செர்னோவா டாட்டியானா டிமிட்ரிவ்னா
பதவி:ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்
கல்வி நிறுவனம்: MBOU SOSH எண் 19
இருப்பிடம்: Rubtsovsk, அல்தாய் பிரதேசம்
பொருள் பெயர்:ஆராய்ச்சி
தீம்:"சைபீரியா மக்களின் விடுமுறைகள்"
வெளியீட்டு தேதி: 20.03.2017
அத்தியாயம்:முழுமையான கல்வி

நகராட்சி கல்வி நிறுவனம்

மேல்நிலைப் பள்ளி எண் 19

பள்ளி அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "பள்ளி. அறிவியல். உளவுத்துறை"

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்களின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்.

நிறைவு:

தைலகோவ் கிரில், தரம் 8

மேற்பார்வையாளர்:

செர்னோவா டி. டி.,

ரஷ்ய மொழி ஆசிரியர் மற்றும்

இலக்கியம்

ரூப்சோவ்ஸ்க்

அறிமுகம்

முக்கிய பாகம்

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்களின் பாரம்பரிய விடுமுறைகள்

சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்

3. முடிவுரை

நடைமுறை பகுதி

இலக்கியம்

அறிமுகம்

இப்போது, ​​​​கடந்த 20-25 ஆண்டுகளாக, ரஷ்யா அதன் மரபுகளை இழந்து வருகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்

முகம், நமது அடையாளம், நாம் பெருகிய முறையில் நம் பார்வையைத் திருப்புகிறோம்

அமெரிக்கா அல்லது ஐரோப்பா. இதில் நான் கடுமையாக உடன்படவில்லை. என் கருத்துப்படி, யு

நாட்டின் வரலாற்றில், அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் மக்கள் ஆர்வத்தை அதிகரித்துள்ளனர். மற்றும்

இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களின் பழக்கவழக்கங்களின்படி, ஒரு நபரின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை

தேவாலய விடுமுறையிலிருந்து, வாய்வழி-கவிதை நாட்டுப்புறத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது

படைப்பாற்றல். ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது, அவருக்கு தார்மீக அடித்தளங்களை அறிமுகப்படுத்துதல்

சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் மூலம் வேலை செய்யப்பட்டது

மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் மூலம். அவர்கள் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் உடன் சென்றனர்.

ரஷ்யாவில் கொண்டாடப்படும் நாட்டுப்புற விடுமுறைகளின் தோற்றம் இங்குதான் உள்ளது

பழங்கால காலம். இந்த அல்லது அந்த விடுமுறை எங்கிருந்து வந்தது? இது எப்படி இருக்கிறது

சைபீரியாவில் எங்களுடன் கொண்டாடப்பட்டதா? இன்று என்ன தேசிய விடுமுறைகள் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன மற்றும்

ஏன்? இந்தப் பணியைத் தொடங்கும் போது எனக்குள் நானே கேட்டுக் கொண்ட கேள்விகள் இவை.

வேலையின் நோக்கம்:ரஷ்யாவில் எப்படி, எந்த விடுமுறைகள் கொண்டாடப்பட்டன என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்

சைபீரியா, அவற்றில் எது இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது.

வேலை பணிகள்:

நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் தோன்றுவதற்கான காரணங்களைக் கண்டறியவும்.

மிகவும் பிரபலமானது எப்படி என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

சைபீரியாவில் விடுமுறை.

இன்று எந்த நாட்டுப்புற விழாக்கள் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறியவும்.

நம் காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான விடுமுறைகள் என்ன என்பதைக் கண்டறியவும்

பிரபலமான.

நம் காலத்தில் மக்கள் ஏன் நாட்டுப்புறத்தைக் கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதைக் கண்டறியவும்

விடுமுறை.

கருதுகோள்:சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கலாச்சாரத்தில் மக்களின் ஆர்வம்

அவர்களின் நாட்டின் பாரம்பரியம்.

ஆய்வு பொருள்:சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள்.

ஆய்வுப் பொருள்:சைபீரியாவின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்:கிடைக்கக்கூடிய இலக்கியத்தின் ஆய்வு, பகுப்பாய்வு

பெறப்பட்ட பொருட்கள், நேர்காணல்கள், அவதானிப்புகள், உரையாடல்கள்.

விடுமுறைகள் எப்போது, ​​​​எப்படி தோன்றின.

எல்லோரும் விடுமுறையை விரும்புகிறார்கள்: பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும். இது போன்ற நாட்களில், எல்லோரும் ஒரு நண்பரை வாழ்த்துகிறார்கள்

நண்பரே, பரிசுகளை கொடுங்கள், சுவையான ஒன்று மேஜையில் தோன்றும். மற்றும் தெருக்களில் -

இவை பண்டிகைகள், மாலை வானில் வாணவேடிக்கை... நமக்குப் பழக்கம்

விடுமுறை என்பது ஓய்வு மற்றும் வேடிக்கையான நேரம். எல்லாம் ஒருமுறை என்று கற்பனை செய்வது கூட கடினம்

அது வித்தியாசமாக இருந்தது.

பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, ஒவ்வொரு விடுமுறையும் சிலருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

உலகில் வாழும் கடவுள்களில் யாராவது. அது எப்படி இருக்க முடியும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள்கள் கருதப்பட்டனர்

உலகின் எஜமானர்கள். அவர்களில் பலர் இருந்தனர், அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளனர், மக்கள் அவர்களை மதிக்கிறார்கள். பண்டைய

ஸ்லாவ்களின் நம்பிக்கை பலதெய்வம் அல்லது பேகனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மிக முக்கியமான மற்றும்

சூரியன் அன்பான கடவுளாக மாறினான். இது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விடுமுறைகளுடன் தொடர்புடையது

பருவங்கள்: கரோல்ஸ், இவான் குபாலா, கிறிஸ்மஸ் ஆஃப் தி சன், கிறிஸ்துமஸ் டைட், விடுமுறை நாட்கள்

அறுவடை, வசந்த மற்றும் இலையுதிர் உத்தராயணம், முதலியன இந்த நாட்களில் மக்கள் பாடினர்

சூரியனுக்கான கீர்த்தனைகள், சூரிய ஒளியைப் புகழ்வது. நம் முன்னோர்கள் தங்கள் இதயத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து நன்றி தெரிவித்தனர்

உலகம் முழுவதற்கும் உயிர் கொடுக்கும் சூரியன். அன்று பண்டிகை மேசைகள்

காலமும் மூடப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் இப்போது இருப்பது போல் பணக்காரர்களாக இருக்கவில்லை.

விருந்தில் முக்கிய உணவு குட்டியா - சாதாரண வேகவைத்த தானியத்துடன்

மூலிகைகள் மற்றும் வேர்கள், முழு, தரையில் இல்லை. இன்னும் அது உண்மையானது

விருந்து! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குடியா ஒரு எளிய உணவு அல்ல, ஆனால் ஒரு தெய்வீக உணவு. முதலில், வேகவைத்த,

இரண்டாவதாக, அன்று அவர்கள் நிரம்ப சாப்பிட்டனர். அநேகமாக, அங்கிருந்துதான் பாரம்பரியம் தொடங்கியது

விடுமுறை நாள் அட்டவணைகள் போட மற்றும் அவர்கள் மீது அனைத்து சிறந்த வைக்க.

மற்றொரு விடுமுறை இருந்தது, குறிப்பாக எங்கள் பேகன் மூதாதையர்களால் போற்றப்பட்டது,

அது மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. இது ஷ்ரோவெடைட்.

அவர் வசந்த உத்தராயணத்தின் போது ஆலோசனை நடத்தினார். மக்கள் தீயை எரித்தனர்

மலைகளிலிருந்து உருண்டு, கற்களில் சுட்ட கேக்குகள் - இவை அனைத்தும் சின்னங்கள்

வசந்த சூரியனின் வலிமையைப் பெறுதல் - யாரிலா. எனவே நம் முன்னோர்கள் மகிழ்ச்சியுடன்

குளிர்காலத்தை பார்த்தேன். கொண்டாட்டம் ஒரு வாரம் முழுவதும் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், இருந்தன

விருந்துகள், வேடிக்கை விளையாட்டுகள் மற்றும் மலைகளில் இருந்து பனிச்சறுக்கு. விடுமுறையின் கடைசி நாளில் அவர்கள் ஏற்பாடு செய்தனர்

எரியும் ஷ்ரோவெடைட் - ஒரு பெண்ணின் உடையில் ஒரு பெரிய பொம்மை. அவள் எரியும்

பயங்கரமான மோரு மீது வசந்த கடவுள் யாரிலாவின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது.

பைத்தியம் சூரியன் குளிர்காலத்தை ஓட்டியது! அதன் பிறகு, நாங்கள் வசந்தத்தை சந்தித்தோம், நம்மை சுத்தம் செய்தோம்,

டோய் மற்றும் முற்றத்தில், தீ மூட்டப்பட்டு, புஸ்ஸி வில்லோவின் கிளைகளை உடைத்து, நம் முன்னோர்கள் வசைபாடினர்

அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொன்னார்கள்: "ஆரோக்கியம் - குடிசையில், வியாதிகள் - காட்டில்!". மக்கள்

வில்லோவின் மந்திர சக்தியை நம்பினார், இது வசந்த காலத்தில் மொட்டுகளை முதலில் துளிர்த்தது. பின்னர்

வசந்த திருமணங்களுடன் தொடர்புடைய விடுமுறை இருந்தது - கிராஸ்னயா கோர்கா.

ஆனால் பிரகாசமான விடுமுறையானது புறப்பட்ட மூதாதையர்களை நினைவுகூரும் நாளாகக் கருதப்பட்டது.

- ராடுனிட்சாஅல்லது ரோடோனிட்சா, மிகவும் பழமையான ஸ்லாவிக் ஒன்றில் பெயரிடப்பட்டது

கடவுள்கள் - ராட், இது பூமியில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் உயிர் கொடுத்தது. ரதுனிட்சாவில் உள்ள மக்கள்

இறந்த உறவினர்களுடன் சேர்ந்து கல்லறைக்குச் சென்றார்

தொடங்கும் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட கோடையில் மகிழ்ச்சியுங்கள். முன்னோர்களை விடுங்கள்

அடுத்த உலகில் இது போல் வெயிலாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கும்! அவர்களின் என்பதை அவர்களுக்கு தெரியப்படுத்துங்கள்

இங்கே மறக்கவில்லை.

அவர்கள் கல்லறையில் உள்ள ரதுனிட்சாவுக்கு உணவைக் கொண்டு வந்தனர், கல்லறைகள் கிளைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன

வில்லோக்கள் மற்றும் பிர்ச்கள் மற்றும் விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட மூதாதையர்கள். பற்றி அவர்களிடம் கூறப்பட்டது

இந்த உலகில் என்ன செய்யப்படுகிறது. வெளியேறி, அவர்கள் உண்ணக்கூடிய பொருட்களை கல்லறையில் விட்டு, நொறுங்கினர்

பறவைகளுக்கான உணவு. பறவைகள், விருந்துகளை ருசித்து, அடுத்த உலகில் பரிந்து பேசும் என்று அவர்கள் நம்பினர்

கடவுளுக்கு முன் இறந்தவருக்கு. இந்த பாரம்பரியம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது.

எங்கள் நாட்களில் கடந்துவிட்ட மற்றொரு பண்டைய விடுமுறை பற்றி, நான் விரும்புகிறேன்

குறிப்பிட - இது குபலோ (பின்னர் இந்த விடுமுறை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது

மறுபெயரிடப்பட்டது, விவிலிய ஜான் பாப்டிஸ்ட் என்ற பெயரைப் பெற்றது). இதில்

ஒரு குறுகிய இரவில், சூரியன் குளிர்காலமாக மாறும்: நாளை ஒரு சன்னி நாள் தொடங்கும்

குறையும், காக்கா அமைதியாக இருக்கும், நைட்டிங்கேல் பாடுவதை நிறுத்தும் - இலையுதிர் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை. அனைத்து

தீய ஆவிகள் வரவிருக்கும் பிரச்சனையைக் கொண்டாட மகிழ்ச்சிக்காக தங்கள் துளைகளை விட்டு வெளியேறுகின்றன

மற்றும் வளர்ந்து வரும் இருள். குளிக்கும் இரவில், அவர்கள் அவசியம் வயல்களைக் கடந்து சென்றனர்,

சேதத்திலிருந்து அவற்றைப் பேசுகிறது. எனவே ஸ்லாவ்கள் தீய சக்திகள் பழுக்காமல் பாதுகாத்தனர்

ரொட்டி. இருப்பினும், இது நம் முன்னோர்களை இதயத்திலிருந்து வேடிக்கை பார்ப்பதைத் தடுக்கவில்லை: தோழர்களே மற்றும்

பெண்கள், எதிர்காலத்தைப் பற்றி நினைத்து, நெருப்பின் மீது குதித்து, வட்டங்களில் நடனமாடினர்,

நிச்சயமாக அவர்கள் நீந்தினார்கள். தீ போன்ற நீர், தீய ஆவிகள் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிகுறிகள் தெரிந்தன. உதாரணமாக, குபாலாவின் இரவு நட்சத்திரமாக இருந்தால், ஆண்டு இருக்கும்

காளான், காலையில் விழுந்த பனி வெள்ளரிகளின் நல்ல அறுவடைக்கு உறுதியளித்தது.

பூமியில் நம் முன்னோர்கள் இப்படித்தான் வாழ்ந்தார்கள்: அவர்கள் உழவு செய்தார்கள், விதைத்தார்கள், சந்தித்தார்கள், பார்த்தார்கள்

பருவங்கள், கடவுளிடம் பிரார்த்தனை - ஆண்டுதோறும், நூற்றாண்டுக்கு நூற்றாண்டு, மில்லினியம்

மில்லினியம்.

இப்போது மூன்றாவது மில்லினியம் வருகிறது, இந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு நடந்தது,

இதிலிருந்து புதிய நேரம் கணக்கிடப்படுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் பிறந்தார் - மகன்

உலகம் முழுவதையும் தீமையிலிருந்து காப்பாற்ற, மக்களுக்கு கற்பிக்க கடவுள்

ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கவும் மன்னிக்கவும். இந்த நிகழ்வு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது

உலகம் இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முன் மற்றும் பின்.

அந்த தருணத்திலிருந்து, மக்களுக்கு ஒரு புதிய உண்மையான கடவுள் இருந்தார், அவருடன் சேர்ந்து

ஒரு புதிய வாழ்க்கை தொடங்கியது. தேசிய விடுமுறை நாட்களும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை பெற்றன.

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்களின் பாரம்பரிய விடுமுறைகள்.

கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் எபிபானி.

முந்தைய அத்தியாயத்தில் நாம் பார்த்தது போல், அனைத்து நாட்டுப்புற விடுமுறைகளும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு

மக்களின் மத நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. அன்று ஞானஸ்நானம் ஏற்று கொண்டு

ரஷ்யாவில் புதிய விடுமுறைகள் தோன்றின, பழையவை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன மற்றும்

புதிய வாழ்க்கை கிடைத்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், புத்தாண்டு மக்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும்.

(மூலம், இது 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விடுமுறையாகத் தோன்றியது). வி

கவர்னர் மாளிகையில் அல்லது உன்னதமான சட்டசபை கட்டிடத்தில் புத்தாண்டு கொண்டாட்டம்

பந்துகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அவர்கள் டாம்ஸ்கில் உள்ள உடையில் இருக்கலாம் அல்லது

புதிய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று மற்றும் ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரியமானது மற்றும் உள்ளது

கிறிஸ்துமஸ். சோவியத் காலங்களில், இது மற்றும் பெயருடன் தொடர்புடைய பிற விடுமுறைகள் மற்றும்

இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, ஒரு குறுகிய காலமே தவிர, பகிரங்கமாக கொண்டாடப்படவில்லை

குடும்ப வட்டம், மற்றும் நம்பிக்கையான குடும்பங்களில் கூட. இந்த நாட்கள் பண்டிகை அல்ல

சோவியத் காலத்தில் பிறந்த பல இளைஞர்களுக்கு இது பற்றி சிறிதும் தெரியாது

அவர்களுக்கு. ஆனால் புத்தாண்டுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துமஸ், எபிபானிக்கு முன், பாரம்பரியத்தின் படி, பல

பெண்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர், பழைய நாட்களில் செய்ததைப் போலவே தங்கள் தலைவிதியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர்.

பின்வரும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது: ஒரு சாஸரின் உதவியுடன் மற்றும்

மந்திர வட்டம் ஒரு பிரபலமான நபரின் ஆவியை அழைத்தது, யார் மற்றும்

அதிர்ஷ்டசாலிகளுடன் பேசினார் (என் அம்மா இதைப் பற்றி என்னிடம் கூறினார்), அவர்கள் இன்னும் எரித்தனர்

காகிதம் மற்றும் அது எரிந்த பிறகு சுவரில் தோன்றும் வெளிப்புறங்கள் மூலம்,

எதிர்காலத்தை யூகித்தார்.

இப்போதெல்லாம், கிறிஸ்துமஸ் ஒரு நாட்டுப்புற விடுமுறை, அதன் போது

சேவைகள் தேவாலயங்களில் நடத்தப்படுகின்றன, மக்கள் சேவைகளில் கலந்துகொள்கிறார்கள், வீட்டில் மேஜைகள் போடப்படுகின்றன,

விருந்தினர்களைப் பெறுங்கள். நாங்கள் பேசியவர்களில், பதிலளித்தவர்கள் அனைவரும்

கிறிஸ்மஸ் கொண்டாட, ஒவ்வொரு தங்கள் சொந்த வழியில், ஆனால் யாரும் இந்த விடுமுறை

தவறவிடுகிறார். பழைய நாட்களில், கிறிஸ்துமஸ் அன்று, அவர்கள் வீட்டை சுத்தம் செய்து, ஒரு விருந்து செய்தார்கள்

மலை, ஏனெனில் அதற்கு முன்னதாக நாற்பது நாள் உண்ணாவிரதம் இருந்தது, அவர்கள் பொறுமையின்றி காத்திருந்தனர்

vertep-master - பொம்மை தியேட்டர்-டென் உரிமையாளர். பிறப்பு காட்சி போல் இருந்தது

இரண்டு முதல் மூன்று தளங்களைக் கொண்ட ஒரு பொம்மை வீடு, அதன் மேல் அடுக்கில்

வானம், தேவதைகள் மற்றும் ஒரு குகை, மற்றும் கீழ் பகுதியில் - அரண்மனை மற்றும் ராஜாவின் சிம்மாசனம்.

ஏரோது. மரம் அல்லது களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட பொம்மைகள் தண்டுகளுடன் இணைக்கப்பட்டன, அதனால் அவர்களால் முடியும்

நகர இருந்தது. நேட்டிவிட்டி காட்சியில் தெய்வீகத்தின் பிறப்பு பற்றிய கதை விளையாடப்பட்டது

குழந்தை, பின்னர் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் காட்டப்பட்டன.

உதாரணமாக, மேற்கு சைபீரியாவில், எங்களுடைய சொந்த பாரம்பரிய சடங்குகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக,

குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினர் அன்று நகரத்தை சுற்றி நடந்து "கிறிஸ்துவை புகழ்ந்தனர்." மூலம்

செய்தி, சுலோட்ஸ்கி, பாரம்பரிய சடங்குகளின் சிக்கல்களைக் கையாண்டார்

சைபீரியாவின் பழங்குடி மற்றும் ரஷ்ய மக்கள், "முதலாளித்துவத்தின் குழந்தைகள், ஓய்வு பெற்ற வீரர்கள் மற்றும்

ஏழை எளியவர்கள் கிறிஸ்துமஸ்டைட்டில் பணக்காரர்களின் ஜன்னல்களுடன் ஒரு பிறவி காட்சியுடன் ஓடினார்கள்

மாவட்ட குழு மற்றும், அவர்களின் ஹம்மிங் மற்றும் நீடித்திருப்பதற்காக, பைடாக்ஸ் மற்றும் ஹ்ரிவ்னியாஸ் மற்றும் இந்தியா மற்றும்

அரை டாலர் ".

எபிபானியின் பெரிய விருந்து பண்டிகை சேவைகளுடன் கொண்டாடப்படுகிறது,

புனித நீர் விளக்கு. இது ரஷ்யாவில் தோன்றிய ஒரு புதிய விடுமுறை

நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வது. சோவியத் காலங்களில் இது மறந்துவிட்டது, ஆனால் பலவற்றை நான் அறிவேன்

விசுவாசிகள் அன்று தேவாலயங்களுக்குச் சென்றனர், சேவைகளைப் பாதுகாத்தனர், ஆனால் அதற்காக

பெரும்பாலான மக்களுக்கு அது விடுமுறை அல்ல. இன்று கூட பல

அவிசுவாசிகள் கோவிலுக்கு வருகிறார்கள், தேவாலயத்தில் இருந்து புனித நீர் எடுக்கிறார்கள். அது என்ன: அஞ்சலி

மரபுகள் அல்லது அது கடவுள் மீது ஒரு மயக்கமான நம்பிக்கையா? அது ஒருவேளை முக்கியமில்லை

முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கோவிலுக்குச் சென்ற பிறகு, எல்லா மக்களும் கனிவாக மாறுகிறார்கள்,

மேலும் அறிவாளி.

ஷ்ரோவெடைட் மற்றும் ஈஸ்டர்

வசந்த காலம் வரப்போகிறது, அதனுடன் மிக முக்கியமான விடுமுறை

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா - ஈஸ்டர், கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருக்கும் போது. நீண்ட முன்பு

நம் முன்னோர்களின் நம்பிக்கை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மாறிவிட்டது, ஆனால் மஸ்லெனிட்சா இன்னும் அப்படியே இருந்தார். வேண்டும்

இந்த விடுமுறை அனைத்து மக்களுக்கும் மகிழ்ச்சியான விதி. பண்டிகை

சோவியத் காலங்களில் கூட விழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மத்திய சதுக்கத்தில்

மக்கள் எந்த குடியேற்றத்திலும் கூடி, அப்பத்தை, தேநீர், பேஸ்ட்ரிகளை விற்றனர்,

இனிப்புகள், முதலியன. சதுரத்தின் நடுவில் ஒரு தூண் இருந்தது, அதன் உச்சியில்

சில பரிசு தொங்கியது, இடுகை வழுக்கும், அதனுடன் நகர்த்தவும்

வரை கடினமாக இருந்தது, ஆனால் இது தைரியமானவர்களை நிறுத்தவில்லை, அவர்கள் பிடிவாதமாக

பரிசுக்காக மேல்நோக்கி பாடுபட்டார். வெற்றியாளரின் மகிழ்ச்சி என்ன

பையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சேவல் அல்லது கோழி!

இதேபோன்ற விடுமுறைகள் இன்றும் நடத்தப்படுகின்றன. எனது நகரத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும்

குளிர்காலத்தை கழிக்கவும் சந்திக்கவும் மக்கள் பெரிய சதுரங்களில் கூடுகிறார்கள்

சைபீரியாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், மஸ்லெனிட்சா கொண்டாட்டங்கள் முழுவதும் நீடித்தன.

தவக்காலத்தை முன்னிட்டு வாரம். விடுமுறை அமைப்பாளர் நியமிக்கப்பட்டார்,

அதன் முழுப் போக்கையும் இயக்கியவர்.

பனி மலை சறுக்கு மற்றும் பனியில் சறுக்கி ஓடும் சவாரி ஆகியவை கொண்டாட்டத்தின் ஒரு அம்சமாகும்

மேற்கு சைபீரியாவின் கிராமங்கள் மற்றும் அனைத்து நகரங்களிலும் Maslenitsa. கிராமங்களில்

நகரங்களில், ஆற்றின் குறுக்கே அல்லது குறுக்கே பனி உருளும் மலைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன -

பொதுவாக நகர சதுக்கங்களில். மேற்கு சைபீரியாவின் சில நகரங்களில்

ஷ்ரோவெடைட் பனிச்சறுக்கு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. டாம்ஸ்க் மற்றும் டியூமனில், உடன்

பாரம்பரிய குதிரை சவாரி பயிற்சி மற்றும் ஓட்டம், இது

ஆற்றின் பனிக்கட்டியை கடந்து சென்றது. ஓம்ஸ்கில், மஸ்லெனிட்சா ஸ்கேட்டிங் வித்தியாசமாக இருந்தது

அம்சம்: இளம் பெண்களுடன் பல வண்டிகளின் குதிகால் மீது நின்றது

குதிரை வீரர். நகரத்தில் "காவலியர்கள்" தேடும் இளம் அதிகாரிகள்

இதனால் வீரம் மற்றும் வீரம் மிக்க திறமையை காட்டுகின்றன. நகரங்களிலும், நகரங்களிலும்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மேற்கு சைபீரியாவில் சுரங்க மற்றும் தொழில்துறை குடியிருப்புகள்

பான்கேக் வாரம் பனிச்சறுக்கு அதே இருந்தது. நாங்கள் வழக்கமாக ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் சவாரி செய்தோம், ஆனால்

வசதி வாய்ப்புள்ள இளைஞர்கள் குதிரை சவாரி செய்வதை விரும்புகின்றனர்.

டோபோல்ஸ்கில், ஷ்ரோவெடைடில், அவர்களும் சறுக்கினர். பான்கேக் வாரம் பனிச்சறுக்கு

எப்போதும் பாரியளவில் இருந்துள்ளன. "உன்னதமான பொதுமக்களுக்கு" மலைகளில் இருந்து பனிச்சறுக்கு குறைந்தது

மற்றும் இனிமையான வேடிக்கை, ஆனால் பண்டிகையின் ஒரே வழிமுறையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது

பொது பொழுது போக்கு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஓம்ஸ்கில்

"நோபல்" 12 மணி முதல் சறுக்கியது, மதியம் 2 மணிக்குப் பிறகு தங்குவது கருதப்பட்டது

அநாகரீகமான. சாமானியர்கள் அத்தகைய தடையை அறிந்திருக்கவில்லை, மாறாக,

விடுமுறையின் கடைசி நாளில் மலைகளில் இருந்து ஷ்ரோவெடைட் ஸ்கேட்டிங் பார்த்தேன் "கிட்டத்தட்ட வரை

நள்ளிரவு ".

மேற்கத்திய நகரங்களில் ஷ்ரோவெடைட் மற்றும் வேறு சில விடுமுறை நாட்களில்

சைபீரியா - டியூமன், டோபோல்ஸ்க், டாம்ஸ்க் - முஷ்டி சண்டைகள் நடந்தன. ஒன்று

டியூமனில் வசிப்பவர்கள் நகரத்தில் "மல்யுத்தம் மற்றும் சண்டைகள் உள்ளன" என்று குறிப்பிட்டனர்

முதல் மகிழ்ச்சி. " முஷ்டி சண்டைகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.

முஷ்டி சண்டை இளைஞர்களால் தொடங்கியது, பின்னர் பெரியவர்கள் நுழைந்தனர், இறுதியாக -

வயதானவர்கள் கூட. வலுவான புகழ்பெற்ற போராளிகளின் பங்கேற்பு குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டது,

நிபந்தனைகளை முன்வைத்து மாவட்டத்தில் இருந்து அழைக்கப்பட்டவர்கள்

நிகழ்ச்சிகள்.

நிறுவப்பட்ட விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் போர்கள் நடந்தன: போராட

முஷ்டிகளால், முகத்தில் அடிபடாமல் இருக்க,

கொடிய அடிகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், அனுமதிக்கக் கூடாது." காயங்கள் நடந்தன, மற்றும்

பலர், உள்ளூர்வாசிகள் நினைவு கூர்ந்தபடி, “ஒரு வாரம் அல்லது இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு வெளியே செல்ல வேண்டாம்

வெளியே".

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பல்வேறு பிரதிநிதிகள்

நகர்ப்புற மக்களின் அடுக்குகள்: பர்கர்கள், சங்கங்கள், வணிகர்கள், மற்றும் உடற்பயிற்சி மாணவர்கள்

மூத்த வகுப்புகள்.

ஷ்ரோவெடைடின் மற்றொரு வகை பொழுதுபோக்கு மல்யுத்தம். அதில் பொதுவாக

கிராமத்தின் முழு ஆண் மக்களும் ஈர்க்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் பலர்

கிராமங்கள். “ஒரு விதியாக, மேல் முனையிலிருந்து மல்யுத்த வீரர்கள் மாறி மாறி சண்டையிடுகிறார்கள்

கீழ் முனையிலிருந்து மல்யுத்த வீரர்கள். ஆனால் பெரிய, வருடாந்திர விடுமுறை நாட்களில், வழக்கமாக

இரு முனைகளும் மற்றொன்றிலிருந்து வந்தவர்களுடன் சேர்ந்து சண்டையிட இணைக்கப்பட்டுள்ளன

போராளிகளால் கிராமங்கள். இரண்டு பேர் மட்டுமே சண்டையிடுகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள்

ஆர்வமுள்ளவர்கள் தடிமனான வாழ்க்கை வளையத்தால் சூழப்பட்டுள்ளனர். சண்டை

சிறிய மல்யுத்த வீரர்கள் எப்போதும் தொடங்குகிறார்கள். ஒவ்வொரு மல்யுத்த வீரரும், வட்டத்திற்குள் நுழைய வேண்டும்

தோள்பட்டை மற்றும் உங்களை சுற்றி ஒரு சிஞ்ச் கொண்டு கட்டப்பட்டிருக்கும். சண்டையின் நோக்கம்

எதிரியை மூன்று முறை தரையில் வீழ்த்த வேண்டும்."

ஷ்ரோவெடைட் ஒரு வாரம் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் திட்டமிடப்பட்டது

ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, செயல், அதன் சொந்த அர்த்தம், பெயர்.

ஷ்ரோவெடைட் எப்போதும் திங்கட்கிழமை தொடங்குகிறது. மேலும் இந்த நாள் அழைக்கப்படுகிறது

ஒரு சந்திப்பு(திங்கட்கிழமை)

இந்த நாளுக்காக - மஸ்லெனிட்சாவின் முதல் நாள் - பொதுவான மலைகள், ஊசலாட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன,

இனிப்பு உணவுகள் கொண்ட அட்டவணைகள். காலையில் குழந்தைகள் வைக்கோலால் ஒரு பொம்மை செய்தார்கள் -

ஷ்ரோவெடைட் - மற்றும் அதை அலங்கரித்தார்.

இன்று காலை, கிராமங்களில் குழந்தைகள் ஒன்று கூடி, வீடு வீடாக நடந்து சென்றனர்.

பாடல்களுடன். தொகுப்பாளினிகள் குழந்தைகளுக்கு அப்பத்தை உபசரித்தனர். இது மதிய உணவு நேரம் வரை நீடித்தது, மற்றும்

மதிய உணவுக்குப் பிறகு, எல்லோரும் பனி மலைகளிலிருந்து சவாரி செய்து பாடல்களைப் பாடினர்:

ஷ்ரோவெடைட், ஷ்ரோவெடைட்!

நாங்கள் உங்களைப் பற்றி பெருமை கொள்கிறோம்

நாங்கள் மலைகளில் சவாரி செய்கிறோம்

நாங்கள் அப்பத்தை அதிகமாக சாப்பிடுகிறோம்!

மலைகளில் இருந்து பனிச்சறுக்கு முதல் நாள் குழந்தைகள், பெரியவர்கள் சேர்ந்தனர்

வாரத்தின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே சறுக்குதல். மலைகளில் இருந்து பனிச்சறுக்கு ஒரு அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது:

ஊர்சுற்றல்(செவ்வாய்)

இரண்டாவது நாள், ஒரு விதியாக, புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு ஒரு நாளாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு வாரம் - இரண்டு

கிராமங்களில், திருமணங்கள் விளையாடப்பட்டன. இப்போது இந்த இளம் குடும்பங்கள் அழைக்கப்பட்டனர்

மலை கீழே சவாரி. சமீபத்தில் முழு கிராமத்தையும் கொண்டிருந்த அனைத்து திருமணமான தம்பதிகள்

திருமணம், மலையிலிருந்து கீழே சரிய வேண்டியிருந்தது. அதே நாளில் இல்லை

பனிமலைகளிலிருந்து பனிச்சறுக்கு மட்டுமே, ஆனால் அப்பத்தின் உணவு அப்போதும் தொடர்ந்தது

அனைத்து வீடுகளும்: இந்த நாட்களில் இளைஞர்கள் மணப்பெண்களையும் பெண்களையும் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்

திருமண நிச்சயதார்த்தத்தை ரகசியமாக பார்த்தார்.

குர்மெட்(புதன்)

புதன்கிழமை, மாமியார் தங்கள் மருமகன்களை அப்பத்திற்கு அழைத்தார். ஒரு வெளிப்பாடு கூட உள்ளது

ரஷ்ய மொழி "பான்கேக்கிற்கான மாமியாரிடம்." இந்த நாளில் இளமையாக உடையணிந்து

அது ஒரு திருமணத்தில் இருந்தது. அதே நாளில், திருமணமாகாத இளைஞர்கள் மற்றும் திருமணமாகாதவர்கள்

பெண்கள் மலைகளில் சவாரி செய்தனர்.

இந்த ஆண்டு துரதிர்ஷ்டவசமான மற்றும் இல்லாத தோழர்களைப் பற்றி நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்

திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்தது, முழு கிராமமும் கேலி செய்தது, எல்லா வகையிலும் வந்தது

"தண்டனை" இதிலிருந்து இளைஞர்கள் விருந்துகளை வாங்கினர் - அப்பத்தை மற்றும்

இனிப்புகள். ஆனால் இந்த நாளின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு இன்னும் மருமகனின் வருகை -

"அன்னைக்கு அப்பத்தை."

நடந்து செல்லுங்கள் (வியாழன்)

இந்த நாள் பெரும்பாலும் பரந்த காலாண்டு, களியாட்டம், இடைவேளை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாளில்

முழு சமூகமும் விடுமுறைக்காக கூடினர். பிரபலமான முஷ்டி

போர்கள், பனி நகரங்களை கைப்பற்றுதல். இந்த இடங்கள் மஸ்லெனிட்சாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன

ஓவியங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சூரிகோவ் மற்றும் குஸ்டோடிவ் "பனி நகரத்தை எடுத்துக்கொள்வது" மற்றும்

"பான்கேக் வாரம்". இந்த நாளில், கிராம மக்கள் அடிக்கடி ஏதாவது ஒரு விதத்தில் ஆடை அணிவார்கள்

விரும்பினார். வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட அதே அடைத்த ஷ்ரோவெடைட் மலையின் மேல் உயர்த்தப்பட்டது.

மாமியார் மாலைகள்(வெள்ளி)

இந்த நாளில், மருமகனைப் பார்ப்பது மாமியாரின் முறை: மாமியாருக்கு அப்பத்தை சுடப்பட்டது.

மாலையில் மருமகன் மாமியாரை தனிப்பட்ட முறையில் அழைக்க வேண்டும். மாமியார்,

அவரது மருமகனால் அழைக்கப்பட்ட அவர், தனது மருமகனை அனுப்பினார், அதில் இருந்து என்ன அப்பத்தை சுடப்பட்டார்:

மாவு, வறுக்கப்படுகிறது பான்கள், மற்றும் மாமியார் - மாவு மற்றும் வெண்ணெய் ஒரு பையில் ஒரு தொட்டி. இந்த சந்திப்பு

மனைவியின் குடும்பத்திற்கு மரியாதை வழங்குவதை அடையாளப்படுத்தியது.

மைத்துனி கூட்டங்கள் \ பார்க்க(சனிக்கிழமை)

இந்த நாளில், இளம் மருமகள் தனது உறவினர்களை தனது இடத்திற்கு அழைத்தார். ஒரு விதியாக, இதில்

அதே நாளில் மாஸ்லெனிட்சா - வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட அடைத்த விலங்கு - ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் கொண்டு செல்லப்பட்டது

கிராமத்தின் முடிவு, அங்கே, பாடல்களுடன், அவை "புதைக்கப்பட்டன": ஒரு பெரிய தீ ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும்

அதில் ஷ்ரோவெடைட் எரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் நெருப்பைச் சுற்றி வேடிக்கை பார்த்தனர்: அவர்கள் பாடல்களைப் பாடினர், நடனமாடினர்.

