ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள். ஆராய்ச்சி பணி "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மனிதனின் தார்மீக தேடலின் சிக்கல்"

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.

வரலாற்று நாவல் (அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் "பீட்டர் 1")

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சுயசரிதை உரைநடை கடந்த கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முதன்மையாக எல். டால்ஸ்டாயின் கலை அனுபவத்துடன்.

அஸ்டாஃபீவின் சில புத்தகங்கள் குழந்தை பருவ நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவர்களை ஒன்றிணைப்பது ஆசிரியர்களின் மிகுந்த நேர்மை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம். 1960 கள் மற்றும் 1970 களின் அஸ்டாஃபியேவின் கதைகளில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு சிறுவன், ஒரு இளைஞன். இது "பாஸ்" இலிருந்து இல்காவிற்கும், "திஃப்ட்" இலிருந்து டோல்யா மசோவிற்கும், "தி லாஸ்ட் வில்" இலிருந்து விட்காவிற்கும் பொருந்தும். இந்த ஹீரோக்களுக்கு பொதுவானது என்னவென்றால், அவர்களின் ஆரம்பகால அனாதை, குழந்தை பருவத்தில் பொருள் சிக்கல்களுடன் மோதல், அதிகரித்த பாதிப்பு மற்றும் நல்ல மற்றும் அழகான எல்லாவற்றிற்கும் விதிவிலக்கான பதிலளிக்கும் தன்மை.

போரின் போது பாடல் வரிகளின் தோற்றம்.

"புனிதப் போர்" பாடல் போர் வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. உண்மையில், இது ரஷ்ய கீதத்தை மாற்றியது.கிட்டத்தட்ட முழு பாடலும் ஒரு நபருக்கு அனுப்பப்பட்ட அழைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தாளம் - அணிவகுப்பு. மக்களுக்கு நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதே குறிக்கோள்.

மிகைல் இசகோவ்ஸ்கி.

அவரது படைப்புகள் பாடல் வரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன - அவர் போரில் ஒரு நபரின் உள் உலகில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

"முன்னுள்ள காட்டில்" - கவிதை மனிதனை இயற்கையுடன் முழுமையாக இணைப்பதில் தொடங்குகிறது. இலையுதிர் வால்ட்ஸ் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது - ஒற்றுமையின் நோக்கம். அவர்கள் அமைதியான வாழ்க்கையின் நினைவுகளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பு அன்பான பெண்ணின் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது.

"அனைவருக்கும் தெரியும்: அதற்கான பாதை போரின் மூலம் உள்ளது."

பத்திரிகையின் வளர்ச்சி. பத்திரிகை கதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தோற்றம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கருப்பொருள்கள், யோசனைகள், சிக்கல்கள்.

சோவியத் இலக்கியம் 1917க்குப் பிறகு தோன்றி பன்னாட்டுத் தன்மையைப் பெற்றது.

1.இராணுவ தீம்.

போரின் சித்தரிப்பில் இரண்டு போக்குகள்: காவிய இயல்புடைய பெரிய அளவிலான படைப்புகள்; எழுத்தாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், உளவியல் மற்றும் தத்துவ தன்மை, வீரத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

2. கிராமத்தின் தீம். (சுக்ஷின்) - சோல்ஜெனிட்சினின் கதை "மாட்ரெனின் டுவோர்" ரஷ்ய கிராமத்திற்கு இந்த பயங்கரமான பரிசோதனையின் விளைவுகளைப் பற்றி சொல்கிறது.

போரின் கிராமம் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள். எழுத்தாளர்கள் கிராமத்தின் உடனடி மரணத்தை உணர்கிறார்கள். தார்மீக சீரழிவு.

கிராமிய உரைநடை 1950 களில் இருந்து தொடங்குகிறது. அதன் தோற்றத்தில் V. Ovechkin ("பிராந்திய வார நாட்கள்", "கடின எடை") கட்டுரைகள் உள்ளன. இலக்கியத்தில் ஒரு போக்காக, கிராமப்புற உரைநடை உருகிய காலத்தில் வளர்ந்தது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது. அவர் பல்வேறு வகைகளை நாடினார்: கட்டுரைகள் (வி. ஓவெச்ச்கின், ஈ. டோரோஷ்), சிறுகதைகள் (ஏ. யாஷின், வி. டெண்ட்ரியாகோவ், ஜி. ட்ரொபோல்ஸ்கி, வி. ஷுக்ஷின்), செய்திகள் மற்றும் நாவல்கள் (எஃப். அப்ரமோவ், பி. மொஜேவ், வி. அஸ்டாஃபீவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்) கிராமவாசிகளின் கலாச்சார நிலை குறிப்பாக கவலைக்குரியதாக இருந்தது. இளைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் நுகர்வோர் அணுகுமுறையை உருவாக்குவது, அறிவுக்கான ஏக்கம் மற்றும் வேலைக்கான மரியாதை இல்லாமை ஆகியவற்றில் எழுத்தாளர்கள் சமூகத்தின் கவனத்தை செலுத்தினர்.

3. தார்மீக-நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ தீம் (உண்மையில் இருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக குடிப்பழக்கத்தின் பிரச்சனை)

4. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனை (Astafiev)

5. சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சனை (டிரிஃபோனோவ்)

6. "திரும்பிய இலக்கியம்" ("டாக்டர் ஷிவாகோ")

7. ஸ்ராலினிச இலக்கியம் (சோல்ஜெனிட்சின் "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்")

8. பின்நவீனத்துவம் என்பது மக்களின் அதிருப்திக்கான எதிர்வினை.

"பிற இலக்கியங்கள்" 60-80கள் (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

இந்த போக்கின் மற்றொரு பிரதிநிதி, விக்டர் ஈரோஃபீவ், பகடியைப் பயன்படுத்துவதை ஒரு நபரின் போதுமான அளவு மட்டுமல்ல, முற்றிலும் தவறான யோசனைக்கும் எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவமாக விளக்குகிறார்.

