால், அவற்றைக் கண்டு பாதிக்கப்படாதீர்கள். நீங்கள் தடுமாறினால், அது மிகவும் மோசமானது என்று நினைக்க வேண்டாம். திணறுபவர்கள் அவர்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் கருத்தில் கொண்டு, சிறந்த பேச்சாளர்களாக இருக்க முடியும். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர், அதன் சொற்பொழிவு பேராசிரியர்களுக்கு பிரபலமானவர், வரலாற்றாசிரியர் V.O. Klyuchevsky தடுமாறினார். ஒரு சிறிய ஸ்ட்ராபிஸ்மஸ் முகம், நொண்டி - இயக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க முடியும். ஆனால் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள் என்றால், பயப்பட வேண்டாம். உங்கள் கூச்சத்தைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டாம்: கூச்சம் மிகவும் இனிமையானது மற்றும் வேடிக்கையானது அல்ல. நீங்கள் அதைக் கடக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சித்து, அதைப் பற்றி வெட்கப்பட்டால் மட்டுமே அது வேடிக்கையாக மாறும். எளிமையாகவும், உங்கள் குறைபாடுகளில் ஈடுபடவும். அவர்களால் கஷ்டப்படாதீர்கள். ஒரு நபரில் "தாழ்வு மனப்பான்மை" உருவாகும்போது மோசமான ஒன்றும் இல்லை, அதனுடன் கோபம், மற்றவர்களிடம் விரோதம், பொறாமை. ஒரு நபர் தன்னில் சிறந்ததை இழக்கிறார் - இரக்கம்.

மௌனம், மலையில் நிசப்தம், காட்டில் நிசப்தம் போன்ற சிறந்த இசை வேறில்லை. ஒரு நபருக்கு அடக்கம் மற்றும் அமைதியாக இருக்கும் திறனை விட "சிறந்த இசை" இல்லை, முதலில் முன்னோக்கி வரக்கூடாது. ஒரு நபரின் நடத்தையில் தனித்தன்மை அல்லது சத்தத்தை விட விரும்பத்தகாத மற்றும் முட்டாள்தனமான எதுவும் இல்லை; ஒரு மனிதனுக்கு அவனது ஆடை மற்றும் சிகை அலங்காரம், கணக்கிடப்பட்ட அசைவுகள் மற்றும் "வித்தியாசங்களின் நீரூற்று" மற்றும் நகைச்சுவைகள், குறிப்பாக அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால், அபரிமிதமான அக்கறையை விட கேலிக்குரியது எதுவுமில்லை.

நடத்தையில், வேடிக்கையாக இருக்க பயப்படவும், அடக்கமாகவும் அமைதியாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஒருபோதும் தளர்ந்துவிடாதீர்கள், எப்போதும் மக்களுடன் சமமாக இருங்கள், உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மதிக்கவும்.

உங்கள் நடத்தை பற்றி, உங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி, ஆனால் உங்கள் உள் உலகத்தைப் பற்றி - இரண்டாம் நிலை என்று தோன்றுவதைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் இங்கே உள்ளன: உங்கள் உடல் குறைபாடுகளைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம். அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துங்கள், நீங்கள் நேர்த்தியாக இருப்பீர்கள்.

எனக்கு கொஞ்சம் குண்டாக இருக்கும் ஒரு நண்பர் இருக்கிறார். நேர்மையாக, ஆரம்ப நாட்களில் நான் அவளை அருங்காட்சியகங்களில் சந்திக்கும் அந்த அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவளுடைய நேர்த்தியைப் பாராட்டுவதில் நான் சோர்வடையவில்லை (எல்லோரும் அங்கே சந்திப்பார்கள் - அதனால்தான் அவை கலாச்சார விடுமுறைகள்).

மேலும் ஒரு விஷயம், ஒருவேளை மிக முக்கியமானது: உண்மையாக இருங்கள். பிறரை ஏமாற்ற நினைப்பவன் முதலில் தன்னையே ஏமாற்றிக் கொள்கிறான். அவர்கள் அவரை நம்பினார்கள் என்றும், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் உண்மையில் கண்ணியமானவர்கள் என்றும் அவர் அப்பாவியாக நினைக்கிறார். ஆனால் பொய் எப்போதும் தன்னைக் காட்டிக் கொடுக்கும், பொய் எப்போதும் "உணர்ந்ததாக" இருக்கும், மேலும் நீங்கள் அருவருப்பானவராகவும் மோசமாகவும் மாறுவது மட்டுமல்லாமல் - நீங்கள் கேலிக்குரியவர்.