எனவே அவர்கள் ஷ்ரோவெடைடிடம் தீவிரமாகவும் நகைச்சுவையாகவும் விடைபெற்றனர், ஏனெனில் இது வேடிக்கையானது

ஒரு வாரம் முழுவதும் ஒரு வருடம் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது.

மன்னிப்பு ஞாயிறு

ஞாயிற்றுக்கிழமை, பெரிய தவக்காலம் திங்கட்கிழமை வருகிறது என்பதை அனைவரும் நினைவில் வைத்தனர்,

எனவே, எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்தும் முயற்சியில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கேட்டுக் கொண்டனர்

நண்பர் மன்னிப்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கூறினார்: "என்னை மன்னியுங்கள், தயவுசெய்து உள்ளே இருங்கள்

உங்களுக்கு முன் என்ன குற்றம் சொல்ல வேண்டும். " இந்த நாளில், அனைத்து அவமானங்களும் அவமானங்களும் மன்னிக்கப்படும்.

மன்னிப்பு ஞாயிற்றுக்கிழமை, மக்கள் கல்லறைக்குச் சென்றனர், கல்லறைகளில் விடப்பட்டனர்

மன்னிப்பு ஞாயிற்றுக்கிழமைக்குப் பிறகு, பெரிய தவக்காலம் தொடங்கியது, முடிவடைகிறது

பெரிய மற்றும் மகிழ்ச்சியான விடுமுறை - ஈஸ்டர், ஏனெனில் இந்த நாளில் கிறிஸ்து உயிர்பெற்றார்.

ஆனால் இந்த விடுமுறையை மக்கள் எவ்வாறு கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்வதற்கு முன், நான் விரும்புகிறேன்

பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர் பாம் ஞாயிறு, லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக விடுமுறை பற்றி

மற்றும் ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் நுழைவு. இந்த விடுமுறையும் நினைவுகூரப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது

சோவியத் காலங்கள்: மக்கள் புசி வில்லோ கிளைகளை வாங்கினர், அது அவர்களுக்கு முக்கியமல்ல,

அவை ஒளிர்கின்றனவா இல்லையா (எனது ஆசிரியர்கள் இதைப் பற்றி என்னிடம் சொன்னபோது

அவர்களுடைய குழந்தைப் பருவத்தில் கொண்டாடப்படும் நாட்டுப்புற விழாக்கள் பற்றி கேட்டார்

இளைஞர்கள்). இப்போது இந்த பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, வில்லோ கிளைகள் மட்டுமே எப்போதும் உள்ளன

கோயிலில் விளக்கேற்றி வீட்டில் வைப்பார்கள். மூலம், நான் இதைப் பற்றி பேசினேன்

விடுமுறை, வில்லோ கிளைகள் மிக நீண்ட நேரம் நீடிக்கும் என்று குறிப்பிட்டார்,

ஒருவேளை அவை தேவாலயத்தில் ஒளிரும். பாம் ஞாயிறு பிறகு

எல்லோரும் காத்திருந்தார்கள், இன்னும் ஈஸ்டருக்காக காத்திருக்கிறார்கள் - அனைவருக்கும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான விடுமுறை

கிறிஸ்தவர்களே, ஏனென்றால் இந்த நாளில் இயேசு கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார். "விடுமுறை

விடுமுறைகள் ”ஆர்த்தடாக்ஸால் அழைக்கப்படுகிறது. நான் ஒரு விடுமுறையை மறந்துவிட்டேன் என்று கூறுவேன்

சோவியத் காலம் மற்றும் கடந்த 10-15 ஆண்டுகளில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைப் பெற்றது. இல்லை

ஈஸ்டரை தவறவிட்ட ஒருவர், எப்படியாவது அதைக் குறிக்கவில்லை.

பொதுவாக முட்டைகள் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன, ஈஸ்டர் கேக்குகள் சுடப்படுகின்றன, இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தில் ஒளிரும்.

மக்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துகிறார்கள்: "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்!" மற்றும் உள்ளே

பதில் கேட்கப்படுகிறது: "உண்மையில் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார்!". ஈஸ்டர் முன் மாலை பல

கோவிலுக்குச் செல்லுங்கள், அங்கு இரவு முழுவதும், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நம் முன்னோர்கள்,

இரவு முழுவதும் விழிப்பு எனப்படும் சேவையைப் பாதுகாக்கவும். "விஜில்" - இருந்து

"பார்" என்ற வினைச்சொல்: கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும், தூங்கக்கூடாது. முன்பு பெற்றோருடன் சேர்ந்து

குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகள், இப்போது பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது அரிது

இரவு முழுவதும் விழிப்பு. எங்கள் நகரத்தில், எல்லா தேவாலயங்களும் காட்பாதரைச் செய்வதில்லை

பழைய நாட்களில் அது கட்டாயமாக இருந்தபோதிலும், ஈஸ்டர் அன்று செல்லவும். முன்னால் பூசாரி இருக்கிறார்

குறுக்கு, மற்றும் அவருக்குப் பின்னால் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகளுடன் தெருவுக்குச் சென்றனர்

மற்றும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடும் சங்கீதம் அவர்கள் கோவில் பகுதியில் சுற்றி நடந்தது, ஏனெனில் கடவுளின் மகன்

ஒளியில் பிறந்து மக்களுக்கு வெளிச்சம் தந்தது. மக்கள் தங்கள் விசுவாசத்தை இப்படித்தான் உறுதிப்படுத்தினர்.

கிறிஸ்துவுக்கு ஒளி: வசந்த ஈஸ்டர் ரஷ்யாவில் ஆயிரக்கணக்கான விளக்குகள் எரிந்தன

இரவில். இன்று நாம் அனைவரும் இந்த பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுவதில்லை. நாங்கள் இணங்கவில்லை மற்றும்

மற்றொரு விதி: தேவாலயத்திற்குப் பிறகு, இரவு முழுவதும் விழிப்புக்குப் பிறகு, உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள்

பண்டிகை அட்டவணை, பணக்கார மேஜை, பின்னர் விழாக்களுக்குச் செல்லுங்கள்.

ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஈஸ்டர் கேக்குகளில் ஈஸ்டர் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைப்பதில்லை

இது ஒரு உபசரிப்பு. எதிர்காலம் என்னவாக இருக்கும் என்பதை தீர்மானிக்க ஈஸ்டர் கேக்குகள் பயன்படுத்தப்பட்டன: தொகுப்பாளினி வெற்றி பெற்றார்

ஈஸ்டர் கேக் - எல்லாம் நன்றாக இருக்கும், மேலோடு விரிசல் - துரதிர்ஷ்டம் நடக்கும். நாங்கள்

இந்த சகுனத்தை நாங்கள் நம்பவில்லை, ஆனால் விசுவாசிகள் மிகவும் நம்புகிறார்கள், அவர்கள்

நம் முன்னோர்கள் செய்ததைப் போல எல்லாவற்றையும் கவனித்து எல்லாவற்றையும் அப்படியே செய்யுங்கள்

பழைய நாட்கள். ஈஸ்டர் ஈஸ்டர் வாரம் தொடங்குகிறது, இது ஒன்றாக கடந்துவிட்டது

ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சியான நாள், ஏனெனில் புதுப்பித்தல் கிரேட் ஈஸ்டருடன் தொடங்குகிறது,

உலகம் மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்பு, மரணத்தின் மீது வாழ்க்கையின் வெற்றி. இன்று, போல

முன்னதாக, ஈஸ்டர், கிறிஸ்துமஸுடன், மிகவும் பிரியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாக இருந்தது

நாம் நாட்டில்.

ராடுனிட்சா மற்றும் டிரினிட்டி

பழங்கால விடுமுறை ரோடோனிட்சா அல்லது ராடுனிட்சா பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசினோம், நினைவு கூர்ந்தோம்

பேகன் விடுமுறைகள். இது இறந்தவர்களின் நினைவு நாள். புதிய வரலாற்றில், இது

இந்த நாள் பெற்றோர் தினம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது மக்கள் செல்கின்றனர்

உறவினர்கள், அன்புக்குரியவர்களின் கல்லறைகளை அறிமுகப்படுத்துங்கள், குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு பொருட்களை ஒழுங்கமைக்கவும்,

மேலும் பெற்றோர் தினத்தன்று, அவர்கள் இறந்தவர்களை நினைவு கூர்ந்து உணவு கொண்டு வருகிறார்கள்

(பொதுவாக குக்கீகள், பேஸ்ட்ரிகள், இனிப்புகள், பறவைகளுக்கு தினையுடன் தெளிக்கப்படும்; பல

தினை அல்லது தானியத்தை ஏன் சிதறடிக்க வேண்டும் என்று கூட தெரியவில்லை, ஆனால் அதுதான் பாரம்பரியம்)

மலர்கள், நேரடி மற்றும் செயற்கை இரண்டும், அவர்களுடன் கல்லறைகளை அலங்கரிக்கின்றன. உள்ளது

கல்லறைகளின் மீது வேலி கதவுகளை திறந்து வைக்கும் பாரம்பரியம். எனக்கு

அவர்கள் இறந்தவர்களை பார்க்க முடியும் என்பதற்கு இது ஒரு அடையாளமாக உள்ளது என்று கூறினார்

ஏதேனும், அதன் மூலம் இறந்தவரை நினைவு கூர்வது. கல்லறையில் இந்த நாள் வேலை

அது சாத்தியமற்றது: இது ஒரு புனித நாள் - நினைவு நாள். நான் இலக்கியத்தில் எங்கும் காணவில்லை

இந்த விடுமுறை ஒரு புதிய நேரத்தில் தோன்றிய தகவல், ஆனால்

மக்களுடன் பேசும்போது, ​​இந்த நாள் அனைவராலும் மதிக்கப்படுகிறது என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன்

அனைத்து மக்களுக்கும் புனிதமானது. எனவே பேகன் விடுமுறை பாதுகாக்கப்பட்டு வாழ்க்கையில் நுழைந்தது

நவீன மக்கள். இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்: உங்கள் நினைவில் கொள்ள

முன்னோர்கள் தங்கள் வேர்களை மறந்துவிடாமல் இருக்க மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவசியம்

முன்னோர்கள். மற்றொரு பிரகாசமான தினத்தை முன்னிட்டு பெற்றோர் தினம் கொண்டாடப்படுகிறது

விடுமுறை - டிரினிட்டி.

டிரினிட்டி நாளில், எல்லாம் பச்சை, மற்றும் பச்சை ஒரு புதுப்பித்தல், அதனால் எல்லாம்

பூக்கள், மூலிகைகள் மற்றும் கிளைகளுடன் தேவாலயத்திற்கு சென்றார். ஒளியேற்றப்பட்ட தாவரங்கள் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன

வீட்டிற்குள் மற்றும் வெவ்வேறு இடங்களில் தீட்டப்பட்டது. கிளைகள் வீட்டைப் பாதுகாப்பதாக நம்பப்பட்டது.

தீயில் இருந்து, மக்கள் நம்பினர்: டிரினிட்டி பசுமை ஒரு நபரை குணப்படுத்தும்.

சேவைக்குப் பிறகு, அவர்கள் பிர்ச்சுகளுக்கு விரைந்தனர். டிரினிட்டியில் ஒரு பிர்ச்சின் கிளைகளில் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது

இறந்த உறவினர்களின் ஆன்மா அமைதியானது. பிர்ச் - காதலி, காட்பாதர், மற்றும் அவளுக்கு கீழ்

திரித்துவத்தில் உள்ள கிளைகள், நீங்கள் ஒரு விருப்பத்தைச் செய்யலாம். ரஷ்யா முழுவதும் ஆண்டு முழுவதும்

இந்த புனித மரத்தை உடைக்க தடை விதிக்கப்பட்டது, டிரினிட்டி தினம் தவிர, பிர்ச் போது

கீழே வெட்டி, ரிப்பன்கள், மணிகள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு விவசாய உடையில் உடுத்தி மற்றும்

அவளுடன் குடிசைகள் மற்றும் வயல்களை சுற்றி நடந்தாள், அதனால் அவள் தன் அதிகாரத்தை அவர்களுக்கு மாற்றினாள். வியந்தேன்

பிர்ச் மாலைகளில் பெண்கள், அனைத்து டிரினிட்டி பாடல்களும் பிர்ச் பற்றியது. நவீன

மும்மூர்த்திகளின் விருந்து இறந்தவர்களை நினைவுகூரும் மற்றொரு நாள். அதே போல் உள்ளே

பெற்றோர் நாள் மக்கள் இன்று வரை உறவினர்களின் கல்லறைகளுக்குச் செல்கிறார்கள்

அவற்றை அகற்றி, பூக்களால் அலங்கரிக்கவும், புதிய பூக்களை நடவும். என்று பார்க்கிறோம்

இந்த விடுமுறை இன்று அதன் அசல் உள்ளடக்கத்தை இழந்துவிட்டது, ஆனால் அப்படியே உள்ளது

பிரகாசமான நினைவு நாள்.

மூன்று ஸ்பாக்கள்.

ரஷ்யாவில் மூன்று இரட்சகர்கள் இருந்தனர் - இரட்சகராகிய இயேசுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று விடுமுறைகள்

கிறிஸ்து, அவர்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நடந்தார்கள்: முதல் இரட்சகர் - தேன், இரண்டாவது -

ஆப்பிள், மூன்றாவது - நட்... முதல் இரட்சகரில், அவர்கள் ராஸ்பெர்ரிகளை சேகரித்தனர்,

பறவை செர்ரி, கம்பு, கம்பு, தேன் போன்றது. இந்த இரட்சகர் "ஈரமான" வானிலை என்றும் அழைக்கப்பட்டார்

மோசமடையத் தொடங்கியது, கடைசியாக அவர்கள் குதிரைகளைக் குளிப்பாட்டினர், ஏனெனில் தண்ணீர்

குளிர்ந்தது. இலையுதிர் காலம் நடத்தத் தொடங்கியது. மூன்றாவது இரட்சகருக்கு

கொட்டைகள் பழுத்த. மீட்கப்பட்டதும் தானியம்: அறுவடை ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது, எஜமானிகளே

புதிதாக அரைத்த மாவில் இருந்து விடுமுறை துண்டுகள், ரொட்டி, பன்கள் ஆகியவற்றிற்காக சுடப்பட்டது.

மிகவும் பிரபலமான, நிச்சயமாக, ஆப்பிள் ஸ்பாஸ். பொறுமையின்றி அவனுக்காகக் காத்திருந்தார்கள்

குறிப்பாக குழந்தைகள், ஏனென்றால் அந்த நாள் வரை நீங்கள் ஆப்பிள்களை எடுத்து சாப்பிட முடியாது. வி

ஆப்பிள் ஸ்பாஸ் மிக அழகான ஆப்பிள்களை சேகரித்தது. மேலும் பட்டாணி, உருளைக்கிழங்கு,

டர்னிப்ஸ், கம்பு மற்றும் வெளிச்சத்திற்காக அவற்றை தேவாலயத்திற்கு கொண்டு சென்றனர். அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகள்

மீதமுள்ளவற்றிலிருந்து தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டு, கம்பு விதைகளுக்கு விடப்பட்டது. ஆப்பிள் ஸ்பாஸ்

- "இலையுதிர் காலம்", இலையுதிர்காலத்தின் முதல் சந்திப்பு: ஆப்பிள் மீட்பர் என்றால் என்ன, ஜனவரி.

"சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்ப்பதில்" விடுமுறை முடிந்தது. மாலையில் அனைவரும் வயலுக்குச் சென்றனர்

சூரியனுடன் பாடல்களுடன்.

நம் காலத்தில், ஆப்பிள் சேவியர், நிச்சயமாக, ஒரு சிறந்த விடுமுறை அல்ல, ஆனால்

அறுவடை செய்யலாம், செப்டம்பர்-அக்டோபரில் அவர்கள் "இலையுதிர் காலம்" கொண்டாடுகிறார்கள். பொதுவாக

"இலையுதிர் காலம்" என்பது குழந்தைகள் கல்வி நிறுவனங்களிலும், கிராமப்புறங்களிலும் விடுமுறை

- அறுவடை திருவிழா, இது தானிய விவசாயிகளால் பரவலாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.

சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்

சைபீரியாவின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, நாம் கடந்து செல்ல முடியாது

சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் விடுமுறைகள் - ஷோர்ஸ், அல்தாய். அவர்களின் கலாச்சாரம்

பாரம்பரியம் மிகவும் பணக்காரமானது மற்றும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் எங்களுடையது, ரஷ்யன் போன்றவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது

மதத்தின் வரலாறு. நீண்ட காலமாக, ஷோர்ஸ் மற்றும் அல்தையர்களின் கலாச்சார மரபுகள்

மறதியில் இருந்தனர், சிலரே அவர்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர், மேலும் யாரும் இல்லை

கொண்டாடப்பட்டது. சமீபத்தில், நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது: ஷோர்

மற்றும் அல்தாய் சமூகங்கள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மையங்கள், இதில் ஈடுபட்டுள்ளன

இந்த அற்புதமான, ஆனால், துரதிருஷ்டவசமாக, கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரச்சாரம்

இப்போது சிறிய மக்கள். சைபீரியாவில் வாழும் மக்களின் பணி புத்துயிர் பெறுவதாகும்

மிகவும் பிரபலமான ஷோர் விடுமுறை ஷாச்சிக்... இது சடங்கு -

சடங்கு நடவடிக்கைகள் வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும் செய்யப்படும் செயல்களைச் செய்தன

ஷோர் மக்களின் புனித இடங்களில். தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன;

இந்த வழியில்: மக்கள் தாங்கள் வணங்கும் ஆவிகளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறார்கள்.

ஒரு தேசிய சூப் தயாராகி வருகிறது, இது அனைவருக்கும் பரிமாறப்படுகிறது.

இலையுதிர்காலத்தில் மக்கள் ஆவிகளுக்கு விடைபெறுகிறார்கள், பண்டிகைகள் உள்ளன, பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன,

ஒரு ஷாமன் பங்கேற்புடன் (அமைப்பாளர்களாக) ஒரு நாடக நிகழ்ச்சி நடத்தப்படுகிறது

புறமதத்தின் நாட்களில் கட்டாயமாக இருந்ததை மீண்டும் உருவாக்குங்கள்). இளவேனில் காலத்தில்,

மாறாக, அவர்கள் ஆவிகளைச் சந்தித்து, வரவிருக்கும் வேலையில் அவர்களிடம் உதவி கேட்கிறார்கள்,

வளமான அறுவடை, முதலியன நெருப்புகள் செய்யப்படுகின்றன, வண்ணமயமான தீ விநியோகிக்கப்படுகிறது

ரிப்பன்கள், அவற்றில் கருப்பு ஒன்று உள்ளது, அது நெருப்பில் எரிக்கப்பட வேண்டும், எல்லாம் அதனுடன் செல்கிறது

மோசமான (கருப்பு சக்திகள்).

மற்றொரு பிரபலமான ஷோர் விடுமுறை பயரம்: பிறகு சமாளிக்கிறது

ஜூன் மாதத்தில் வசந்த களப்பணியை நிறைவு செய்தல், இதன் போது

பல்வேறு வகையான போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன: குரேஷ் - மல்யுத்தம், குதிரை பந்தயம்,

வில்வித்தை முதலியன இன்று நாடக வடிவில் நடைபெறுகிறது

செயல்கள், இங்கே - ஷோர் அமெச்சூர் குழுக்களின் நிகழ்ச்சிகள்,

கண்காட்சிகள் மற்றும் கண்காட்சிகள்.

அல்தாய் குடியரசின் பிரதேசம் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களால் நிறைந்துள்ளது,

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான பாரம்பரியத்தை கொண்டுள்ளது,

உள்ளூர் மக்களின் பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

பல்லாயிரக்கணக்கான தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் உள்ளன

நினைவுச்சின்னங்கள். குடியரசில் வசிக்கும் மக்கள் பணக்காரர்களைக் கொண்டுள்ளனர்

நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்.

குடியரசின் மக்களின் விடுமுறைகள் ஒரு கண்கவர் காட்சி

அல்தாய், போன்ற இடைநிலை எல்-ஓயின் நாட்டுப்புற விடுமுறை, இது

1988 முதல் குடியரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் நடைபெற்றது சாகா-பைராம்,

Dylgayakமற்றும் பலர்.

அல்தாய் மக்களின் பாரம்பரிய விடுமுறைகள் வருடாந்திர பொருளாதாரத்திற்கு கீழ்ப்படுத்தப்படுகின்றன

மிதிவண்டி. நேரத்தை அளவிடும் அலகு இரண்டு பெரிய சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது:

குளிர் மற்றும் சூடான.

காலண்டர் விடுமுறை நாட்களில், மிக முக்கியமானவை சடங்கு

சீசனின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் தீர்மானிக்கும் விடுமுறைகள். எனவே, கோடையின் தொடக்கத்தில், காலத்தில்

அமாவாசை, சடங்கு "dyazhyl byur" - "பச்சை இலைகள்" கட்டாயமாக இருந்தது, மற்றும்

மேலும் - "அல்தாய்க்கு ஆசி". இலையுதிர் காலத்தில், "ஐயா" என்ற சடங்கு

bour "-" மஞ்சள் பசுமையாக ". அவர், கோடையின் தொடக்கத்தில், குறிக்கோளுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டார்

அல்தாயின் ஆவியின் ஆதரவைப் பெறுதல், அதில் நல்வாழ்வு மற்றும்

குளிர்காலத்தில் நல்ல அதிர்ஷ்டம்.

புத்தாண்டு சந்திர நாட்காட்டியின் படி கொண்டாடப்படுகிறது - "சாகா பைரம்". இங்கும்தான்

"அல்தாய்க்கு ஆசீர்வாதம்" சடங்கு செய்யப்படுகிறது. ஆம்புலன்ஸ் வந்ததால் மக்கள் மகிழ்ச்சி அடைந்துள்ளனர்

வசந்தம், காலண்டர் ஆண்டின் புதிய சுழற்சி. இது குறிப்பாக முக்கியமானது என்று நம்பப்படுகிறது

12, 24, 36, 48, 60, 72 வயதிற்குட்பட்டவர்களுக்கான ஆண்டு வரும்.

அல்தாய் குடியரசில் தேசிய விடுமுறை நாட்களில், ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும்

அவரது திறமைகள், தகுதிகள், அம்சங்களை முன்வைக்கிறது.

அனைவரின் பங்கேற்புடன் ஓரோட்-அல்தையர்களின் பாரம்பரிய தேசிய விடுமுறை

அல்தாயில் வாழும் மக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் குழுக்கள் விடுமுறை "எல்-

ஓய்ன் ",அதாவது, "தேசிய விடுமுறை".

கோடையில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஒன்றாக மலைகளுக்கு விரைகிறார்கள்

நாட்டுப்புற வேடிக்கை. அல்தாயில் வசிப்பவர்கள் மட்டும் விடுமுறைக்கு கூடுகிறார்கள்,

மங்கோலியா, துவா, ககாசியா, கஜகஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் இருந்து பிரதிநிதிகள் வருகிறார்கள். ஒவ்வொன்றும்

தூதுக்குழு தனது சொந்த யர்ட் அல்லது கூடார முகாமை அமைக்கிறது. "எல்-ஓயின்" -

இவை அனைத்து மக்களின் பேச்சுவழக்குகளின் பன்மொழி நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் நிகழ்ச்சிகளாகும்.

கடந்த காலத்தின் கதையைச் சொல்லும் அழகான நாடக நிகழ்ச்சிகள்

அல்தையன்ஸ் (புராணங்கள், புராணங்கள், இதிகாசங்களின் ஹீரோக்கள் பற்றி), தேசிய சுவை

யூர்ட்கள் மற்றும் கிராமங்களின் ஆடைகள் மற்றும் அணிவகுத்துள்ள குழுக்கள் உற்பத்தி செய்கின்றன

அழியாத அபிப்ராயம்.

"எல்-ஓயின்" ஒரு நாட்டுப்புற விழா மட்டுமல்ல, விளையாட்டு விழாவும் கூட.

விளையாட்டு வீரர்கள் 9 விளையாட்டுகளில் போட்டியிடுகின்றனர். இது குரேஷ் - தேசியம்

மல்யுத்தம், கூடாரம் - அல்தாய் செக்கர்ஸ், கம்ச்சி - மரத்தைத் தட்டுதல்

பணிப்பெண்கள், கோதுர்கே கேஷ் - ஒரு கல்லை உயர்த்துவது, அதே போல் கால்களால் வித்தை

ஆட்டின் தோலில் (டெபெக்) மூடப்பட்டிருக்கும் ஒரு துண்டு ஈயம், குதிரை சேணம் ஆய்வு மற்றும்

சேணம் (malchi mergen). ஆனால் இவற்றில் மிக அழகான காட்சி

விடுமுறைகள் நிச்சயமாக குதிரையேற்ற விளையாட்டுகள். தேசிய ரோடியோ

"எம்டிக் உரேடிஷ்" ஒரு விளையாட்டு மட்டுமல்ல, ஆபத்தும் கூட.

குதிரையேற்ற விளையாட்டு வீரர்களின் இறுதி செயல்திறன் மிகவும் நீடித்த மற்றும்

வேகமான குதிரைகள் - ஆர்கிமேக்குகளை உச்சகட்டம் என்று அழைக்கலாம்

ஒரு விளையாட்டு நிகழ்வு, வெற்றியாளருக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க பரிசு காத்திருக்கிறது - ஒரு கார்.

கூடுதலாக, திருவிழாவில், ஆடை அணிந்து போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன

ஊர்வலங்கள், கைவினைப் பொருட்கள் கண்காட்சி, தேசியப் போட்டி

வழக்கு. விடுமுறை அமைப்பாளர்களின் முக்கிய தேவைகளில் ஒன்று

அவர்களின் மக்களின் தேசிய உடையின் கட்டாய இருப்பு.

டியூரியுக்-பைராம் எல்-ஓய்னின் இளைய சகோதரர்

Tyuryuk-Bairam - "சிடார் விடுமுறை". மிகவும் மதிக்கப்படும் மரங்களில் ஒன்று

அல்தாய் - சிடார். Tyuryuk-Bairam என்பது டைகா மக்களின் பொதுவான விடுமுறை.

இயற்கையை வழிபடுபவர்கள், அது முன்னோர்கள் இருந்த காலத்திலிருந்தே அதன் தோற்றத்தை பெறுகிறது

அஞ்சலி செலுத்தியது மற்றும் சிடார்-பிரெட்வின்னரைப் பாராட்டியது, உள்ளுணர்வு மற்றும்

இயற்கை சட்டங்களை உணர்ந்து நடைமுறைகள். சிடார்ஸ் நிறைய கொட்டைகள் கொடுக்கிறது

- ஆண்டு பலனளித்திருந்தால், அதாவது அணில், சேபிள், கேபர்கெய்லி இனப்பெருக்கம் செய்யும்,

ஹேசல் க்ரூஸ், கொழுத்து கொறித்து சந்ததிகளுக்கு கொடுங்கள் - எனவே நரி ஒரு ஓநாய்,

கரடி நன்கு ஊட்டப்பட்டு ஏராளமாக இருக்கும். எனவே, வேட்டைக்காரனுக்கு எங்கே இருக்கிறது

நடந்து செல்லுங்கள்.

டியூரியுக்-பைராம் பைன் கொட்டைகள் சேகரிப்பின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது

ஆகஸ்ட் இறுதியில் - செப்டம்பர் தொடக்கத்தில். மொட்டுகளை எடுப்பது ஒரு பெரிய விஷயம், அதாவது

பெரிய விடுமுறை. கடுமையான டைகாவுக்குச் செல்வதற்கு முன், அவர்கள் ஒரு பணக்காரரை ஏற்பாடு செய்தனர்

ஒரு விருந்து, அங்கு மேஜைகளில் இறைச்சி இருந்தது, மற்றும் குருட் - பால் சீஸ், மற்றும் செகன், மற்றும் ஐரான், மற்றும்

ஐராகா - அல்தாய் ஓட்கா. "திட்டத்தின்" ஒரு கட்டாய உறுப்பு இருந்தது

சிடார் ஏறுதல் - யார் விரைவில் மேலே வருவார்கள்? என்று யாராவது நினைத்தால்

இது எளிது - அல்தாய்க்கு வாருங்கள், முயற்சி செய்யுங்கள்! மேலும், ஏற்பாடு செய்தனர்

கூம்புகளை இடிக்கும் போட்டி, குறிபார்க்கும் திறன். மாலையில் ஒளிரும்

சிடார் நினைவாக பெரிய நெருப்பு, பெரிய வேலை முன், பாடினார், நடனமாடினார். நீளமானது

முன்முயற்சியின் பேரில் 2000 ஆம் ஆண்டு முதல் சிடார் வணக்கத்தின் விடுமுறை நடத்தப்படவில்லை.

பூர்வீக சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் ஐந்து சமூகங்கள் - Tubalars,

குமண்டின்ஸ், செல்கன்கள், டெலிங்கிட்ஸ் மற்றும் டெலியூட்ஸ், இது மீண்டும் கொண்டாடப்படுகிறது. இப்போது

Tyuryuk-Bayram ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும் நடைபெறும், ஆனால் இலையுதிர்காலத்தில் அல்ல, ஆனால் கோடையின் தொடக்கத்தில் -

அதிக விருந்தினர்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களை ஈர்க்க.

சாகா-பைரம்

மொழிபெயர்ப்பில் "சாகா பேரம்" என்றால் "வெள்ளை விடுமுறை" என்று பொருள். நீண்ட நாட்களாக மறந்து விட்டது

விடுமுறை. முதன்முறையாக, அது தூரத்திலுள்ள உயரமான மலைப்பகுதி சூயா புல்வெளியில் நடைபெற்றது,

புதிய ஆண்டை வரவேற்கும் லாமைஸ்ட் சடங்கைப் பாதுகாத்தவர் சுய்ஸ் என்பதால்.

இந்த விடுமுறை மங்கோலியர்கள், துவான்கள், புரியாட்களுடன் சேர்ந்து கொண்டாடப்படுகிறது

கல்மிக்ஸ், திபெத் மற்றும் இந்தியாவின் மக்கள்.

பிப்ரவரி பிற்பகுதியில் - மார்ச் தொடக்கத்தில் அமாவாசை தொடக்கத்தில் விடுமுறை தொடங்குகிறது.

அதிகாலை முதல், சூரியனை வணங்கும் சடங்கு, அல்தாய் செய்யப்படுகிறது. அன்று

ஒரு சிறப்பு டேகில்-பலிபீடம் பால் பொருட்களிலிருந்து உபசரிப்புடன் வழங்கப்படுகிறது,

கைரா-ரிப்பன்கள் கட்டப்பட்டு, ஒரு தீ பற்றவைக்கப்படுகிறது மற்றும் இவை அனைத்தும் சேர்ந்துள்ளன

நல்வாழ்த்துக்கள். வழக்கமாக சடங்கு கடைபிடிக்கப்படும் ஆண்களால் செய்யப்படுகிறது

புத்தாண்டு ஈவ் விரதம், சூத்திரங்கள் முதலியவற்றை ஓதுதல்.

சடங்கு நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு, கொண்டாட்டம் தொடங்குகிறது -

அனைத்து வகையான கலாச்சார மற்றும் விளையாட்டுகளிலும் மக்கள் கூடுகிறார்கள்

செயல்பாடு. அவர்கள் சவாரி மற்றும் கால்நடை தோல்கள் போன்றவற்றின் மீது கீழ்நோக்கி சவாரி செய்கிறார்கள்.

டைல்கயாக்

பேகன் விடுமுறை Dyylgayak ரஷ்ய திருவிழாவைப் போன்றது

மக்கள். பல நாடுகள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டாலும், இந்த விடுமுறை

புறமதத்தை அடையாளப்படுத்துவது இன்னும் உள்ளது மற்றும் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நாளில்

மக்கள் தெருவில் கூடுகிறார்கள். வைக்கோல் மற்றும் பிற அடைத்த விலங்குகள் எரிக்கப்படுகின்றன -

வெளிச்செல்லும் ஆண்டின் குறியீடு. பொழுதுபோக்கு நிகழ்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன

கோமாளி ஆடைகள். அனைத்து சுற்று நியாயமான மற்றும் வேடிக்கை உள்ளது

முழக்கங்களுடன் சவாரி செய்கிறார்.

டயசில் போயர்

பாரம்பரியமாக, தியாழில் பர் விடுமுறை ஒரு புனித இடத்தில் நடத்தப்படுகிறது,

ஆர்டோலிக் மற்றும் கோஷ்-அகாச் கிராமங்களுக்கு இடையில் கோஷ்-அகாச் பகுதியில் அமைந்துள்ளது.

பழக்கவழக்கங்களின்படி, எண் 12 புனிதமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய

திருவிழா ஒரு கலாச்சார பகுதி மற்றும் விளையாட்டு இரண்டையும் உள்ளடக்கியது -

குதிரை பந்தயம், தேசிய மல்யுத்தம் அல்தாய்-குரேஷ். வழக்கப்படி, விடுமுறை

அல்தாய் வழிபாட்டின் புனிதமான சடங்குடன், சூரியனின் முதல் கதிர்களுடன் தொடங்கும்

மற்றும் பரலோக உடல். சிறப்பு பலிபீடத்தில் விருந்துகள் வழங்கப்படும்

பாலில் இருந்து, அதன் பிறகு விடுமுறை திட்டம் தொடங்கும்.

குருல்தை கதைசொல்லிகள்

தொண்டைப் பாடலின் மூலம் கதை சொல்வது (கை) பழமையான வகையாகும்

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை மத்திய துருக்கிய மக்களின் மட்டுமல்ல

ஆசியா, ஆனால் இது பல இந்தோவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலும் உள்ளது

ஐரோப்பிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், அத்துடன் பழங்குடி மக்கள்

மத்திய அமெரிக்கா. இந்த தனித்துவமான படைப்பாற்றல் நமக்கு கொண்டு வந்துள்ளது

புராணங்களை உருவாக்கும் பாரம்பரியத்தின் நாட்கள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு செல்லும் வழிகள்

உலக மக்களின் தேசிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள்.

புராணங்களின் தனித்துவமான நூல்கள் மரபணு, சமூகத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன

தேசங்களின் வளர்ச்சியின் தார்மீக, ஆன்மீக மரபுகள். பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு

இந்த அசல், தனித்துவமான படைப்பாற்றல், மிக முக்கியமான பணி

நவீன கலாச்சார சமூகம், இது தன்னை இலக்காகக் கொண்டுள்ளது -

மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார விழுமியங்களைப் பாதுகாத்தல்.

கதைசொல்லிகளின் குறள்தாய் பரிசில் மக்கள் கலந்து கொள்கின்றனர்

தொண்டை பாடுகிறது. மற்றொரு வழியில் அவர்கள் காய்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் நிகழ்த்துகிறார்கள்

ஒரு விசித்திரமான கடந்த கால ஹீரோக்களின் புகழ்பெற்ற செயல்களைப் பற்றிய வீர புராணங்கள்

தொண்டை ஒலி - தோப்ஷூரின் துணைக்கு காய் - இரண்டு சரம்

இசைக்கருவி. இவ்வகைப் பாடலானது தொண்டைத் தாழ்வைக் குறிக்கிறது

பாராயணம், சிறந்த குரல் கலை தேவை.

பழங்காலத்திலிருந்தே, கதைசொல்லிகள் மக்களின் மிகுந்த அன்பையும் மரியாதையையும் அனுபவித்திருக்கிறார்கள்

அவர்கள் நாட்டுப்புற ஞானத்தின் காவலர்களாகக் கருதப்பட்டனர்.

பழங்காலத்திலிருந்தே அவர்களின் புராணங்களில், அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தின் அழகும் தாராள மனப்பான்மையும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

ஒரு சாதாரண நபரின் கனவுகள் மற்றும் அபிலாஷைகள், இரக்கம், உயிர் உயர்வு,

நீதி. சாமானியனும் தன் எதிரியை பலவந்தமாகப் போரிட்டு வென்றான்.