3) போர் ஆண்டுகளின் இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.
முதல் இரண்டு போர் ஆண்டுகளில் உரைநடையின் மிகவும் உற்பத்தி வகைகள் கட்டுரைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள். ஏறக்குறைய அனைத்து எழுத்தாளர்களும் அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்: ஏ. டால்ஸ்டாய், ஏ. பிளாட்டோனோவ், எல். லியோனோவ், ஐ. எஹ்ரென்பர்க், எம். ஷோலோகோவ் மற்றும் பலர், அவர்கள் வெற்றியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர், தேசபக்தியின் உணர்வை எழுப்பினர் மற்றும் பாசிச சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தினர்.
1941-1944 காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை A.N. டால்ஸ்டாய் வைத்திருக்கிறார். ("நாங்கள் எதைப் பாதுகாக்கிறோம்", "தாய்நாடு", "ரஷ்ய வீரர்கள்", "பிளிட்ஸ்கிரீக்", "ஹிட்லரை ஏன் தோற்கடிக்க வேண்டும்" போன்றவை). தாய்நாட்டின் வரலாற்றைத் திருப்பி, ரஷ்யா ஒரு புதிய துரதிர்ஷ்டத்தை சமாளிக்கும் என்று தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயன்றார், இது கடந்த காலத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தது. "ஒன்றுமில்லை, நாங்கள் செய்வோம்!" - ஏ. டால்ஸ்டாயின் இதழியலின் லீட்மோட்டிஃப் இதுதான்.
எல்.லியோனோவ் தொடர்ந்து தேசிய வரலாற்றை நோக்கி திரும்பினார். ஒவ்வொரு குடிமகனின் பொறுப்பைப் பற்றியும் அவர் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன் பேசினார், ஏனென்றால் வரவிருக்கும் வெற்றியின் உத்தரவாதத்தை இதில் மட்டுமே அவர் கண்டார் (“ரஷ்யாவுக்கு மகிமை”, “உங்கள் சகோதரர் வோலோடியா குரிலென்கோ”, “உங்கள் கோபம்”, பழிவாங்கல்”, “தெரியாதவருக்கு அமெரிக்க நண்பர்", முதலியன).
I. Ehrenburg இன் இராணுவப் பத்திரிகையின் மையக் கருப்பொருள் உலகளாவிய மதிப்புகளின் பாதுகாப்பு ஆகும். அவர் பாசிசத்தை உலக நாகரிகத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டார் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளும் அதற்கு எதிராக போராடுகிறார்கள் என்று வலியுறுத்தினார் (கட்டுரைகள் "கசாக்ஸ்", "யூதர்கள்", "உஸ்பெக்ஸ்", "காகசஸ்", முதலியன). எஹ்ரென்பர்க்கின் பத்திரிகையின் பாணி வண்ணங்களின் கூர்மை, மாற்றங்களின் திடீர் தன்மை மற்றும் உருவகம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் ஆவணப் பொருட்கள், வாய்மொழி சுவரொட்டி, ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் கேலிச்சித்திரம் ஆகியவற்றை திறமையாக இணைத்தார். எஹ்ரென்பர்க்கின் கட்டுரைகள் மற்றும் பத்திரிகை கட்டுரைகள் "போர்" (1942-1944) தொகுப்பில் தொகுக்கப்பட்டன.
இராணுவக் கட்டுரையானது போரின் ஒரு வகையான வரலாற்றாக மாறியுள்ளது. முன்னும் பின்னும் உள்ள வாசகர்கள் செய்திகளுக்காக ஆவலுடன் காத்திருந்து எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பெற்றுக்கொண்டனர்.
கே. சிமோனோவ், சூடான நோக்கத்தில், ஸ்டாலின்கிராட் பற்றி பல கட்டுரைகளை எழுதினார். இராணுவ நடவடிக்கைகள், ஓவிய பயண ஓவியங்கள் பற்றிய விளக்கம் அவருக்கு சொந்தமானது.
V. கிராஸ்மேனின் கட்டுரை எழுத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக ஸ்டாலின்கிராட் ஆனது. ஜூலை 1941 இல், அவர் க்ராஸ்னயா ஸ்வெஸ்டா செய்தித்தாளின் ஊழியர்களில் சேர்க்கப்பட்டார், ஏற்கனவே ஆகஸ்ட் மாதத்தில் அவர் முன்னால் சென்றார். கிராஸ்மேன் போர் முழுவதும் பதிவுகளை வைத்திருந்தார். அவரது கடுமையான, பாத்தோஸ் இல்லாத, ஸ்டாலின்கிராட் கட்டுரைகள் போர் ஆண்டுகளில் இந்த வகையின் வளர்ச்சியின் உச்சமாக மாறியது (முக்கிய வேலைநிறுத்தத்தின் திசை, 1942, முதலியன).
இதழியல் கலை உரைநடையிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அந்த ஆண்டுகளில் பெரும்பாலான கதைகள், சிறுகதைகள் மற்றும் சில நாவல்கள் ஆவணப்பட அடிப்படையில் கட்டப்பட்டதால், ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் பண்புகளைத் தவிர்த்து, குறிப்பிட்ட அத்தியாயங்களை விவரித்தனர், மேலும் உண்மையான நபர்களின் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இவ்வாறு, போரின் நாட்களில், கட்டுரை-கதையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலப்பின வடிவம் தோன்றியது. இந்த வகை படைப்புகளில் கே. சிமோனோவின் "தி ஹானர் ஆஃப் தி கமாண்டர்", எம். ஷோலோகோவின் "தி சயின்ஸ் ஆஃப் ஹேட்", ஏ. டால்ஸ்டாயின் "கதைகள் ஆஃப் இவான் சுடரேவ்" மற்றும் எல் எழுதிய "சீ சோல்" தொகுப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். சோபோலேவ்.
ஆயினும்கூட, போர் ஆண்டுகளின் உரைநடை எழுத்தாளர்களில், ஒரு எழுத்தாளர் இருந்தார், இந்த கடினமான நேரத்தில், கலை உரைநடை மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் அசாதாரணத்தை உருவாக்கினார், அது அவரைப் பற்றி குறிப்பாக குறிப்பிடத் தக்கது. இது ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவ்.
அவர் முன் போர் பற்றிய முதல் கதையை, வெளியேற்றத்தில் எழுதினார். மிலிட்டரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸில் வேலை செய்ய மறுத்த பிளாட்டோனோவ் ஒரு முன் வரிசை நிருபரானார். அவரது குறிப்பேடுகள் மற்றும் கடிதங்கள் போரில் திறக்கும் வாழ்க்கையின் பயங்கரமான உண்மையை விட எந்த கற்பனையும் ஏழ்மையானதாக மாறும் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன.
பிளாட்டோனோவின் உரைநடையைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, போரைப் பற்றிய அவரது புரிதலையும் எழுத்தாளரின் படைப்புப் பணிகளையும் புறக்கணிக்கிறார்: “சாராம்சத்தில், கொல்லப்பட்டதை சித்தரிப்பது வெறும் உடல்கள் அல்ல. வாழ்க்கை மற்றும் இழந்த ஆத்மாக்கள், வாய்ப்புகள் பற்றிய சிறந்த படம். இறந்தவர்களின் செயல்பாடுகளைப் போலவே அமைதியும் கொடுக்கப்படுகிறது, உண்மையானதை விட சிறந்த அமைதி: அதுதான் போரில் அழிகிறது - முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியம் கொல்லப்படுகிறது.
கே.பாஸ்டோவ்ஸ்கியால் போர் ஆண்டுகளில் சுவாரஸ்யமான கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன.
ஏ. டோவ்சென்கோ. பல எழுத்தாளர்கள் சிறுகதைகளின் சுழற்சியின் வடிவத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர் (எல். சோபோலேவின் "சீ சோல்", எல். சோலோவியோவின் "செவாஸ்டோபோல் ஸ்டோன்", முதலியன).
ஏற்கனவே 1942 இல், முதல் கதைகள் தோன்றத் தொடங்கின. மாஸ்கோ, ஸ்டாலின்கிராட் மற்றும் பிற நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பாதுகாப்பின் போது நடந்த குறிப்பிட்ட வழக்குகளை எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இது குறிப்பிட்ட நபர்களை நெருக்கமாக சித்தரிக்க முடிந்தது - போர்களில் பங்கேற்பாளர்கள், அவர்களின் வீட்டின் பாதுகாவலர்கள்.
போரின் காலகட்டத்தின் மிகவும் வெற்றிகரமான புத்தகங்களில் ஒன்று V. கிராஸ்மேன் "The People are immortal" (1942) கதை. சதி உறுதியான உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆகஸ்ட் 1941 இல் கிராஸ்மேனை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய கோமலின் மரணத்தின் படம் இந்தக் கதையில் இருந்தது. இராணுவ சாலைகளில் சந்தித்த மக்களின் தலைவிதியை சித்தரிக்கும் ஆசிரியரின் அவதானிப்புகள் கதையை வாழ்க்கையின் உண்மைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன.
போரின் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால், ஒரு வீர காவியத்தை உருவாக்க முயன்ற கிராஸ்மேன், கருத்துக்கள், தத்துவக் கருத்துகளின் மோதலைக் கண்டார், அதன் உண்மை வாழ்க்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
உதாரணமாக, எதிரிகளின் வருகைக்கு முன் கிராமத்தை விட்டு வெளியேற நேரமில்லாத மரியா டிமோஃபீவ்னாவின் மரணத்தை விவரிக்கும் எழுத்தாளர் அவளுடன் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி தருணங்களை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பை நமக்குத் தருகிறார். எதிரிகள் வீட்டை எப்படி ஆய்வு செய்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் கேலி செய்கிறார்கள் என்பதை இங்கே அவள் பார்க்கிறாள். "மீண்டும், மரியா டிமோஃபீவ்னா தனது உள்ளுணர்வால் புரிந்து கொண்டார், புனித நுண்ணறிவுக்கு கூர்மைப்படுத்தினார், வீரர்கள் என்ன பேசுகிறார்கள். தங்களுக்குக் கிடைத்த நல்ல உணவைப் பற்றிய ஒரு எளிய சிப்பாய்யின் நகைச்சுவை இது. வயதான பெண் நடுங்கினாள், திடீரென்று நாஜிக்கள் தன்னிடம் உணர்ந்த பயங்கரமான அலட்சியத்தை உணர்ந்தாள். ஒரு எழுபது வயது மூதாட்டியின் பெரும் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றி அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, தொடவில்லை, கவலைப்படவில்லை, மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தார்கள். கிழவி ரொட்டி, பன்றி இறைச்சி, துண்டுகள், கைத்தறி ஆகியவற்றிற்கு முன்னால் நின்றாள், ஆனால் அவளுக்கு பசியும் தாகமும் இருந்தது. அவள் அவர்களிடம் வெறுப்பைத் தூண்டவில்லை, ஏனென்றால் அவள் அவர்களுக்கு ஆபத்தானவள் அல்ல. அவர்கள் ஒரு பூனை, ஒரு கன்றுக்குட்டியைப் பார்க்கும் விதத்தில் அவளைப் பார்த்தார்கள். ஜேர்மனியர்களுக்கு இன்றியமையாத இடத்தில் இருக்கும் சில காரணங்களால் தேவையற்ற வயதான பெண்மணி அவர்கள் முன் நின்றார்.
பின்னர் அவர்கள் "கருப்பு இரத்தத்தின் குட்டையைக் கடந்து, துண்டுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் மற்றும் பிற பொருட்களை வெளியே எடுத்தனர்." கிராஸ்மேன் கொலையின் காட்சியைத் தவிர்க்கிறார்: அவர் மரணத்தை வரைவதற்கு இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவதில்லை.
நடப்பது உண்மையான சோகம் நிறைந்தது. ஆனால் இது கிழிந்த சதையின் சோகம் அல்ல, ஆனால் "கருத்துகளின் சோகம்", ஒரு வயதான பெண் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தை கண்ணியத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருக்கும்போது. அவள் பூர்வீக நிலத்தில் எதிரியின் இருப்பால் மட்டுமல்ல, மனிதனைப் பற்றிய அவனது அணுகுமுறையாலும் அவள் அவமானப்படுகிறாள். நாஜிக்கள் ஒரு முழு மக்களுக்கு எதிராகப் போராடினார்கள், மக்கள், வரலாறு நிரூபித்தது போல், V. கிராஸ்மேன் தனது கதையில் நிரூபித்தது போல, உண்மையில் அழியாதவர்கள்.