வேடிக்கையாக இருக்காதே! இதற்கு முன் எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் ஏமாற்றிவிட்டதாக ஒப்புக்கொண்டு, அதை ஏன் செய்தாய் என்பதை விளக்கினாலும், உண்மையே அழகு. இது நிலைமையை சரிசெய்யும். நீங்கள் மதிக்கப்படுவீர்கள், உங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்துவீர்கள்.

ஒரு நபரில் எளிமை மற்றும் "அமைதி", உண்மைத்தன்மை, உடைகள் மற்றும் நடத்தையில் பாசாங்குகள் இல்லாமை - இது ஒரு நபரின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான "வடிவம்" ஆகும், இது அவரது மிக நேர்த்தியான "உள்ளடக்கமாக" மாறும்.

கடிதம் ஒன்பது
நீங்கள் எப்போது மதிப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும்?

அவர்கள் உங்களை புண்படுத்த விரும்பும் போது மட்டுமே நீங்கள் புண்படுத்தப்பட வேண்டும். அவர்கள் விரும்பவில்லை என்றால், மனக்கசப்புக்கான காரணம் ஒரு விபத்து என்றால், ஏன் கோபப்பட வேண்டும்?

கோபப்படாமல், தவறான புரிதலைத் தெளியுங்கள் - அவ்வளவுதான்.

சரி, அவர்கள் புண்படுத்த விரும்பினால் என்ன செய்வது? ஒரு அவமானத்திற்கு ஒரு அவமானத்துடன் பதிலளிப்பதற்கு முன், அதைக் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு: ஒருவர் அவமானத்திற்குத் தள்ளப்பட வேண்டுமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனக்கசப்பு பொதுவாக எங்காவது குறைவாக இருக்கும், அதை எடுக்க நீங்கள் கீழே குனிய வேண்டும்.

நீங்கள் இன்னும் புண்படுத்த முடிவு செய்தால், முதலில் சில கணித செயல்களைச் செய்யுங்கள் - கழித்தல், வகுத்தல் மற்றும் பல. நீங்கள் ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக அவமதிக்கப்பட்டீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். உங்கள் மனக்கசப்பு உணர்வுகளிலிருந்து உங்களுக்குப் பொருந்தாதவற்றைக் கழிக்கவும். உன்னத நோக்கங்களால் நீங்கள் புண்படுத்தப்பட்டீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம் - உங்கள் உணர்வுகளை அவமானகரமான கருத்தை ஏற்படுத்திய உன்னத நோக்கங்களாகப் பிரிக்கவும். உங்கள் மனதில் தேவையான சில கணித செயல்பாட்டைச் செய்த பிறகு, நீங்கள் ஒரு அவமானத்திற்கு மிகுந்த கண்ணியத்துடன் பதிலளிக்கலாம், அது உன்னதமானது, அவமதிப்புக்கு நீங்கள் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறீர்களோ அவ்வளவு குறைவாக இருக்கும். சில வரம்புகளுக்கு, நிச்சயமாக.

பொதுவாக, அதிகப்படியான தொடுதல் என்பது நுண்ணறிவு இல்லாமை அல்லது சில வகையான வளாகங்களின் அறிகுறியாகும். புத்திசாலியாக இரு.

ஒரு நல்ல ஆங்கில விதி உள்ளது: அவர்கள் உங்களை புண்படுத்த விரும்பும் போது மட்டுமே புண்படுத்தப்பட வேண்டும், அவர்கள் வேண்டுமென்றே உங்களை புண்படுத்துகிறார்கள். எளிமையான கவனமின்மை, மறதி (சில நேரங்களில் வயது காரணமாக கொடுக்கப்பட்ட நபரின் சிறப்பியல்பு, சில உளவியல் குறைபாடுகள் காரணமாக) புண்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. மாறாக, அத்தகைய "மறதி" நபருக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துங்கள் - அது அழகாகவும் உன்னதமாகவும் இருக்கும்.

இது அவர்கள் உங்களை "குற்றம்" செய்தால், ஆனால் நீங்களே இன்னொருவரை புண்படுத்தினால் என்ன செய்வது? தொடும் நபர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் குறிப்பாக கவனமாக இருக்க வேண்டும். மனக்கசப்பு என்பது மிகவும் வேதனையான குணாம்சமாகும்.

மேற்கோள் காட்டப்பட்டது:
டி.எஸ். லிக்காச்சேவ். நல்ல கடிதங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "ரஷியன்-பால்டிக் தகவல் மையம் BLITs", 1999.