நுண்ணறிவு மற்றும் புத்தி கூர்மை. இயற்கையே ஹீரோவுக்கு தடைகளை கடக்க உதவியது:

மலைகள், காடுகள், ஆறுகள். கதைசொல்லியுடன் சேர்ந்து கவலைப்பட்டு அழுது மகிழ்ந்தனர்

கேட்பவர்கள்.

ஷாமன்கள் கூட பாடுவதில் திறமை பெற்றவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது

டம்போரைன்களில் பல்வேறு தாளங்களை நிகழ்த்துவது உணர்ச்சி ரீதியாக பாதிக்கிறது

மூடநம்பிக்கை மக்கள், தங்கள் மத மர்மங்களை நடத்த விரும்பவில்லை

கதைசொல்லிகள் இருந்த அந்த பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் ஐலாக்கள். ஷாமன்கள் சேர பயந்தார்கள்

அவர்களின் கலையின் பெரும் சக்தியுடன் சர்ச்சையில்.

முடிவுரை

எனது பணியின் போது, ​​பல நவீன விடுமுறைகள் தோன்றியதை நான் கண்டுபிடித்தேன்

கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பலர் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பெற்றனர்

இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுக்குப் பிறகுதான். கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாட்டுப்புற

விடுமுறைகள் கிறிஸ்துவின் பெயருடன், மிக உயர்ந்தவரின் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையவை. நான் அதை கண்டுபிடித்தேன்

சோவியத் காலத்தில், இந்த விடுமுறைகள் அரசு விடுமுறைகள் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக:

கிறிஸ்மஸ், ஈஸ்டர், எபிபானி, டிரினிட்டி என்று பலர் கொண்டாடினாலும்,

இருப்பினும், நீங்கள் கடவுளை நம்புகிறீர்கள் என்ற உண்மையை மறைக்க வேண்டும். என்று நினைக்கிறேன்

மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை கைவிடவில்லை என்பதுதான், கடவுளிடமிருந்து, அதைப் பாதுகாக்க முடிந்தது

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற மரபுகள். இதற்கு நாங்கள் நன்றி செலுத்துகிறோம்

இன்று நம் முன்னோர்களின் விடுமுறை நாட்களை மட்டும் அறிவதில்லை, ஆனால் என்னவென்று நமக்குத் தெரியும்

நம் முன்னோர்களின் பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்து, இன்று மீண்டும் நம்பிக்கைக்கு திரும்ப முடிந்தது

கடவுளே, எங்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களால் மதிக்கப்பட்ட அந்த விடுமுறைகளை நாம் கொண்டாடலாம்.

எங்களிடமிருந்து வந்த விடுமுறைகளை மக்கள் ஏன் கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதையும் நான் கண்டுபிடித்தேன்

கடந்த காலத்தின். பலருக்கு, இது ஒரு ஆன்மீக தேவை, மரியாதை

கடந்த கால நினைவு, கலாச்சார பாரம்பரியம். ஆனால் கடந்த காலம் இல்லாமல், ஒருபோதும்

உண்மையானதாக இருக்கும்.

கலாச்சார பாரம்பரியம் பற்றிய அறிமுகம் எனக்கு ஒரு பெரிய கண்டுபிடிப்பாக மாறியது.

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள் - ஷோர்ஸ், அல்தாய். நான் புதிதாகப் பார்த்தேன்

இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள், இவை என்ன வளமான கலாச்சாரம் என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன்

மக்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி பெருமைப்பட முடியும் என்பதை உணர்ந்தனர். எனக்கு அது மிகவும்

முக்கியமானது, ஏனென்றால் நானும் சைபீரியாவில் வசிக்கிறேன். பழங்குடியினரின் கடந்த காலத்தை மதித்து அறிந்து கொள்ளுங்கள்

மக்கள் தொகை மிகவும் முக்கியமானது. ஷோர்ஸ் மற்றும் உடன் இணைந்து அதைக் குறிப்பிடுவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்

அல்தியர்கள், அவர்களின் தேசிய விடுமுறைகள் வாழும் ரஷ்யர்களால் கொண்டாடப்படுகின்றன

சைபீரியாவின் இந்த மக்களின் மரபுகளை மதித்து உதவி செய்யும் அயலவர்கள்

அவர்களின் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்கவும்.

இவ்வாறு, கருதுகோள் முன்வைத்ததை நான் நம்பிக்கையுடன் சொல்ல முடியும்

நான் வேலையின் தொடக்கத்தில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் மக்களின் ஆர்வம் என்று

கடந்த காலம் வளர்ந்து வருகிறது, உண்மை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது முடிவுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது

பணியின் போது மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஆய்வு.

நடைமுறை பகுதி

சைபீரியாவில் நாட்டுப்புற விடுமுறையின் வரலாற்றைப் படித்து, நோக்கத்துடன் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினோம்

இன்று மிகவும் பிரபலமானவை எது என்பதைக் கண்டறியவும். மேலும் நாங்கள்

மக்கள் ஏன், எப்படி கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதை அறிய விரும்பினேன். என்று பதிலளித்தவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது

அடுத்த கேள்விகள்:

உங்களுக்கு என்ன தேசிய விடுமுறைகள் தெரியும்?

உங்கள் குடும்பம் எந்த வகையான நாட்டுப்புற விழாக்களை கொண்டாடுகிறது?

நீங்கள் ஏன் நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை கொண்டாடுகிறீர்கள்:

பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி;

ஆன்மீக தேவை;

அனைவரையும் ஒன்றிணைத்து வேடிக்கை பார்க்க மற்றொரு வாய்ப்பு.

நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை எப்படி கொண்டாடுகிறீர்கள்?

நாட்டுப்புற மரபுகளை நான் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமா?

கணக்கெடுப்பின் போது, ​​பல தேசிய விடுமுறைகள் அறியப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தோம்

மக்கள், அவர்கள் பண்டைய மரபுகளுக்கு ஏற்ப கொண்டாடப்படுகிறார்கள். பலருக்கு, இது

ஆன்மீகத் தேவையாக மாறியது, ஏனென்றால் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நம்புங்கள் -

நவீன வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, இது கல்விக்கு உதவுகிறது

இளைய தலைமுறை மக்களை சிறந்தவர்களாகவும், தூய்மையானவர்களாகவும், ஆன்மீக ரீதியிலானவர்களாகவும் ஆக்குகிறது.

எங்கள் பள்ளியில், 5-6 ஆம் வகுப்பு மாணவர்கள் பாரம்பரியமாக நவம்பரில் நர்சரிக்குச் செல்கிறார்கள்

"Oseniny" விடுமுறைக்கான நூலகம். இப்படித்தான் இலையுதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறோம், சந்திக்கிறோம்

குளிர்காலம். இலையுதிர்காலத்தில், ஆரம்ப பள்ளியில் அறுவடை திருவிழா நடத்தப்படுகிறது. என்

வகுப்பு தோழர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர் அல்லது பார்க்கப்பட்டனர்.

மற்றும் ஈஸ்டர் முன், நுண்கலை வட்ட உறுப்பினர்கள் தங்கள்

ஈஸ்டர் முட்டைகள் தலையால் வரையப்படுகின்றன, அவை மரமாக இருந்தாலும், ஆனால்

அவர்கள் வெவ்வேறு பாணிகளில் அவற்றை வரைகிறார்கள்: க்ஷெல், கோக்லோமா, பலேக், முதலியவற்றின் பாணியில்,

அவர்கள் ஒரு ரஷ்ய பொம்மையையும் செய்கிறார்கள் - மெட்ரியோஷ்கா. நாம் கற்றுக்கொள்வது மற்றும் சேமிப்பது இப்படித்தான்

நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள், மரபுகள். இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் நாம் இப்படித்தான்

நம் மக்களின் கலாச்சாரத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

கணக்கெடுப்பு முடிவுகள்

கேள்வி # 1: உங்களுக்கு என்ன தேசிய விடுமுறைகள் தெரியும்?

பான்கேக் வாரம்

புதிய ஆண்டு

இவன் குபலோ

கிறிஸ்துமஸ்

கேள்வி # 2: உங்கள் குடும்பத்தில் என்ன தேசிய விடுமுறைகள் கொண்டாடப்படுகின்றன?

புதிய ஆண்டு

இவன் குபலோ

பான்கேக் வாரம்

கிறிஸ்துமஸ்

கேள்வி எண் 3: நீங்கள் ஏன் நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை கொண்டாடுகிறீர்கள்:

பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி;

ஆன்மீக தேவை;

அனைவரையும் ஒன்றிணைக்க மற்றொரு வாய்ப்பு

கொஞ்சம் வேடிக்கையாக இருக்கிறதா?

நெடுவரிசை1

ட்ரா-க்கு அஞ்சலி

ஆன்மீக

தேவை

சாத்தியம்

கொஞ்சம் வேடிக்கையாக இருங்கள்

கேள்வி # 4: நாட்டுப்புற விடுமுறைகளை எப்படி கொண்டாடுகிறீர்கள்?

ஜெராஷ்செங்கோ என்.வி., துணை. BP இயக்குனர்: நாங்கள் ஈஸ்டர் அட்டவணையை அமைத்தோம்,

கேக்குகள், ஈஸ்டர், பெயிண்ட் முட்டைகளை சுட வேண்டும். எபிபானியில், நாங்கள் தண்ணீரை ஒளிரச் செய்கிறோம்

தேவாலயம், நாங்கள் நினைக்கிறோம், அனைத்து உறவினர்களும் போகிறார்கள். நான் ஒருபோதும் டிரினிட்டிக்காக வேலை செய்யவில்லை

தரையில் மற்றும் தரையில். நான் இறந்தவர்களை நினைவில் கொள்கிறேன்.

வி.பி. கொச்ச்கினா, பள்ளி ஊழியர்: பாம் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு வில்லோக்களை வாங்குகிறோம்

மேலும் கோவிலில் அவற்றை விளக்குங்கள். ஆப்பிள் சேவியர் காலத்தில், நாங்கள் ஆப்பிள்களை விநியோகிக்கிறோம்

அறிமுகமானவர்கள், நண்பர்கள், அயலவர்களுக்கு சொந்த தோட்டம்.

செர்னோவா டி.டி. 10 ஆம் வகுப்பு ஆசிரியர்: ராடோனிட்சா மீது - பெற்றோர்

சனிக்கிழமை - நான் குழந்தைகளுக்கு குக்கீகள், இனிப்புகளை விநியோகிக்கிறேன், இறந்தவர்களை நினைவில் கொள்கிறோம், நான் செல்கிறேன்

கல்லறை.

கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தில் யூகிக்கிறோம். ஈஸ்டர் அன்று நான் புனித வழிபாட்டுக்காக தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறேன்.

ஒப்ராஸ்சோவா எம்., 10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்: நாங்கள் கிறிஸ்துமஸுக்கு ஒரு பண்டிகை அட்டவணையை அமைத்தோம்

நாங்கள் விருந்தினர்களை அழைக்கிறோம், அவர்களுக்கு இனிப்புகளை வழங்குகிறோம். ஈஸ்டருக்கு நாங்கள் முட்டைகளை வரைகிறோம், இனிப்புகளை சுடுகிறோம்.

Myakishev D., 11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்: கிறிஸ்மஸுக்கு முந்தைய இரவில் நாங்கள் யூகிக்கிறோம். ஈஸ்டர்

முழு குடும்பத்துடன் நாங்கள் முட்டைகளை வரைகிறோம், ஒரு பண்டிகை அட்டவணையை தயார் செய்கிறோம், ஷ்ரோவெடைடில் சுடுகிறோம்

அப்பத்தை, புளிப்பு கிரீம், தேன், ஜாம் ஆகியவற்றை மேசையில் வைக்கவும்.

Baeva A., 11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்: நாங்கள் மஸ்லெனிட்சாவை என் பாட்டியிடம் சந்திக்கிறோம், அவள் சமைக்கிறாள்

பண்டிகை அட்டவணை, அப்பத்தை சுடுகிறது. ஈஸ்டர் காலை, எங்கள் குடும்பம் கூடுகிறது

பண்டிகை அட்டவணை, முட்டைகளை "அடிப்பது", ஒரு பண்டிகை பை சாப்பிடுவது.

நிகிஃபோரென்கோ டி., தரம் 10 மாணவர்: கோவிலில் உள்ள எபிபானியில் நாங்கள் தண்ணீரைப் புனிதப்படுத்துகிறோம்,

பிறகு அதைக் கழுவி, நம் பாவங்கள் அனைத்தையும் கழுவி விடுகிறோம்.

கேள்வி எண் 5: நாட்டுப்புற மரபுகளை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமா?

நெடுவரிசை1

அவசியம்

அதைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை

அனைவரின் தொழில்

இலக்கியம்

ருசகோவா எல்.எம்., மினென்கோ என்.ஏ. பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் கலைகள்

சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் பழங்குடி மக்கள். நோவோசிபிர்ஸ்க், "அறிவியல்", சைபீரியன்

துறை, 1987

Mezhieva M. ரஷ்யாவின் விடுமுறைகள். மாஸ்கோ, "வெள்ளை நகரம், 2008.

பார்டினா பி.இ. டாம்ஸ்க் பிரதேசத்தின் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் வாழ்க்கை. டாம்ஸ்க், பதிப்பகம்

டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகம், 1995

மினென்கோ என்.யா. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு சைபீரிய கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.

"சோவியத் எத்னோகிராபி", 1983

பார்டினா பி.இ. சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புற மற்றும் சடங்குகள். வெளியீட்டு வீடு

டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகம், 1997

சைபீரிய மக்களின் வரலாறு பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. பழங்காலத்திலிருந்தே, பெரிய மனிதர்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் மரபுகளை வைத்து, இயற்கையையும் அதன் பரிசுகளையும் மதிக்கிறார்கள். சைபீரியாவின் பரந்த நிலங்களைப் போலவே, பழங்குடி சைபீரியர்களின் பல்வேறு மக்களும் உள்ளனர்.

அல்தையர்கள்

2010 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, அல்தையர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 70,000, அவர்கள் சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர். அவர்கள் முக்கியமாக அல்தாய் பிரதேசம் மற்றும் அல்தாய் குடியரசில் வாழ்கின்றனர்.

தேசியம் 2 இனக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - தெற்கு மற்றும் வடக்கு அல்தையர்கள், வாழ்க்கை முறையிலும் மொழியின் தனித்தன்மையிலும் வேறுபடுகிறார்கள்.

மதம்: பௌத்தம், ஷாமனிசம், புர்கானிசம்.

டெலியூட்ஸ்

பெரும்பாலும், டெலியூட்கள் அல்தையர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு இனக்குழுவாகக் கருதப்படுகிறார்கள். ஆனால் சிலர் அவர்களை ஒரு தனி இனக்குழுவாக வேறுபடுத்துகிறார்கள்.

அவர்கள் கெமரோவோ பகுதியில் வாழ்கின்றனர். எண்ணிக்கை சுமார் 2 ஆயிரம் பேர். மொழி, கலாச்சாரம், நம்பிக்கை, மரபுகள் அல்தையர்களில் இயல்பாகவே உள்ளன.

சயோட்டி

சயோட்கள் புரியாடியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். தேசிய மக்கள் தொகை சுமார் 4000 பேர்.

கிழக்கு சயானில் வசிப்பவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் - சயான் சமோய்டியன்கள். பழங்காலத்திலிருந்தே சயோட்டுகள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாத்து வருகின்றனர், இன்றுவரை அவர்கள் கலைமான் வளர்ப்பவர்களாகவும் வேட்டையாடுபவர்களாகவும் உள்ளனர்.

டோல்கன்ஸ்

டோல்கனோவின் முக்கிய குடியேற்றம் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது - டோல்கனோ-நெனெட்ஸ் நகராட்சி மாவட்டம். எண்ணிக்கை சுமார் 8000 பேர்.

மதம் - மரபுவழி. டோல்கன்கள் உலகின் வடக்கே துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்.

ஷோர்ஸ்

ஷாமனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் - ஷோர்ஸ் முக்கியமாக கெமரோவோ பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர். மக்கள் தங்கள் தனித்துவமான பண்டைய கலாச்சாரத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். குறும்படங்களின் முதல் குறிப்பு கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது.

தேசியத்தை மலை டைகா மற்றும் தெற்கு ஷோர்ஸ் எனப் பிரிப்பது வழக்கம். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 14,000 பேர்.

ஈவன்கி

ஈவன்கி துங்கஸ் மொழியைப் பேசுகிறார் மற்றும் பழங்காலத்திலிருந்தே வேட்டையாடுகிறார்.

தேசியம், சுமார் 40,000 மக்கள், சகா-யாகுடியா குடியரசு, சீனா மற்றும் மங்கோலியாவில் குடியேறினர்.

நெனெட்ஸ்

சைபீரியாவின் சிறிய இனக்குழு, கோலா தீபகற்பத்திற்கு அருகில் வாழ்கிறது. Nentsev நாடோடி மக்கள், அவர்கள் கலைமான் வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 45,000.

காந்தி

காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக் மற்றும் யமலோ-நெனெட்ஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் ஆகியவற்றில் 30,000 க்கும் மேற்பட்ட காந்தி வாழ்கின்றனர். அவர்கள் வேட்டையாடுதல், கலைமான் வளர்ப்பு மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

நவீன காந்தியில் பலர் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் சில குடும்பங்களில் அனைவரும் ஷாமனிசத்தையும் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.

முன்சி

பழமையான பழங்குடி சைபீரிய மக்களில் ஒருவர் மான்சி.

சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் போது மான்சியுடன் நடந்த போர்களுக்கு இவான் தி டெரிபிள் கூட முழு ரதியையும் அனுப்பினார்.

இன்று அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 12,000. அவர்கள் முக்கியமாக காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்.

நானை

வரலாற்றாசிரியர்கள் நானை சைபீரியாவின் பழமையான மக்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். எண்ணிக்கை சுமார் 12,000 பேர்.

அவர்கள் முக்கியமாக தூர கிழக்கு மற்றும் சீனாவில் அமுர் கரையில் வாழ்கின்றனர். Nanaitsy மொழிபெயர்ப்பது - பூமியின் மனிதன்.

திருமண பழக்கவழக்கங்கள் கலிம் - மணமகளுக்கான விலை, மனைவிக்கான இழப்பீட்டு வகைகளில் ஒன்று. தீவிர வடகிழக்கின் பிற மக்களின் சுச்சியான வன யுகாகிர்ஸ் முதலில் கலிம் இல்லாத திருமணங்களைக் கொண்டிருந்தனர். கலிமின் அளவு மற்றும் அதன் பணம் செலுத்துவதற்கான செயல்முறை பொருத்துதலின் போது பேச்சுவார்த்தையில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், கலிம் மான், தாமிரம் அல்லது இரும்பு கொப்பரை, துணிகள், விலங்குகளின் தோல்கள் போன்ற வடிவத்தில் செலுத்தப்பட்டது. பொருட்கள்-பண உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன், கலிமின் ஒரு பகுதியை பணமாக செலுத்த முடியும். கலிமின் அளவு மணமகன் மற்றும் மணமகளின் குடும்பங்களின் சொத்து நிலையைப் பொறுத்தது.

திருமண விதிகள் லெவிரேட் என்பது ஒரு திருமண வழக்கம், அதன் படி ஒரு விதவை தனது இறந்த கணவரின் சகோதரனை திருமணம் செய்ய கடமைப்பட்டாள் அல்லது உரிமை பெற்றாள். இது வடக்கின் பெரும்பாலான மக்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டது. இறந்த மூத்த சகோதரரின் மனைவிக்கான உரிமை இளையவருக்கு சொந்தமானது, மாறாக அல்ல. சொரோரத் என்பது ஒரு திருமண வழக்கம், இதன்படி விதவை இறந்த மனைவியின் தங்கை அல்லது மருமகளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்.

வீடுகள் மக்களின் அளவீடுகள் வெவ்வேறு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: உற்பத்திப் பொருட்களின் படி - மர (பதிவுகள், பலகைகள், வெட்டப்பட்ட தூண்கள், துருவங்கள், நறுக்கப்பட்ட தொகுதிகள், கிளைகள்), பட்டை (பிர்ச் பட்டை மற்றும் பிற மரங்களின் பட்டைகளில் இருந்து - ஸ்ப்ரூஸ், ஃபிர், லார்ச்), கடல் விலங்குகளின் எலும்புகளிலிருந்து, மண், அடோப், தீய சுவர்கள், அத்துடன் கலைமான் தோல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும்; தரை மட்டம் தொடர்பாக - தரை, நிலத்தடி (அரை -தோண்டல்கள் மற்றும் தோண்டல்கள்) மற்றும் குவியல்; தளவமைப்பின் படி - நாற்கர, சுற்று மற்றும் பலகோண; வடிவத்தில் - கூம்பு, கேபிள், கொட்டகை, கோள, அரைக்கோள, பிரமிடு மற்றும் துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு; வடிவமைப்பு மூலம் - சட்ட (செங்குத்து அல்லது சாய்ந்த பதிவுகள் இருந்து, தோல்கள் மேல் மூடப்பட்டிருக்கும், பட்டை, உணர்ந்தேன்).

நெருப்பு வழிபாடு, முக்கிய குடும்ப ஆலயம், குடும்ப சடங்குகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் தொடர்ந்து வீட்டை பராமரிக்க முயன்றனர். இடம்பெயர்வுகளின் போது, ​​ஈவ்ன்க்ஸ் அவரை ஒரு பந்து வீச்சாளர் தொப்பியில் கொண்டு சென்றார்கள். தீ கையாளுதல் விதிகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. அடுப்பின் நெருப்பு இழிவுபடுத்தப்படாமல் பாதுகாக்கப்பட்டது, அதில் குப்பைகளை வீசுவது தடைசெய்யப்பட்டது, கூம்புகள் (“பாட்டியின் கண்களை தார் கொண்டு மறைக்காதபடி” - ஈவென்கி), நெருப்பை கூர்மையான ஒன்றைத் தொடுவது, அதில் தண்ணீரை ஊற்றுவது . நெருப்பின் வழிபாடு அதனுடன் நீண்டகால தொடர்பு கொண்ட பொருட்களுக்கும் மாற்றப்பட்டது.

நாட்டுப்புற மரபுகள் கூட v நீங்கள் நெருப்பில் நடக்க முடியாது. v 2. நெருப்பின் நெருப்பை கூர்மையான பொருட்களால் குத்தவோ அல்லது வெட்டவோ கூடாது. இந்த அறிகுறிகளை நீங்கள் கவனிக்கவில்லை மற்றும் முரண்படவில்லை என்றால், நெருப்பு அதன் ஆவியின் வலிமையை இழக்கும். v 3. உங்கள் பழைய ஆடைகள், பொருட்களைத் தூக்கி எறிந்து தரையில் விடக்கூடாது, ஆனால் பொருட்களை எரித்து அழிக்க வேண்டும். இந்த விதிகளை நீங்கள் பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒரு நபர் எப்போதும் தனது பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளின் அழுகையைக் கேட்பார். v 4. நீங்கள் பார்ட்ரிட்ஜ்கள், வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகளிலிருந்து கூட்டில் இருந்து முட்டைகளை எடுத்துக் கொண்டால், இரண்டு அல்லது மூன்று முட்டைகளை கூட்டில் விட வேண்டும். v 5. கொள்ளையடித்த எச்சங்கள் நீங்கள் நடக்கும் மற்றும் வசிக்கும் இடத்தில் சிதறக்கூடாது. v 6. குடும்பத்தில், நீங்கள் அடிக்கடி சத்தியம் செய்து வாக்குவாதம் செய்யக்கூடாது, ஏனென்றால் உங்கள் நெருப்பின் நெருப்பு புண்படுத்தும் மற்றும் நீங்கள் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருப்பீர்கள்.

ஆடை வடக்கின் மக்களின் ஆடைகள் உள்ளூர் காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்றது. உள்ளூர் பொருட்கள் அதன் உற்பத்திக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன: மான், முத்திரைகள், காட்டு விலங்குகள், நாய்கள், பறவைகள் (லூன்ஸ், ஸ்வான்ஸ், வாத்து) மீனின் தோல், யாகுட்ஸ் மாடுகள் மற்றும் குதிரைகளின் தோல்களும். ரோவ்டுகா - மான் அல்லது எல்க் தோல்களால் செய்யப்பட்ட மெல்லிய தோல் - பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அணில், நரி, துருவ நரி, முயல், லின்க்ஸ், யாகூட்ஸ் - பீவர்ஸ், ஷோர்ஸ் - செம்மறி ரோமங்களுடன் உரோமங்களோடு ஆடைகள் காப்பிடப்பட்டன. டைகா மற்றும் டன்ட்ராவில் பிடிபட்ட உள்நாட்டு மற்றும் காட்டு கலைமான்களின் தோல்கள் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. குளிர்காலத்தில், அவை இரண்டு அடுக்கு அல்லது ஒற்றை அடுக்கு ஆடைகளை அணிந்திருந்தன, குறைவாக அடிக்கடி நாய் தோல்கள், கோடையில், தேய்ந்த குளிர்காலம். ஃபர் கோட்டுகள், பூங்காக்கள், மலிட்சா, அத்துடன் ரோவ்டுகாவால் செய்யப்பட்ட ஆடைகள், துணிகள்.

ITELMENS நவீன விஞ்ஞானம் Itelmens கம்சட்காவில் மிகவும் பழமையான மக்கள் என்று கருதுகிறது, அவர்கள் எப்போது, ​​​​எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்ற கேள்விக்கு சரியாக பதிலளிக்கவில்லை. 1200-1300 வாக்கில் கோரியாக்களும் சுச்சியும் செங்கிஸ் கானிடமிருந்து தப்பி ஓடியதாக அறியப்பட்டதால், ஐடெல்மென்ஸ் முன்பு இங்கு தோன்றியதாக நாம் கருதலாம். அன்றாட வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்து, ஆராய்ச்சியாளர் பண்டைய சீனர்களுடன் ஒப்புமைகளைக் காண்கிறார். இறுதி முடிவு: ஐடெல்மென்ஸ் ஒரு காலத்தில் "சீனாவிற்கு வெளியே, மங்கோலியாவின் புல்வெளிகளில், அமுருக்கு கீழே" வாழ்ந்தனர். இது மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஐடெல்மென்களின் மொழியில் உள்ள பல தற்செயல் நிகழ்வுகளாலும், உடலியல் ஒற்றுமைகளாலும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. பெரும்பாலும், ஐடெல்மென்ஸ் ஒரு காலத்தில் தெற்கு யூரல் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்தார், மேலும் ஒரு துருக்கிய பழங்குடியினர், ஒருவேளை மங்கோலாய்ட் அம்சங்களுடன், தற்போதைய கல்மிக்களைப் போல, வலுவாக ஈரானியர்கள் (சித்தியன் செல்வாக்கின் கீழ்). கிரேக்க புராணங்கள் பேசும் அந்த பிக்மிகள் ஐடெல்மென்களின் முன்னோர்கள். எனவே ஐடெல்மென்ஸ் மத்தியில் கிரேக்க புராணங்களின் கூறுகள், எனவே - பல பழங்கால நாணயங்கள் கம்சட்காவில் காணப்படுகின்றன.

யாகுட்டி ரஷ்ய தொழிலதிபர்கள் முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் யாகுடியாவிற்குள் நுழைந்தனர். அவர்களுக்குப் பிறகு, படைவீரர்கள் இங்கு வந்து உள்ளூர் மக்களுக்கு விளக்கத் தொடங்கினர், இது உள்ளூர் பிரபுக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களின் பிரத்தியேக சுரண்டலுக்கான உரிமையை இழக்க விரும்பவில்லை. 1632 ஆம் ஆண்டில், பெகெடோவ் ஆற்றில் இறங்கினார். லீனா ஆஸ்ட்ரோக். 1643 இல், இது பழைய இடத்திலிருந்து 70 மைல் தொலைவில் ஒரு புதிய இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது மற்றும் யாகுட்ஸ்க் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் படிப்படியாக ரஷ்யர்களுடனான போராட்டம் நிறுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் யாகுட்கள் ரஷ்ய மக்களுடன் அமைதியான உறவுகளின் லாபத்தை நம்பினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், யாகுட்ஸ்க் ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் நுழைவது முடிந்தது.

புரியாட்ஸ் மானுடவியல் பண்புகளின்படி, புரியாட்டுகள் மங்கோலாய்டு இனத்தின் மத்திய ஆசிய வகையைச் சேர்ந்தவை. புரியாட்டுகளின் பண்டைய மதம் ஷாமனிசம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில். புரியாட்டுகள் பல பழங்குடி குழுக்களை உருவாக்கினர், அவற்றில் மிகப்பெரியது புலகாட்ஸ், எகிரிட்ஸ், கோரின்ட்ஸி மற்றும் கோங்கோடர்ஸ். புரியாட் பழங்குடியினர் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இருப்பது வரலாற்று ரீதியாக அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் அருகாமை மற்றும் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்த பின்னர் பழங்குடியினர் ஒன்றிணைந்ததன் காரணமாகும். இந்த செயல்முறை 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் முடிந்தது. புரியாட்டுகளின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது கால்நடை வளர்ப்பு, மேற்கத்திய பழங்குடியினரிடையே அரை நாடோடி மற்றும் கிழக்கு பழங்குடியினரிடையே நாடோடி; வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை பொருளாதாரத்தில் பங்கு வகித்தன.

கவனத்திற்கு நன்றி! :) விளக்கக்காட்சி சலிப்பை ஏற்படுத்தவில்லை என்று நம்புகிறேன், எல்லோரும் புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொண்டார்கள். பார்த்ததற்கு நன்றி.

நவீன சூழ்நிலையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மறைந்து வருகிறது. இந்த உண்மை அதன் படிப்பில் அதிக ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிக்கும் படைப்பு மற்றும் அறிவியல் தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. நாட்டுப்புறக் குழுக்கள், நாட்டுப்புற பாடகர்கள் சடங்குகள், பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் பிற நாட்டுப்புறக் கலைகளின் மேடை பதிப்புகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள். விழாக்கள், சடங்குகள், பாடல்கள், நடனங்கள் பற்றிய புதிய தகவல்களை நிரப்புவது ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவை கணிசமாக வளப்படுத்தும். நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் சடங்கு மரபுகள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அடுக்கு ஆகும். ரஷ்ய மக்களின் சடங்கு மரபுகளைப் படிப்பதன் பொருத்தம் இதுதான்.

எனது ஆராய்ச்சியில், ரஷ்ய மக்களின் தனித்துவமான நாட்காட்டி விடுமுறைகள் மற்றும் குடும்ப சடங்குகள், அவர்களின் நடத்தை, தோற்றம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் தனித்தன்மை பற்றி அறிய முயற்சிப்பேன். சைபீரிய மக்களின் சடங்கு மரபுகளைப் பற்றி சில வெளியீடுகள் உள்ளன, ஆனால் நான் அவர்களைப் பற்றி நேரடியாக அறிய விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் விரைவில் அது சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் அவர்களைப் பற்றி சொல்லக்கூடியவர்கள் மிகக் குறைவு.

பணியின் நோக்கம்: 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் உள்ளூர் சடங்கு பாரம்பரியத்தின் தோற்றங்கள் மற்றும் மாறுபாடுகளின் அம்சங்களைப் படிப்பது. இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம்:

ரஷ்ய கிராமங்கள் தோன்றிய வரலாற்றைப் படிக்கவும்;

இன மற்றும் இனவியல் குழுக்களை அடையாளம் காணவும் மற்றும் ரஷ்ய சடங்கு மரபுகளை உருவாக்குவதற்கு சேவை செய்த இன செயல்முறைகளைக் கண்டறியவும்; 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் விழாக்கள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், காலண்டர் விடுமுறைகள் ஆகியவற்றை மறுகட்டமைக்க;

ஞானஸ்நானம், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்கின் கட்டங்கள் மற்றும் சடங்குகளை புனரமைக்க - 19 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் பழைய கால மற்றும் குடியேறியவர்களிடையே இருந்த நினைவு சடங்குகள்; சடங்கு பாரம்பரியத்தின் உள்ளூர் மாறுபாடுகளில் வெவ்வேறு இனவியல் கலாச்சாரங்களின் கலவையின் (மாற்றம், ஒருங்கிணைப்பு) தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்த; உள்ளூர் பாடல் மரபின் தனித்தன்மைகளை வெளிப்படுத்த.

ஆய்வு பொருள். - XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய பழைய-டைமர்கள் மற்றும் புதிய குடியேறியவர்கள் மற்றும் அவர்களின் நிறுவப்பட்ட சடங்கு மரபுகள்.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் காலண்டர் விடுமுறைகள், குடும்ப சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், பல்வேறு வரலாற்று செயல்முறைகளின் அடிப்படையில் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக உருவான விழாக்கள். XIX -XX நூற்றாண்டுகளின் முடிவு - இந்த காலத்தை வகைப்படுத்தும் ஆதாரங்களால் (களப் பொருட்கள், காப்பகத் தரவு, புள்ளிவிவர அறிக்கைகள், கட்டுரைகள்) காலவரிசை கட்டமைப்பு வழங்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். சைபீரியாவில் ரஷ்ய மக்கள்தொகையை உருவாக்கும் செயல்முறை நிறைவடைகிறது. ரஷ்ய மக்கள்தொகை பழைய கால மற்றும் புதிய குடியேறியவர்களால் ஆனது. குடியேறியவர்கள் பல புதிய கிராமங்களையும் குடியிருப்புகளையும் நிறுவினர். உள்ளூர் சடங்கு பாரம்பரியத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை தொடங்கியது. நாட்டுப்புற மரபுகளை அழிக்கும் செயல்முறை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் சமூகமயமாக்கலுடன் தொடர்புடைய சமூக மற்றும் வரலாற்று மாற்றங்கள் தொடர்பாக நடைபெறுகிறது. XX நூற்றாண்டின் 6-70 களில் கிராமங்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் சிறிய கிராமங்களின் அழிவு தொடர்பாக பாரம்பரிய அடித்தளங்களின் செயலில் அழிவு நடைபெறுகிறது. பிராந்திய கட்டமைப்பு.

ரஷ்ய சடங்கு மரபுகளின் வரலாற்றைக் கவனியுங்கள். நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் பதிவு மற்றும் நவீன ஆய்வுகளின் புரட்சிக்கு முந்தைய ஆய்வுகளை முன்னிலைப்படுத்துவோம்.

பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சடங்கு என்பது குறியீட்டு நடவடிக்கையின் ஒரு வடிவம். சைகைகள், அசைவுகள் போன்றவற்றின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் புனிதமான பொருட்களுக்கான மக்கள் குழுவின் அணுகுமுறை இதில் அடங்கும். இது பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைக்கவும், தொன்மையான வழிபாட்டு கட்டமைப்புகளை மீண்டும் உருவாக்கவும் உதவுகிறது.

ஒரு பழக்கம் என்பது ஒரு நபரின் நடைமுறைச் செயல்பாடு அல்லது கொடுக்கப்பட்ட இன சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட நடத்தை விதியுடன் தொடர்புடைய நடத்தை வடிவமாகும்.

பொருள் சேகரிக்கும் கட்டத்தில், புல இனவியல், நாட்டுப்புற ஆய்வுகள், இனவியல், கேள்வித்தாள்களின் அடிப்படையில் குறிப்புகள் மற்றும் தகவலறிந்தவர்களுடனான உரையாடல்களால் உருவாக்கப்பட்ட முறைகளை நாங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தினோம்.

காலண்டர் - ரஷ்ய சைபீரியர்களின் சடங்கு மரபுகள்.