இலக்கிய வாசிப்பு

தலைப்பு: ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்
இலக்குகள்:அறநெறியின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வது.

அன்புக்குரியவர்களுக்கிடையேயான செயல்கள் மற்றும் உறவுகளை மதிப்பிடுங்கள்.

கதாபாத்திரங்களின் ஆளுமை பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்குங்கள்.
பணிகள்:

1. வடிவம்:

நன்மை, கருணை, நல்ல, நல்ல செயல்களின் யோசனை;
தன்னையும் மற்றவர்களையும் சரியாக மதிப்பிடும் திறன், மக்கள், ஹீரோக்கள், கதாபாத்திரங்களில் நேர்மறையான குணங்களைக் காண கற்றுக்கொடுப்பது.

2. வாய்வழி பேச்சு, உங்கள் எண்ணங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

3. இலக்கிய நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்ய கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

4. கருணை, தாராள மனப்பான்மை, பதிலளிக்கும் தன்மை போன்ற ஆளுமைப் பண்புகளை குழந்தைகளுக்குக் கற்பித்தல்;

பாடம் ஸ்கிரிப்ட்:

Org. கணம்
உளவியல் அணுகுமுறை
கிரிப்டோகிராபர்
பாடத்தின் தலைப்பு மற்றும் இலக்கை அமைத்தல்

- வார்த்தைகளின் பொதுவான தீம் என்ன: இரக்கம், கருணை, பெருந்தன்மை, இரக்கம்?

அறநெறி - வார்த்தையின் விளக்கத்திற்கு அகராதிக்கு திரும்புவோம். நான் நிச்சயமாக ஒரு தார்மீக நபர். பலரின் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக குணங்களில் சில சிக்கல்கள் உள்ளன என்று மாறிவிடும். இன்றைய நமது பாடம் அதைப் பற்றியது.

எங்கள் பாடத்தின் தலைப்பு என்ன?

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்.

நாம் நமக்காக என்ன இலக்குகளை அமைத்துக் கொள்கிறோம்?

5. "கணிப்புகளின் மரம்"

எங்கள் பாடம் வெற்றிகரமாக இருக்க, இன்றைய வேலைக்கு நீங்கள் என்ன பரிந்துரைக்கலாம்.

எங்கள் மரத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரத்தில் வேலை செய்வதற்கான உங்கள் மனநிலையை மதிப்பீடு செய்யுங்கள்.

6. பாடத்தின் தலைப்பில் வேலை செய்யுங்கள்

இன்று எங்கள் பாடத்தில் “மெய்நிகர் விருந்தினர். இது - வாசிலி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சுகோம்லின்ஸ்கி. குழந்தைகள் மீதான உண்மையான அன்பு, ஆளுமையின் காதல் அபிலாஷைகள், ஆர்வம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவை சிறந்த ஆசிரியரான வாசிலி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சுகோம்லின்ஸ்கியை வேறுபடுத்தின. ஒரு அற்புதமான ஆசிரியர் - ஒரு கண்டுபிடிப்பாளர், ஆர்வமுள்ள விளம்பரதாரர், முதலில், அவர் குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் பிரச்சினைகளைப் பற்றி அக்கறை காட்டினார். இரண்டு தசாப்தங்களாக, அவர் 35 புத்தகங்களையும் நூற்றுக்கணக்கான அறிவியல் கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார் - பிரதிபலிப்புகள். அவருடைய கதைகள் - உவமைகள் இந்த வீழ்ச்சியை நாங்கள் ஏற்கனவே படித்திருக்கிறோம். ("நான் என் கருத்தை சொல்ல விரும்புகிறேன்"). கடைசி நாள் வரை, அவர் சாதாரண கிராமப்புற குழந்தைகள் படிக்கும் ஒரு சாதாரண கிராமப்புற பள்ளியான பாவ்லிஷ் பள்ளியின் இயக்குநராக இருந்தார்.

இன்று நாம் மற்றொரு கதையுடன் பழகுவோம் - உவமை "பிறந்தநாள் இரவு உணவு". இந்தக் கதை எதைப் பற்றியது என்று நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் முன், உவமை என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். (" உவமை- இது இலக்கிய வகையின் ஒரு சிறிய போதனையான கதை, இதில் தார்மீக அல்லது மத போதனைகள் (ஞானம்) உள்ளன. கட்டுக்கதைக்கு நெருக்கமானது. உவமையில் கதாபாத்திரங்களின் சித்தரிப்பு இல்லை, இடம் மற்றும் செயலின் நேரத்தின் அறிகுறிகள், வளர்ச்சியில் நிகழ்வுகளைக் காட்டுகின்றன: அதன் நோக்கம் நிகழ்வுகளை சித்தரிப்பது அல்ல, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி புகாரளிப்பது.

இந்த உவமை எதைப் பற்றியது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? (குழந்தைகளின் பதில்கள்)

உங்கள் அனுமானங்களைப் படித்து தெளிவுபடுத்துவோம்.

(ஆசிரியரால் குறுக்கீடுகளுடன் படித்தல்)

ஆரம்ப தணிக்கைக்குப் பிறகு மதிப்பீடு

சங்கடமான - சங்கடமான.

உங்கள் கண்களை நம்பாதீர்கள் - மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

நல்லது இல்லை - மிக மோசமானது

உங்கள் தலையைப் பிடிக்கவும் - திகிலடையுங்கள், விரக்தியில்

எதுவாக இருந்தாலும் - பரவாயில்லை

அதனால்-அப்படி - கெட்டதும் இல்லை நல்லதும் இல்லை

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சொற்றொடர் அலகு ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து சுட்டிக்காட்டவும்.

உங்கள் விருப்பத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், இது சுருக்கமாக எங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

7. வானொலி நாடகம்

இப்போது குழுக்களில் பாத்திரங்கள் மூலம் உரையைப் படிப்போம். நீங்கள் 4 பேர்: 2 ஆசிரியர்கள், தாய் மற்றும் நினா. 1 எழுத்தாளர் வார்த்தைகளைப் படிக்கிறார்: நினாவின் பிறந்த நாள் விரைவில் வருகிறது.

"விருந்தினர்கள் வந்திருக்கிறார்கள்..." என்ற வார்த்தைகளுடன் கதையின் இரண்டாம் பகுதியைக் கேட்போம்.

8. "ஆறு தொப்பிகள்"

இப்போது விவாதத்தை ஆரம்பிக்கலாம். இதற்கு 6 தொப்பிகள் நமக்கு உதவும்.

உங்கள் மேசைகளில் தொப்பிகள் உள்ளன, என்ன செய்வது என்று உங்களுக்குத் தெரியும். குழுக்களில் பணியின் வழிமுறையை மீண்டும் செய்வோம். நாங்கள் வேலை செய்ய வேண்டும்.

பேச்சாளர்களின் பதில்களைக் கேட்கிறோம். தலைவர்களின் செயல்பாட்டிற்குப் பிறகுதான் சேர்த்தல்.

சொற்றொடர் அலகுகளுக்குத் திரும்புவோம், உங்கள் கருத்துக்கள் மாறிவிட்டன, நினாவின் செயலை மதிப்பிடுகிறீர்களா?

நினாவின் செயலை ஒரே வார்த்தையில் வரையறுக்கவும். (துரோகம்)

9. வேலையின் முடிவுகள்

- பரிசோதனை

- போடு + - ஆம், - இல்லை என்றால்.

- கணிப்புகளின் மரத்தில் ஒரு குறி.

10. பயணத்திட்டத்தில் மதிப்பிடவும்

11. வீட்டுப்பாடம்

இன்றைய உலகம் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நபரின் கண்ணியத்தை மதிப்பிடும் சில தரநிலைகளை நிறுவியுள்ளது. இந்த அளவுகோல்களை நிபந்தனையுடன் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள்.

முந்தையவற்றில் கருணை, கண்ணியம், சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை, பரிதாபம் மற்றும் அறநெறி மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையிலான பிற குணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவதாக, முதலில், பொருள் நல்வாழ்வு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன சமுதாயத்தின் பொருள் மதிப்புகள் ஆன்மீகத்தை விட கணிசமாக மேலோங்கி நிற்கின்றன. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு சாதாரண மனித உறவுகளுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மதிப்புகளின் தேய்மானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, ஆன்மீகம் இல்லாத பிரச்சனை நம் காலத்தின் பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

“இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்க வேண்டுமா?” - இந்த கேள்வியை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அலெக்சாண்டர் ஐசெவிச் சோல்ஜெனிட்சின் “மெட்ரியோனா டுவோர்” கதையில் கேட்டார். ரஷ்ய விவசாயிகளின் சோகமான விதி ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல உண்மையான கதைகள், மனித கதாபாத்திரங்கள், விதிகள், அனுபவங்கள், எண்ணங்கள், செயல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "கிராம உரைநடை" போன்ற வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்த படைப்புகளில் "மேட்ரியோனின் டுவோர்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கதையின் அசல் தலைப்பு "நீதிமான் இல்லாமல் ஒரு கிராமம் நிற்காது". கதை நோவி மிரில் வெளியிடப்பட்டபோது, ட்வார்டோவ்ஸ்கி அதற்கு மெட்ரெனின் டுவோர் என்ற தலைப்பைக் கொடுத்தார், மேலும் தலைப்பின் மறுபெயரிடலை எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொண்டார்.

"மேட்ரெனின்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல முற்றம்"மற்றும் "மேட்ரியோனா" அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக. ஏனெனில் அது ஒரு தனி பாத்திரத்தின் தனித்துவம் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை முறை.

கதை வெளிப்புறமாக அடக்கமற்றதாக இருந்தது. 1956 இல் சிறையிலிருந்து திரும்பிய கணிதத்தின் கிராமப்புற ஆசிரியரின் சார்பாக (ஆசிரியர் தன்னை எளிதில் யூகிக்கக்கூடியவர்: இக்னாடிச் - இசாய்ச்), (தணிக்கை கோரிக்கையின் பேரில், நடவடிக்கை நேரம் 1953 க்கு மாற்றப்பட்டது, க்ருஷ்சேவுக்கு முந்தைய நேரம்) , ஒரு மத்திய ரஷ்ய கிராமம் (இருப்பினும், மாஸ்கோவில் இருந்து 184 கி.மீ தொலைவில் உள்ள உள்நாடு அல்ல) போருக்குப் பிறகு இருந்ததைப் போலவும், 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் இருந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கதை புரட்சிகர உணர்வுகளால் நிரப்பப்படவில்லை, முறைமை அல்லது கூட்டு பண்ணை வாழ்க்கை முறையை கண்டிக்கவில்லை. கதையின் மையத்தில் ஒரு வயதான விவசாயி பெண் மெட்ரீனா வாசிலீவ்னா கிரிகோரிவாவின் மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு ரயில்வே கிராசிங்கில் அவரது பயங்கரமான மரணம் இருந்தது. இருப்பினும், இந்த கணக்குதான் விமர்சன ரீதியாக தாக்கப்பட்டது.

விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான V. Poltoratsky, கதையின் கதாநாயகி Matryona வாழ்ந்த பகுதியில் தோராயமாக, ஒரு மேம்பட்ட கூட்டுப் பண்ணை "Bolshevik" உள்ளது என்று கணக்கிட்டார், அதன் சாதனைகள் மற்றும் வெற்றிகளைப் பற்றி விமர்சகர் செய்தித்தாள்களில் எழுதினார். போல்டோரட்ஸ்கி நிரூபிக்க முயன்றார் எப்படிசோவியத் கிராமப்புறங்களைப் பற்றி எழுதுங்கள்: "இது ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு - எங்கு பார்க்க வேண்டும், எதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒரு திறமையான நபர் அத்தகைய பார்வையைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானது, இது அவரது எல்லைகளை மேட்ரியோனாவின் முற்றத்தின் பழைய வேலிக்கு மட்டுப்படுத்தியது. இந்த வேலியைப் பாருங்கள் - டால்னோவிலிருந்து இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் நீங்கள் போல்ஷிவிக் கூட்டுப் பண்ணையைக் காண்பீர்கள், மேலும் புதிய நூற்றாண்டின் நீதிமான்களை எங்களுக்குக் காட்ட முடியும் ... "

போல்டோராட்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் மற்றும் நிந்தைகள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த சோல்ஜெனிட்சின் எழுதினார்: ""மெட்ரியோனா டுவோர்" கதை சோவியத் பத்திரிகைகளில் முதலில் தாக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, சோசலிச தொழிலாளர் தலைவர் தலைவராக இருக்கும் அண்டை வளமான கூட்டுப் பண்ணையின் அனுபவம் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டினார். காடுகளை அழிப்பவர் என்றும் ஊகக்காரர் என்றும் கதையில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதை விமர்சனம் கண்டுகொள்ளவில்லை.

உண்மையில், கதை கூறுகிறது: “இந்த இடத்தில், அடர்ந்த, ஊடுருவ முடியாத காடுகள் புரட்சியை எதிர்த்து நிற்கின்றன. பின்னர் அவை கரி டெவலப்பர்கள் மற்றும் அண்டை கூட்டு பண்ணையால் வெட்டப்பட்டன. அதன் தலைவரான கோர்ஷ்கோவ், சில ஹெக்டேர் காடுகளை வீழ்த்தி, ஒடெசா பகுதிக்கு லாபகரமாக விற்றார், அதில் அவர் தனது கூட்டுப் பண்ணையை வளர்த்து, சோசலிச தொழிலாளர் நாயகனைப் பெற்றார்.

கூட்டு பண்ணை "உரிமையாளரின்" நிறுவனம், சோல்ஜெனிட்சின் பார்வையில் இருந்து, ரஷ்ய கிராமத்தின் பொதுவான நோயை மட்டுமே அமைக்க முடியும். தால்னோவின் நிலை நம்பிக்கையற்றதாக மாறியது, மேலும் மாட்ரியோனாவின் முற்றம் அழிந்து போனது.

ஆர்வமற்ற, ஏழையான மேட்ரியோனாவை "நல்ல" பேராசை கொண்ட தாடியஸ், மெட்ரியோனாவின் மைத்துனர், அவளது மைத்துனர், வளர்ப்பு மகள் கிரா ஆகியோரை அவரது கணவர் மற்றும் பிற உறவினர்களுடன் ஒப்பிடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது கதை. நடைமுறையில் கூட்டுப் பண்ணையின் அனைத்து மக்களும் "வாங்குபவர்கள்": இது தலைவர், எரிபொருளைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் பற்றி மக்களிடம் பேசுகிறார், எல்லோரும் காத்திருக்கிறார்கள்: "அவரே சேமித்து வைத்திருப்பதால்"; அவரது மனைவி, தலைவர், வயதானவர்கள், மேட்ரியோனா உட்பட மாற்றுத்திறனாளிகளை கூட்டு பண்ணை வேலைக்கு அழைக்கிறார், ஆனால் வேலைக்கு பணம் செலுத்த முடியாது, அத்தை மாஷா கூட "இந்த கிராமத்தில் மெட்ரியோனாவை உண்மையாக நேசித்தவர்" "அவரது அரை நூற்றாண்டு தோழி" கதாநாயகி இறந்த பிறகு, மகளுக்கு மூட்டைக்காக அவள் வீட்டிற்கு வருகிறாள்.