எந்தவொரு மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திலும், விஞ்ஞானிகள் இரண்டு குழுக்களின் நிகழ்வுகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். பொருள் கலாச்சாரம் ஒரு பொருள், புறநிலை வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது - இது உழைப்பு கருவிகள், குடியிருப்புகள், குடியிருப்புகள், ஆடை மற்றும் நகைகள், உணவு, வீட்டு பாத்திரங்கள். பொருள்களின் அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள், எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களிலிருந்து நீங்கள் அதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறலாம் - ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது நாட்டுப்புற அறிவு, மதம், நாட்டுப்புற கலை மற்றும் எத்னோஸ் உருவாக்கிய உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள்; இந்த யோசனைகளிலிருந்து எழும் இயற்கை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறை. ஆன்மீக கலாச்சாரம் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட அறிக்கைகள், அன்றாட மற்றும் பண்டிகை நடத்தைகளில் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. கடந்த பிற்பகுதியில் - இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இனவியலாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் பயணிகளால் தொகுக்கப்பட்ட பதிவுகள் மற்றும் விளக்கங்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் இதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். இந்த நேரத்தில்தான் சைபீரியர்களின் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பாலான விளக்கங்கள் செய்யப்பட்டன, மேலும் அவை முந்தைய காலத்தின் ஆதாரங்களை விட விரிவானவை. ஆனால் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மிகவும் நிலையானது, அது மெதுவாக மாறுகிறது. எனவே, பிற்கால விளக்கங்கள் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காணப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு படத்தை வரைகின்றன. தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், நீண்ட காலமாக விவசாயிகளால் மறுக்க முடியாத முன்மாதிரியாக கருதப்பட்டன. சைபீரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கு அவர்கள் வாழ்ந்த நாட்டுப்புற நாட்காட்டியால் வகிக்கப்பட்டது; நான் அதை இன்னும் விரிவாக வாழ விரும்புகிறேன்.

சைபீரிய நாட்டுப்புற நாட்காட்டி.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி என்பது பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நேரத்தின் கருத்து, அதை கணக்கிடும் மற்றும் வரிசைப்படுத்தும் முறைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய நாட்டுப்புற நாட்காட்டி - மெசியாஸ்லோவ் - பேகன் விவசாயிகளிடையே பழங்காலத்தில் தோன்றியது, பின்னர் கிறிஸ்தவ காலவரிசைக்கு கீழ்ப்பட்டது, மேலும் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அதிகாரப்பூர்வ மாநில நாட்காட்டியில் இருந்து சில கூறுகளை உள்வாங்கியது.

சைபீரியா போன்ற ஒரு விசித்திரமான பிராந்தியத்தில், நாட்டுப்புற நாட்காட்டி அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் காலத்தின் வெவ்வேறு தருணங்களுடன் தொடர்புடைய மக்களின் நடத்தையின் நிலையான வடிவங்களை தீர்மானித்தது. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் காலண்டர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. ஆசிரியர் F.K. Zobnin, அதிகாரி P.A.Gorodtsov, வேளாண் விஞ்ஞானி N.L.

ஆனால் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஆழமான ஆராய்ச்சியை அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் மகரென்கோ (i860 - 1942) விட்டுச் சென்றார். நாடுகடத்தப்பட்ட மக்களாங்கோ, யெனீசி மாகாணத்தின் விவசாயிகளிடையே 13 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் தினசரி அவதானிப்புகளை மேற்கொண்டார், பின்னர், ஒரு விஞ்ஞானியாக மாறிய அவர், மீண்டும் மீண்டும் சைபீரியாவுக்கு வந்து சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களை நிரப்பவும் தெளிவுபடுத்தவும் வந்தார். மகரென்கோவின் புத்தகம் "சைபீரிய நாட்டுப்புற நாட்காட்டி" 1913 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் மூன்று உயர் அறிவியல் விருதுகளைப் பெற்றது.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி விவசாய அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தது. விவசாயிகளுக்கான முழு ஆண்டும் சில விவசாய வேலைகளின் செயல்திறன் காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டது, வேலையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு மாதங்கள் மற்றும் தேதிகள் அல்ல (விவசாயிகளுக்கு அவர்களைப் பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை இருந்தது), ஆனால் மைல்கற்களுக்கு தேவாலய நாட்காட்டி - புனிதர்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களில், ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு தேவாலய விடுமுறையால் குறிக்கப்படுகிறது, சில நிகழ்வுகள் அல்லது துறவிகளின் நினைவகம். பாரிஷ் தேவாலயத்தில் புனிதர்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டனர் (சேவையின் போது), அவர்கள் கல்வியறிவு பெற்ற கிராமவாசிகளின் வீடுகளிலும் இருந்தனர். தேவாலய தேதிகளை ஒரு வகையான "நினைவக முடிச்சுகளாக" பயன்படுத்துவது வசதியாக இருந்தது.

வசந்த பயிர்களின் முதல் விதைப்பை எப்போது தொடங்குவது? தீர்க்கதரிசி எரேமியாவின் நினைவு நாளில் (ரஷ்ய மொழியில், எரேமி). இந்த நாள், மே 14, சைபீரியன் நாட்காட்டியில் "Eremey - harness" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏ.ஏ.மகரென்கோ கூறுகிறார்: “விளை நிலத்தில், விதைப்பவர் முதலில் குதிரையை ஹரோவாகப் பயன்படுத்துவார், முன் வரிசையில்” ஒரு “ஹாரோ” (குதிரைகளை ஓட்டும் ஒரு பையன்) வைப்பார், தொங்கும் கூடையில் ஒரு “செம்மை” வைப்பார். அவரது பட்டா, மற்றும், முதல் கைப்பிடியை "விளை நிலத்தில்" வீசுவதற்கு முன், "கிழக்கு பக்கமாக" ஜெபிக்க மறக்காதீர்கள். இந்த நாள் ஒரு புனிதமான குடும்ப இரவு உணவு மற்றும் தேநீர், கூட்டு பிரார்த்தனையுடன் இருந்தது.

நீங்கள் எப்போது தோட்டத்தை உழுது, வெள்ளரி நாற்றுகளை முகடுகளில் இடமாற்றம் செய்யலாம்? புனித தியாகி இசிடோரின் நாளில் (சிடோர்-போரேஜ் - மே 27). எந்த நேரத்திற்குள் அனைத்து களப்பணிகளையும் முடிக்க வேண்டும்? கன்னிப் பெண்ணின் பரிந்துபேசுதல் விழாவிற்கு (அக்டோபர் 14). இந்த நேரத்தில், மேய்ப்பர்களுடன், கிராமங்களில் மற்றும் தங்கச் சுரங்கங்களில் கூலித் தொழிலாளர்களுடன் குடியேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. வேட்டைக்காரர்களுக்கு, போக்ரோவ் ஒரு மைல்கல்: ஒரு கரடியை வேட்டையாடுவது நிறுத்தப்பட்டது (அவர் ஒரு குகையில் படுத்துக் கொண்டார்), அணில்கள் மற்றும் சேபிள்களை வேட்டையாட வேண்டிய நேரம் இது. திருமண வயதுடைய பெண்கள் மேட்ச்மேக்கர்களுக்காக காத்திருக்கிறார்கள்: "தந்தை போக்ரோவ், பூமியை பனியால் மூடுங்கள்." நம் காலத்தில் கூட, மக்கள் இந்த மரபுகளை ஒட்டிக்கொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள், ஆனால், நிச்சயமாக, பல தருணங்கள் இழக்கப்படுகின்றன.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் குறியீட்டு பெயர்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் பல நாட்கள் உள்ளன. அக்ஸினியா - அரை-குளிர்காலம் - குளிர்காலம் சூடாக மாறும் நாள், இது கால்நடைகளுக்கு தீவனத்தைப் பயன்படுத்தும் போது தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். எகோரி வேஷ்னாய் - மேய்ப்பர்களை பணியமர்த்துவதற்கான நேரம், கால்நடைகளை வயலுக்கு வெளியே விடுவது, வழிசெலுத்தலைத் தொடங்குவது, புற்களின் அறுவடையைக் கணிப்பது. Ilyin இன் நாள் - வைக்கோல் முடிவின் சிறந்த தேதி, சில இடங்களில் - விதைப்பு குளிர்கால கம்பு ஆரம்பம்; நீங்கள் தோட்டத்தில் இருந்து முதல் வெள்ளரிகள் முயற்சி செய்யலாம்.

அதேபோல், விவசாயிகளின் நனவு மற்றும் நடத்தையில், உற்பத்தி அல்லாத தொழில்களும் நேரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கியமாக அனைத்து உள்ளூர் நிகழ்வுகளும். ஏ.ஏ.மகரென்கோ நாட்டுப்புற மருத்துவம் மற்றும் கால்நடை மருத்துவம், கணிப்பு மற்றும் ஆடை அணிதல், சிறப்பு பெண்கள் கவலைகள், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பீர் தயாரித்தல், மத ஊர்வலங்கள் மற்றும் பிறவற்றோடு தொடர்புடைய நாட்களின் குழுக்களை தனிமைப்படுத்தினார். 32 நாட்கள் - "இளைஞர் நாட்கள்". புனிதர்கள் அக்ராஃபெனா, ஆண்ட்ரூ, பசில் மற்றும் பிலிப் ஆகியோரின் நாட்களில் இளைஞர்கள் எபிபானி மற்றும் செமிக் ஆகியவற்றில் தெய்வீகம் செய்தனர். விருந்துகளுக்காக - கையால் செய்யப்பட்ட அல்லது "பொம்மைகளுடன்" - புத்தாண்டு, புனித மற்றும் உணர்ச்சி இரவுகளில், கடவுளின் தாய், அறிமுகம், மேன்மை, அனுமானம், பரிந்துரை, மத்திய இரட்சகர், இர்குட்ஸ்கின் இன்னோகென்ட்டியின் நினைவு நாளில், முதலியன .

நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் ஏராளமான சகுனங்கள், சொற்கள், காலண்டர் நிகழ்வுகள் மற்றும் தேதிகளுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் வாய்வழி மரபுகள் உள்ளன. கிழக்கு சைபீரியாவில் பதிவு செய்யப்பட்ட நீரூற்று அறிகுறிகளின் ஒரு சிறிய பகுதி இங்கே: "கிணற்றில் தண்ணீர் சீக்கிரம் வந்தால் (எகோரியேவ் நாளுக்கு முன், மே 6), கோடை நன்றாக இருக்கும்", "தண்ணீருடன் எகோரி - மிகோலா (செயின்ட் நிக்கோலஸ் நாள், மே 22) புல்லுடன் "," எவ்டோக்கியாவில் (மார்ச் 14) ஒரு கோழி தண்ணீர் குடித்தால் - சூடான வசந்தத்தால். " இருப்பினும், சைபீரிய வானிலையின் வஞ்சகத்தை உணர்ந்து, அவர்கள் எவ்டோகியாவின் நாளைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர்: "டங்கா, டுங்கா, ஆனால் அலியோஷ்காவைப் பாருங்கள், அவர் என்ன கொடுப்பார் (அலெக்ஸீவ் தினம், மார்ச் 30)."

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி வாய்வழியாக இருந்தது. இதன் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், விவசாயிகள் தேதி என்று அழைக்கும்போது, ​​அவர்கள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நாளைக் குறிக்கவில்லை. இந்த நிகழ்வு "டிமிட்ரிவ் தினத்தன்று" நடந்ததாகக் கூறப்பட்டால், அது நவம்பர் 8 ஆம் தேதிக்கு முன்னும் பின்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பில் நடந்தது என்று அர்த்தம். இலையுதிர் காலம் முதல் குளிர்காலம் வரையிலான திருப்புமுனை, ஆறுகள் உறைந்து, விவசாயிகள் இறைச்சிக்காக கால்நடைகளை அறுத்த போது இந்த சம்பவம் நடந்தது என்று இந்த வார்த்தைகளை விளக்கலாம்.

சமூக மற்றும் குடும்ப விடுமுறைகள்.

அனைத்து ரஷ்ய மக்களுடனும் சேர்ந்து, சைபீரிய விவசாயிகள் தேவாலய விடுமுறைகளை கௌரவித்தார்கள். புனிதத்தன்மை மற்றும் வழிபாட்டு வகைகளின் படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள் பெரிய மற்றும் சிறியதாக பிரிக்கப்படுகின்றன. பெரிய விருந்துகள் இயேசுவின் மகிமையுடன் தொடர்புடையது

கிறிஸ்து மற்றும் அவரது தாய் தியோடோகோஸ், பூமியில் அவருக்கு முன்னோடி

ஜான் பாப்டிஸ்ட், பீட்டர் மற்றும் பவுலின் சீடர்கள். கடவுளின் திரித்துவம்-மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களை வணங்குவதற்கு ஒரு நாள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பெரிய விடுமுறைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தெய்வீக சேவைகள் சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகின்றன.

ஈஸ்டர், இயேசு கிறிஸ்துவின் "அற்புதமான உயிர்த்தெழுதலின்" நினைவு நேரம், "விடுமுறைகளின் விடுமுறை, கொண்டாட்டங்களின் வெற்றி" என்று கருதப்பட்டது. ஒரு வாரம் நீடித்த கிறிஸ்தவ ஈஸ்டர், தாவரங்களின் ஆவிகளை வணங்கும் பல நாள் வசந்த விழாவின் பேகன் அறிகுறிகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. கிறிஸ்துவின் நாளில் - ஈஸ்டர் வாரத்தின் முதல் நாள் - காலை தேவாலய சேவையின் போது, ​​​​விவசாயிகள் பூசாரிக்கு வர்ணம் பூசப்பட்ட கோழி முட்டைகளை வழங்கினர் - இது மறுபிறப்பின் பண்டைய சின்னமாகும். அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிக்கொண்டோம்.

பெரிய தேவாலய விடுமுறைகள், வாராந்திர ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் மாநில மதச்சார்பற்ற விடுமுறைகள் (புத்தாண்டு, ஆளும் குடும்பத்தின் மறக்கமுடியாத தேதிகள்) ரஷ்யாவில் வேலை செய்யாத நாட்கள். தேவாலயம் விடுமுறை நாட்களில் "தங்கள் அன்றாட விவகாரங்களை விட்டுவிட்டு கடவுளுக்கு மட்டுமே சேவை செய்ய" பரிந்துரைத்தது. இதற்காக, ஆர்த்தடாக்ஸ் பொது பிரார்த்தனைக்காகவும், நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்களுக்காகவும் தேவாலயத்திற்கு வர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி வீட்டு பிரார்த்தனை, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை கவனித்துக்கொள்வது மற்றும் துக்கப்படுபவர்களை ஆறுதல்படுத்துதல். விடுமுறை நாட்கள் வேலை செய்யாமல் இருக்க வேண்டும் என்று விவசாயிகள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் தேவைக்கேற்ப பக்தியுடன் செலவிடப்படவில்லை, அவர்கள் அடிக்கடி பல்வேறு பொழுதுபோக்குகளில் ஈடுபட்டனர்.

கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட நாட்கள் சிறிய விடுமுறைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், சில புனிதர்கள் சைபீரியர்களால் கடவுளுக்கு இணையாக மதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் நினைவகத்தின் நாட்களும் "பெரிய", "பயங்கரமான" விடுமுறைகள், "பாவத்தை கொள்ளையடிக்கும்" போது கருதப்பட்டன; இது இலினின் நாள், நிகோலா குளிர்காலம், மிகைலோவின் நாள். பிரபலமான நாட்காட்டியில் பெரும்பாலான சிறிய தேவாலய விடுமுறைகள் "அரை-விடுமுறை" அல்லது வேலை நாட்கள் என்று கருதப்பட்டன. அரை விடுமுறை நாட்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில கடின உழைப்பில் செலவிடப்பட்டன, மற்றொன்று - ஓய்வு அல்லது வேலை "ஒளி". மற்ற நாட்கள் தொழில்முறை குழுக்களால் மட்டுமே கொண்டாடப்பட்டன - மீனவர்கள், மேய்ப்பர்கள்.

தேசிய மற்றும் உள்ளூர் விடுமுறைகள் கொண்டாட்டத்தின் அளவில் வேறுபடுகின்றன. உள்ளூர் - கோயில், புரவலர், காங்கிரஸ் விடுமுறைகள் - இவை விவிலிய வரலாற்றின் அந்த புனித நிகழ்வுகளை வணங்கும் நாட்கள், இதன் நினைவாக உள்ளூர் தேவாலயம் ஒரு காலத்தில் ஒளிரும். புரவலர் நாட்களில் (விடுமுறை ஒரு வாரம் வரை நீடித்தது), பிற இடங்களிலிருந்து பல விருந்தினர்கள் தொடர்புடைய கிராமத்திற்கு வந்தனர் - உறவினர்கள், மாமியார், அறிமுகமானவர்கள். சந்திப்புகள் மற்றும் தொடர்புகளுக்கு இது ஒரு நல்ல சந்தர்ப்பமாக இருந்தது. மணமகன் அல்லது மணமகனைப் பார்த்துக் கொள்ள இளைஞர்களுக்கு ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு கிடைத்தது.

விடுமுறை நாட்களில், விருந்தினர்களின் குழுக்கள் வீடு வீடாகச் சென்று, தங்களை மகிமைப்படுத்தினர். "உலகம் முழுவதும்" பீர் குடித்தது, கிராமத்தில் வாழும் அனைத்து குடும்பங்களிலிருந்தும் சிறிது சிறிதாக சேகரிக்கப்பட்ட மாவில் இருந்து முந்தைய நாள் தயார் செய்யப்பட்டது. தெருக்களில் பல்வேறு பொழுதுபோக்குகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன - வெளிப்புற விளையாட்டுகள், பந்தயங்கள், மல்யுத்த சண்டைகள். கிராமத்தில் ஒரு கண்காட்சியைத் திறப்பது அத்தகைய நாட்களுடன் பொருந்தும். இதெல்லாம் நன்றாக இருக்கும், ஆனால் விடுமுறைக்கு காரணமான நிகழ்வு பெரும்பாலும் மறந்துவிட்டது. சைபீரிய பாதிரியார்கள் மாநாடுகளில் கொண்டாட்டங்கள் (மற்றும் பிறவற்றிலும்) சில நேரங்களில் ஆபாசமான வடிவங்களை எடுத்துக் கொண்டன, குடிபோதையில் கிராமவாசிகளின் சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகளுடன்.

விடுமுறைகள் மற்றும் விழாக்களில், ஒரு திருமணமானது அதன் அழகு, கலவையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் குடும்பத்தின் தலைவிதிக்கான முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றிற்காக தனித்து நிற்கிறது.

ரஷ்ய திருமண விழா பல பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் சடங்குகளுடன் பல நாள், விரிவான வியத்தகு நடவடிக்கையாக உருவாகியுள்ளது. இது ஒரு பெரிய படைப்பு செல்வத்தை உள்ளடக்கியது - பாடல்கள், புலம்பல்கள், வாக்கியங்கள், சொற்கள், சதிகள், விளையாட்டுகள் மற்றும் நடனங்கள், பல சுழற்சிகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. இப்போதெல்லாம், விஞ்ஞானிகள் தொடர்ச்சியான புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளனர், அங்கு ரஷ்ய சைபீரியன் திருமணத்தின் கூறுகள் பற்றிய விரிவான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, திருமண பாடல்களின் நூல்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் சைபீரியாவின் ஒவ்வொரு மூலையிலும், மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு, திருமணத்திற்கு அதன் சொந்த பண்புகள் இருந்தன. உதாரணமாக, ஏழைகள் மத்தியில், பின்வரும் வழக்கம் பரவியது: மணமகள் தனது பெற்றோர் வீட்டிலிருந்து மணமகனுக்கு "தப்பிப்பது" கிட்டத்தட்ட தீவிரமாக விளையாடப்பட்டது, பின்னர் திருமண விருந்து குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்டெனிங்குகளும் குடும்ப கொண்டாட்டங்களின் குழுவைச் சேர்ந்தவை. குழந்தை பிறந்து சில நாட்களுக்குப் பிறகு தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றது. பெரிய திருச்சபைகளில், அது நடந்தது - வாரங்கள், மாதங்களுக்குப் பிறகு, குழந்தைக்கு வழக்கமாக துறவியின் பெயரிடப்பட்டது, அதன் வணக்க நாள் எதிர்காலத்தில் விழுந்தது. சைபீரியர்களுக்கு பிடித்த பெயர்கள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக - Innokenty. இந்த பெயர் ரஷ்யாவில் "சைபீரியன்" என்று கருதப்பட்டது. சில நேரங்களில் விவசாயிகள் குழந்தைக்கு உறவினர்களில் ஒருவரின் பெயரைக் கொடுக்கும்படி பாதிரியாரிடம் கேட்டார்கள், பெரும்பாலும் தாத்தா அல்லது பாட்டி: "குடும்பப் பெயர் பாதுகாக்கப்படும், மேலும் குழந்தை நீண்ட காலம் வாழும்." புரவலர் துறவியின் நினைவு நாள் பின்னர் ஒரு நபரால் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டது. இது "பெயர் தினத்தை கொண்டாடுதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் சிலர் தங்கள் பிறந்தநாளை நினைவு கூர்ந்தனர்.

ஞானஸ்நானத்தின் தேவாலய சடங்கிற்குப் பிறகு, அது குடும்ப விருந்தின் முறை. ஒரு திருமணத்திற்கு, விருந்தினர்கள் பெற்றோர் வீட்டிற்கு அழைக்கப்பட்டனர். கடவுளின் பெற்றோர் மற்றும் மருத்துவச்சி - பிரசவத்தின்போது குழந்தையைப் பெற்ற வயதான பெண்மணி. மருத்துவச்சி தனது உணவை விருந்தினர்களுக்கு (பாட்டியின் கஞ்சி) வழங்கினார், மேலும் அவர்களுக்கு வெள்ளி நாணயங்கள் வழங்கப்பட்டது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் "பற்களில்" - ஒரு சிறிய வெள்ளி தாயின் தலையணைக்கு அடியில் வைக்கப்பட வேண்டும்.

சமூக மற்றும் குடும்ப விடுமுறைகள் வாழ்க்கையை பிரகாசமாக்கியது, பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் பரஸ்பர உதவியை மேம்படுத்தியது. A.A. மகரென்கோ XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் யெனீசி மாகாணத்தின் பழைய காலண்டர்களின் வருடாந்திர நாட்காட்டியில் கணக்கிட்டார். 86 "மிகவும் வழக்கமான, நிலையான, பரவலான விடுமுறைகள்." உண்மையில், உள்ளூர் விடுமுறைகள், அரை விடுமுறைகள், திருமண விருந்துகள், மணப்பெண்களின் மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் பிற விஷயங்களைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், வேலை செய்யாத நாட்கள் அதிகம் - காலண்டர் ஆண்டின் 1/3 வரை.

இது மிகவும் அதிகமாகத் தோன்றும், நீங்கள் எப்போது வேலை செய்வீர்கள்? இருப்பினும், இது ரஷ்ய விவசாய நாட்காட்டியின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும் - இது வேலை நேரம் மற்றும் ஓய்வுக்கு ஒரே மாதிரியான மாற்றத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. களப்பணியின் வெப்பமான பருவத்தில், சைபீரியர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் முக்கிய விடுமுறை நாட்களிலும் "கொள்ளையடித்தனர்". கடவுளின் கோபத்தைத் தவிர்க்க, அவர்கள் ஒரு தந்திரத்திற்குச் சென்றனர். ஒருவர் தனக்காக வேலை செய்ய முடியாது என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் அவர் "உதவி" செய்ய அழைக்கப்பட்டாலோ அல்லது வேலைக்கு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டாலோ ஒருவர் செய்யலாம்: நீங்கள் வேலை செய்யும் பண்ணையின் தலையில் பாவம் விழும். கோடையில் ஒவ்வொரு வேலை நாளும் 16 - i8 மணி நேரம் நீடித்தது. "கீழ் முதுகில் முறுக்குவதற்கு" ஒரு காரணம் இருக்கிறது, உடலும் ஆன்மாவும் ஒரு பண்டிகை ஓய்வு மற்றும் "ஒரு நடைப்பயிற்சி" செய்வதற்கான விருப்பத்தை கோருகிறது, AA Makarenko அனுதாபத்துடன் குறிப்பிட்டார்.

". ஒருமுறை எபிபானி மாலை ", - இந்த வார்த்தைகளுடன் கூட்டங்கள் கிறிஸ்துமஸ் ஈவ், ஜனவரி 18 அன்று, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மேல்நிலைப் பள்ளி வளாகத்தில் தொடங்கியது.

பழைய குடிசை பாட்டியாக நடித்த டாட்டியானா மொஸெரினா மற்றும் பேத்தியாக தாஷா தியாகோவா ஆகியோரால் நடத்தப்பட்டது. தாஷா கண்ணாடியை கீழே வைத்து, ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, சொல்ல ஆரம்பித்தார்: "நிச்சயமானவர், உடையணிந்து, உடையணிந்து என்னிடம் வாருங்கள்."

அதிர்ஷ்டம் சொன்ன பிறகு, மம்மர்கள் கைவிடப்பட்டனர்: ஒரு கிகிமோரா (விகா போஸ்னன்ஸ்காயா), ஒரு பனிமனிதன் (விகா ஓவெசோவா). அவர்கள் கரோல்கள் பாடினர், நடனமாடினர், புதிர்களை உருவாக்கினர், பார்வையாளர்களுடன் சாக்லேட் ரேப்பர்களை விளையாடினர். இது அனைவருக்கும் சுவாரஸ்யமாகவும் வேடிக்கையாகவும் இருந்தது.

பின்னர் மம்மர்கள், பாட்டி மற்றும் பேத்திகள் அனைத்து விருந்தினர்களையும் மேஜைக்கு அழைத்தனர், இனிப்புகள், சுவையான துண்டுகள் மற்றும் கிங்கர்பிரெட் ஆகியவற்றுடன் தேநீர் அருந்தினர். புத்தாண்டில் அனைவருக்கும் நல்ல ஆரோக்கியம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை நாங்கள் வாழ்த்துகிறோம் (பின் இணைப்பு 1 மற்றும் இணைப்பு 2 ஐப் பார்க்கவும்)

பாரம்பரிய சமூகத்தின் முழு நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், ஆனால் பெரும்பாலும் அதன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், விஞ்ஞானிகள் நாட்டுப்புற (மக்கள்) மற்றும் லோர் (அறிவு, ஆன்மீக திறன்கள்) என்ற ஆங்கில வார்த்தைகளிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளை அழைக்கிறார்கள். அறிவியலில் நாட்டுப்புறவியல் என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு குறுகிய பொருள் உள்ளது - நாட்டுப்புற கலை, அல்லது வாய்வழி கவிதை, நாட்டுப்புற கவிதை. எவ்வாறாயினும், நாட்டுப்புறக் கதைகள் சிந்தனை மற்றும் கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் இனங்களின் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக அதன் விவசாயிகளின் பகுதி, மேலும் "மக்களின் குரல்" பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளது.

XIX நூற்றாண்டின் சில விஞ்ஞானிகள் சைபீரிய மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கின்றனர். (A. P. Shchapov, S. V. Maksimov மற்றும் பலர்) ரஷ்ய குடியேறியவர்கள் "சைபீரியாவில் கலை விளக்கு கொண்டு வரவில்லை, சைபீரியர்கள்" பாடலற்றவர்கள் "என்றும் இது அவர்களின் பலவீனமான ஆன்மீகத்தின் விளைவு என்றும் வாதிட்டார். அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் பொருள் நல்வாழ்வுக்காக போராடுவதில் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் "பூர்வீக" ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிந்ததால் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகின்றனர், ஆசிய மக்களின் செல்வாக்கு. மற்ற, குறைவான அதிகாரமுள்ள விஞ்ஞானிகள் (எஸ்.ஐ.குல்யாவ், ஏ.ஏ.மகரென்கோ, யூரல்களின் வி.எஸ். பக்கம்.

அநேகமாக, இங்கே, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பல சிக்கல்களைப் போலவே, தெளிவற்ற பண்புகளையும் மதிப்பீடுகளையும் கொடுக்க இயலாது. சைபீரியா பெரியது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, மேலும் சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மிகவும் மாறுபட்டது, அதை திட்டங்களில் ஒன்றில் பொருத்துவது கடினம். சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் "ஒழுங்கற்ற மொசைக்கை" எவ்வாறு வகைப்படுத்துவது என்பதைப் பற்றி யோசித்து, சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கில் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் 15 வகையான குடியேற்றங்களை அடையாளம் கண்டார் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர் எம்.என். 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவை வேறுபட்டன. நாட்டுப்புற மரபுகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில். சேவை கோசாக்ஸ், ஓல்ட் பிலீவர் ஸ்கேட்ஸ் (ஒதுங்கிய குடியேற்றங்கள்), புறநகர் பகுதிகள், பழைய-டைமர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் வெவ்வேறு மக்கள் மற்றும் பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குடியேறியவர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் விசித்திரமானவை. சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து ரஷ்ய, உக்ரேனிய, பெலாரஷ்ய அடிப்படையும் உள்ளூர் நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நிரப்பப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டது. ஒரு கலை உதாரணத்தைக் கருத்தில் கொள்வோம்:

இந்த கதை (ஒரு துண்டு இங்கே வழங்கப்படுகிறது) நாட்டுப்புறவியலாளரான A.A.Misyurev என்பவரால் எழுதப்பட்டு பின்னர் வெளியிடப்பட்டது. கதைசொல்லி ஈபி நிகோலேவா, நோவோசிபிர்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் வெங்கேரோவோ கிராமத்தில் வசிப்பவர். அவளுடைய விவரிப்பு நாட்டுப்புறவியலின் ஒரு தெளிவான நிகழ்வு ஆகும், இது அதன் பின்வரும் அம்சங்களால் நிரூபிக்கப்படுகிறது: சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலைத் தகுதி, அழகியல் மதிப்பு; வாய்வழி இயல்பு; அன்றாட வாழ்க்கையின் கேன்வாஸில் சேர்த்தல்: குடும்ப உரையாடல்களில், கூட்டு வேலையின் போது கதை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேட்கப்பட்டிருக்கலாம்; மாறுபாடு: மற்றொரு நேரத்திலும் மற்றொரு நபரிடமும் ஒரே விஷயம் வேறு வழியில் சொல்லப்பட்டிருக்கும்; வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய கதைகள் ஓய்வு நேரத்தை பிரகாசமாக்கியது, மக்கள் ஒருவரையொருவர் நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கி பழகவும் அனுமதித்தது, பல்வேறு வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் பொதுவான மதிப்பீட்டை ஒருங்கிணைத்தது, கல்வி நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது, முதலியன.

இந்த வழக்கில் உள்ள உரையின் ஒரு அம்சம் நாட்டுப்புறக் கதையின் பண்பாகத் தெரியவில்லை: கதைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர் இருக்கிறார். நாட்டுப்புறவியல் பொதுவாக மக்களின் கூட்டுப் படைப்பாற்றலின் விளைபொருளாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், அதன் தோற்றத்தால், நாட்டுப்புறச் செல்வத்தின் பெரும்பகுதி தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் பழம், ஓரளவு - தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளின் செயலாக்கத்தின் விளைவு கூட. எனவே, சைபீரியர்கள் மிகவும் பிரபலமான பாடல்களைக் கொண்டிருந்தனர், பிரபலமான கவிஞர்களின் வசனங்களில் சிக்கலானவை. அதே நேரத்தில், மக்களின் கூட்டு படைப்பாற்றல் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை செயலாக்குவதில் அடங்கும், அது அவர்களின் வாழ்க்கையிலும் அவர்களின் கருத்துகளின் உலகத்திலும் அடங்கும்.

E.P. நிகோலேவாவின் கதையில், இன்னும் சுவாரஸ்யமான அம்சங்கள் உள்ளன. ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பாக இருப்பதால், இது நாட்டுப்புற பாடல்களின் மெல்லிசை மற்றும் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது - நாட்டுப்புறவியலின் சுயாதீன நிகழ்வுகள். கதை பதிவு செய்யப்பட்ட பகுதியின் மொழியின் தனித்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. சொற்கள் ஒத்த (உறவினர்), ரியாம் (சதுப்பு காடு), ஜாப்லாட் (வேலி) - வட ரஷ்ய அல்லது சைபீரியன். சைபீரியர்கள் தான் ஆம் என்பதற்குப் பதிலாக நன்றாக உச்சரித்தார்கள், உடைத்தல் அல்லது அடையாளம் காண்பதற்குப் பதிலாக வலிகள் மற்றும் அடையாளம் காணுதல். வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இதுபோன்ற ஒரு கதையும், அனைத்து நாட்டுப்புறப் படைப்புகளையும் போலவே, சைபீரியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை, "பழைய" காலத்தில் அவர்களின் உளவியலின் தனித்தன்மையைப் பற்றிய மாற்ற முடியாத அறிவின் ஆதாரமாகும். இந்த விஷயத்தில், பிற்காலத்தின் (1940 களில்) ஒரு நாட்டுப்புறப் படைப்பை நாம் பகுப்பாய்வு செய்கிறோம் என்பது உண்மையில் முக்கியமில்லை. இது, முதலாவதாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிலைமையை பிரதிபலிக்கிறது. , இரண்டாவதாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலையின் அனைத்து நூற்றாண்டுகள் பழமையான சட்டங்களின்படி கட்டப்பட்டது.

இனவியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பல பிரிவுகளை வேறுபடுத்தி ஆய்வு செய்கிறார்கள்: நாட்டுப்புறக் கதைகள் (தேவதைக் கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் - புனைவுகள், புனைவுகள், புராணக் கதைகள் போன்றவை); பாடல் மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறவியல்; வியத்தகு நிகழ்ச்சிகளின் கவிதை; உடனடி தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பழமொழிகள், புதிர்கள், வதந்திகள், நியாயமான அழுகைகள், நகைச்சுவைகள்). கவிதை ஊடுருவி, விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் தன்னைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது - பொருளாதார செயல்பாடு, சுற்றுச்சூழல் அறிவு மற்றும் பரஸ்பர புரிதலை நிறுவுதல்.

குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி தொடர்பாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருப்பதை எடுத்துக்காட்டுவோம். இங்கே வாய்வழி நாட்டுப்புறவியல் மூன்று ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய பாத்திரங்களை வகித்தது. முதலில், நாட்டுப்புறவியல் குறிக்கோள்களையும் திட்டத்தையும் தீர்மானித்தது, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் கற்பித்தல் முயற்சிகளின் முறைகளை ஒருங்கிணைத்தது. இது சில சமயங்களில் நேரடியாக, அறிவுறுத்தல் வாசகங்கள் வடிவில் செய்யப்பட்டது: "குழந்தை பெஞ்சின் குறுக்கே கிடக்கும் போது கற்றுக்கொடுங்கள், ஆனால் அது இருக்கும் போது, ​​​​நீங்கள் கற்பிக்க மாட்டீர்கள்," "அப்பாவும் அம்மாவும் குழந்தையை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் வேண்டாம். பலவீனங்களைக் காட்டு) "; பெரும்பாலும் - ஒரு உருவக வடிவத்தில், புராணங்களில், விசித்திரக் கதைகள், நகைச்சுவைகள், சில குணங்கள் மற்றும் மக்களின் செயல்கள் மதிப்பீடு செய்யப்படும் போது.

இரண்டாவதாக, நாட்டுப்புறவியல் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான ஒரு சிறந்த வழிமுறையாகும். அம்மாவின் தாலாட்டு, குட்டி நாய்கள், நர்சரி ரைம்கள், தந்தையின் நகைச்சுவைகள் இதற்காக மக்களால் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்டன. புதிர்கள் துணை சிந்தனையை நன்கு வளர்க்கின்றன, நாக்கு முறுக்குகள் பேச்சு குறைபாடுகளைச் செய்கின்றன. மூன்றாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் பரம்பரையின் ஒரு முக்கியமான பாடமாக இருந்தது, அந்த பழமையான ஞானத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் போது புதிய தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. குழந்தை பருவத்தில் பல முறை கேள்விப்பட்ட பிறகு, ஒரு நபர் நினைவில் வைத்து, வாழ்க்கைக்கான பின்வரும் பெற்றோரின் திறன்களை நிறைவேற்ற முயன்றார்: "உழைப்பு இல்லாமல், இரட்சிப்பு இல்லை (ஆன்மா நித்திய ஜீவனைப் பெறாது)", "சிறு வயதிலிருந்தே நிறைய நடந்தேன், நீங்கள் பட்டினியால் முதுமையில் இறந்துவிடுவீர்கள்", கிராமத்தில், ஆனால் நானே."