உறவினர்கள், கதாநாயகியின் மரணத்திற்குப் பிறகும், அவளைப் பற்றி ஒரு கனிவான வார்த்தையைக் காணவில்லை, மேலும் மெட்ரியோனாவின் சொத்தை புறக்கணித்ததன் காரணமாக: “... அவள் உபகரணங்களைத் துரத்தவில்லை; மற்றும் கவனமாக இல்லை; அவள் ஒரு பன்றியைக் கூட வைத்திருக்கவில்லை, சில காரணங்களால் அவள் அதற்கு உணவளிக்க விரும்பவில்லை; மற்றும், முட்டாள், அந்நியர்களுக்கு இலவசமாக உதவியது ... ". மெட்ரீனாவின் குணாதிசயத்தில், சோல்ஜெனிட்சின் அதை நிரூபிக்கிறார், "இருக்கவில்லை", "இருக்கவில்லை", "துரத்தவில்லை" என்ற வார்த்தைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - சுத்த சுய மறுப்பு, தன்னலமற்ற தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு. மற்றும் பெருமைக்காக அல்ல, சந்நியாசத்தின் காரணமாக அல்ல ... மேட்ரியோனாவுக்கு வேறுபட்ட மதிப்புகள் உள்ளன: அனைவருக்கும் அது உள்ளது, "ஆனால் அவளிடம் அது இல்லை"; அனைவருக்கும் இருந்தது, "ஆனால் அவள் இல்லை"; "நான் பொருட்களை வாங்க வெளியே வரவில்லை, பின்னர் என் உயிருக்கு மேலாக அவற்றைப் பாதுகாக்கிறேன்"; “அவள் மரணத்திற்காக சொத்து குவிக்கவில்லை. ஒரு அழுக்கு வெள்ளை ஆடு, ஒரு கசப்பான பூனை, ஃபிகஸ்கள் ... ”- இந்த உலகில் மெட்ரியோனாவின் எஞ்சியிருப்பது அவ்வளவுதான். மீதமுள்ள பரிதாபகரமான சொத்து காரணமாக - ஒரு குடிசை, ஒரு அறை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு வேலி, ஒரு ஆடு - மேட்ரியோனாவின் உறவினர்கள் அனைவரும் கிட்டத்தட்ட சண்டையிட்டனர். ஒரு வேட்டையாடும் பரிசீலனைகளால் மட்டுமே அவை சமரசம் செய்யப்பட்டன - நீங்கள் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றால், "நீதிமன்றம் குடிசையை ஒருவருக்கு அல்லது மற்றவருக்கு அல்ல, ஆனால் கிராம சபைக்கு கொடுக்கும்"

"இருக்க வேண்டும்" மற்றும் "இருக்க வேண்டும்" என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மேட்ரியோனா எப்போதும் விரும்பினார் இரு: கருணை, அனுதாபம், அன்பான, ஆர்வமற்ற, கடின உழைப்பாளி; விருப்பமான விட்டு கொடுக்கஅவளைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு - பழக்கமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத, மற்றும் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. மற்றும் கிராசிங்கில் மாட்டிக்கொண்டவர்கள், மேட்ரியோனாவையும் மேலும் இருவரையும் கொன்றனர் - தாடியஸ் மற்றும் "தன்னம்பிக்கை கொண்ட கொழுத்த முகம் கொண்ட" டிராக்டர் டிரைவர், தானே இறந்தார் - விரும்பினார் வேண்டும்: ஒருவர் மேல் அறையை ஒரு நேரத்தில் புதிய இடத்திற்கு மாற்ற விரும்பினார், மற்றவர் டிராக்டரின் ஒரு "நடை" பணம் சம்பாதிக்க விரும்பினார். "இருக்க வேண்டும்" என்ற தாகம் ஒரு குற்றம், மக்களின் மரணம், மனித உணர்வுகளை மிதிப்பது, தார்மீக கொள்கைகள், ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவின் மரணம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக மாறியது.

எனவே சோகத்தின் முக்கிய குற்றவாளிகளில் ஒருவரான - தாடியஸ் - ரயில்வே கிராசிங்கில் சம்பவம் நடந்த மூன்று நாட்களுக்கு, இறந்தவர்களின் இறுதிச் சடங்கு வரை, தனது மேல் அறையை மீண்டும் பெற முயன்றார். "அவரது மகள் காரணத்தால் தூண்டப்பட்டார், அவரது மருமகன் மீது நீதிமன்றம் தொங்கியது, அவரது மகன் அவரால் கொல்லப்பட்டார், அதே தெருவில் அவரது சொந்த வீட்டில் கிடந்தார் - ஒரு காலத்தில் அவர் நேசித்த பெண் அவரால் கொல்லப்பட்டார், தாடியஸ் மட்டுமே நிற்க வந்தார். சவப்பெட்டியில் சிறிது நேரம், தாடியைப் பிடித்துக் கொண்டு. அவரது உயர்ந்த நெற்றி ஒரு கனமான எண்ணத்தால் இருண்டுவிட்டது, ஆனால் இந்த எண்ணம் மேட்ரியோனா சகோதரிகளின் தீ மற்றும் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து மேல் அறையின் பதிவுகளை காப்பாற்றுவதாகும். மேட்ரியோனாவின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கொலையாளி தாடியஸைக் கருத்தில் கொண்டு, கதையாளர் - கதாநாயகியின் மரணத்திற்குப் பிறகு - கூறுகிறார்: "நாற்பது ஆண்டுகளாக அவரது அச்சுறுத்தல் ஒரு பழைய கிளீவரைப் போல மூலையில் இருந்தது, ஆனால் அது இன்னும் தாக்கியது ...".

சோல்ஜெனிட்சின் கதையில் தாடியஸ் மற்றும் மேட்ரியோனா இடையேயான எதிர்ப்பு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் ஒரு வகையான ஆசிரியரின் வாழ்க்கைத் தத்துவமாக மாறுகிறது. மற்ற டால்னோவ் குடியிருப்பாளர்களுடன் தாடியஸின் தன்மை, கொள்கைகள், நடத்தை ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டு, கதைசொல்லி இக்னாட்டிச் ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "... கிராமத்தில் தாடியஸ் தனியாக இல்லை." மேலும், இந்த நிகழ்வு - சொத்துக்கான ஆசை - ஆசிரியரின் பார்வையில், ஒரு தேசிய பேரழிவாக மாறும்: “என்ன நல்லநம்முடையது, நாட்டுப்புறம் அல்லது என்னுடையது, மொழி விசித்திரமாக நம் சொத்தை அழைக்கிறது. மேலும் மக்கள் முன்னிலையில் அவரை இழப்பது வெட்கக்கேடானது மற்றும் முட்டாள்தனமாக கருதப்படுகிறது. ஆன்மா, மனசாட்சி, மக்கள் மீது நம்பிக்கை, அவர்களிடம் நட்பு, இழக்க அன்பு வெட்கமில்லை, முட்டாள் அல்ல, பரிதாபகரமானது அல்ல - அதுதான் பயமுறுத்துகிறது, அதுதான் அநீதியானது மற்றும் பாவமானது என்று சோல்ஜெனிட்சின் கூறுகிறார்.

பேராசை" நல்ல"(சொத்து, பொருள்) மற்றும் தற்போதைய புறக்கணிப்பு நல்ல, ஆன்மீகம், தார்மீகம், அழியாதது - ஒன்றோடொன்று உறுதியாக இணைக்கப்பட்டவை, ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கின்றன. அது பற்றி அல்ல சொத்து, போன்ற ஏதாவது தொடர்பில் இல்லை தனது சொந்ததனிப்பட்ட முறையில் துன்பப்பட்டு, சகித்து, சிந்தித்து உணர்ந்தேன். மாறாக, இதற்கு நேர்மாறானது: ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நன்மை என்பது எதையாவது மாற்றுவது, நன்கொடை அளிப்பது அவரதுமற்றொரு நபருக்கு; "நல்ல" பொருளைப் பெறுவது பசி வேறொருவரின்.

"Matryona Dvor" இன் அனைத்து விமர்சகர்களும், நிச்சயமாக, எழுத்தாளரின் கதை, அவரது Matryona, Thaddeus, Ignatich மற்றும் "பண்டைய", அனைத்தையும் அறிந்த வயதான பெண், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் நித்தியத்தை உள்ளடக்கியது, அவளுடைய இறுதி ஞானம் (அவள் மட்டுமே பேசுகிறாள்) என்பதை புரிந்து கொண்டனர். அவள் மேட்ரியோனாவின் வீட்டில் தோன்றும்போது: "உலகில் இரண்டு புதிர்கள் உள்ளன: "நான் எப்படி பிறந்தேன் - நான் எப்படி இறப்பேன் என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை - எனக்குத் தெரியாது", பின்னர் - மட்ரியோனாவின் இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவகத்திற்குப் பிறகு - அவர் "மேலே இருந்து", அடுப்பிலிருந்து, "ஊமையாக, கண்டித்து, அநாகரீகமான கலகலப்பான ஐம்பது மற்றும் அறுபது வயது இளைஞரைப் பார்க்கிறார்), இது "வாழ்க்கையின் உண்மை", உண்மையான "நாட்டுப்புற கதாபாத்திரங்கள்", மிகவும் வேறுபட்டது. அதே வகையான சோவியத் இலக்கியங்களில் வளமானதாகக் காட்டப்பட்டவை.

1950 களின் Matryona Dvor க்கு பதிலாக விக்டர் அஸ்டாஃபியேவின் நாவலான தி சாட் டிடெக்டிவ் ஆனது. இந்த நாவல் 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது, நமது சமூகத்தில் ஒரு திருப்புமுனை. இது கடினமான யதார்த்தவாத பாணியில் எழுதப்பட்டது, எனவே விமர்சனத்தின் வெடிப்பை ஏற்படுத்தியது. விமர்சனங்கள் பெரும்பாலும் நேர்மறையானவை. நாவலின் நிகழ்வுகள் இன்றும் பொருத்தமானவை, மரியாதை மற்றும் கடமை பற்றிய படைப்புகள், நல்லது மற்றும் தீமைகள், நேர்மை மற்றும் பொய்கள் பற்றிய படைப்புகள் எப்போதும் பொருத்தமானவை.

போலீஸ்காரர் லியோனிட் சோஷ்னினின் வாழ்க்கை இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் காட்டப்பட்டுள்ளது - அவரது பணி: குற்றத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் ஓய்வூதிய வாழ்க்கை, வெளித்தோற்றத்தில் அமைதியான மற்றும் அமைதியானதாகத் தெரிகிறது. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, கோடு அழிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபரின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் உள்ளது.

அஸ்தாஃபீவ், குண்டர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் முதல் கடின உழைப்பாளி அத்தை கிரானி வரை சமூகம் கொண்டிருக்கும் தெளிவான படங்களை வரைகிறார். மாறுபட்ட கதாபாத்திரங்கள், இலட்சியங்கள் உலகிற்கு, மக்களுக்கு ஹீரோக்களின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்க உதவுகின்றன; அவர்களின் மதிப்புகள்.

லியோனிட் சோஷ்னினை வளர்த்த அத்தை கிரானியாவின் உருவத்திற்கு நாம் திரும்பினால், சுய தியாகம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் உதாரணத்தைக் காண்போம். சொந்தக் குழந்தைகளைப் பெறாத அவள், அனாதைகளை வளர்க்கிறாள், தன் முழு நேரத்தையும் அவர்களுக்குக் கொடுக்கிறாள், இதற்கிடையில் கணவனிடமிருந்து அவமானத்தையும் முரட்டுத்தனத்தையும் அனுபவிக்கிறாள், ஆனால் அவன் இறந்த பிறகும் அவள் அவனைப் பற்றி ஒரு கெட்ட வார்த்தை சொல்லத் துணிவதில்லை. லியோனிட் சோஷ்னின், ஏற்கனவே ஒரு போலீஸ்காரராக மாறி, அத்தை கிரானாவை மறந்துவிட்டதால், மிகவும் சோகமான சூழ்நிலையில் அவளை மீண்டும் சந்திக்கிறார் ... அவளை துஷ்பிரயோகம் செய்ததைப் பற்றி அறிந்த சோஷ்னின் வில்லன்களைச் சுடத் தயாராக இருக்கிறார். ஆனால் குற்றத்திற்கு முன். அதிர்ஷ்டவசமாக அது இல்லை. குற்றவாளிகள் சிறைக்குச் செல்கிறார்கள். ஆனால் அத்தை கிரானியா தன்னை நிந்திக்கிறார்: “இளம் வாழ்க்கை பாழாகிவிட்டது ... அத்தகைய காலத்தை அவர்களால் தாங்க முடியாது. சகித்துக் கொண்டால், நரைத்த முஷ்ஷின்களாக மாறிவிடுவார்கள்... ”, போலீசில் புகார் கொடுத்ததற்காக வருந்துகிறார். அற்புதமான, அதீத பரோபகாரம் அவள் வார்த்தைகளில். "கிரான்யா அத்தை! ஆமாம், அவர்கள் உங்கள் நரை முடியை துஷ்பிரயோகம் செய்தார்கள்! ”, முக்கிய கதாபாத்திரம் கூச்சலிடுகிறது, அதற்கு அவள் பதிலளிக்கிறாள்:“ சரி, இப்போது என்ன? என்னை கொன்றாரா? சரி, நான் அழுவேன் ... இது ஒரு அவமானம், நிச்சயமாக. தன் பெருமிதத்தை மிதித்து, மனித உயிர்களைப் பற்றி அவள் கவலைப்படுகிறாள்.

குற்றவியல் உலகிற்கு, குறிப்பாக குடிபோதையில் நான்கு பேரைக் குத்திய ஒரு சண்டைக்காரரிடம் நாம் திரும்பினால், சிடுமூஞ்சித்தனத்தையும் மனித வாழ்க்கையில் அலட்சியத்தையும் நாம் காணலாம். "சிறிய பாம்பு, நீங்கள் ஏன் மக்களைக் கொன்றீர்கள்?" லியோனிட் சோஷ்னின் கேட்டார், அதற்கு "கெனார்" பதிலளித்தார், " அலட்சியமாக சிரிக்கிறார்”: “ஆனால் அவர்களுக்கு ஹரி பிடிக்கவில்லை!”.

இந்த குற்றவாளி, கொலையாளிக்காக மக்கள் நிற்கிறார்கள்: “அப்படிப்பட்ட ஒரு பையன்! சுருள் பையன்! மற்றும் அவரது, மிருகம், சுவர் எதிராக தலை. ரஷ்ய மக்களின் ஒரு அற்புதமான அம்சம் என்னவென்றால், சமீபத்திய குற்றவாளிகளின் பக்கம் உடனடியாகச் சென்று, நீதியிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாத்து, நீதியை "அட்டூழியம்" என்று அழைப்பது. இந்த விசித்திரமான பெருந்தன்மையைப் பற்றி ஆசிரியரே வாதிடுகிறார்: “... ரஷ்ய மக்கள் ஏன் கைதிகள் மீது நித்திய கருணை காட்டுகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள், தங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் - ஊனமுற்ற போர் மற்றும் உழைப்பு? குற்றவாளிக்கு எலும்பு முறிவு மற்றும் இரத்தக் கடிதம் ஆகியவற்றைக் கொடுக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம், ஒரு தீங்கிழைக்கும், வெறித்தனமான போக்கிரியை காவல்துறையினரிடமிருந்து அகற்றுவதற்கும், கைகளை அணைக்க மறந்துவிட்டதால் ஒரு அறை தோழரை வெறுப்பதற்கும் நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். கழிப்பறையில் வெளிச்சம், பகைமையின் அளவிற்கு வெளிச்சத்திற்கான போரில் நோயாளிக்கு தண்ணீர் கொடுக்க முடியாது, அவருடைய அறைக்குள் தள்ள வேண்டாம் ... "

ஆசிரியர் "ரஷ்ய ஆன்மா", அற்புதமான பரோபகாரம், முழுமையான அலட்சியத்தின் எல்லை என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு எவ்வளவு வியக்கத்தக்க முரண்பாடானது. இது பயங்கரமானது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மெட்ரோவில் நடந்த வழக்கு எனக்கு நினைவிருக்கிறது, கார்களுக்கு இடையில் விழுந்த ஒரு பெண்ணின் உதவிக்கு ஒரு நபர் கூட வரவில்லை, இருப்பினும் பலருக்கு அத்தகைய வாய்ப்பு இருந்தது. மக்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, மாறவில்லை. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள இலக்கியங்கள் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மீகமின்மை பற்றி தொடர்ந்து பேசுகின்றன. பிரச்சனைகள் அப்படியே இருந்தன, மேலும் மேலும் அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன.