3. சைபீரியாவில் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளை உருவாக்குதல்

3-1 சைபீரியா மக்களின் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளின் பொதுவான பண்புகள்

சைபீரியாவில், உழைப்பு மற்றும் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகள் இரண்டையும் பராமரிப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் சிறந்த வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும், அவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் கடைப்பிடிப்பதைக் கண்காணிப்பதிலும் குடும்பம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சைபீரிய கிராமங்களில், சமூக மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் காரணமாக, உழைப்பு மற்றும் குடும்ப மரபுகளை உருவாக்குதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புவதற்கான வழிமுறை பரவலாக இருந்தது. பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் மரபுகள் மற்றும் பணி மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை கடந்து சென்றனர், இதன் தோற்றம் ரஷ்ய விவசாயிகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வாழ்க்கையிலிருந்து வந்தது. சைபீரிய இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இத்தகைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதன் நோக்கம் நாட்டுப்புற ஞானத்தை மிகவும் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற நபர்களை அடையாளம் காண்பது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு தொழிலாளர் நுட்பத்தை கற்பித்தல் மற்றும் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளைப் பாதுகாப்பதாகும்.

குறிப்பாக, மிக முக்கியமான நாட்டுப்புறவியலாளரான VI சிச்செரோவ் குறிப்பிட்டார்: “இதற்கிடையில், விவசாய மற்றும் குடும்ப சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. அவற்றில் சில உண்மையில் மதத்துடனும், நம்பிக்கைகளுடனும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பேசும் வார்த்தைகள் மற்றும் நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களின் மந்திர சக்தியில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டன. மற்றவர்களுக்கு மத நோக்குநிலை இல்லை, வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் மந்திரத்துடன் தொடர்பு இல்லை, எனவே, அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது மற்றும் மறைமுகமாக பிரபலமான நம்பிக்கைகளை மட்டுமே பிரதிபலித்தது: மத விடுமுறை நாட்களில் இத்தகைய சடங்குகளை இணைப்பது. ஆட்சி, அவர்களின் சாரத்தை மதமாக்கவில்லை." இதன் விளைவாக, குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளின் ஆதாரம் விவசாயிகளின் உழைப்பு மற்றும் சமூக செயல்பாடுகள் என்று V.I. சிச்செரோவ் நம்புகிறார். இந்த அறிக்கையின் உண்மை சைபீரியாவின் சிறப்பியல்பு கூட்டு உழைப்பு மற்றும் பண்டிகை வேடிக்கை ஆகியவற்றின் கலவையால் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில் மிகவும் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் "உதவி", "முட்டைக்கோஸ்", "supryadki" போன்ற கூட்டுப் பணிகள் ஆகும்.

இலக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு காட்டுவது போல், அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், கூட்டுப் படைப்புகள் ஒரே மாதிரியானவை, அவை செயல்பாட்டின் வகைகளில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. எனவே, "உதவி" என்பது சில பொருளாதார நிலைகளை முடிக்க உரிமையாளரால் அழைக்கப்பட்ட நபர்களின் கூட்டு வேலை, எடுத்துக்காட்டாக, அறுவடை, வைக்கோல், காய்கறிகளை அறுவடை செய்தல், ஒரு வீட்டைக் கட்டுதல், கம்பளி அல்லது கைத்தறி நூல் செய்தல், முதலியன. எஸ்ஐ குல்யாவ் படி, " "உதவி" என்பது வாடகைக்கு அல்ல, ஆனால் உரிமையாளரின் அறிமுகமானவர்களால் ஒரே ஒரு உபசரிப்புக்காக அழைக்கப்படுகிறது: மாலை - இரவு உணவு மற்றும் மது, மற்றும் முடிவில் - நடனம்."

இலையுதிர் மற்றும் குளிர்கால வேலை வகைகளுடன் தொடர்புடைய சில மரபுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வேலை செயல்பாட்டின் கூட்டு செயல்திறன் கொண்ட பண்டிகை வேடிக்கையின் கரிம கலவை இருந்தது. இவை முதலில், "முட்டைக்கோஸ்", குளிர்காலத்திற்கான சார்க்ராட் தயாரிப்பதில் தொகுப்பாளினிக்கு உதவ இளைஞர்கள் ஒரு வீட்டில் கூடினர். சைபீரியாவில் இந்த வழக்கம் பரவலாக உள்ளது. என். கோஸ்ட்ரோவ் எழுதுகிறார், "முட்டைக்கோஸை இறுதி வயல் மற்றும் தோட்ட வேலை," இளைஞர்களின் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது: சைபீரியாவில் மாலை எனப்படும் கிராமக் கட்சிகள், கிராமப் பந்துகள் முட்டைக்கோசுடன் தொடங்குகின்றன. ".

சைபீரியாவின் அந்த இடங்களில் இந்த வகையான உதவி உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்தனர். எஸ்ஐ குல்யேவின் பார்வையில் இருந்து சுவாரஸ்யமானது, பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் "சூப்பர்-ரோவில்" வேலை செய்ய அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஆண்களும் இருக்க முடியும். இலையுதிர்காலத்தில், நூலுக்கான மூலப்பொருட்கள் தயாரானபோது - கம்பளி, ஆளி அல்லது சணல், தொகுப்பாளினி பழக்கமான பெண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு சிறிய பகுதிகளில் யாரோ ஒருவருடன் அனுப்பினார். வழக்கமாக, சூப்ரா வரிசை தொடங்கப்பட்டது, அவர்களின் குடும்பத்திற்கு நூலுக்கு போதுமான பெண் கைகள் இல்லை. மூலப்பொருட்களை அனுப்புவதற்கும், அன்றைய நாளின் நியமனத்திற்கும் இடையில், நூல் மற்றும் நூல் தயாரிப்பதற்குத் தேவையான காலம் கடந்துவிட்டது. "சூப்பர்-வரிசை" நியமனம் பற்றி தொகுப்பாளினி முன் அல்லது காலையில் தெரிவித்தார், மாலைக்குள் அனைத்து "சூப்பர்-ரோவர்களும்" தங்கள் சிறந்த ஆடைகளில் தயாராக தயாரிக்கப்பட்ட நூல் மற்றும் நூலுடன் தோன்றினர், மேலும் உணவு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. பாடுவதும் ஆடுவதும்.

தொழிலாளர் மரபுகளை உருவாக்குதல், பரப்புதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றின் பொறிமுறையில் கூட்டு விவசாயப் பணிகள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த படைப்புகளின் போக்கில், குடும்பம் மற்றும் அன்றாட மரபுகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டன, ஆனால் அதனுடன் பாடல், நடனம் மற்றும் இசை.

ஒரு சைபீரிய நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் இந்த அம்சம் நாட்டுப்புற அடிப்படையில் ஒரு நடனப் படைப்பில் நடன இயக்குனரின் வேலையில் மிகவும் முக்கியமானது.

சைபீரியர்களிடையே "உதவி", "முட்டைக்கோஸ்", "சூப்பர்-வரிசை" ஆகியவற்றுடன் நடனங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகளும் இருந்தன: இலக்கிய ஆதாரங்களின் ஆய்வு, கள அவதானிப்புகளின் பகுப்பாய்வு எங்களை வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த பிரச்சினை குறித்த வெளியீடுகளில், எந்த நடனங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, எந்த சுற்று நடனங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பது பற்றிய முழுமையான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. நடன இயக்குனருக்கான இந்த மிக முக்கியமான கேள்விகளுக்கான பதில்கள் கெமரோவோ பிராந்தியம் மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தில் கள ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளால் வழங்கப்படுகின்றன. எனவே, கூட்டுப் பணிக்குப் பிறகு, விடுமுறை விருந்துகளின் போது, ​​"மாலை" விளையாட்டு மற்றும் வட்ட நடனங்கள், நடனங்கள், நடனங்கள், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கலைஞர்களுடன் நடனம் ஆகியவை நிகழ்த்தப்பட்டன.

இதன் விளைவாக, சைபீரிய கூட்டுப் படைப்புகளின் ("supryadok", "உதவி", "முட்டைக்கோஸ்") ஒரு முக்கிய அம்சம், நடனங்கள், பாடல்கள், இசை ஆகியவற்றை அவற்றின் அமைப்பில் சேர்ப்பதாகும். அறுவடை முடிந்தபிறகுதான், மாலை நேரங்கள் உண்மையான பண்டிகைகளின் தன்மையைப் பெற்றன, இது குடும்ப பொழுதுபோக்குகளின் விருப்பமான வடிவங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.

சைபீரியாவில், நமது நூற்றாண்டின் b-ies வரை கூட்டுப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் சைபீரிய விவசாயிகளின் பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் தொடர்பாக மட்டுமே, அத்தகைய விவசாயப் பணிகளுக்குப் பிறகு கேளிக்கைகளின் தன்மையும் மாறியது.

இவ்வாறு, சைபீரியாவில் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளின் உருவாக்கம், புதிய நிலைமைகளில் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவை ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட மரபுகளில் வடிவம் பெற்றன, அங்கு அவர்கள் சைபீரியாவுக்குச் சென்ற நேரத்தில் அவர்கள் ஏற்கனவே உறுதியாக வேரூன்றிவிட்டனர். இந்த மரபுகள் புலம்பெயர்ந்த விவசாயிகளால் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பகுதியாக உணரப்பட்டன, இயல்பாகவே வீட்டு சடங்குகள் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பிற துறைகளில் நுழைந்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் ஒவ்வொரு வகையும், புதிய சமூக, புவியியல் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் தொடர்பாக உழைப்பு, பொழுதுபோக்கு, குடும்ப உறவுகளின் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

3.2 திருமண விழா

மற்றொரு குடும்ப சடங்கு குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகளை உருவாக்குதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவற்றின் வலிமை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் உறுதியான சான்றாக செயல்படுகிறது, அவற்றின் செயல்பாட்டின் அமைப்பு - திருமணமானது அனைத்து குடும்ப மற்றும் வீட்டு விடுமுறை நாட்களிலும் மிகவும் சிக்கலான, அர்த்தமுள்ள மற்றும் நிலையானது.

நாட்டுப்புற திருமணங்கள் பற்றிய இலக்கியம் பரந்த மற்றும் மாறுபட்டது. இலக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய சைபீரிய திருமண நடவடிக்கையின் தனிப்பட்ட கூறுகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், சைபீரிய திருமணத்திற்கும் அனைத்து ரஷ்ய திருமணத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கருதுகின்றனர். சடங்கில் சைபீரிய திருமணத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பங்கு, சிறிய உள்ளூர் திருமண அறிகுறிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் விளக்கம் தொடர்பான குறிப்பிட்ட சிக்கல்களுக்கு தனி ஆய்வுகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் சில படைப்புகளில், திருமண விழா கலை மற்றும் வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் பக்கத்திலிருந்து கருதப்படுகிறது, அதாவது திருமண கவிதை.

எங்கள் வசம் உள்ள பொருட்கள் ரஷ்ய சைபீரியன் திருமண விழா பின்வரும் முக்கிய பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது: மேட்ச்மேக்கிங் அல்லது கை மல்யுத்தம்; பேச்லரேட் விருந்து மற்றும் மாலை; குளியல்; நெசவு ஜடை; திருமண ரயில், துப்பிய மீட்பு; கிரீடத்திற்கு புறப்படுதல்; மணமகன் வீட்டில் ஒரு நடை.

மற்ற இடங்களில், சைபீரியாவில், இளைஞர்கள் மாலையில் சந்தித்து அறிமுகமானார்கள். இளைஞர்கள், உடுத்திக்கொண்டு நடைப்பயிற்சிக்குச் செல்கிறார்கள். திருமணமாகாத இளைஞர்களின் உடையில் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, பெண்கள் தலையை மூடிக்கொண்டு நடந்தார்கள், அவர்கள் ஒரு தாவணியை அணிந்திருந்தால், அவர்கள் அதை பெண்களை விட வித்தியாசமாக கட்டினார்கள்: தாவணி மூலையிலிருந்து மூலைக்கு மடிக்கப்பட்டு, பின்னர் ஒரு நாடாவுடன் சுருட்டப்பட்டது, கிரீடம் திறந்திருந்தது.

பெற்றோர்கள் இளைஞர்களின், குறிப்பாக சிறுமிகளின் நடத்தையை கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தினர். இளைஞர்கள் ஒருபோதும் ஒருவருக்கொருவர் வீட்டிற்குச் செல்லவில்லை, தீப்பெட்டிக்கு முன் தனியாக இல்லை. குறிப்பாக கண்டிப்பான கெர்ஷாக் குடும்பங்களில், மாலையில் கூட பெண்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

பொதுவாக திருமணங்கள் குளிர்காலத்தில் விளையாடப்படும், இறைச்சி உண்பவர். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர் அல்லது ஆரம்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர் - 17 முதல் 19 வயது வரை. மேட்ச்மேக்கர்களின் வருகையுடன் திருமண விழா தொடங்கியது. மேட்ச்மேக்கிங்கிற்காக, வாரத்தின் ஒளி நாட்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன - ஞாயிறு, செவ்வாய், வியாழன் மற்றும் சனி, உண்ணாவிரத நாட்களைத் தவிர்த்து - திங்கள், புதன் மற்றும் வெள்ளி. 5_6 பேர் - மணமகனின் பெற்றோர், மேட்ச்மேக்கர் அல்லது பிற உறவினர்கள் மாலையில் வந்தனர். வழக்கமாக, அவர்கள் பயணிக்கும் பாதையில் தீப்பெட்டிகள் புறப்படும் நேரம் ரகசியமாக வைக்கப்பட்டது. கவனிக்கப்படாமல் இருக்க, நாங்கள் பின்புறம் (கொல்லைப்புறம் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்கள்) ஓட்டி நேராக அல்ல, மாற்றுப்பாதையில் சென்றோம். மேட்ச்மேக்கர்களிடம் அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்று அரிதாகவே கேட்கப்பட்டது, அவர்கள் பதில் சொல்ல மாட்டார்கள். மேட்ச்மேக்கர்கள் பண்டிகை ஆடைகளை அணிந்து, குதிரைகளை நல்ல கட்டுடன் அலங்கரித்தனர். தீப்பெட்டி, மணமகளின் வீட்டிற்குச் சென்று, வண்டியில் இருந்து குதித்து குடிசைக்கு ஓடினார், இதனால் மணமகளின் பெற்றோர் விரைவில் அவளது மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கு வளைந்து கொடுப்பார்கள். சில நேரங்களில் மேட்ச்மேக்கர்கள் தங்கள் வருகையின் நோக்கத்தைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினர்: “தரையில் மிதிக்க வேண்டாம், (உங்கள் நாக்கைக் கீற வேண்டாம்), நாங்கள் வியாபாரம் செய்ய வந்தோம் - மணமகளைத் தேட”, “நாங்கள் பார்க்க வரவில்லை, ஆனால் ஒரு விருந்தை எழுப்புங்கள்." ஆனால் பெரும்பாலும் மேட்ச்மேக்கர்கள் உருவக சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தினர்: "உங்களிடம் ஒரு தயாரிப்பு உள்ளது - எங்களிடம் ஒரு வணிகர் இருக்கிறார்", "உங்களிடம் ஒரு கோழி உள்ளது - எங்களிடம் ஒரு சேவல் உள்ளது, அவற்றை ஒரு களஞ்சியத்தில் ஓட்ட முடியுமா?" : "கடவுள் காப்பாற்றுவார். நாங்கள் மக்களிடமிருந்து தூக்கி எறியப்படவில்லை என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள், மேலும் அவர்களுக்கு தேநீர் அல்லது மதுவை வழங்கினார். மேட்ச்மேக்கர்கள் மணமகனைப் பாராட்டினர் மற்றும் மணமகளைப் பற்றி மேலும் அறிய முயன்றனர். மாப்பிள்ளை தெரியவில்லை என்றால், தீப்பெட்டி தயாரிப்பாளர்கள் அவரைப் பற்றி கேட்க மீண்டும் வரும்படி கேட்கப்பட்டனர். மகளை உடனே கொடுப்பது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது - ("அவர்கள் அதை திரும்ப கொடுக்க ஒரு நாளுக்கு மேல் வளர்ந்தார்கள்" ஒரு பை சுடவும்"). மணமகளின் பெற்றோர் முன்மொழியப்பட்ட மணமகனுக்காக தங்கள் மகளை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை என்றால், மேட்ச்மேக்கர்களை புண்படுத்தாமல் இருக்க முயற்சித்தால், மணமகளின் இளமை அல்லது திருமணத்திற்கான நிதி பற்றாக்குறை அல்லது நேரமின்மையால் அவர்கள் கைவிடப்பட்டனர். மணமகளின் சம்மதத்தைப் பெற்ற பிறகு, தீப்பெட்டிகள் தாயிடம் அழைக்கப்பட்டு மேஜையில் உள்ள பெஞ்சில் அமர்ந்தன. திருமண நாளின் போது ஒரு விருந்து, விருந்து, வரதட்சணை ஒப்பந்தம் நடந்தது. அதன் பிறகு, மாலையில், மணமகள் நெருங்கிய நண்பர்களைக் கூட்டி, தேநீர் குடித்து, மணமகனின் குதிரைகளில் சவாரி செய்து, பின்னர் மணமகளுடன் ஒரு மாலை கூடினர்.

அத்தகைய மாலைகள் குளிர்கால (கிறிஸ்துமஸ்) மாலைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல, அந்த நேரத்தில் மாலைப் பாடல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, விளையாட்டுகள் மற்றும் நடனங்களுடன். சைபீரிய திருமணத்தின் மிகவும் பொதுவான செயலில் உள்ள அம்சங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு திருமண மாலையின் இனவியல் விளக்கம் இங்கே உள்ளது. இந்த விளக்கம் இலக்கிய ஆராய்ச்சி மற்றும் நமது கள ஆய்வின் அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த பாடலின் போது, ​​மூன்று ஜோடிகள் ஒரு வட்டத்தில் நடந்தன. பாடலின் முடிவில், எல்லா மாலைப் பாடல்களிலும் வழக்கம் போல், வட்டத்தில் இருந்த ஜோடிகள் முத்தமிட்டனர், மேலும் கட்சி உறுப்பினர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் சொன்னார்கள்: "வேலியில் இருக்கும் குருவி, முத்தமிட வெட்கப்பட வேண்டாம்" அல்லது " உராசா, உராசா, மூன்று முறை முத்தமிடு."

அதன் பிறகு அவர்கள் மற்ற மொபைல் பாடல்களைப் பாடினர்: "நான் வங்கியில் நடந்தேன்" மற்றும் பிற.

துருத்தி வாசிப்பவர் எப்போதும் மாலைக்கு வந்தார், பாடல்கள் நடனங்களால் மாற்றப்பட்டன. அவர்கள் "போட்கோர்னயா", "செர்பியானோச்ச்கா", "போல்கா", "சிஷா" நடனமாடினர், பின்னர் மீண்டும் விளையாட்டுப் பாடல்களைப் பாடத் தொடங்கினர், மணமகனும், மணமகளும் பாடினர்:

நான் ராக், ராக், நான் ராக், ராக்

தங்க மோதிரம், தங்க மோதிரம்.

பாடல் இப்படி ஒலித்தது: மணமகன் மணமகளை கையால் பிடித்து, ஒரு வட்டத்தில் அழைத்துச் சென்று, அம்மாவின் அருகில் வைத்து முத்தமிட்டார்.

"Full, full of you guys" என்ற பிரபலமான பாடலுடன் மாலை முடிந்தது:

நிரம்பியவர்களே

ஏலியன் பீர் பிட்டி.

இது உங்களுக்கான நேரம் அல்லவா. தோழர்களே

சொந்தமாக தொடங்கவா?

பின்னர், தங்கள் வீடுகளுக்குச் செல்வதற்கு முன், அவர்கள் "அண்டை வீட்டாரின்" விளையாட்டை விளையாடினர்: பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் ஜோடிகளாக அமர்ந்தனர், ஆனால் விருப்பப்படி அல்ல, ஆனால் யார் யாருடன் இருக்க வேண்டும். ஃபோர்மேன் என்று அழைக்கப்பட்ட தொகுப்பாளர், ஒவ்வொரு ஜோடியையும் பெல்ட்டுடன் அணுகி அந்த நபரிடம் கேட்டார்: "நீங்கள் யாராவது பெண்ணா?" (உங்களுக்கு பிடிக்குமா என்ற பொருளில்). பையன் பதிலளித்தால்: “ஆம்,” அந்தப் பெண் அவனுடன் தங்கினாள், “இல்லை” என்றால், ஃபோர்மேன் அந்தப் பெண்ணைக் கையால் பிடித்து அழைத்துச் சென்றார், அவளுக்குப் பதிலாக இன்னொருவரைக் கொண்டு வந்தார். அனைத்து பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் விருப்பப்படி ஜோடியாகும் வரை இது செய்யப்பட்டது. மணமகனும், மணமகளும் இந்த விளையாட்டை விளையாடவில்லை. இது விருந்து முடிந்து, இளைஞர்கள் வீட்டிற்குச் சென்றனர்.

திருமணத்தின் அடுத்த கட்டம் ஒரு பேச்லரேட் பார்ட்டி. ஒரு விதியாக, ஒரு பேச்லரேட் பார்ட்டி சடங்கு செயல்களின் முழு சிக்கலானது: அழகு (விருப்பம்), பின்னல் நெசவு செய்தல், குளியலறையில் கழுவுதல், அழகுக்கு விடைபெறுதல் மற்றும் அவரது நண்பர்கள், மணமகன் அல்லது பிற நபர்களுக்கு வழங்குதல், பங்கேற்பாளர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தல். மாப்பிள்ளைக்கு விழாவில். அழகு (விருப்பம்) ஒரு பெண்ணின் அடையாளமாக இருந்தது, அவள் அவளை தன் முன்னாள் வாழ்க்கையுடன் இணைத்தாள். பொதுவாக அழகு சில வகையான பொருள் சின்னத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு கயிறு, மரம் (மரம், பைன், பிர்ச் போன்றவை), பின்னல் நாடா, மாலை, தாவணி, கட்டு போன்றவையாக இருக்கலாம். . ஒரு விதியாக, அழகைப் பிரிப்பது பின்னல் மற்றும் அதன் மீட்கும் தொகையை மாப்பிள்ளையால் நெசவு செய்யாமல் அல்லது குறியீடாக வெட்டுவதோடு இருந்தது. திருமண நாளுக்கு முந்தைய நாளிலோ அல்லது காலையிலோ பின்னல் அவிழ்க்கப்பட்டது. இதை மணமகளின் உறவினர் ஒருவர் நிகழ்த்தினார். அனைத்து செயல்களும் மணமகளின் புலம்பல்களுடன் இருந்தன. விழாவின் உச்சக்கட்டமாக மணமகள் தனது தோழிகளுக்குக் கொடுத்த ரிப்பன் நெசவு. அந்த நிமிடத்திலிருந்து, மணமகள் தலைமுடியை அவிழ்த்துக்கொண்டு சுற்றி வந்தாள். மேலும், ஜடைகளின் நெசவு மணமகளின் சடங்கு குளியலுடன் இணைக்கப்பட்டது. பொதுவாக பனியா மணமகளின் தோழிகள் அல்லது உறவினர்களால் தயாரிக்கப்படுகிறது. குளியல் இல்லத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், மணமகள் தனது பெற்றோரிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்டார், அதன் பிறகு அவளுடைய நண்பர்கள் அவளை அழுகையுடன் குளியல் இல்லத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். மணமகள் சோப்பால் கழுவப்பட்டு, மணமகன் அனுப்பிய விளக்குமாறு கொண்டு ஆவியில் வேகவைக்கப்பட்டாள். சில அறிஞர்கள் பென்னி சடங்கில் மணமகளின் கற்பின் அடையாளத்தை இழப்பதை கண்டனர்.

ஒரு இளங்கலை விருந்தின் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் சிக்கலானது "பின்னல் விற்பனை" யையும் உள்ளடக்கியது. பெரும்பாலும், மணமகளின் பின்னல் அவரது சகோதரரால் விற்கப்பட்டது அல்லது, அவர் இல்லையென்றால், சிறுவன் - உறவினர்களில் ஒருவர். வாங்குபவர்கள் மணமகன் கட்சியின் பிரதிநிதிகள். பேரம் பேசுவது அடையாளமாக இருந்தது. இது பெரும் தொகையுடன் தொடங்கி சில்லறைகளில் முடிந்தது. இந்த விழாவில் மணமகன் மணமக்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார்.

திருமணத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் சிறப்பு சடங்கு ரொட்டியை சுட்டனர் - ரொட்டி, செல்பன், பன்னிக், குர்னிக், மீன் பை. ஒரு ரஷ்ய திருமணத்தில், ரொட்டி வாழ்க்கை, செல்வம், செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியான விஷயத்தை வெளிப்படுத்தியது. திருமண ரொட்டி தயாரித்தல் மற்றும் அதன் விநியோகம் திருமண விழாவில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

திருமண விழாவின் இரண்டாம் பகுதி தேவாலயத்தில் புதுமணத் தம்பதிகளின் திருமணத்திற்குப் பிறகு தொடங்கி மணமகன் வீட்டில் நடைபயணத்துடன் முடிந்தது. இளைஞர்களை மணமகனின் தந்தை மற்றும் தாயார் சந்தித்தனர், அவர்களுக்கு ஒரு ஐகான் மற்றும் ரொட்டி மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றை ஆசீர்வதித்தனர். பின்னர் அனைவரும் மேஜையில் அமர்ந்தனர், பெண்கள் "பட்டு நூல்" என்ற அற்புதமான பாடலைப் பாடினர். இளைஞர்களின் வீட்டில் முதல் அட்டவணை பொதுவாக திருமண அட்டவணை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இளைஞர்கள், அவர்கள் பின்னால் அமர்ந்திருந்தாலும், எதையும் சாப்பிடவில்லை. இளைஞர்களின் நினைவாக, அவர்கள் வாழ்த்துக்களை உச்சரித்தனர், நன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான வாழ்த்துக்கள், மகத்துவம் நிற்கவில்லை. விரைவில் அவர்கள் மற்றொரு அறைக்கு (ஒரு அலமாரியில், குளியல் இல்லம் அல்லது அண்டை வீட்டில்) அழைத்துச் செல்லப்பட்டு இரவு உணவுடன் உணவளிக்கப்பட்டனர். ஒரு புதிய தோற்றத்தில், இளைஞர்கள் உள்ளூர்வாசிகளிடம் திரும்பினர். இந்த நேரத்தில், மலை மேசை என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது அட்டவணை போடப்பட்டது. புதுமணத் தம்பதிகளின் உறவினர்கள் இந்த மேசைக்கு வந்தனர். ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு கிளாஸ் வோட்கா வழங்கி, அவர்கள் தாழ்வாரத்தில் மரியாதையுடன் வரவேற்கப்பட்டனர். மலை மேசையில், இளம் பெண் தனது கணவரின் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கி, அவர்களை வணங்கி, அவர்களைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டாள். பின்னர் அவள் மாமனார் - அப்பா, மற்றும் மாமியார் - அம்மா என்று அழைக்க வேண்டும். மேசையின் முடிவில், இளைஞர்கள், வெளியே வந்து, தங்கள் பெற்றோரின் காலில் விழுந்தனர், அதனால் அவர்கள் திருமண படுக்கையில் அவர்களை ஆசீர்வதித்தனர். அவர் சில வெப்பமடையாத அறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டார்: ஒரு கூண்டில், ஒரு கொட்டகையில் அல்லது ஒரு தொழுவத்தில், ஒரு குளியல் இல்லத்தில், ஒரு தனி குடிசையில், முதலியன. திருமண படுக்கை சிறப்பு கவனிப்புடன் வடிவமைக்கப்பட்டது. இளைஞர்கள் வழக்கமாக ஒரு நண்பர் மற்றும் தீப்பெட்டி தயாரிப்பாளரால் பார்க்கப்படுகிறார்கள். பார்ப்பது இசை மற்றும் சத்தத்துடன் இருந்தது, அநேகமாக, அத்தகைய வடிவமைப்பு ஒரு தாயத்தின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு மணி நேரம் அல்லது இரண்டு மணி நேரம் கழித்து, சில இடங்களில் இரவு முழுவதும், அவர்கள் குஞ்சுகளை எழுப்ப அல்லது வளர்க்க வருவார்கள். உள்ளே நுழைந்தவர்கள் படுக்கையை சரிபார்த்து, புதுமணத் தம்பதிகளை குடிசைக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு விருந்து தொடர்ந்தது. புதுமணத் தம்பதிக்கு சட்டையைக் காட்டுவது வழக்கம். ஒரு இளம் பெண் ஊழலற்றவளாக மாறினால், அவளுக்கும் அவளுடைய உறவினர்களுக்கும் பெரிய மரியாதைகள் வழங்கப்பட்டன, ஆனால் இல்லை என்றால், அவர்கள் எல்லா வகையான அவமதிப்புகளுக்கும் ஆளாகிறார்கள். சாதகமான முடிவுடன், விருந்து ஒரு புயல் தன்மையைப் பெற்றது, அனைவரும் சத்தம் போட்டனர், கூச்சலிட்டனர், தங்கள் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தினர். அந்த இளம் பெண் "கெட்டுப்போனாள்" என்றால், அவளுடைய பெற்றோர் மற்றும் காட்பாதர்களுக்கு ஒரு கிளாஸ் துளைகள் நிறைந்த பீர் அல்லது ஒயின் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அவர்களுக்கு ஒரு காலரை வைத்தார்கள்.

இரண்டாவது நாளின் விருந்து வித்தியாசமாக அழைக்கப்பட்டது: ஒரு சீஸ் அட்டவணை, குனிந்து அல்லது முத்தமிடுதல். இதற்காக இரு தரப்பிலும் உறவினர்கள் திரண்டனர். திருமணத்தின் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது நாளில் மிகவும் பொதுவான சடங்கு புதுமணத் தம்பதிகள் வசந்தம் அல்லது கிணற்றுக்கு முதல் வருகையாகும், இதன் போது இளம் பெண் வழக்கமாக பணம், மோதிரம், திருமண ரொட்டியில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ரொட்டி அல்லது பெல்ட் ஆகியவற்றை எறிந்தார். தண்ணீருக்குள்.

அனைத்து விதமான விளையாட்டுகள் மற்றும் கேளிக்கைகளுடன் நடந்து கொண்டிருக்கும் திருமண விழாக்களை பன்முகப்படுத்த முயன்றனர்.

திருமணத்தின் இறுதி கட்டத்தின் பொறுப்பான மற்றும் மிகவும் பரவலான சடங்குகளில் ஒன்று மருமகன் மாமியாரைப் பார்ப்பது. அதன் மிகவும் பொதுவான பெயர் ரொட்டி. இளம் மாமியார் அவருக்கு அப்பத்தை மற்றும் துருவல் முட்டைகளை வழங்கினார். வழக்கமாக திருமண கொண்டாட்டங்கள் மூன்று நாட்கள் நீடித்தன, பணக்கார விவசாயிகளுடன் அது நீண்ட காலம் நீடித்தது.

திருமணம் முடிவடைந்தது, ஆனால் இளைஞர்களின் தலைவிதி இன்னும் கிராம சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. ஆண்டு முழுவதும், புதுமணத் தம்பதிகள் அனைவரின் பார்வையிலும் இருந்தனர். அவர்கள் பார்க்கச் சென்றனர், உறவினர்களைப் பார்வையிட்டனர், குடும்ப உறவுகளை நிறுவினர். கிராமத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படும் சுற்று நடனங்கள், கூட்டங்கள் மற்றும் பல்வேறு விளையாட்டுகளிலும் இளைஞர்கள் பங்கேற்கலாம். குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்பே இது நடந்தது.

குடும்பத்தில் குழந்தைகள் தோன்றிய பிறகு, இளைஞர்கள் இளைஞர்களுடன் ஒன்றுகூடுவதை நிறுத்திவிட்டு, திருமணமானவர்களின் வட்டத்தில் "உள்ளனர்".

கட்டமைப்பு (கருப்பொருள்) நேர்காணல்களின் முறையால் நாங்கள் பொருட்களை சேகரித்தோம். அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய திருமண விழா (முக்கிய தகவல் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) பற்றிய தகவல்களை முழுமையாக அறிந்த பழைய தலைமுறை மக்கள் மட்டுமல்ல, இளைய வயதினரின் பிரதிநிதிகளும் இந்த ஆய்வில் ஈடுபட்டனர். சடங்குகள் துறையில் மாற்றம் செயல்முறைகளின் பார்வையில் இருந்து பதில்கள் எங்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தன. இத்தகைய ஆதாரங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த திருமண விழாவின் கட்டமைப்பை புனரமைக்க முடிந்தது - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாம் பகுதி.

களப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, நான் பொது மாதிரியை புனரமைத்தேன் மற்றும் ரஷ்ய சைபீரியர்களின் திருமண சடங்குகளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களைக் குறித்தேன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இருந்த திருமண விழாக்களில் பாரம்பரிய அடுக்கை முன்னிலைப்படுத்தினேன். . அத்தியாயம் திருமணம், திருமணத்திற்கு முந்தைய சடங்குகள் (மேட்ச்மேக்கிங் அல்லது கை-திருமணம்; பேச்லரேட் பார்ட்டி மற்றும் மாலை; குளியல்; பின்னல்; திருமண ரயில், ஜடைகளை மீட்பது; கிரீடத்திற்கு புறப்படுதல்), திருமணத்தின் வடிவங்களை (விழாக்களில் விழாக்கள் உட்பட) தொடர்ந்து ஆய்வு செய்தது. மணமகன் வீடு), திருமணத்திற்குப் பிந்தைய சடங்குகள். பொதுவாக, XX நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். , பாரம்பரிய திருமண சடங்குகள் சற்று மாறியுள்ளன. திருமணத்தின் பாரம்பரிய அமைப்பு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் திருமண வளாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் குறிப்பிடத்தக்க வரிசை, அவை மத மற்றும் மந்திர பிரதிநிதித்துவங்களின் கூறுகளாகும். பெரும்பாலான சடங்கு நடவடிக்கைகள் "பழைய பாணியில்" செய்யப்பட்டன, இருப்பினும், அவற்றில் பலவற்றின் உள் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் ஏற்கனவே இழந்துவிட்டது.

நவீன ரஷ்ய திருமணமானது அதன் அனைத்து தொகுதி சுழற்சிகளையும் எளிமைப்படுத்துதல், எஞ்சியிருக்கும் பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளை நிராகரித்தல், பல நவீன மக்களுக்குத் தெரிந்த தரப்படுத்தப்பட்ட சடங்கு வடிவங்களின் பரவல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பது தெளிவாகியது.

குழந்தைகளின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். வாழ்க்கையின் முதல் வருடம்.

அனைத்து மக்களிடையேயும் இயல்பான இனப்பெருக்கத்தின் தேவைகள் ஒரு புதிய தலைமுறையின் பிறப்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் கல்வி குறித்து கவனமாகவும் கவனமாகவும் இருக்க வேண்டும். பிரசவத்துடன் தொடர்புடைய உடலியல் செயல்முறைகள் ஒரு நபருக்கு ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட மகப்பேறியல் நடைமுறை, பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் மற்றும் ஒரு குழந்தையைப் பராமரித்தல், பகுத்தறிவு மற்றும் மத-மந்திர செயல்கள் உட்பட, இன (பெரும்பாலும் சமூக-இன) ) தனித்தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் தழுவல் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான தேவை மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் மத நம்பிக்கைகள் ஆகிய இரண்டும் புறநிலை காரணமாக.

கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களுக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க கூடுதலாக கிராமத்தில் உள்ள வயதான பெண்களின் நினைவுக் குறிப்புகளாகும், இது XX நூற்றாண்டின் 70-90 களில் பதிவு செய்யப்பட்டது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் பல குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பங்களில் வளர்ந்தனர், இது முக்கியமாக பாரம்பரிய குடும்ப வாழ்க்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அவர்களின் கதைகளில் குழந்தைப் பருவத்தின் பதிவுகள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த தாய்மையின் அனுபவம் மட்டுமல்ல, தாய்மார்கள் மற்றும் பாட்டிகளிடமிருந்து கேட்கப்பட்ட முந்தைய தலைமுறைகளின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களும் உள்ளன. இவ்வாறு, ஒரு பெரிய அளவு பொருள் குவிந்து புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது ரஷ்ய மக்களிடையே உள்ளார்ந்த தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்கவும், அதன் கூறுகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தோற்றம் குறித்து பல முடிவுகளை எடுக்கவும் முடிந்தது. 1. பண்டைய காலங்களில் பல கூறுகள் எழுந்தன, ஒருவேளை ரஷ்யாவில் கிறித்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே, மற்றும் பல்வேறு அளவுகளில் புதிய மதத்தால் தாக்கம் செலுத்தப்பட்டது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. 2. ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் பல சடங்குகள் மற்றும் தொடர்புடைய பிரதிநிதித்துவங்கள் எழுந்தன, ஆனால் அவை பிரபலமான மதக் கற்பனையின் பலனாக, நியமனமற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. 3- கிறிஸ்தவ மதம் தோன்றிய பத்து நூற்றாண்டுகளில் மத-சடங்கு மற்றும் சமய-அன்றாட வாழ்வில் பாமர மக்கள் தங்கள் நடத்தை பற்றிய மத அறிவுரைகளை கடைபிடிப்பது, நியமன கிறிஸ்தவ சடங்குகளை நிறைவேற்றுவது ஆகியவை இன மற்றும் மத தனித்துவத்தை பெற்றுள்ளன.

கருவுறாமை குடும்பத்திற்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கு அவமானம் என்று அக்கால மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இடைக்காலத்தின் மத சிந்தனை கடவுளின் தண்டனையில் அனைத்து மனித பிரச்சனைகளுக்கும் காரணத்தைக் கண்டது, அதன்படி, கடவுளின் கருணையை வெல்வதில் அவற்றிலிருந்து விடுபடுவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டது. எனவே, "பிரசவம்" பெறுவதற்காக, பெண்கள், முதலில், தேவாலயத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழிமுறைகளை நாடினர். வரலாற்று புராணங்களின்படி, கிராண்ட் டியூக் வாசிலி III, ஜார் இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் அவரது மூத்த மகன் இவான் ஆகியோர் கருவுற்றனர், மேலும், அவர்களின் பெற்றோரின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சபதம் மூலம் உயிர்ச்சக்தியைக் கண்டனர், அவருடன் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களும் வாரிசுகளின் பிறப்புக்காக பிரார்த்தனை செய்தனர்.

ரஷ்ய குடும்பங்களில் குழந்தைகளுக்கான சமமான அணுகுமுறை மற்றும் அன்புடன், சிறுவர்களின் பிறப்பு இன்னும் அதிகமாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. விவசாயிகளிடையே, இது முதன்மையாக பொருளாதார மற்றும் பொருளாதார காரணங்களால் ஏற்பட்டது, மேலும் நன்கு பிறந்த பெற்றோர்கள் மகன்களைப் பெற விரும்பினர் - குலத்தின் வாரிசுகள். கூடுதலாக, பெண் ஒரு வரதட்சணை தயார் செய்ய வேண்டியிருந்தது, திருமணமான பிறகு, அவள் பெற்றோரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டாள், மேலும் வயதான காலத்தில் அவளிடமிருந்து உதவிக்காக அவர்கள் காத்திருக்க வேண்டியதில்லை. எனவே, மக்கள் சொன்னார்கள்: "உதவி செய்ய ஒரு பையன் பிறப்பான், ஒரு பெண் - வேடிக்கைக்காக", "நீங்கள் உங்கள் மகனுடன் ஒரு வீட்டை உருவாக்குவீர்கள், நீங்கள் உங்கள் மகளுடன் வாழ்வீர்கள்", "ஒரு மகளை வளர்க்க, என்ன ஊற்ற வேண்டும்" ஒரு கசிவு பீப்பாய். " ஆண் குழந்தைகளுக்கான விருப்பம், பிறக்காத குழந்தையின் பாலினத்தை பாதிக்கும் அனைத்து மூடநம்பிக்கை வழிகளும் மகன்களின் பிறப்பில் கவனம் செலுத்துகின்றன என்ற உண்மையிலும் பிரதிபலிக்கிறது. பலர் கடவுளின் கருணையை நம்பினர் மற்றும் ஒரு மகன் அல்லது மகளின் பிறப்புக்காக மட்டுமே ஜெபித்தனர், மேலும் சில புனிதர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்ய பரிந்துரைக்கப்பட்டது: சிறுவர்களின் பிறப்புக்காக - செயின்ட். ஜான் தி வாரியர், அவர்கள் செயின்ட் கேட்டார். எகிப்தின் மேரி.

கர்ப்ப காலம் ஒரு கிராமத்து பெண்ணின் வாழ்க்கையில் சிறிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், கர்ப்பத்தின் இயல்பான போக்கிற்கும், பெண்ணின் ஆரோக்கியத்திற்கும் கடின உழைப்பின் சாத்தியமான விளைவுகளைப் பற்றி அறிந்து, அவர்கள் அவளை இலகுவான வேலைக்கு மாற்ற முயன்றனர். அவர்கள் முதலில் கொடுக்கும் பெண்ணிடம் குறிப்பாக கவனத்துடன் இருந்தனர். ஒரு மாமியார் ஒரு இளம் கர்ப்பிணி மருமகளை கடின உழைப்பு செய்ய கட்டாயப்படுத்துவது அவளுடைய சக கிராம மக்களால் பகிரங்கமாக கண்டிக்கப்படலாம்.

கர்ப்ப காலத்தில் ஒரு பெண்ணின் நடத்தை அவளது சில செயல்கள் கருத்தரிக்கப்பட்ட குழந்தையின் ஆரோக்கியத்தையும் குணத்தையும் பாதிக்கும் என்ற மூட நம்பிக்கையால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கான மகப்பேறுக்கு முந்தைய தடைகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் முக்கியமாக உருவகத்தின் மந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒரு கல்லின் மீது அமர்வது சாத்தியமில்லை - பிறப்பு கடினமாக இருக்கும், கயிற்றின் மேல் நடக்க - குழந்தை தொப்புள் கொடியில் சிக்கி, ராக்கர் வழியாக நடக்க - குழந்தை பூனைகளையும் நாய்களையும் தள்ள தள்ளியது - புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு "நாயின் முதுமை", தோலில் ஒரு முறிவு போன்றவை இருக்கும். இதைத் தவிர்க்க முடியாவிட்டால், அவள் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை எடுத்திருக்க வேண்டும் - அவள் கையின் கீழ் ரொட்டியை வைத்து, அவள் சட்டையின் காலரை அவிழ்த்து, இதனால் கடினமான பிறப்பைத் தவிர்க்கவும்.

பலதரப்பட்ட கிராமத்துப் பெண்களுக்குக் கூட, பிரசவம் ஆபத்தானது, அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் தயாராக வேண்டியது அவசியம். உடலியல், அதாவது, பிரசவத்தின் பொருள் தன்மை கிராமவாசிகளுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. இருப்பினும், மனிதனின் பிறப்பு, அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு மாய உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது. விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையும் அவரது ஆன்மாவுக்கான "தூய்மையான" மற்றும் "பேய்" சக்திகளுக்கு இடையேயான ஒரு தொடர்ச்சியான மோதலாகும், இது பூமியில் முதல் கருப்பையில் மற்றும் கருப்பையில் கூட. பிரசவத்தில் இருக்கும் தேவதை மற்றும் தாய்க்கும் குழந்தைக்கும் உதவி செய்வதைத் தவிர, அதே நேரத்தில் "தீய ஆவி முயற்சிக்கிறது" மற்றும் கடினமான பிரசவம் பெரும்பாலும் "சாத்தானின் குறும்புகளால்" விளக்கப்படுவதால், பிறந்த தருணம் மிகவும் ஆபத்தானதாகத் தோன்றியது. எனவே, பிரசவத்தின் இயல்பான போக்கை உறுதி செய்வதற்கும், உங்கள் சொந்த மற்றும் குழந்தையின் உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கும், கிறிஸ்தவ பாதுகாப்பின் பல்வேறு வழிகளை நாட வேண்டியது அவசியம்.

கர்ப்பத்தின் கடைசி கட்டங்களில், பிரசவத்திற்கு சற்று முன்பு, பெண்கள் மனந்திரும்பி, ஒற்றுமையைப் பெறுவது அவசியம் என்று கருதினர். முதலில், இந்த சடங்குகளை ஏற்காமல் திடீரென இறக்கும் பயங்கரமான ஆபத்தை இது நீக்கியது. பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் கூட அத்தகைய மரணத்திற்கு எதிராக தன்னை காப்பீடு செய்ததாக கருதவில்லை. கூடுதலாக, நீடித்த பிரசவத்திற்கான சாத்தியமான காரணங்களில் ஒன்று, ஒரு பெண்ணால், சில சமயங்களில் அவரது கணவரால், மத மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளை மீறுவதாகக் கருதப்பட்டது. ஒற்றுமை பெண்ணை சுத்தப்படுத்தியது, அவளது விருப்பமில்லாத பாவங்களை "அகற்றியது". இறுதியாக, இது ஒரு நன்மை பயக்கும் உளவியல் விளைவைக் கொண்டிருந்தது, பிரசவ வலியின் போது புனிதர்களின் உதவியில் மிகவும் தேவையான நம்பிக்கையை அளித்தது. அனைத்து வீட்டு உறுப்பினர்களிடமும் மற்றும் அண்டை வீட்டாரிடமும் மன்னிப்பு கேட்பதன் மூலம் மத மனந்திரும்புதல் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது - "அவள் புண்படுத்திய மற்றும் அவள் முரட்டுத்தனமாக நடந்துகொண்ட எல்லாவற்றிற்கும்", அதற்கு அனைவரும் "கடவுள் மன்னிப்பார், நாமும் அங்கு செல்வோம்" என்று பதிலளித்தனர். ஒருவரின் மோசமான விருப்பம், எரிச்சல் இந்த ஆபத்தான தருணத்தில் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுக்கும்: "குடிசையில் ஒரு தீய நபர் இருந்தால் பிரசவத்தில் ஒரு பெண் பாதிக்கப்படுகிறார்" என்று நம்பப்பட்டது.

உழைப்பின் ஆரம்பம் கவனமாக மறைக்கப்பட்டது. அவர்கள் வேண்டுமென்றே தீய கண் அல்லது சேதத்திற்கு பயந்தனர். என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய சாதாரண அறிவு பிரசவ செயல்முறைக்கு கடினமாக இருப்பதாக பலர் நம்பினர். அவர்கள் சொன்னார்கள்: "ஒருவருக்கு பிரசவம் பற்றி எவ்வளவு தெரியும், அவ்வளவு முயற்சிகள் இருக்கும்." அவர்களைப் பற்றிய இளம் பெண்கள் மற்றும் வயதான கன்னிகளின் அறிவு குறிப்பாக பிரசவத்திற்கு சாதகமாக இல்லை.

பிரசவம் பெரும்பாலும் வீட்டிற்கு வெளியே நடந்தது - ஒரு கொட்டகையில், ஒரு கொட்டகையில், அல்லது, கிராமத்தில் மிகவும் பரவலாக இருக்கும் பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு குளியல் இல்லத்தில். இது பழைய விசுவாசிகளிடையே குறிப்பாக நெருக்கமாகப் பின்பற்றப்பட்டது. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். ரஷ்ய ராணிகளும் கூட, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவசாயப் பெண்களும் கூட. , பிரசவத்திற்கு முன் "சோப்புக்கு" ஓய்வு.

மருத்துவச்சி கிராமத்து வீட்டில் பிரசவ உதவியாளர் மட்டுமே. ஒரு மருத்துவச்சியின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று தாய் மற்றும் குழந்தையை தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதாகும். இதற்காக, அவர்கள் பாதுகாக்கும் இயற்கையின் கிறிஸ்தவ பண்புகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர் - தூபம், புனித நீர். மருத்துவச்சி பிரசவ வலியில் இருக்கும் பெண்ணை ஐகான்களுக்கு முன்னால் விளக்கு மற்றும் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி தனது பராமரிப்பைத் தொடங்கினார். இது மிகவும் இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டது, எதிர்காலத்தில் குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது, ​​"ஒருவேளை அவர் தீ இல்லாமல் பிறந்திருக்கலாம்" என்று சந்தேகிக்கப்பட்டது. மேலும், நிச்சயமாக, அவர்கள் சிறப்பாகச் சேமிக்கப்பட்ட திருமண மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைத்தனர், இது நம்பிக்கையின் படி, துன்பத்தைத் தணிக்க உதவியது மட்டுமல்லாமல், "அதன் குணப்படுத்தும் சக்தியில் உள்ள நம்பிக்கையின் அளவைப் பொறுத்து," கடினமாக பிறக்கக்கூடியவர்களைக் காப்பாற்றியது. மரணத்திலிருந்து. அதன் பிறகு, மருத்துவச்சி ஜெபிக்கத் தொடங்கினார்: “ஆண்டவரே, ஒரு பாவமுள்ள ஆத்துமாவை மன்னியுங்கள், மற்றொன்று பாவமற்றது. விடு, ஆண்டவரே, அவளுடைய ஆன்மா மனந்திரும்பவும், குழந்தை சிலுவைக்கு செல்லவும். " கணவர் மற்றும் குடும்பத்தினர் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் பிரார்த்தனை செய்தனர்; கடினமான சந்தர்ப்பங்களில், கணவர் ஐகானுடன் வீட்டைச் சுற்றி வந்தார்.

மிகவும் பொதுவான ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் படி, மருத்துவச்சி மூன்று நாட்கள் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணுடன் வாழ்ந்தார் அல்லது அதிக நேரம் இருந்தார். அந்த நேரத்தில் அவளுடைய முக்கிய பொறுப்பு தாயையும் குழந்தையையும் குளிப்பாட்டுவது, அதே போல் அவர்களை யாரும் கெடுக்காமல் பார்த்துக் கொள்வதும் ஆகும். கூடுதலாக, தேவைப்பட்டால், அவள் நடைமுறை உதவியை வழங்கினாள்: அவள் மாடிகளைத் துடைக்கலாம், பசுவிற்கு பால் கொடுக்கலாம், இரவு உணவை சமைக்கலாம், இது பிரசவத்திற்குப் பிறகு பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் ஓய்வெடுக்க முடிந்தது.

பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் வீட்டில் மருத்துவச்சி தங்குவது, விவசாயிகளின் கருத்துக்களின்படி, கட்டாயமான அடுத்தடுத்த சுத்திகரிப்பு தேவை. பெரும்பாலான ரஷ்ய குடியேற்றங்களில், இந்த சுத்திகரிப்பு "கைகளை கழுவுதல்" என்ற சடங்கின் உதவியுடன் அடையப்பட்டது, இது மிகவும் பரவலான பாரம்பரியத்தின் படி, பிரசவத்திற்குப் பிறகு மூன்றாவது நாளில் நடந்தது. விழாவின் சாராம்சம் பின்வருமாறு: தாயும் பாட்டியும் ஒருவருக்கொருவர் தண்ணீரில் தண்ணீரை ஊற்றினர், அதில் அவர்கள் அடிக்கடி ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமை கொண்ட பல்வேறு பொருள்களைச் சேர்த்து, பரஸ்பரம் மன்னிப்பு கேட்டனர். இந்த சடங்கின் செயல்திறன் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணுக்கு ஓரளவு சுத்திகரிப்பு அளித்தது மற்றும் மருத்துவச்சி சென்று அடுத்த குழந்தையைப் பெற அனுமதித்தது. பல மத விவசாயிகள் இந்த வழக்கம் நற்செய்தி காலத்திலிருந்தே இருப்பதாக நம்பினர்: கடவுளின் தாயும் தனது பாட்டி சாலமோனிடாவுடன் "கைகளை கழுவினார்".

குழந்தைகளை வளர்ப்பதை ஒரு தொழில்முறை கைவினைப்பொருளாகக் காணலாம். மருத்துவச்சி தனது பணிக்காக ஊதியம் பெற்றார், அதன் கடமை கிராமத்தின் நெறிமுறை தரங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது. பொதுவாக பெண்கள் தானாக முன்வந்து மருத்துவச்சி ஆனார்கள், பெரும்பாலும் கொஞ்சம் பணம் சம்பாதிக்கும் நோக்கத்தில். ஆனால் எதிர்காலத்தில், முன்மொழியப்பட்ட பணம் அல்லது தனிப்பட்ட உறவுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணுக்கு உதவ அவள் மறுக்க முடியாது. மிகவும் பொதுவான ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் படி, மருத்துவச்சியின் ஊதியம் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணிடமிருந்து பெறப்பட்ட தனிப்பட்ட ஊதியத்தை உள்ளடக்கியது (வழக்கமாக சுத்திகரிப்புக்கு அடையாளமான பொருட்கள் - சோப்பு, ஒரு துண்டு மற்றும் ரொட்டி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து - ஒரு சிறிய அளவு பணம்), மற்றும் கூட்டு, கிறிஸ்டினிங்குகளில் சேகரிக்கப்பட்டது.

பிறந்தவுடன் மருத்துவச்சியின் முதல் கவலை, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையில் எல்லாம் ஒழுங்காக இருக்கிறதா என்பதைத் தீர்மானிப்பது மற்றும் முடிந்தால், குறைபாடுகளை சரிசெய்ய முயற்சிப்பது. இதைச் செய்ய, அவள் அவனது கைகள், கால்களை நேராக்கினாள், தலையை எளிதாக அழுத்தினாள், அதனால் அது வட்டமானது; புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் மூக்கின் வடிவத்தில் அவள் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், அவள் அதைத் தன் விரல்களால் அழுத்தினாள். ஒரு குழந்தை "மாவில் சரியாக பிழியப்பட்டு" பிறந்தால், அல்லது அவன் தலையில் ஒரு டிம்பிள் இருந்தால், அது குறுகிய காலம் இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. அதே விதி "தரைக்கு கீழே" பிறந்த ஒரு குழந்தைக்கு காத்திருந்தது. தலையில் உள்ள முடிகள் பாத்திரத்தின் அடக்கத்தை உறுதியளித்தன. மோசமான காலநிலையில் பிறந்தவர் கடுமையான மற்றும் கசப்பானவராக இருப்பார், மே மாதத்தில் பிறந்தவர் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருப்பார், பெற்றெடுத்த உடனேயே கூக்குரலிடுபவர் கோபமாக இருப்பார் என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு நல்ல இல்லத்தரசி மற்றும் தொழிலாளி பிறந்தவுடன், "உடனடியாக தோற்றமளிக்கும்" புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையிலிருந்து மாறுவார்கள். இந்த வழக்கில், பையன் "ஊதி" வளரும்.

பல மக்களைப் போலவே, ரஷ்ய குடும்பங்களிலும், துரதிர்ஷ்டத்தை எதிர்பார்த்து, அவர்கள் குடும்பத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்ட தீய விதியை ஏமாற்ற முயன்றனர். இதற்காக, உதாரணமாக, அவர்கள் ஒரு விசித்திரமான வீட்டில் பெற்றெடுத்தனர், அல்லது குடிசையில் கதவுகள் கொண்ட ஒரு ஜாம்பைத் தட்டினர், பெண் நுழைவாயிலில் பெற்றெடுத்தார், பின்னர் பாட்டி குழந்தையை குடிசைக்குள் கொண்டு வந்து, கதவுக்கு முதுகில் நின்றார். , அவரைப் பெற்ற நபரும் நின்றார். அவரது உடல்நிலையை வலுப்படுத்த, ஒரு பிச்சைக்காரருக்கு ஜன்னலுக்கு வெளியே ஒரு பலவீனமான குழந்தை பரிமாறப்பட்டது, அவர் அவரை வீட்டின் வாயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றார். குழந்தையின் தாயும் அங்கு பிச்சை எடுத்து வந்து குழந்தையின் மார்பில் வைப்பார். பின்னர் அவள் குழந்தையை எடுத்துக் கொண்டாள், பிச்சைக்காரன் பிச்சை எடுத்து, "இறைவன் பரிசுத்த குழந்தைக்கு (பெயர்) நல்ல ஆரோக்கியத்தைத் தரட்டும்."

பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் பகுதி சுத்திகரிப்பு, தினசரி சில தடைகளை நீக்கி, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தது. இந்த சடங்கு வளாகத்தின் தனி விழாக்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை வாழும் மக்களின் உலகில் நுழைவதைக் குறிக்கிறது, மனித கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் உலகத்திற்கு அறிமுகம்.

குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற்றது, "பரிசுகள்" எழுத்துருவில் வைக்கப்பட்டன - தூபம், ஒரு குறுக்கு, பணம். நண்பர்கள், அயலவர்கள், குழந்தையின் பெற்றோரின் உறவினர்கள் கடவுளின் பாட்டி ஆனார்கள். காட்பேரன்ட்ஸ் கணவன் மனைவியாக இருக்க முடியாது. புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு பரிசுகளை வழங்க அவர்கள் கடமைப்பட்டனர் - ஒரு சட்டை, ஒரு பெல்ட், ஒரு சிலுவை, அதாவது, பொருள்கள், அதன் இருப்பு அவர் மனித உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு சாட்சியமளித்தது. ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் - அவர்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் தலைமுடியை, மெழுகில் சுருட்டி, தண்ணீரில் நனைத்தனர். முடியுடன் கூடிய மெழுகு மூழ்கிவிட்டால், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை விரைவில் இறந்துவிடும் என்று நம்பப்பட்டது.

கிறிஸ்டினிங் ஒரு உணவோடு முடிந்தது, அதன் முக்கிய படிப்பு கஞ்சி, பெரும்பாலும் விழாவே "கஞ்சி" என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு வயதாக இருந்தபோது, ​​​​"டான்சர்" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இதன் போது அவர் ஆண் அல்லது பெண் செயல்பாடுகள் தொடர்பான பொருட்களில் (ஒரு பையன் - ஒரு கத்தி அல்லது கோடரி, ஒரு பெண் - ஒரு சீப்பு அல்லது சுழல் மீது) மற்றும் அவரது முடி வெட்டப்பட்டது. முதல் முறையாக.

இந்த சடங்கின் செயல்பாட்டிற்குப் பிறகு, அதே போல் "கைகளை கழுவுதல்" சடங்கு (பொதுவாக இரண்டும் முதல் வாரத்தில் நடக்கும்), பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் தனது வழக்கமான வீட்டு மற்றும் வயல் வேலைகளைத் தொடங்கலாம், குடும்ப உணவில் பங்கேற்கலாம். 40 வது நாளில் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொண்ட பின்னரே அவள் முற்றிலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டாள். பிரசவத்தில் ஒரு பெண்ணை தனிமைப்படுத்துவது பழைய விசுவாசிகள்-பெஸ்போபோவ்ட்ஸி மத்தியில் கடுமையானதாக இருந்தது. அவள் குளியலறையில் எட்டு நாட்கள் கழித்தாள். வீடு திரும்பியதும், முடிந்தால், அவளுக்கு ஒரு தனி அறை ஒதுக்கப்பட்டது. வீட்டில் வசிக்கும் முதியவர்கள் அவளுடன் தொடர்பைத் தவிர்த்தனர், சக கிராமவாசிகள் கூட பொதுவாக 40 நாட்களுக்கு குழந்தை பிறந்த வீட்டிற்குள் நுழையவில்லை.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைப் பராமரிப்பதற்கான அனைத்து நடவடிக்கைகளும் அவரது உடல்நலம் மற்றும் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றிய நடைமுறை அறிவு மற்றும் மத இயல்பு பற்றிய ஒத்த கருத்துக்கள் இரண்டாலும் கட்டளையிடப்பட்டன. மேலும், பிந்தையது ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகித்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விசுவாசி அனைத்திற்கும் காரணத்தை, மிகவும் இயற்கையான மற்றும் வழக்கமான நிகழ்வுகளை (தற்செயலான நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடாமல்) வெளிப்புற சக்திகளின் நேரடி அல்லது குறைந்தபட்சம் மறைமுகத் தலையீட்டோடு இணைப்பது வழக்கம்: "கடவுள் தண்டித்தார்", "கடவுள் காப்பாற்றினார்" என்ன நடக்கிறது என்பதை மதிப்பிடுவதில் வழக்கமான முடிவுகள். மேலும், நிச்சயமாக, தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள இன்னும் வாய்ப்பு இல்லாத குழந்தையைப் பற்றிய பெரியவர்களின் அணுகுமுறையில் இந்த நம்பிக்கை குறிப்பாகத் தெரிந்தது. நோய் மற்றும் காயத்தால் ஏற்படும் அதிக குழந்தை இறப்பு விகிதம் குழந்தைப் பருவத்தின் பலவீனம் மற்றும் பலவீனத்தை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது. இதற்கிடையில், குழந்தையின் வாழ்க்கையையும் ஆரோக்கியத்தையும் பாதுகாக்க அவர்களின் சொந்த கவனிப்பும் கவனமும் போதுமானதாக இல்லை, குறிப்பாக விவசாய குடும்பத்திற்கு குழந்தைகளைக் கவனிக்க எப்போதும் வாய்ப்பு இல்லை. எனவே, தேவாலயத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு உபகரணங்களின் உதவியை அவர்கள் நம்பினர்.

அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களையும் தடுக்க, அவர்கள் "புனித" தண்ணீரைப் பயன்படுத்தினர் (எபிபானி, விசேஷமாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது, ஜெருசலேமிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட கற்களால் குறைக்கப்பட்டது, புனித நீரூற்றுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது), தூபம், ஒற்றுமை; பெரியவர்கள் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தனர், குறிப்பாக இரவில், படிப்படியாக அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க கற்றுக் கொடுத்தனர்.

குழந்தையின் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டு முழுவதும் குழந்தை பருவ ஆண்டுகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. குழந்தையின் இருப்பு மிகவும் நிலையற்றதாகத் தோன்றியது, கூடுதலாக, மற்றவர்களின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கையின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில் அவரது உடல்நலம் மற்றும் நல்வாழ்வின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன. வயது வந்தோருக்கான நடத்தை பெரும்பாலும் பல தடைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளுக்கு உட்பட்டது, "எந்தத் தீங்கும் செய்யாதே" என்ற பொதுவான கொள்கையால் ஒன்றுபட்டது. அவற்றைப் புறக்கணிப்பது உடனடி தீங்கு விளைவிப்பது மட்டுமல்லாமல், எதிர்காலத்தில் குழந்தையின் இயல்பான வளர்ச்சியையும் சீர்குலைக்கும். நீங்கள் மிகவும் பொதுவான பழக்கவழக்கங்களைக் குறிப்பிடலாம்: குழந்தையை கண்ணாடியில் கொண்டு வர வேண்டாம் - அது நீண்ட நேரம் பேசாது (விருப்பங்கள் - குறுகிய பார்வை, பயம், சாய்வாக இருக்கும்); வெற்று தொட்டிலில் அசைக்காதீர்கள் - குழந்தைக்கு தலைவலி இருக்கும்; தூங்கும் நபரைப் பார்க்க வேண்டாம் - குழந்தை தூக்கத்தை இழக்கும், முதலியன. குழந்தைகளின் பராமரிப்பு மற்றும் சிகிச்சைக்கான பல பரிந்துரைகள் இன்றுவரை உள்ளன.

பிறந்த குழந்தையின் முதல் குளியல் பிரசவ நாளில் நடந்தது; சில சமயங்களில் பிறந்த குழந்தை வெறும் கழுவி பின்னர் "சுத்தமாக" குளிப்பாட்டப்பட்டது. பொருள்கள் பெரும்பாலும் தண்ணீரில் சேர்க்கப்படுகின்றன, அவை மந்திர பண்புகளால் கூறப்படுகின்றன, முதன்மையாக சுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் பலப்படுத்துதல். அவற்றில் சில முதல் குளியல் போது பயன்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, நாணயங்களை தண்ணீரில் எறியும் வழக்கம் ("பெற்றோரின் நிபந்தனையின் படி"), பெரும்பாலும் வெள்ளி, பரவலாகக் கருதப்படலாம். பெற்றோர் நாணயங்களை எறிந்தனர், குழந்தையை கழுவிய மருத்துவச்சி, "வேலைக்காக" தனக்காக எடுத்துக்கொண்டார். வெள்ளியானது தோலின் தூய்மையை உறுதி செய்வதாகவும், அதே நேரத்தில் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் எதிர்கால செழிப்புக்கும் பங்களிக்கவும் வேண்டும். சரம் மற்றும் உப்பு போன்ற பிற பொருட்கள் சில காலமாக குளியல் நீரில் மருத்துவ ரீதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

தொட்டிலில் முதலில் இடும் நேரம் பெரும்பாலும் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை, குழந்தையின் அமைதி ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது; கூடுதலாக, பல குடும்பங்கள் குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் செய்யும் முன் தொட்டிலில் வைக்க முடியும் என்று கருதவில்லை. புதிதாகப் பிறந்தவரின் ஆரோக்கியம் மற்றும் அமைதி சார்ந்து இருக்கும் சடங்கு நடவடிக்கைகளுடன் முதல் படுக்கையும் இருந்தது. உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, தொட்டிலுக்கு ஒரு மரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

தொட்டிலில், குழந்தை தாயிடமிருந்து தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும், எனவே அவரை சேதத்திலிருந்து குறிப்பாக கவனமாகப் பாதுகாக்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் "தீய ஆவிகள்" மூலம் மாற்றப்படுவதிலிருந்து. தொட்டில் மற்றும் அதில் வைக்கப்பட வேண்டிய அனைத்தும், குழந்தை உட்பட, புனித நீர் தெளிக்கப்பட்டது, சிலுவை வெட்டப்பட்டது அல்லது தொட்டிலின் தலையில் பிசின் தடவி, தூபத்தால் புகைபிடிக்கப்பட்டு, உள்ளே வைக்கவும் அல்லது தொங்கவிடப்பட்டது. லேசான கயிறு. அவர்கள் படுத்துக் கொள்ளும்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் வார்த்தைகளைச் சொன்னார்கள்: “ஆண்டவரே, ஆசீர்வதிக்கவும்! கடவுள் ஒரு புனித நேரத்தை வழங்கட்டும். தீய ஆவியிலிருந்து நிக்கோலஸைக் காப்பாற்ற உங்கள் பாதுகாவலரான ஏஞ்சல் ஆண்டவரை அனுப்புங்கள், அவரை அமைதியான தூக்கத்துடன் தூங்கச் செய்யுங்கள். குழந்தை இன்னும் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை என்றால், தொட்டிலில் ஒரு சிலுவை தொங்கவிடப்பட்டது, பின்னர் அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்பட்டது. ஆனால் அக்கறையுள்ள பெற்றோர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவ சாதனங்களின் பயன்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை. தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்க, குலுக்கல் பொருள்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கத்தரிக்கோல், குலுக்கல், மற்றும் அமைதி மற்றும் நல்ல தூக்கம் - ஒரு ஆளி விரிசல், பன்றி குருத்தெலும்பு - ஒரு இணைப்பு, தூக்கம்-புல் தலையில் வைக்கப்பட்டது.

பிறந்த உடனேயே, குழந்தை ஒரு அமைதிப்படுத்தியைப் பெற்றது - மெல்லப்பட்ட கருப்பு ரொட்டி (குறைவாக அடிக்கடி வெள்ளை, பேகல்ஸ்), ஒரு துணியில் மூடப்பட்டிருந்தது. இந்த சாறு புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு உணவாக மட்டுமல்லாமல், பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, குடலிறக்கத்தை குணப்படுத்துகிறது. "வலிமை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்காக" உப்பு முலைக்காம்பில் ரொட்டியில் சேர்க்கப்பட்டது.

குழந்தைகளுக்கு செய்யப்படும் சடங்கு நடவடிக்கைகளில், முதல் வளையத்தின் சடங்கை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம். இது எல்லா இடங்களிலும் சந்திக்கப்படவில்லை என்றாலும், ரஷ்ய சடங்கு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறப்பு சதி என்று கருதப்படும் அளவுக்கு அது பரந்ததாக இருந்தது. இந்த சடங்கு தெய்வம் (எப்போதாவது ஒரு மருத்துவச்சி) கடவுளின் மகனுக்கு (தெய்வ மகள்) இந்த நாளுக்காக ஒரு பெல்ட்டையும், சில சமயங்களில் மற்ற ஆடைகளையும் - ஒரு தொப்பி, ஒரு சட்டை, அத்துடன் பரிசுகள் மற்றும் விருப்பத்துடன் " விரைவாக வளரும்" மற்றும் ஆரோக்கியமாக இருக்க, அதை பெல்ட் செய்து, அதன் பிறகு ஒரு சிறிய உபசரிப்பு வழக்கமாக பின்பற்றப்படுகிறது. முதல் கயிற்றின் சடங்கு மற்றும் தற்காலிக ஒதுக்கீடு மந்திர பாதுகாப்பின் சிறப்பு செயல்பாடுடன் தொடர்புடையது, இது ரஷ்ய மக்களின் கருத்துப்படி, நாட்டுப்புற உடையில் இந்த தவிர்க்க முடியாத உறுப்பு இருந்தது. இந்த வழியில் நாட்டுப்புற பழக்கம், மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தாலும், ஞானஸ்நானம் பெறும் குழந்தைக்கு பெல்ட் (சிலுவை போன்றது) போடும் தேவாலய சடங்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது என்று கருதலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஞானஸ்நானம் சடங்கின் கட்டளையின் இந்த உறுப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நடைமுறையை ஏற்கனவே விட்டுவிட்டு, பழைய விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது.

தற்போது, ​​குழந்தைகளின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் நிறைய மாறிவிட்டன: தாய்மார்கள் ஆகத் தயாராகும் பெண்கள் சிறப்பு மகப்பேறு மருத்துவமனைகளில் உள்ளனர், அங்கு சிறப்பு மருத்துவர்கள் அவர்களை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். தேவாலயத்தில் ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானம் மட்டுமே நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வழக்கம். கடந்த தசாப்தத்தில், ஒரு குழந்தையின் ஞானஸ்நானம் நாகரீகமாகிவிட்டது.

இறுதி சடங்குகள் மற்றும் நினைவு சடங்குகள்

குடும்பச் சுழற்சியின் சடங்குகளில் இந்தச் சடங்குகளுக்குத் தனி இடம் உண்டு. மற்ற சடங்குகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அவை மிகவும் பழமைவாதமானவை, ஏனெனில் அவை மரணம் மற்றும் உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய மெதுவாக மாறிவரும் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன. கூடுதலாக, நிறுவப்பட்ட சடங்கு நடவடிக்கைகளை கடைபிடிப்பது நீண்ட காலமாக ஆன்மாவின் தலைவிதிக்கு பிந்தைய வாழ்க்கையில் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே, இறந்தவர் தொடர்பாக உறவினர்களின் தார்மீகக் கடமையாகும். இந்த கடமையை நிறைவேற்றுவது பொதுக் கருத்துக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதே போல் இறந்தவரின் ஆத்மா ஏதாவது தவறு செய்தால் உறவினர்களை தண்டிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை. இந்த யோசனைகள் வலுவிழந்த நிலையில், சடங்கு நெறிமுறை நெறிமுறைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. தேவையற்றதாகவும் அர்த்தமற்றதாகவும் தோன்றக்கூடிய பழக்கவழக்கங்களைப் புறக்கணிப்பதும், மிதமிஞ்சிய சிக்கனத்தைக் காட்டுவதும் பொருத்தமற்றதாக இருந்தபோது, ​​அடக்கம் மற்றும் நினைவுச் சடங்குகள் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகக் காணப்பட்டன. இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவுச் சடங்குகளின் சரியான செயல்திறன் இறந்த ஒரு நபருக்கு மரியாதைக்குரிய அடையாளமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்யர்களின் இறுதி சடங்கு - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. , ஆராய்ச்சி இலக்கியங்கள், காப்பக விளக்கங்கள் மற்றும் களப் பொருட்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் அறிந்தது, நீண்ட காலத்திற்கு வடிவம் பெற்றது. இது ஒரு கிறிஸ்தவ (ஆர்த்தடாக்ஸ்) இறுதி சடங்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மரபுகளிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த ஏராளமான சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் உள்வாங்கியது.