விக்டர் பெலெவின் எழுதிய "துறவி மற்றும் ஆறு விரல்கள்" கதைக்கு திரும்பினால், நவீன சமுதாயத்திற்கான ஒரு கோரமான உருவகத்தை நாம் காண்போம். வேலையின் முக்கிய யோசனை "மனித-கூட்டம்" என்ற கொள்கையின் மீதான மோதலாகும்.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ரெக்லஸ் மற்றும் சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு என்ற இரண்டு கோழிகள், அவை லுனாச்சார்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்ட ஆலையில் (கோழி பண்ணை) படுகொலைக்காக வளர்க்கப்படுகின்றன. கதையிலிருந்து வெளிவருவது போல, கோழி சமூகம் தீவனத்தின் அருகாமையைப் பொறுத்து மிகவும் சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

ஆறு விரல்களை சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதிலிருந்து கதையின் கதைக்களம் தொடங்குகிறது. சமூகம் மற்றும் உணவளிப்பவர் ஆகியவற்றிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஆறு விரல்கள், ஒரு கோழியை எதிர்கொள்கிறது, ஒரு கோழி-மற்றும், ஆலைக்குள் பல்வேறு சமூகங்களுக்கு இடையில் அலைந்து திரிகிறது. அவரது அசாதாரண புத்திசாலித்தனத்திற்கு நன்றி, அவர் சொந்தமாக மக்களின் மொழியில் தேர்ச்சி பெற முடிந்தது, கடிகாரத்தால் நேரத்தைப் படிக்க கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் கோழிகள் முட்டைகளிலிருந்து குஞ்சு பொரிக்கின்றன என்பதை உணர்ந்தார் (அவர் இதைப் பார்க்கவில்லை என்றாலும்).

ஆறு விரல்கள் கொண்டவர் துறவியின் மாணவராகவும் கூட்டாளியாகவும் மாறுகிறார். அவர்கள் ஒன்றாக உலகத்திலிருந்து உலகிற்கு பயணம் செய்கிறார்கள், அறிவையும் அனுபவத்தையும் குவித்து சுருக்கிக் கொள்கிறார்கள். "விமானம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதே Recluse இன் இறுதி இலக்கு. அவர் விமானத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவுடன், கூட்டு பிரபஞ்சத்திலிருந்து வெளியேற முடியும் என்று தனிமனிதன் நம்புகிறான்.

படைப்பின் இறுதி வரை வாசகருக்கு இந்தக் கதை கோழிகளைப் பற்றியது என்பதை அறியாமல் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆசிரியர் "சமூகம்" மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை பிரிக்கிறார். இந்த "சமூகத்தின்" முக்கிய பணி தொட்டியை நெருங்கி வருகிறது - இந்த வழியில் ஆசிரியர் ஒரு உண்மையான சமூகத்தை "கையகப்படுத்துவதற்கான" ஆசை மீது முரண்பாடாக உள்ளது. ஹீரோக்கள் தங்கள் வரவிருக்கும் மரணத்தை உணர்ந்து, "உலகிலிருந்து" ஒரு வழியைத் தேடுகிறார்கள். "உலகின் சுவரின்" மீது ஹீரோக்களின் "எறிதல்" கொண்ட அத்தியாயத்திற்குத் திரும்புகையில், "வயதான தாய்மார்களை" நாங்கள் சந்திக்கிறோம் "... கொழுத்த மனிதன் உட்பட யாருக்கும் அது என்னவென்று தெரியாது, அது அப்படித்தான் இருந்தது. பாரம்பரியம்", "அவர்கள் கண்ணீரின் மூலம் துறவி மற்றும் ஆறு விரல்களை புண்படுத்தும் வார்த்தைகளை கத்தினார்கள், ஒரே நேரத்தில் துக்கம் மற்றும் சபித்தனர். இந்த வெளித்தோற்றத்தில் சிறிய படங்களில் கொடூரமான முரண்பாடு காணப்படுகிறது. பண்டைய ரஷ்யாவின் நிஜ வாழ்க்கையில் தாய்மார்கள்-துக்கப்படுபவர்களை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், உண்மையான மனித இரக்கம், துக்கம் ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம், ஆனால் இங்கே ஆசிரியர் உணர்வுகள் பழக்கத்தால் மாற்றப்படுவதைக் காட்டுகிறார், ஏனென்றால் துக்கத்திற்கும் சபிப்பதற்கும் இடையிலான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது.

ஹீரோக்களின் விசித்திரமான கலவையால் வாசகர் ஆச்சரியப்படலாம் - தத்துவஞானி ஹெர்மிட் மற்றும் முட்டாள் ஆறு விரல்கள். ஒரு முட்டாளுக்கு சமுதாயத்தை விட்டு வெளியேறி, இருப்பதற்கான உரிமை ஏன் இருக்கிறது? மீண்டும், நாடுகடத்தலின் அத்தியாயத்திற்குத் திரும்புவோம்: "ஆறு விரல்கள் கடைசியாக கீழே எஞ்சியிருந்த அனைத்தையும் சுற்றிப் பார்த்தார், தொலைதூரக் கூட்டத்தில் இருந்து யாரோ அவரிடம் விடைபெறுவதைக் கவனித்தனர், பின்னர் அவர் திரும்பிச் சென்றார் ..." அவரது "உலகில்" இருந்து வெளியேறி, அவர் எப்படி மீளமுடியாமல் மறைந்து இறந்தார் என்பதைப் பார்த்து, கீழே உள்ள "மனிதனை" நினைத்து ஆறுவிரல் அழுகிறார். தனிமனிதன் அதை காதல் என்று அழைக்கிறான். அதுவே ஆறு கால் குஞ்சுகளை மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அவருக்கு இதயம் இருக்கிறது. ஒருவேளை ஆசிரியர் இதை ஆறாவது விரலின் விசித்திரமான அடையாளத்துடன் வெளிப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் இது மற்ற சமூகத்தின் ("சமூகம்") பண்பு அல்ல.

ஹீரோக்களின் குறிக்கோள் - மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி - "மிக உயர்ந்த நிலை" - விமானம். சிக்ஸ்ஃபிங்கர் முதலில் புறப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கணக்கீடு மற்றும் குளிர் காரணத்தை விட அறநெறி மற்றும் நல்லுறவு மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் முக்கியமானவை (Recluse இல் உள்ளார்ந்தவை).

படிப்படியாக வளரும், நம் காலத்தின் இலக்கியம் இதயமற்ற தன்மை, இழிந்த தன்மை மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றின் கடுமையான நிந்தைகளில் மாறாமல் உள்ளது. அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மேட்ரியோனா டுவோரின் கதாநாயகியைக் கொன்றவர்கள் தி சாட் டிடெக்டிவ்வில் குற்றவாளிகள் மற்றும் இரத்தக் கடிதங்களைப் பாதுகாத்தனர், பின்னர் தி ஹெர்மிட் மற்றும் சிக்ஸ்ஃபிங்கரில் சிந்தனையற்ற சமூகத்தை உருவாக்கினர்.