ஆர்த்தடாக்ஸியால் மாற்றப்பட்ட பண்டைய ரஷ்யாவின் பேகன் இறுதி சடங்கு மிகவும் பொதுவான சொற்களில் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. தொல்பொருள் தரவு காட்டுவது போல, ஸ்லாவ்கள் தகனங்களை அறிந்திருந்தனர், அவர்கள் மேடுகளையும் தூண்களையும் கட்டினார்கள் (வெளிப்படையாக, தூண்களில் ஒரு சிறிய வீட்டின் வடிவத்தில் ஒரு அமைப்பு), இதில் கல்லறையில் சேகரிக்கப்பட்ட எலும்புகள் கொண்ட பாத்திரங்கள் வைக்கப்பட்டன. இறந்தவர் இறுதி ஊர்வலத்திற்கு அல்லது கல்லறைக்கு ஒரு படகில் அல்லது சறுக்கு வண்டியில் கொண்டு வரப்பட்டார்; இறந்தவர்களுடன் அவருடைய பொருட்களை கல்லறையில் வைத்தார்கள். அடக்கம் ஒரு நினைவு "விருந்து" மற்றும் சடங்கு விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகளுடன் - இறுதிச் சடங்கு. XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Vyatichi மத்தியில், அடக்கம் சடங்கு பாதுகாக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவம் நிறுவப்பட்டவுடன், தேவாலயத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்கு வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. கிறிஸ்தவ சடங்குகள் இறந்தவர்களை எரிப்பதை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தன. அவர்கள் தரையில் புதைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், இறந்தவரின் உடலை "மேற்கு திசையில்" வைக்க வேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பல பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் மரபுகளின் கலவையானது கோட்பாட்டின் பொதுவான கருத்துக்களால் எளிதாக்கப்பட்டது - மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, ஆன்மாவின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கையில் மற்றும் இறந்த உறவினர்களின் ஆன்மாக்களை கவனித்துக்கொள்வதன் அவசியம்.

இறுதி சடங்குகளில் வேறுபாடுகள் வெவ்வேறு சமூக குழுக்களில் (விவசாயி, வணிகர்கள், பிரபுக்கள்) காணப்பட்டன, ஆனால் அவை குறைந்தது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் காணப்பட்டன. அடிப்படை இயல்புடையவை அல்ல. மிகவும் தீவிரமான வாழ்க்கை மற்றும் சடங்குகளின் முழு வடிவங்களில் விவசாய சூழலில் வாழ்ந்ததை வலியுறுத்த வேண்டியது அவசியம். இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்கு வேறுபட்டது, சில சமயங்களில் ரஷ்யர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை விட்டு வெளியேறியபோது கணிசமாக வேறுபட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்கு. குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது (முக்கியமாக மறதி அல்லது பல கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்ததன் காரணமாக). கூடுதலாக, விளக்கத்தில் காலவரிசை மைல்கல், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட காலத்திற்குள், நவீனத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு சடங்குகளின் வடிவங்களைச் சேர்க்க வழிவகுத்த மாற்றங்களை குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது.

இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவுச் சடங்கின் அமைப்பு எளிமையானது மற்றும் பல தொடர்ச்சியான வளாகங்களின் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது: l) ஒரு நபரின் இறக்கும் நிலை மற்றும் இறக்கும் நேரத்தில், இறந்தவரை அலங்கரித்து சவப்பெட்டியில் வைப்பதுடன் தொடர்புடைய செயல்கள்; 2) வீட்டை விட்டு வெளியே எடுப்பது, தேவாலயத்தில் இறுதிச் சடங்கு, அடக்கம்; h) நினைவேந்தல், இது 40 வது நாளுக்குப் பிறகு காலண்டர் சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய நினைவு சடங்குகளாக மாறியது.

முதியவர்கள் முன்கூட்டியே மரணத்திற்கு தயாராகினர். பெண்கள் தங்களுக்கு மரண உடைகளை தைத்தனர், சில பகுதிகளில் சவப்பெட்டிகளை உருவாக்குவது அல்லது இறப்பதற்கு முன்பே சவப்பெட்டியில் போர்டுகளில் வைப்பது வழக்கம். ஆனால் ஒரு ஆழ்ந்த மத நபருக்கு, ஆன்மீக ரீதியில் இந்த கடைசி வாழ்க்கை படிக்கு தன்னை தயார்படுத்துவது முக்கிய விஷயம் என்று கருதப்பட்டது, அதாவது ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு தேவையான செயல்களைச் செய்ய நேரம் கிடைக்கும். அன்னதானம் விநியோகம், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களுக்கான பங்களிப்புகள் தொண்டு செயல்களாக மதிக்கப்படுகின்றன. கடன்களை மன்னிப்பது ஒரு புண்ணிய செயலாகவும் கருதப்பட்டது. அவர்கள் திடீர் மரணத்திற்கு மிகவும் பயந்தனர் ("ஒரே இரவில்"); தினசரி பிரார்த்தனையில் "மனந்திரும்பாமல் ஒவ்வொரு மனிதனும் இறப்பதை கடவுள் தடைசெய்க" என்ற வார்த்தைகளை உள்ளடக்கியது. வீட்டில், அன்புக்குரியவர்களிடையே, முழு நினைவாக, ரஷ்யர்களின் கூற்றுப்படி, "பரலோக அருள்." முழு குடும்பமும் இறக்கும் நபரைச் சுற்றி கூடி, அவர்கள் அவருக்கு படங்களை (சின்னங்கள்) கொண்டு வந்தனர், மேலும் அவர் ஒவ்வொருவரையும் தனித்தனியாக ஆசீர்வதித்தார். நோயாளி மிகவும் மோசமாக உணர்ந்தால், அவர்கள் ஒரு பாதிரியாரை வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தனர்; அவரது பாவங்களைப் பற்றிய கதைகள், இறக்கும் மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் சார்பாக அவரிடம் மன்னிப்பு பெற்றார்.

வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, இறக்கும் நபர் தனது குடும்பத்தினருக்கும் உறவினர்களுக்கும் விடைபெற்று அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார். உறவினர்களும் மற்றவர்களும் இறக்கும் நபரிடமிருந்து அவருக்கு ஏற்பட்டிருக்கும் குறைகளுக்கு மன்னிப்பு பெறுவது மிகவும் முக்கியமானது. இறக்கும் நபரின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது கட்டாயமாகக் கருதப்பட்டது: "இறந்தவரை நீங்கள் கோபப்படுத்த முடியாது, அது பூமியில் இருப்பவர்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தைத் தரும்."

ஒரு நபர் விரைவாகவும் வலியின்றி இறந்தால், அவருடைய ஆன்மா சொர்க்கத்திற்குச் சென்றது என்று அவர்கள் நம்பினர், மேலும் மரணத்திற்கு முன்பு அது கடினமாகவும் நீண்ட காலமாக அவதிப்பட்டும் இருந்தால், அவர் நரகத்திலிருந்து தப்ப முடியாத அளவுக்கு பாவங்கள் அதிகமாக இருந்தன. உறவினர்கள், இறக்கும் மனிதன் எப்படி கஷ்டப்படுகிறான் என்பதைப் பார்த்து, ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேற உதவ முயன்றனர். இதைச் செய்ய, அவர்கள் கதவு, ஜன்னல், புகைபோக்கி ஆகியவற்றைத் திறந்து, கூரையில் உள்ள முகடுகளை உடைத்து, வீட்டின் கூரையில் மேல் ஸ்லக்கை தூக்கினர். எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் ஒரு கப் தண்ணீரை வைத்தார்கள், அதனால் ஆன்மா, பறந்து, கழுவப்பட்டது. இறக்கும் நபரை தரையில் கிடத்தி வைக்கோல் பரப்ப வேண்டும். அடுப்பில் இறப்பது பெரும் பாவமாக கருதப்பட்டது.

மரணம் வந்ததும் உறவினர்கள் சத்தம் போட்டு கதறி அழுதனர். இறந்தவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார், கேட்கிறார் என்று கருதப்பட்டது. புலம்பல் நூல்களில், இறந்தவரைப் பற்றிய பரிதாபமான மற்றும் கனிவான வார்த்தைகளுக்கு மேலதிகமாக, துக்கப்படுபவரின் சொந்த விதியைப் பற்றிய வார்த்தைகளையும் கேட்க முடியும். எனவே, புலம்பல்களில், விதவை-மருமகள் தன் கணவரின் உறவினர்களால் எவ்வளவு மோசமாக நடத்தப்பட்டாள் என்பதைச் சொல்ல முடியும்; தாயின்றி இருக்கும் ஒரு மகள் தீய சித்தியைப் பற்றி புகார் செய்யலாம். இறுதிச் சடங்கு முழுவதும் புலம்பல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, அதே போல் நினைவு நாட்களிலும், ஆண்டுகள் மற்றும் பெற்றோர் சனிக்கிழமைகள் உட்பட.

மரணம் தொடங்கியவுடன், இறந்தவரை அடக்கம் செய்யத் தயார் செய்வதை நோக்கி எல்லாம் இயக்கப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் மத மற்றும் மந்திர இயல்புடையவை. முதலில், இறந்தவர் கழுவப்பட வேண்டும். நீண்ட காலமாக, வழக்கம் போல், ஒரு மனிதனை வயதான ஆண்கள், ஒரு பெண் - வயதான பெண்கள், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கழுவினார்கள். கழுவுதல் முக்கியமாக பெண்களால் மட்டுமே செய்யப்பட்டது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் இறந்தவர்களைக் கழுவும் வயதான பெண்கள் இருந்தனர், இறந்தவரின் ஆடைகளிலிருந்து ஏதாவது ஒன்றைப் பெற்றனர் - ஒரு சண்டிரெஸ், ஒரு சட்டை அல்லது தாவணி. ஏழை மக்கள் அடிக்கடி சலவை செய்தார்கள். பெரும்பாலும் மருத்துவச்சிகள் கழுவுபவர்களாக இருந்தனர். இறந்தவரைக் கழுவுவது ஒரு தெய்வீகச் செயலாகக் கருதப்பட்டது: "இறந்த மூன்று பேரைக் கழுவினால், எல்லா பாவங்களும் மன்னிக்கப்படும், நாற்பது இறந்தவர்களைக் கழுவினால், நீங்களே பாவமற்றவர்களாகிவிடுவீர்கள்." வழக்கத்தின்படி, ஒரு பெண், இறந்தவரைக் கழுவி, சடங்கு செய்தபின், தன்னைக் கழுவி மாற்றிக்கொள்ள வேண்டும். கழுவும் போது, ​​இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் அடிக்கடி சத்தமாக அழுகிறார்கள். ஒரு பெண் கழுவினாள், இருவர் அவளுக்கு உதவினார்கள். அவர்கள் உடலை விரைவாக கழுவ முயன்றனர். அதே நேரத்தில், பிரார்த்தனை வாசிக்கப்பட்டது. இறந்தவர் தரையில் கிடந்தார், அதன் கீழ் வைக்கோல் (அல்லது ஒருவித துணி) வைத்த பிறகு. நாங்கள் அவற்றை வெதுவெதுப்பான நீர் மற்றும் சோப்புடன் கழுவினோம். அவர்கள் ஒரு சீப்பு அல்லது சவப்பெட்டியில் இருந்து ஒரு பிளவு கொண்டு தங்கள் தலைமுடியை சீவினார்கள். கழுவுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து பொருட்களும் அழிக்கப்பட்டன: வைக்கோல் எரிக்கப்பட்டது அல்லது தண்ணீரில் குறைக்கப்பட்டது, அல்லது ஒரு பள்ளத்தில் வீசப்பட்டது; சீப்பு தூக்கி எறியப்பட்டது அல்லது இறந்தவருடன் ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது, தண்ணீருக்கு அடியில் இருந்து பானை உடைக்கப்பட்டு, முதல் சந்திப்பில் தூக்கி எறியப்பட்டது. சோப்பு ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது, அல்லது பின்னர் மந்திர குணப்படுத்தும் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, மக்கள் வழக்கமாக செல்லாத இடங்களில் தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது, அல்லது வைக்கோல் எரிக்கப்பட்ட நெருப்பில்.

XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களின் படி. அவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பின்வரும் வகையான ஆடைகள் இருந்தன, l) திருமண உடைகள் (திருமணம்). பலர், குறிப்பாக பெண்கள், தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் திருமணமான ஆடைகளை (பெரும்பாலும் சட்டை மட்டுமே) வைத்திருந்தனர். திருமண ஆடை (புருஷ்னோ) பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒரு பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது, ஏனெனில் அதில் ஒருவர் சவப்பெட்டியில் படுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய ஒரு பழமொழியும் இருந்தது: "எதில் திருமணம் செய்வது, அதில் மற்றும் இறப்பது." 2) பண்டிகை ஆடை, அதாவது விடுமுறை நாட்களில் அணிந்திருந்த ஆடை. h) நபர் இறந்த அல்லது மரணத்திற்கு முன் அணிந்திருந்த சாதாரண உடைகள். 4) இறுதிச் சடங்கிற்காக பிரத்யேகமாக தயாரிக்கப்பட்ட ஆடைகள்.

இறுதிச் சடங்கிற்குத் தானே ஆடைகளைத் தயாரித்துக்கொள்வது எல்லோருக்கும் தெரிந்த பழக்கம். "மரண முடிச்சு" அல்லது "மரண ஆடை" முன்கூட்டியே சேமிக்கப்பட்டது. அடக்கம் செய்யத் தயாரிக்கப்பட்ட ஆடைகள் தைக்கப்பட்ட விதம், வெட்டுதல், பொருள் மற்றும் வண்ணம் ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. இறந்தவர்கள் உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து வித்தியாசமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர். "மரணத்திற்கு" போடப்பட்ட சட்டை, பொத்தான்கள் அல்லது கஃப்லிங்க்களால் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் பின்னல் அல்லது கடுமையான நூல்களால் கட்டப்பட்டது. அடக்கம் செய்யும் துணிகளைத் தைக்கும்போது நூல்களில் முடிச்சுகள் போடப்படவில்லை. நூல் தன்னிடமிருந்து வழிநடத்தப்பட வேண்டும்; ஊசி இடது கையால் பிடிக்கப்பட்டது, மற்றும் துணி கத்தரிக்கோலால் வெட்டப்படவில்லை, ஆனால் கிழிந்தது.

இறந்தவரைக் கழுவி, "அலங்காரம்" செய்த பிறகு, அவர்கள் இறந்தவரை முன் மூலையில் ஒரு பெஞ்சில் வைத்து, ஐகான்களுக்கு முன்னால் ஒரு ஐகான் விளக்கை ஏற்றி, பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினர். பொதுவாக, இறந்த தருணத்திலிருந்து இறுதிச் சடங்கு வரை (அவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர், ஒரு விதியாக, மூன்றாம் நாளில்), இறந்தவர் மீது பிரார்த்தனைகள் சிறப்பாக அழைக்கப்பட்ட வாசகர்களால் வாசிக்கப்பட்டன. அவர்களுக்கு தேநீர் வழங்கப்பட்டது மற்றும் இரவு உணவு வழங்கப்பட்டது; மேஜையில் தேன் இருந்தது, சில நேரங்களில் தண்ணீரில் நீர்த்தப்பட்டது. இறந்தவரின் அருகில் யாரோ உட்காருவது உறுதி, அவர்கள் அவரை தனியாக விடவில்லை, "பேய் பறந்து இறந்தவரை கெடுத்துவிடும் என்று பயந்து." இறந்தவர் சுற்றி நடக்கும் அனைத்தையும் கேட்கிறார் என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே, இறந்த அடுத்த நாள், தொகுப்பாளினி ஒரு கம்பு கேக்கை சுட்டு, இறந்தவருக்கு புலம்பலுடன் எடுத்துச் சென்றார்: "சுடரிக் தந்தை (குடும்பத் தலைவர் இறந்தால்) நீங்கள் ஒரு கேக்கிற்கு காலை உணவு சாப்பிட, நீங்கள் இரவு உணவு சாப்பிடவில்லை நான் நேற்று, ஆனால் இன்று நீங்கள் காலை உணவு சாப்பிடவில்லை." சில இடங்களில், மரணத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது நாளில், ஒரு கப் தண்ணீர் மற்றும் ஒரு பான்கேக் அல்லது ஒரு துண்டு ரொட்டி திண்ணையில் வைக்கப்பட்டது. ஒரு நாள் கழித்து, இந்த ரொட்டி துண்டு பிச்சைக்காரர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஜன்னலுக்கு வெளியே தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது. இது நாற்பது நாட்கள் தொடர்ந்தது. இறந்தவர் வீட்டில் படுத்திருக்கையில், இரவில் பிரார்த்தனைகள் வாசிக்கப்பட்டன.

மரணம் வந்ததும், உறவினர்கள் மற்றும் ஊர் மக்கள் அனைவருக்கும் உடனடியாக தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டது. யாரோ இறந்துவிட்டார்கள் என்று கேள்விப்பட்ட அனைவரும், அந்நியர்கள் மற்றும் உறவினர்கள், இறந்தவர் படுத்திருந்த வீட்டிற்கு விரைந்தனர், எல்லோரும் எதையாவது, பெரும்பாலும் மெழுகுவர்த்திகளை எடுத்துச் சென்றனர். முழு நேரத்திலும், இறந்தவர் ஐகான்களின் கீழ் படுத்திருந்தபோது, ​​​​பிற கிராமங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சக கிராமவாசிகள் உட்பட உறவினர்கள் அவரிடம் வந்து விடைபெற்றனர். ஏழைகளும், வேரற்றவர்களும் புதைக்கப்பட்டு, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் இழப்பில் நினைவுகூரப்பட்டனர்.

இவ்வாறு, சக கிராமவாசியின் மரணம் முழு கிராமத்தின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு நிகழ்வாக மாறியது மற்றும் அவருக்கு நெருக்கமானவர்களை மட்டுமல்ல, அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் பாதித்தது. உறவினர்கள் சோகத்தால் சும்மா விடவில்லை.

சவப்பெட்டி பொதுவாக இறந்த நாளில், ஒரு விதியாக, அந்நியர்களால் செய்யத் தொடங்கியது. XIX நூற்றாண்டில். விவசாய சூழலில், சவப்பெட்டிகள் அமைக்கப்படவில்லை அல்லது வர்ணம் பூசப்படவில்லை. சவப்பெட்டியில் இருந்து சில சிறிய ஷேவிங்ஸ் கீழே நகர்ந்தது, சில நேரங்களில் அது பிர்ச் விளக்குமாறு அல்லது வைக்கோல் இலைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், தலையணை வைக்கோல் அல்லது ஒரு கயிறு, கேன்வாஸ் அல்லது வெள்ளை துணியால் அடைக்கப்பட்டது. சவப்பெட்டியில் ஒரு குழாய் மற்றும் புகையிலையுடன் ஒரு பை, ஒரு விளக்குமாறு போடப்பட்டது, இதனால் அடுத்த உலகில் குளிக்க ஏதாவது இருக்கிறது. இறந்தவருக்கு அடுத்த உலகில் எல்லாம் தேவைப்படும் என்று ஒரு காலத்தில் நம்பப்பட்டது.

இறந்தவரை சவப்பெட்டியில் வைப்பதற்கு முன், சவப்பெட்டியில் தூபமிடப்பட்டது. இறுதிச் சடங்கு நாள் பொதுவாக பூசாரியால் நியமிக்கப்படும். ஒரு விதியாக, பகலில் புதைக்கப்பட்டது. ஒரு பாதிரியார் அல்லது டீக்கன் இல்லாமல், இறந்தவர் சவப்பெட்டியில் வைக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் இறந்தவரை புனித நீரில் தெளிக்கவும், தூபம் போடவும் அவசியம், மேலும் இது ஒரு பாதிரியாரால் மட்டுமே செய்ய முடியும். இறந்தவர் பொதுவாக தேவாலயத்தில் வெகுஜனத்திற்கு நேரமாக இருப்பதற்காக காலையில் வீட்டை விட்டு வெளியே கொண்டு செல்லப்பட்டார். ஆனால் சில நேரங்களில் இறந்தவர் மாலையில் அங்கு கொண்டு வரப்பட்டார், நேற்று இரவு சவப்பெட்டி அவருடன் தேவாலயத்தில் நின்றது.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாள் குறிப்பாக சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் துக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் நிறைந்ததாக இருந்தது. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின்படி, இந்த நாளில் இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் விடைபெற்றார் - ஒரு வீடு, ஒரு முற்றம், ஒரு கிராமம். பூசாரிக்கு ஒரு குதிரை அனுப்பப்பட்டது. வீட்டிற்கு வந்து, பாதிரியார் இறந்தவருக்கு சேவை செய்தார், வெற்று சவப்பெட்டியில் புனித நீரை தெளித்தார். பின், அதில், பாதிரியார் முன்னிலையில், இறந்தவர் வைக்கப்பட்டார். குடிசைக்கு அழைத்துச் சென்றபோது, ​​​​கிராமம் முழுவதும் நிரம்பியிருந்தது, எல்லோரும் சத்தமாக அழுதார்கள். விவசாயிகளின் யோசனைகளின்படி, அதிகமான மக்கள் பார்க்கிறார்கள், மேலும் சத்தமாக அழுகை, மிகவும் மரியாதைக்குரிய இறுதி சடங்கு. சத்தமாக அழுவதும் அழுவதும் ஒன்பது நாட்களுக்கு தினமும் காலையில் செய்யப்பட வேண்டும். இறுதிச் சடங்கின் நாளில், அக்கம்பக்கத்தினர் ஒரு மெழுகுவர்த்தியையும், இரண்டு கோபெக்குகளையும் அல்லது ஒரு கப் கம்பு மாவையும் கொண்டு வந்தனர். இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தின் நன்மைக்காக செய்யப்பட்டது. சில இடங்களில், தேவாலயத்திற்கு சவப்பெட்டியை எடுத்துச் செல்வதற்கு முன், இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் பாதிரியார் மற்றும் அனைத்து ஆண் உறவினர்களையும் நீண்ட கேன்வாஸ் துண்டுகளால் கட்டினர். அவர்கள் இறந்தவருடன் சவப்பெட்டியை எடுத்துச் சென்றனர், அவர்கள் தேவாலயத்தில் வெகுதூரத்தில் அமர்ந்தபோது, ​​அதை குதிரையில் ஏற்றிச் சென்றனர், இது வழக்கப்படி, தேவாலயத்திற்கு அருகில் பாதுகாப்பற்றது.

உடலை அகற்றும் போது பல மந்திர சடங்குகள் செய்யப்பட்டன. அவர்கள் முதலில் இறந்தவர்களை தங்கள் கால்களால் சுமந்தனர்.

தேவாலயத்தில் இறுதிச் சடங்குக்குப் பிறகு, பாதிரியார், கேட்டால், சவப்பெட்டியுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்திற்குச் சென்றார். இங்கே கல்லறை தோண்டிய மனிதர்களால் இறுதி ஊர்வலம் காத்திருந்தது. கல்லறையின் ஆழம் மூன்று அர்ஷின்களுக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது - பூசாரிகள் இதை கண்டிப்பாக பின்பற்றினார்கள். அதன் அகலம் 3/4 அர்ஷின் வரை இருந்தது, அதன் நீளம் இறந்தவரின் உயரத்தைப் பொறுத்தது. இறுதிச் சடங்கிற்கு முன்புதான் புதைகுழி தோண்டப்பட வேண்டும்; குழி தயாரானதும், "தோண்டுவோர்" அதன் அருகில் இருந்தனர், கல்லறையை "பிசாசிலிருந்து" பாதுகாத்தனர். கல்லறையில், பாதிரியார், இறந்தவரின் உறவினர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், மீண்டும் ஒரு லிடியா செய்தார். கல்லறைக்குள் தூபம் போட்டார்கள். பின்னர் சவப்பெட்டி மூடப்பட்டு, துண்டுகள் (கயிறுகள்) மீது மெதுவாக குழிக்குள் குறைக்கப்பட்டு, பதிவுகள் அல்லது நேரடியாக தரையில் வைக்கப்பட்டது. பணம் கல்லறையில் வீசப்பட்டது, "ஆன்மா அடுத்த உலகத்திற்கு போக்குவரத்துக்கு ஏதாவது செலுத்த வேண்டும்", "பாவத்திலிருந்து வாங்க ஏதாவது இருந்தது"; இறுதி சடங்கில் பங்கேற்பாளர்கள் கல்லறையில் ஒரு சில மண்ணை எறிந்தனர். இந்த வழக்கம் எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக இருந்தது. கல்லறை மேடு தரையால் மூடப்பட்டிருந்தது. பல இடங்களில், கல்லறைகளுக்கு அருகில் மரங்கள் நடப்பட்டன: பிர்ச், வில்லோ, லிண்டன், பாப்லர், வில்லோ, மலை சாம்பல், முதலியன மர சிலுவைகள் கல்லறைகளில் வைக்கப்பட்டன.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் ஒரு கோரிக்கையை வழங்கினர், பின்னர் கல்லறையை விட்டு வெளியேறினர். பல மாகாணங்களில், அடக்கம் செய்யப்பட்ட உடனேயே கல்லறைகளில் நினைவேந்தல் செய்யப்பட்டது: கல்லறையில் ஒரு மேஜை துணி அல்லது கேன்வாஸ் துண்டு போடப்பட்டது, அதில் அவர்கள் துண்டுகளை வைத்து, தேன், குத்யாவை வைத்தார்கள். பிச்சைக்காரர்களுக்கு ரொட்டியும் அப்பமும் வழங்கப்பட்டது.

இறந்தவரை வெளியே எடுத்த பிறகு, வீட்டில் இருந்த பெண்கள் மாடிகளைக் கழுவினார்கள். சில இடங்களில், சுவர்கள், பெஞ்சுகள் மற்றும் அனைத்து பாத்திரங்களையும் கழுவுவது அவசியம் என்று கருதப்பட்டது. இறுதி ஊர்வலத்தில் பங்கேற்பாளர்கள், கல்லறையில் இருந்து திரும்பி, பொதுவாக ஒரு சிறப்பு சூடான குளியல் கழுவி.

ரஷ்யா முழுவதும், இயற்கைக்கு மாறான மரணம் (தற்கொலை, opoytsy, நீரில் மூழ்கி) இறந்தவர்கள் தொடர்பாக, பாரம்பரிய இறுதி சடங்கு முழுமையாக கடைபிடிக்கப்படவில்லை. தங்கள் சொந்த விருப்பத்தால் (தவறு) அல்லது தற்செயலாக இறந்தவர்கள் மீதான இந்த அணுகுமுறை கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் நெருங்கிய நபராக (தந்தை, மகன், கணவர்) இருக்க முடியும் என்ற போதிலும், தற்கொலை புதைக்கப்படவில்லை. தற்கொலைகளுக்கு ஒரு நினைவேந்தல் எப்போதும் இல்லை. பிரார்த்தனையின் போது வீட்டில் கூட அவர்களை நினைவில் கொள்வது, பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, தேவாலயத்தைக் குறிப்பிடாமல் பாவமாகக் கருதப்பட்டது. தற்கொலைகள் கல்லறையில் புதைக்கப்படக்கூடாது.

இன்று, ரஷ்ய இறுதிச் சடங்குகளில் அவர்கள் நிறைய குடித்தார்கள் என்று நினைப்பது வழக்கம். ஆனால் உண்மையில், எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. சில இடங்களில், இறுதிச் சடங்கின் போது மிகக் குறைந்த அளவு மதுபானம் இருந்தது, இன்னும் உள்ளது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில் இரவு உணவில், ஓட்கா வழங்கப்பட்டது, அது இருந்தால், சிறிது (இரண்டு அல்லது மூன்று கண்ணாடிகளுக்கு மேல் இல்லை). இந்த நாளில் ஏராளமான வலுவான பானங்கள் பொருத்தமற்றதாக கருதப்பட்டது. சில பகுதிகளில், கல்லறையிலிருந்து வந்த மக்களுக்காக அமைக்கப்பட்ட மேஜையில் ஓட்கா மற்றும் பீர் தோன்றுவது பொதுவாக உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய காலத்திற்குக் காரணம். ஏராளமான நினைவு உபசரிப்புகள் தொலைதூர பேகன் கடந்த காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளன, இது போதை பானங்களின் சடங்கு பங்கை நினைவுபடுத்துகிறது. இறுதிச் சடங்கின் நாளில் மதிய உணவில் கட்டாய சடங்கு உணவுகள் குட்டியா, தேன், கஞ்சி, ஓட்மீல் அல்லது குருதிநெல்லி ஜெல்லி, சில பகுதிகளில் - மீன் துண்டுகள், அப்பத்தை. இறுதி ஊர்வலத்தில் பங்கேற்ற அனைவரையும் நினைவு கூர அழைப்பு விடுத்தனர். ஒரு விதியாக, நிறைய மக்கள் கூடினர், எனவே இரவு உணவு இரண்டு அல்லது மூன்று வரவேற்புகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. முதலில், அவர்கள் தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள், வாசகர்கள், துவைப்பிகள் மற்றும் தோண்டுபவர்கள், உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தனர். மேசை இரண்டு முறை போடப்பட்டது - கோரிக்கைக்கு முன் மற்றும் மதகுரு வெளியேறிய பிறகு. மூன்றாவது முறையாக உணவுடன் அட்டவணையை அமைக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது அடிக்கடி வழக்குகள் இருந்தன. நினைவிடத்தில் இறந்தவர் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருந்தார் என்று பரவலாக நம்பப்பட்டது; எனவே, இறந்தவருக்கு, அவர்கள் அவருக்கு ஒரு ஸ்பூன் (சில நேரங்களில் மேஜை துணியின் கீழ்) மற்றும் ஒரு ரொட்டியை வைத்தார்கள்.

நினைவு அட்டவணை எப்போதும் குத்யாவுடன் தொடங்கியது, வெவ்வேறு மாகாணங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் தயாரிக்கப்படுகிறது: வேகவைத்த அரிசி அல்லது தேனுடன் பார்லியில் இருந்து. உணவை கம்பு அல்லது ஓட்மீல் ஜெல்லியுடன் முடிக்க வேண்டும்.

இறந்த உறவினர்களுக்கான நினைவேந்தல் 3, 9> 20 மற்றும் 40 நாட்களில், ஆண்டுவிழாக்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் கொண்டாடப்பட்டது. வணக்க வழிபாடுகள், கல்லறைக்கு வருகை, நினைவு விருந்து மற்றும் அன்னதானம் வழங்குதல் ஆகியவற்றில் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நினைவேந்தல் நிகழ்ச்சிகளில் நினைவு கூறப்பட்டது. சில இடங்களில், ஆறு வாரங்களுக்கு ஒவ்வொரு நாளும் கல்லறைகள் பார்வையிடப்பட்டன. வெளிப்படையாக, ஆத்மா நாற்பது நாட்கள் வீட்டில் தங்கியிருக்கும் அல்லது வீட்டைப் பார்வையிடும் என்று ஒரு காலத்தில் நம்பப்பட்டது. பல மாகாணங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட, இறந்த மறுநாள் ஒரு கப் தண்ணீர் மற்றும் ஒரு கேக் அல்லது ஒரு ரொட்டியை சன்னதியில் வைக்கும் வழக்கம் அத்தகைய யோசனைக்கு சான்றாகும். இந்த ரொட்டி ஒரு நாள் கழித்து ஏழைகளுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஜன்னலுக்கு வெளியே தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டது. இது நாற்பது நாட்கள் தொடர்ந்தது.

மரணத்திற்குப் பிறகு 40 வது நாளில், மாக்பீஸ் என்று அழைக்கப்படுபவை, பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, ஆன்மா கடைசியாக வீட்டிற்குச் சென்றபோது, ​​சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் தனித்துவத்தின் சிறப்பு சிக்கலானது. பல இடங்களில், இந்த நாளில் செய்யப்படும் அனைத்து செயல்களும் கம்பிகள் அல்லது ஆன்மாவை அழைக்கின்றன. 40 வது நாளில், பலரை அழைத்து, ஏராளமான மேசை செய்யப்பட்டது. அடிப்படையில், வெவ்வேறு மாகாணங்களில் 40 வது நாளின் சடங்கு ஒரே ஒரு சூழ்நிலையின்படி நடந்தது: அவர்கள் தேவாலயத்தை அடையக்கூடியதாக இருந்தால், அவர்கள் இறந்தவரின் கல்லறைக்குச் சென்றனர், பின்னர் அவர்கள் வீட்டில் இரவு உணவு சாப்பிட்டனர். அவர்கள் இறந்த ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தவர்களை நினைவு கூர்ந்தனர்.

இதையடுத்து நினைவேந்தல் நிறுத்தப்பட்டது.

இறுதி சடங்குகள் - நினைவு சடங்குகள் எந்தவொரு தேசத்திலும் அதன் கலாச்சார மரபுகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக வாழ்கின்றன; இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் சமுதாயத்தின் நிலையை நிர்ணயிக்கும் மனித உறவுகள் மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் தனித்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இறந்தவர்களுக்கான மரியாதை என்பது உயிருள்ளவர்களுக்கான மரியாதைக்கு சான்றாகும். குடும்பம், பிரசவம் மற்றும் நட்புகள் சமூகத்தில் சிதைந்து பலவீனமாக இருந்தால், இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களுக்கு ஆழ்ந்த உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டை எதிர்பார்ப்பதில் அர்த்தமில்லை. இறந்தவர்களின் நினைவகத்துடன் தொடர்புடைய மரபுகளை வலுப்படுத்துவது, நமது சமூகத்தில், அனைத்து சிரமங்கள் மற்றும் சமூக சோதனைகள் இருந்தபோதிலும், ஆரோக்கியமான அடித்தளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்று நினைக்க முடிகிறது.

முதியவர்களிடையே நடத்தப்பட்ட கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, இறுதி சடங்குகள் மற்றும் நினைவு மரபுகள் நடைமுறையில் மாறவில்லை.

3. முடிவுரை.

ரஷ்ய சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் ஆர்வம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது அந்த காலத்தின் சகாப்தம் மற்றும் முடியாட்சி மற்றும் ஆணாதிக்க பழங்காலத்திற்கான ஆதரவை பிரதிபலித்தது. "அதிகாரப்பூர்வ தேசியம்" என்ற கோட்பாட்டை முன்வைக்கும் விஞ்ஞானிகளின் போக்கு இருந்தது. மிகவும் சுவாரசியமானவை I.M.Snegirev (1838), I.P Sakharov (1841), A.V. Tereshchenko (1848), இதில் நாட்டுப்புற சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் அவதானிப்புகள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன, பதிவுகளை முறைப்படுத்த முயற்சி செய்யப்பட்டது, வரலாற்று வேர்கள் தோன்றியது பேகன் ஸ்லாவ்களின் ஆழமான பழங்காலம். அதே நேரத்தில், பி.ஏ. அவரது படைப்புகளில், ஆராய்ச்சியாளர் சைபீரிய சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் வண்ணமயமான விளக்கங்களை அளிக்கிறார்.

1845 இல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கம் உருவாக்கப்பட்ட பின்னர் சேகரிப்பு செயல்பாடு கணிசமாக புத்துயிர் பெற்றது. 1848, 1859 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்தத் திட்டம், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையைச் சேகரித்து பதிவு செய்வதற்கான பல நடைமுறைக் குறிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களை சேகரிப்பதில் உள்ளூர் பத்திரிகைகள், முதன்மையாக டாம்ஸ்க் மாகாண வர்த்தமானி முக்கிய பங்கு வகித்தது. இனவியல் பொருட்களை சேகரிக்கும் போது, ​​அதன் புரிதல் நடந்தது, மேலும் "கோட்பாட்டு படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, இனவியல் அறிவியலில் பல்வேறு திசைகள் எழுந்தன. ரஷ்ய சைபீரியர்களின் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை குறித்து 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - தொடக்கத்தில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான வெளியீடுகள் இருந்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள், ஆனால் அவை நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் செயலில் இருந்த காலத்தில் வெளியிடப்பட்டன, எனவே சைபீரிய விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் பற்றிய புதிய தகவல்களை சேகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அழைத்தனர்.

பாரம்பரியம் - lat இருந்து. (பாரம்பரியம் - பரிமாற்றம்) - சமூக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் கூறுகள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு நீண்ட காலமாக சில சமூகங்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சில சமூக நிறுவனங்கள், நடத்தை விதிமுறைகள், மதிப்புகள், யோசனைகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் போன்றவை பாரம்பரியமாக செயல்படுகின்றன.

ரஷ்ய கிராமங்கள் தோன்றிய வரலாற்றைப் படித்த பிறகு, உள்ளூர் சடங்குகள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்களை ஆராய்ந்த பின்னர், சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு பகுதி தொலைந்து போயுள்ளது மற்றும் நமது சந்ததியினருக்குப் பாதுகாப்பதற்கும் அனுப்புவதற்கும் விரிவான ஆய்வு மற்றும் மறுசீரமைப்பு தேவை என்று முடிவு செய்தேன். கருதப்படும் சடங்குகளின் முக்கியத்துவம் பெரியது, இது நம் வரலாறு என்பதால், இது நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை. அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, மரபுகள் ஆகியவற்றை அறிந்து, வேலை மற்றும் ஓய்வு பற்றிய முழுமையான படத்தை நாம் மீண்டும் உருவாக்க முடியும். முதலாவதாக, மரபுகளைக் காப்பவர்கள் கலாச்சார மற்றும் கல்வித் தொழிலாளர்கள். யார், அவர்கள் இல்லையென்றால், பழங்கால சடங்குகளையும் நம்பிக்கைகளையும் நவீன தலைமுறைக்கு கொண்டு வருவார்கள். அவர்கள் மதிப்புமிக்க தகவல்களின் எச்சங்களை சேகரித்து சைபீரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பழைய வாழ்க்கை முறை மற்றும் மரபுகளை ஆதரிக்கின்றனர். இந்த மக்கள் பழக்கவழக்கங்களின் அன்பை, தங்கள் விடாமுயற்சியுடன் புத்துயிர் பெறுகிறார்கள், புதிய அனைத்தும் பழையதை மறந்துவிட்டார்கள் என்பதை நிரூபிக்கிறார்கள். பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய தகவலின் "அகழ்வாராய்ச்சியில்" தொழில் ரீதியாக ஈடுபட்டுள்ள மக்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துவது அவசியம் - இவர்கள் இனவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள். அவர்கள் இல்லாவிட்டால், இன்று எங்களுக்குத் தெரியாது: எங்கள் தாத்தா பாட்டி ஷ்ரோவெடைட், ஈஸ்டர், புத்தாண்டு, கிறிஸ்துமஸ் ஆகியவற்றை எவ்வாறு சந்தித்தார்கள்; திருமணங்கள், ஞானஸ்நானம் சடங்குகள், இறுதிச் சடங்குகள் முன்பு எப்படி நடத்தப்பட்டன; நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை எவ்வளவு மாறுபட்டது என்பதை மட்டுமே நாம் யூகிக்க முடியும். நாட்டுப்புறவியல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு பங்களிப்பு நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் செய்யப்பட்டது. எப்படியிருந்தாலும், நாட்டுப்புறக் கதைகள் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை, அதற்கு முன்பே, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் பிரதிபலித்தன.

கிராமத்தில் வசிக்கும் முதியவர்களுடன் பேசிய பிறகு, எங்கள் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நிகழ்வுகள் நிறைந்தது என்று முடிவு செய்தோம். அது ஏன்? ஒருவேளை முந்தைய மக்கள் மரபுகளைக் கடைப்பிடித்து அவற்றை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பியிருக்கலாம். எந்த மரபுகள் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் மக்களின் நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இப்போது, ​​​​பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவற்றில் சில முற்றிலும் இழந்துவிட்டன, மற்றவை பெரிதும் மாறிவிட்டன. நீங்கள் அனைத்து சடங்குகளையும் நினைவில் வைத்திருந்தால், நீங்கள் அனைத்து விடுமுறை நாட்களையும் பழைய முறையில் கொண்டாடினால், அது சுவாரஸ்யமாகவும், பிரகாசமாகவும், வண்ணமயமாகவும் இருக்கும் என்பதை உடனடியாக புரிந்து கொள்ள முடியும்.

சைபீரியா இது ரஷ்யாவின் ஆசிய பகுதிக்குள் ஒரு வரலாற்று மற்றும் புவியியல் பகுதி, இது கற்காலத்தில் வாழ்ந்தது. இது முதலில் "மங்கோலியர்களின் இரகசிய புராணத்தில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது "வன மக்களை" குறிக்கிறது. ஷிபிரின் (சிபிர்) மக்கள். XVI நூற்றாண்டிலிருந்து. ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் சைபீரியாவிற்கு விரைகிறார்கள், கடுமையான ஆராயப்படாத நிலங்களை விரைவாக மாஸ்டர் செய்கிறார்கள். சைபீரியாவின் முறையான அறிவியல் ஆய்வின் ஆரம்பம் 1696 ஆம் ஆண்டில் பீட்டர் I இன் ஆணையால் போடப்பட்டது, அவர் சைபீரியாவின் புவியியல் அட்லஸை தொகுக்க டொபோல்ஸ்க் பாயார் மகன் செமியோன் ரெமெசோவ் உத்தரவிட்டார்.

இயற்கை அடிப்படையில், மேற்கு சைபீரியா மற்றும் கிழக்கு சைபீரியா ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. கிழக்கு சைபீரியா யெனீசியிலிருந்து பசிபிக் நீர்நிலைகளின் முகடுகளுக்கு ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. காலநிலை பெரும்பாலும் கடுமையானது, கூர்மையான கண்டம். ஜனவரியில் வெப்பநிலை -30 °, -40 ° C ஆக குறையும்.

சைபீரியர்கள். வரலாற்று ரீதியாக, சைபீரியாவின் இன மக்கள் கலப்பு. பழங்குடியினர் தங்களை சைபீரியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். கடுமையான இயற்கையின் வாழ்க்கை அவர்கள் மீது ஒரு முத்திரையை விட்டுவிட்டது. “சைபீரியாவில் மற்றவர்களை பயமுறுத்துவது நமக்கு (பூர்வீக சைபீரியர்களுக்கு) பரிச்சயமானது மட்டுமல்ல, அவசியமானதும் கூட; குளிர்காலத்தில் உறைபனியாக இருந்தால், சொட்டுகள் அல்ல என்றால் நாம் சுவாசிப்பது எளிது; தீண்டப்படாத, காட்டு டைகாவில் நாம் அமைதியை உணர்கிறோம், பயத்தை அல்ல; அளவிட முடியாத விரிவாக்கங்கள் மற்றும் வலிமையான ஆறுகள் நமது சுதந்திரமான, அமைதியான ஆன்மாவை உருவாக்கியுள்ளன ”(வி. ரஸ்புடின்). சைபீரியர்களின் தனித்துவமான அம்சம் அமைதி, நேர்மை, கருணை மற்றும் விருந்தோம்பல். டைகாவின் சட்டத்தின்படி, அவர்கள் எப்போதும் உதவ தயாராக இருக்கிறார்கள். பெரும்பாலான சைபீரியர்கள், குறிப்பாக வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்கள், தங்கள் ஐரோப்பிய தோழர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நோய் எதிர்ப்பு சக்தியைக் கொண்டுள்ளனர். பெரிய தேசபக்தி போரில் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள வரலாற்றுப் போரில் சைபீரியர்கள் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர், போர்க்களங்களில் தைரியம் மற்றும் வீரத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் காட்டினர். சைபீரிய பிரிவுகளின் போரில் மாஸ்கோவிற்கு அருகில் ஜேர்மனியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டதற்கான ஒரு காரணத்தை பால் கேரல் தனது "கிழக்கில் ஜெர்மன் தோல்வியின் வரலாறு" இல் கருதுகிறார்.

சைபீரியன் சுங்கம். உள்ளூர் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் கடந்த காலத்தில் நவீன பைக்கால் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் பண்டைய மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. சில பழக்கவழக்கங்கள், உண்மையில், பண்டைய ஷாமனிக் மற்றும் பௌத்த சடங்குகளின் எதிரொலிகள், மத உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கம் காலப்போக்கில் இழந்தன, ஆனால் சில சடங்கு நடவடிக்கைகள் உள்ளூர் மக்களிடையே காணப்படுகின்றன மற்றும் இன்னும் உள்ளன. பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் தடைகள் மத்திய ஆசிய வம்சாவளியின் பொதுவான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே அவை மங்கோலியர்கள் மற்றும் புரியாட்டுகளிடையே ஒரே மாதிரியானவை. அவற்றில் ஓபோவின் வளர்ந்த வழிபாட்டு முறை, மலைகளின் வழிபாடு, நித்திய நீல வானத்தின் வழிபாடு (ஹுஹே முன்ஹே தெங்ரி) ஆகியவை அடங்கும். மங்கோலியர்களின் கூற்றுப்படி, பரலோக நீதியிலிருந்து ஒருபோதும் மறைக்க முடியாத ஒரு நபரின் அனைத்து செயல்களையும் எண்ணங்களையும் வானம் பார்க்கிறது: அதனால்தான் மங்கோலியர்கள், நீதியை உணர்ந்து, "சொர்க்கம், நீங்கள் நீதிபதியாக இருங்கள்" என்று கூச்சலிட்டனர். இருவரின் அருகிலும் நிறுத்தி மரியாதையுடன் ஆவிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குவது கட்டாயமாகும். ஊவில் நின்று யாகம் செய்யாவிட்டால் அதிர்ஷ்டம் இருக்காது. புரியாட்டின் நம்பிக்கையின்படி, ஒவ்வொரு மலை மற்றும் பள்ளத்தாக்கு அதன் சொந்த ஆவி உள்ளது. ஆவிகள் இல்லாமல் மனிதன் ஒன்றுமில்லை. எல்லா இடங்களிலும் எங்கும் இருக்கும் ஆவிகளை அமைதிப்படுத்துவது அவசியம், அதனால் அவை தீங்கு செய்யாது, உதவி வழங்குகின்றன. புரியாட்டுகள் அப்பகுதியின் ஆவிகளை "தெறிக்கும்" வழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு விதியாக, மது அருந்துவதற்கு முன், அவர்கள் ஒரு கண்ணாடி அல்லது ஒரு விரலால் மேஜையில் சிறிது சொட்டு, பொதுவாக மோதிர விரல், மதுவை லேசாக தொட்டு, பக்கத்திற்கு மேல்நோக்கி தெளிக்கவும். பயணத்தின் போது மிகவும் எதிர்பாராத இடங்களில் நீங்கள் மதுவை நிறுத்தி "தெறிக்க" வேண்டும் என்ற உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

முக்கிய மரபுகளில் இயற்கையின் புனிதமான வணக்கம் உள்ளது. இயற்கைக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியாது. இளம் பறவைகளைப் பிடிக்கவும் அல்லது கொல்லவும். நீரூற்றுகளில் இளம் மரங்களை வெட்டவும். தேவையில்லாமல் செடிகள் மற்றும் பூக்களை பறிப்பது. பைக்கால் ஏரியின் புனித நீரில் குப்பைகளை எறிந்து துப்ப முடியாது. தலைகீழான தரை, குப்பைகள் மற்றும் வடிகட்டப்படாத நெருப்பு போன்ற உங்கள் இருப்பின் தடயங்களை விட்டு விடுங்கள். அர்ஷன் நீர் ஆதாரத்தில் அழுக்கு பொருட்களை கழுவ வேண்டாம். நீங்கள் செர்ஜை உடைக்கவோ, தோண்டவோ, தொடவோ முடியாது. தீய செயல்கள், எண்ணங்கள் அல்லது வார்த்தைகளால் புனிதமான இடத்தை தீட்டுப்படுத்தக் கூடாது. சத்தமாக கத்த முடியாது, குடித்துவிட்டு வர முடியாது.

வயதானவர்களுக்கு சிறப்பு மரியாதை காட்ட வேண்டும். நீங்கள் வயதானவர்களை புண்படுத்த முடியாது. பெரியவர்களைக் குறை கூறுவது, உயிரிலிருந்து உயிரைப் பறிப்பது போன்ற பாவமாகும்.

ஒருவரின் அடுப்பின் நெருப்பைப் பற்றிய மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை பண்டைய பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. தீ ஒரு மந்திர சுத்திகரிப்பு விளைவு காரணமாகும். நெருப்பால் சுத்தம் செய்வது அவசியமான சடங்காகக் கருதப்பட்டது, இதனால் விருந்தினர்கள் எந்தத் தீங்கும் செய்ய மாட்டார்கள். மங்கோலியர்கள் இரக்கமின்றி கான் தலைமையகத்திற்கு முன்னால் இரண்டு நெருப்புகளுக்கு இடையில் செல்ல மறுத்ததற்காக மட்டுமே ரஷ்ய தூதர்களை இரக்கமின்றி தூக்கிலிட்ட சம்பவம் வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. இன்று சைபீரிய ஷாமனிக் நடைமுறைகளில் நெருப்பால் சுத்திகரிப்பு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நெருப்பில் ஒரு கத்தியை ஒட்டாதீர்கள், எந்த வகையிலும் ஒரு கத்தி அல்லது கூர்மையான பொருளால் நெருப்பைத் தொடவும் அல்லது கத்தியால் கொப்பரையிலிருந்து இறைச்சியை அகற்றவும். நெருப்பில் பால் தெளிப்பது பெரும் பாவமாக கருதப்படுகிறது. குப்பை, கந்தல் துணிகளை அடுப்பு நெருப்பில் போடாதீர்கள். அடுப்பின் நெருப்பை வேறொரு வீடு அல்லது முற்றத்தில் கொடுப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

புரியாட் யூர்ட்டுகளுக்குச் செல்லும்போது சில விதிகள் உள்ளன. நுழையும்போது, ​​​​நீங்கள் யர்ட்டின் வாசலில் காலடி எடுத்து வைக்கக்கூடாது - இது அநாகரீகமாக கருதப்படுகிறது. பழைய நாட்களில், வேண்டுமென்றே வாசலில் அடியெடுத்து வைத்த விருந்தினர் தனது தீய நோக்கங்களை உரிமையாளருக்கு அறிவிக்கும் எதிரியாகக் கருதப்பட்டார். ஆயுதங்கள் மற்றும் சாமான்கள், அவர்களின் நல்ல நோக்கத்தின் அடையாளமாக, வெளியில் விடப்பட வேண்டும். நீங்கள் எந்த சுமையுடனும் யார்டுக்குள் நுழைய முடியாது. இதைச் செய்தவருக்கு திருடன், கொள்ளைக்காரன் போன்ற தீய குணங்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. யார்ட்டின் வடக்குப் பகுதி மிகவும் மரியாதைக்குரியது; விருந்தினர்கள் இங்கு வரவேற்கப்படுகிறார்கள். வடக்கு, கorableரவமான பக்கத்தில், அழைப்பின்றி, நீங்கள் தன்னிச்சையாக உட்கார முடியாது. யார்ட்டின் கிழக்குப் பகுதி (ஒரு விதியாக, கதவின் வலதுபுறம், யர்ட்டின் நுழைவாயில் எப்போதும் தெற்கே எதிர்கொள்ளும்) பெண், மேற்கு பாதி (பொதுவாக கதவின் இடதுபுறம்) ஆண். இந்த பிரிவு இன்றுவரை தொடர்கிறது.

உள்ளூர் மக்கள் விருந்தோம்பல் மற்றும் எப்போதும் விருந்தினர்களை நடத்துகிறார்கள். வீட்டிற்கு வருகை தரும் போது, ​​உங்கள் காலணிகளை வீட்டு வாசலில் கழற்றுவது வழக்கம். வழக்கமாக, விருந்தினர்களுக்கு சூடான உணவுகள், பலவகையான ஊறுகாய் மற்றும் சிற்றுண்டிகளுடன் ஒரு மேஜை வழங்கப்படுகிறது. ஓட்கா நிச்சயமாக மேஜையில் இருக்கும். விருந்தின் போது, ​​விருந்தினர்கள் தங்கள் இருக்கைகளை மாற்ற அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. புரவலர்களின் விருந்துகளை சுவைக்காமல் நீங்கள் வெளியேற முடியாது. விருந்தினருக்கு தேநீர் கொண்டு வந்து, மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக இரு கைகளாலும் ஒரு கிண்ணத்தை வழங்குகிறாள். விருந்தினர் அதை இரு கைகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் - இது வீட்டின் மரியாதையைக் காட்டுகிறது. மங்கோலியா மற்றும் புரியாடியாவில், வலது கையின் வழக்கம் உள்ளது. வாழ்த்து விழாவின் போது கிண்ணம் வலது கையால் மட்டுமே அனுப்பப்படுகிறது. நிச்சயமாக, நீங்கள் உங்கள் வலது கையால் அல்லது இரு கைகளாலும் எந்தவொரு பிரசாதத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

சிறப்பு மரியாதையை வலியுறுத்துவதற்காக, விருந்தினரை இரண்டு கைகளால் மடித்து வரவேற்கிறது, ஒரு புத்த வில்லில் இருப்பது போல, இந்த விஷயத்தில் கைகுலுக்கலும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கைகளால் செய்யப்படுகிறது.

ப Buddhistத்த தட்சனைப் பார்வையிடும்போது, ​​நீங்கள் கோவிலுக்குள் கடிகார திசையில் செல்ல வேண்டும் மற்றும் வருகைக்கு முன், கோயிலைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை சூரியனின் திசையில் சுற்றி, அனைத்து பிரார்த்தனை மேளங்களையும் சுழற்ற வேண்டும். சேவையின் போது கோவிலின் மையப்பகுதிக்கு சென்று அனுமதியின்றி படம் எடுக்க முடியாது. கோவிலுக்குள், ஒருவர் நகர்வதையும், வம்பு செய்வதையும் தவிர்க்க வேண்டும், சத்தமாக பேசுங்கள். கோவிலுக்குள் குறும்படங்களுக்கு அனுமதி இல்லை.

டெய்லகன்கள் அல்லது ஷாமனிக் சடங்குகளில், ஒருவர் ஷாமனிக் ஆடைகள், ஒரு டம்பூரைத் தொடுவதற்கு முயற்சி செய்யக்கூடாது, மேலும் ஒரு படத்தை எடுப்பதற்காக ஷாமனிக் பண்புகளில் இருந்து ஏதாவது ஒன்றை அணிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு ஷாமன் கூட வேறொருவரின் ஷாமனின் விஷயத்தை அரிதாகவே அணிந்துகொள்கிறார், அவர் அவ்வாறு செய்தால், சுத்திகரிப்புக்கான பொருத்தமான சடங்குக்குப் பிறகுதான். சில பொருட்கள், குறிப்பாக மந்திரம் தொடர்பானவை, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சக்தியைக் கொண்டுள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு சாதாரண நபர் பொழுதுபோக்கிற்காக சத்தமாக ஷாமனிக் பிரார்த்தனைகளை (துர்தல்கா) சொல்வது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

சைபீரியன் குளியல். "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" (XII நூற்றாண்டு) இலிருந்து: "நான் இங்கு செல்லும் வழியில் ஸ்லாவிக் நாட்டில் அற்புதமான ஒன்றைக் கண்டேன். நான் மரக் குளியல்களைப் பார்த்தேன், அவர்கள் அவற்றை ஒளிரச் செய்து, ஆடைகளை அவிழ்த்து, நிர்வாணமாக இருப்பார்கள், தோல் காய்ச்சப்பட்ட க்வாஸால் தங்களைத் தாங்களே நனைப்பார்கள், இளஞ்சிவப்பு கம்பிகளை தங்கள் மீது உயர்த்தி, தங்களைத் தாங்களே அடித்துக் கொள்வார்கள். அரிதாகவே உயிருடன் வலம் வந்து, பனிக்கட்டி நீரில் நனையும், இந்த வழியில் மட்டுமே அவர்கள் உயிர் பெறுவார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் இதைச் செய்கிறார்கள், யாராலும் துன்புறுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்களைத் துன்புறுத்துகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் தங்களைக் கழுவுகிறார்கள், ஆனால் துன்புறுத்தப்படுவதில்லை. "

பைக்கால் வருபவர்களுக்கு ஏரியின் கரையில் ஒரு பைக்கால் குளியல் கவர்ச்சியான ஒரு கட்டாய பண்பு ஆகும். நீராவி அறையிலிருந்து நேராக ஓடும் ஏரியின் தெளிவான, குளிர்ந்த நீரில் மூழ்கும் வாய்ப்பால் பலர் ஆசைப்படுகிறார்கள். உலகில் வேறு எங்கு குளியலறையில் இவ்வளவு பெரிய இயற்கை குளம் உள்ளது! குளிர்காலத்தில் பனி துளையில் நீராவி அறைக்கு பிறகு நீச்சல் குறிப்பாக வலுவானது. கடற்கரையில் இருக்கும் பெரும்பாலான குளியல் வெள்ளை நிறத்தில் சூடாகிறது, ஆனால் பழைய நாட்களில், அவற்றில் பல கருப்பு நிறத்தில் சூடேற்றப்பட்டன, அதாவது. புகை குளியலறைக்குள் இருந்தது, வெப்பம் மற்றும் வாசனையுடன் காற்றை நிறைவு செய்தது.

நீங்கள் சைபீரியர்களுடன் ஒரு குளியல் இல்லத்திற்குச் சென்றால், அதிக வெப்பம், ஒரு பிர்ச் துடைப்பத்துடன் ஒரு நீராவி அறை மற்றும் பனி நீர் அல்லது பனியில் கட்டாயக் குளிப்புக்கு தயாராகுங்கள்.

சைபீரியன் சமையல். நீண்ட காலமாக, உள்ளூர் மக்களுக்கு டைகா மற்றும் ஏரியின் பரிசுகளால் உணவளிக்கப்பட்டது. தயாரிக்கப்பட்ட உணவுகள் வேறுபட்டவை அல்ல, ஆனால் சத்தான மற்றும் நடைமுறை. வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்கள் சூடான கற்கள் மற்றும் நிலக்கரிகளைப் பயன்படுத்தி நெருப்பில் சமைப்பதற்கான பல கவர்ச்சியான சமையல் குறிப்புகளை அறிந்திருக்கிறார்கள். வெட்டப்பட்ட இறைச்சி மற்றும் மீன் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக புகைபிடிக்கப்பட்டு, உலர்த்தப்பட்டு உப்பு சேர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் குளிர்காலத்திற்கான பெர்ரி மற்றும் காளான்களின் பங்குகளை உருவாக்கினர். மீன், விளையாட்டு மற்றும் டைகா மசாலாப் பொருட்களின் கலவையானது சைபீரியன் அட்டவணையை ஐரோப்பிய உணவு வகைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. பைக்கால் ஏரியின் கரையில் சாப்பிடும்போது இந்த வேறுபாடுகள் அதிகமாக வெளிப்படும், ஆனால் நீங்கள் உணவகத்தில் சில உணவுகளை முயற்சி செய்யலாம்.

லேசாக உப்பு சேர்க்கப்பட்ட பைக்கால் ஓமுல் உள்ளூர் சிறப்பம்சமாக மாறியது, அதன் மென்மையான சுவையின் புகழ் சைபீரியாவுக்கு அப்பால் அறியப்படுகிறது. சமைப்பதற்கான செய்முறை மற்றும் உப்பு போட்ட நாளிலிருந்து கடந்து செல்லும் நேரத்தைப் பொறுத்து, குடலிறக்க மற்றும் குடப்பட்ட வடிவத்தில் உப்பு செய்வதற்கு வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. புதிதாக உப்பு சேர்க்கப்பட்ட ஓமுல் மிகவும் மென்மையானது, இது பொதுவாக மீன்களைத் தவிர்ப்பவர்களால் கூட ஒரே நேரத்தில் பல வால்களால் உண்ணப்படுகிறது. நல்ல உணவை சுவை அறிந்து சொல்வதில் வல்லவர்களில், குளிர்ந்த ஓட்காவிற்கு ஏற்ற சிற்றுண்டியாக இது பாராட்டப்படுகிறது.

பல சுற்றுலா பயணிகள் பைக்கால் ஓமுலை தங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்கு எடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கின்றனர். போக்குவரத்துக்கு, குளிர்ந்த புகைபிடித்த ஓமுலை வாங்கி, அதை காகிதத்தில் பேக் செய்ய பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, பிளாஸ்டிக் பைகளில் அல்ல, அதனால் மூச்சுத் திணறல் ஏற்படாது.

சைபீரியன் பாலாடை மற்றும் சைபீரியன் இறைச்சி ஆகியவை பரவலாக அறியப்படுகின்றன. பழைய நாட்களில், வேட்டைக்காரர்கள், குளிர்காலத்தில் டைகாவுக்குச் சென்று, உறைந்த பாலாடைகளை கேன்வாஸ் பைகளில் எடுத்துச் சென்றனர், அது கொதிக்கும் நீரில் வீச போதுமானதாக இருந்தது, மேலும் அவை வெளிவந்த பிறகு, பெரிய மற்றும் நறுமண பாலாடைகளுடன் ஒரு டிஷ் தயாராக இருந்தது. பெரும்பாலான உணவகங்களில், நீங்கள் மிகவும் சிக்கலான செய்முறையின் படி செய்யப்பட்ட பாலாடைகளை ஆர்டர் செய்யலாம்: கல்லீரலுடன் எலும்பு குழம்பில், புதிதாக சுடப்பட்ட பிளாட்பிரெட் மூடப்பட்ட பானைகளில். வறுத்த பாலாடைகளும் மிகவும் சுவையாக இருக்கும்.

ஒரு சைபீரியன் வழியில் இறைச்சியை தயாரிப்பதன் தனித்தன்மை, டைகா வழியில், ஃபெர்ன் மற்றும் காட்டு பூண்டின் டைகா சுவையூட்டிகள், அவை இறைச்சியில் உருட்டப்படுகின்றன. அடுப்பில் சுடப்பட்ட உருளைக்கிழங்கு மற்றும் உறைந்த பெர்ரி, பொதுவாக லிங்கன்பெர்ரி அல்லது கிரான்பெர்ரிகள் இறைச்சியுடன் பரிமாறப்படுகின்றன. வேட்டைக்காரர்கள், ஒரு செய்முறையின் படி, காட்டு இறைச்சியை மெல்லிய நீண்ட துண்டுகளாக வெட்டி, உப்பு தூவி, ஒரு தொட்டியில் கிளறி, மரத் துண்டுகள் அல்லது கிளைகளில் சரம் போடுவார்கள். இறைச்சியுடன் கூடிய பிளவுகள் நெருப்பின் கனலில் சிக்கி, புகையில் காய்ந்துவிடும். இந்த வழியில் தயாரிக்கப்பட்ட இறைச்சி கோடையில் நீண்ட நேரம் சேமிக்கப்படுகிறது. வலிமையை பராமரிக்கவும், உடலில் உப்புகள் இல்லாததை மீட்டெடுக்கவும் இயக்கத்தின் போது இறைச்சி துண்டுகளை கசக்குவது நல்லது.

சைபீரியர்களின் வீட்டு உணவுகள் உணவகங்களின் மெனுவிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. ஒரு விதியாக, பல ஊறுகாய்கள் குளிர்காலத்திற்காக வீட்டில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. நீங்கள் சைபீரியர்களுக்குச் சென்றால், நிச்சயமாக, அவற்றின் சொந்த சாறு, வெள்ளரிகள், முட்டைக்கோஸ், ஊறுகாய்களாக தயாரிக்கப்படும் பால் காளான்கள் மற்றும் காளான்கள், ஊறுகாய்களாக தயாரிக்கப்படும் பொலட்டஸ், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட சீமை சுரைக்காய் கேவியர் மற்றும் டைகா பெர்ரி ஜாம் ஆகியவற்றில் தக்காளி இருக்கும். சார்க்ராட் சில நேரங்களில் லிங்கன்பெர்ரி அல்லது கிரான்பெர்ரிகளுடன் சமைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, நீங்கள் ஃபெர்ன்கள் மற்றும் காட்டு பூண்டின் சாலட்டைக் காணலாம்.

மற்றும், நிச்சயமாக, அட்டவணை வீட்டில் துண்டுகள் இல்லாமல் சிந்திக்க முடியாதது. அவை மிகவும் சிக்கலான வடிவம் மற்றும் பல்வேறு நிரப்புதல்களுடன் இருக்கலாம்: லிங்கன்பெர்ரி, மீன், காட்டு பூண்டு, அரிசி, காளான்கள் மற்றும் முட்டைகளுடன்.

பாரம்பரியமாக, ஒரு லிங்கன்பெர்ரி பானம் அல்லது பழ பானம் மேஜையில் வைக்கப்படுகிறது. தேநீரில் உறைந்த கடல் பக்ஹார்ன் அல்லது லிங்கன்பெர்ரியைச் சேர்க்கவும்.

புரியாட்களின் உணவு, ஒரு விதியாக, தயாரிப்பது எளிது மற்றும் சத்தானது, இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுகள் மேலோங்கி நிற்கின்றன. சைபீரியாவில் பிரபலமானது, குறிப்பாக புரியாடியா குடியரசில் பரவலாக உள்ளது, புரியாட் போஸ். அவற்றின் தயாரிப்புக்காக, துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி பன்றி இறைச்சி, ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி மாவில் உருட்டப்படுகிறது, இதனால் மேலே ஒரு நீராவி துளை இருக்கும். ஒரு மூடப்பட்ட பாத்திரத்தில் கொதிக்கும் கொழுப்பை வேகவைப்பதன் மூலம் போஸ்கள் விரைவாக சமைக்கப்படுகின்றன. சூடான உருகிய கொழுப்பு போஸுக்குள் சேமிக்கப்படுகிறது, எனவே நீங்கள் அவற்றை முயற்சிக்கும்போது கவனமாக இருங்கள். அரிதாக, ஆனால் கிராமங்களில் நீங்கள் இன்னும் காணலாம் தாராசுன் - ஒரு குறிப்பிட்ட வாசனையுடன் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு ஆல்கஹால் டானிக் பானம், மற்றும் சலாமட் - உப்பு, மாவு மற்றும் குளிர்ந்த நீரை சேர்த்து தீயில் உயர்தர புளிப்பு கிரீம் கொண்டு தயாரிக்கப்படும் பால் தயாரிப்பு. கொதிக்கும் போது.

பைக்கால் ஏரியின் குறுக்கே பயணிக்கும் போது, ​​புகையுடன் கூடிய உண்மையான பைக்கால் மீன் சூப், கொம்புகளில் மீன், புதிய காட்டு பூண்டு சாலட் ஆகியவை டைகா நெருப்பால் மட்டுமே உண்மையிலேயே பாராட்டப்படும். ஒரு கவர்ச்சியான பைக்கால் பாணி இரவு உணவில் மங்கலான நெருப்பு, ஒரு எளிய அட்டவணையுடன் கூடிய பல பழைய செய்தித்தாள்கள், வேகவைத்த உருளைக்கிழங்குடன் ஒரு கறுக்கப்பட்ட பானை, காட்டு பூண்டு மற்றும் உப்பு சேர்க்கப்பட்ட ஓமுல் ஆகியவை அடங்கும்.

ஸ்ட்ரோகனினா (மூல உறைந்த ரோ மான் இறைச்சி) அல்லது நறுக்குதல் (மூல உறைந்த பைக்கால் மீன்) போன்ற கவர்ச்சியான விஷயங்கள், மசாலாப் பொருட்களுடன் பச்சையாக உண்ணப்படுகின்றன, அவை வேட்டையாடும் போது அல்லது மீன்பிடிக்கும் போது மட்டுமே குளிர்காலத்தில் சுவைக்க முடியும். கால்நடை நிபுணத்துவம் இல்லாவிட்டால், கரடி இறைச்சியை, வெப்ப சிகிச்சை செய்யப்பட்ட இறைச்சியை கூட ருசிப்பதை நீங்கள் தவிர்க்க வேண்டும்.

உள்ளூர் மக்கள் உப்பு சேர்க்கப்பட்ட ஓமுலை மிகவும் பாராட்டுகிறார்கள். கோடையில் அவர்கள் ரோஷ்னி மீது ஓமுல் விரும்புகிறார்கள்.

படகு-ஓர்லியாக். ஃபெர்ன் வகுப்பின் இந்த வற்றாத தாவரத்தின் உப்பு தளிர்கள் கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் சீனாவில் நீண்ட காலமாக உண்ணப்படுகின்றன. சைபீரியாவில், விசித்திரமான காளான் சுவை கொண்ட குளிர் சிற்றுண்டி மற்றும் சூடான ஃபெர்ன் உணவுகளுக்கான ஃபேஷன் 1990 களின் முற்பகுதியில், ஜப்பானுக்கு இந்த ஆலை வெகுஜன அறுவடை தொடங்கிய பிறகு வந்தது.

வெகுஜன ஃபெர்ன் அறுவடைக்கான வழக்கமான நேரம் ஜூன் ஆகும். ஃபெர்ன் இன்னும் பூக்காதபோது அறுவடை செய்யப்படுகிறது, இலைகள் இன்னும் மொட்டுகள் வடிவில் முறுக்கப்பட்டிருக்கும் போது. அறுவடைக்கு சிறந்த நேரம் காலையில், ஆலை பனியால் ஈரமாக இருக்கும். அறுவடை செய்யப்பட்ட ஃபெர்ன் தளத்தில் செயலாக்கப்படுகிறது. ஃபெர்னின் இளம் தளிர்கள் தரையில் இருந்து சுமார் 10 செ.மீ உயரத்தில் வெட்டப்படுகின்றன. சரியான உப்பு தொழில்நுட்பம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் மூன்று உப்பை உள்ளடக்கியது. அறுவடை செய்யப்பட்ட ஃபெர்ன் உணவுப் பசையுடன் கொத்துகளில் கட்டப்பட்டு அடுக்குகளில் போடப்பட்டு, உப்புடன் ஏராளமாக தெளிக்கப்படுகிறது, மர பீப்பாய்களில் கீழ் பகுதியில் ஒரு கார்க் கொண்ட துளைகளுடன். மேலே இருந்து, பீப்பாய்களில் போடப்பட்ட ஃபெர்ன் கொத்துகள் அடக்குமுறைக்காக கற்களால் கீழே அழுத்தப்படுகின்றன. ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு, இதன் விளைவாக வரும் உப்புநீரானது குறைந்த துளை வழியாக வடிகட்டப்படுகிறது, மேலும் இரண்டு குறைந்த வரிசை ஃபெர்ன்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. மேல் அடுக்குகள் கீழே மாற்றப்படுகின்றன, 10% உப்பு கரைசல் தயாரிக்கப்பட்டு அதன் மீது ஃபெர்ன் ஊற்றப்படுகிறது. மற்றொரு வாரம் கழித்து, உப்பு வடிகட்டப்பட்டு புதியதாக மாற்றப்படுகிறது.

ஃபெர்னை விரைவாக தயாரிப்பதற்கு, இது 10% உப்பு கரைசலில் 5 நிமிடங்கள் நன்கு கழுவி வேகவைக்கப்படுகிறது, அதன் பிறகு மீண்டும் குளிர்ந்த நீரில் கழுவி, இறுதியாக நறுக்கி, உருளைக்கிழங்குடன் காய்கறி எண்ணெயில் வறுக்கவும்.