எனது பகுப்பாய்வை டாட்டியானா நிகிடிச்னா டோல்ஸ்டாயா "கிஸ்" உடன் சுருக்கமாகக் கூற விரும்புகிறேன். இந்த புத்தகம் பதினான்கு ஆண்டுகளாக எழுதப்பட்டது, பல இலக்கிய படைப்புகளை வென்றது. "கிஸ்" என்பது பிந்தைய அபோகாலிப்டிக் டிஸ்டோபியா ஆகும். இந்த நாவல் அணு வெடிப்புக்குப் பிறகு, பிறழ்ந்த தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் உலகில் நடைபெறுகிறது. வெகுஜனங்களில், பழைய கலாச்சாரம் அழிந்து விட்டது, வெடிப்புக்கு முன்பு வாழ்ந்தவர்கள் மட்டுமே ("என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்" முன்னாள்"), சேமிக்கவும். நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், "முன்னாள்" பெண் போலினா மிகைலோவ்னாவின் மகன். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, மற்றொரு "முன்னாள்" - நிகிதா இவனோவிச் - பெனடிக்ட்டின் வளர்ப்பை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் கலாச்சாரத்திற்கு அவரைப் பழக்கப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால் பயனில்லை ... கிஸ்யாவின் உருவம் - ஒருவித பயங்கரமான உயிரினம் - முழு நாவலையும் கடந்து, பெனடிக்ட்டின் கற்பனையிலும் எண்ணங்களிலும் அவ்வப்போது தோன்றும். கிட்டி தானே நாவலில் தோன்றவில்லை, அநேகமாக கதாபாத்திரங்களின் கற்பனையின் உருவமாக, அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, தனது சொந்த ஆத்மாவின் இருண்ட பக்கங்களின் பயத்தின் உருவகமாக இருக்கலாம். நாவலின் ஹீரோக்களின் பார்வையில், கிஸ் கண்ணுக்கு தெரியாதவர் மற்றும் அடர்ந்த வடக்கு காடுகளில் வாழ்கிறார்: "அவள் இருண்ட கிளைகளில் அமர்ந்து மிகவும் கொடூரமாகவும் வெளிப்படையாகவும் கத்துகிறாள்: கிஸ்! y-yy! மேலும் அவளை யாரும் பார்க்க முடியாது. ஒரு மனிதன் இப்படி காட்டுக்குள் செல்வான், அவள் பின்னால் இருந்து அவன் கழுத்தில் இருப்பாள்: ஹாப்! மற்றும் பற்கள் கொண்ட முகடு: முறுக்கு! - மற்றும் ஒரு நகத்தால் அவர் முக்கிய நரம்பைக் கண்டுபிடித்து அதைக் கிழித்துவிடுவார், மேலும் அனைத்து மனமும் ஒரு நபரிடமிருந்து வெளியே வரும்.

உடல் பிறழ்வுடன், மதிப்புகளின் பிறழ்வு உள்ளது, இருப்பினும், வெடிப்புக்கு முன்பே மக்களின் சிறப்பியல்பு. மக்களுக்கு ஒரு ஆர்வம் உள்ளது - சுட்டி (ஒரு வகையான பண அலகு). "நியாயம்" என்ற கருத்து கொள்கையின்படி விசித்திரமானது - யாராவது என்னிடம் இருந்து திருடினால், நான் சென்று இரண்டாவதாக திருடுவேன், மூன்றாவது, மூன்றாவது பார்வை மற்றும் முதல் திருடனிடமிருந்து திருடுவேன். எனவே நீங்கள் பாருங்கள் "நீதி" வெளியே வரும்.

நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், எலிகள் மற்றும் "பிளேக்குகள்" (ஒரு பண அலகு) மீது மட்டுமல்ல, புத்தகங்கள் மீதும் (நாவலில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர்) தனது ஆர்வத்தால் மற்ற "அன்பேகளிடமிருந்து" வேறுபடுகிறார். பெனடிக்ட் அலுவலகம் ஒரு நகல் எடுப்பவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நகரத்தின் தலைவர், ஃபியோடர் குஸ்மிச், வெடிப்புக்கு முன்பே இருந்த ஒரு பெரிய நூலகத்தை வைத்திருக்கிறார், மேலும் உலகின் மிகப் பெரிய கிளாசிக் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இரண்டின் படைப்புகளையும் தனது சொந்த படைப்பாக அனுப்புகிறார். இந்த புத்தகங்கள் எழுத்தர்களிடம் ஒப்படைக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் உள்ளடக்கங்களை பிர்ச் பட்டைக்கு மாற்றி மக்களுக்கு விற்கிறார்கள். மக்களை தவறாக வழிநடத்தும் அற்புதமான நன்கு திட்டமிடப்பட்ட அமைப்பு: புத்தகங்கள் (உண்மையான, அச்சிடப்பட்ட) கதிர்வீச்சின் ஆதாரமாக வழங்கப்படுகின்றன; புத்தகங்களின் உரிமையாளர்களை அறியாத திசையில் அழைத்துச் செல்லும் "ஆர்டர்லிகளின்" ஒரு பிரிவு உள்ளது - "சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டும்." மக்கள் அச்சமடைந்துள்ளனர். புத்தகங்கள் ஆபத்தானவை அல்ல என்பதை அறிந்தவர்கள் வெடிப்பதற்கு முன் வாழ்ந்த "முதியவர்கள்" மட்டுமே. இலக்கியப் படைப்புகளின் உண்மையான ஆசிரியர்களை அவர்கள் அறிவார்கள், ஆனால் "அன்பே", நிச்சயமாக, அவர்களை நம்பவில்லை.

பெனடிக்ட்டின் வழிகாட்டி மற்றும், உண்மையில், படைப்பின் முக்கிய கருத்தியல் பாத்திரம், நிகிதா இவானிச் ஒரு "முன்னாள்" நபர், பெனடிக்ட் கல்வி கற்பதே அவரது குறிக்கோள். ஆனால் இந்த முயற்சிகள் பயனற்றவை. புஷ்கினின் மரச் செதுக்குதல் அல்லது தகவல் தொடர்பு பெனடிக்ட்டுக்கு பயனளிக்கவில்லை. சீஃப் ஆர்டர்லியின் மகளை திருமணம் செய்து கொண்டு, புத்தகங்களை அணுகியதால், பென்யாவுக்கு அவற்றின் அர்த்தம் இன்னும் புரியவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்துடன் படிக்கிறார். வாசிப்பின் அத்தியாயங்களில், டாட்டியானா டோல்ஸ்டாயாவின் கூர்மையான, குணாதிசயம் உள்ளது, முரண்: “... உருளைக்கிழங்கு மற்றும் காய்கறிகள், படங்களுடன் ஒரு பத்திரிகை உள்ளது. மற்றும் "சக்கரத்தின் பின்னால்" உள்ளது. மற்றும் சைபீரியன் விளக்குகள் உள்ளன. மற்றும் "தொடரியல்" உள்ளது, வார்த்தை ஆபாசமானது, ஆனால் அது என்ன அர்த்தம், புரியவில்லை. தாய்மையாக இருக்க வேண்டும். பெனடிக்ட் புரட்டினார்: சரியாக, சத்திய வார்த்தைகள். ஒத்திவைக்கப்பட்டது: சுவாரஸ்யமானது. இரவில் படியுங்கள். அர்த்தமற்ற வாசிப்புக்கான தாகத்தில், ஹீரோ ஒரு குற்றம் செய்கிறார். புத்தகத்தின் உரிமையாளரான மனிதனை அவர் கொல்லும் காட்சி மிகவும் சுருக்கமாக, சரளமாக எழுதப்பட்டுள்ளது. கொலை, மனித வாழ்க்கையின் மீதான அலட்சியம், குற்றத்திற்குப் பிறகு பெனடிக்ட்டின் வேதனை விவரிக்கப்பட்டாலும், அவர் தனது மருமகனுடன் ஒரு சதித்திட்டத்தை நடத்தி, தயக்கமின்றி காவலர்களைக் கொல்வதில் சாதாரண அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறார். பின்னர் "மிகப்பெரிய முர்சா" (நகரத்தின் தலைவர்), "நல்லதை" பின்தொடர்ந்தார், புத்தகங்களை சேமிப்பதே குறிக்கோள். ஆட்சிக்கவிழ்ப்பைப் பொறுத்தவரை, ஆட்சிக்கு வந்த குடேயர் குடேயாரிச் ஒரு புதிய கொடுங்கோலராக மாறுகிறார், அவரது மாற்றங்கள் அனைத்தும் ஃபெடோர் குஸ்மிச்ஸ்க் என்பதை குடேயர் குடேயாரிச்ஸ்க் என்று மறுபெயரிடுதல் மற்றும் மூன்று பேருக்கு மேல் கூடுவதற்குத் தடை. இந்த பரிதாபகரமான புரட்சி ஒரு புதிய வெடிப்பு மற்றும் நகரத்தின் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது ...

ஒரு நாவல் ஒரு கூர்மையான, கிண்டலான மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இதன் நோக்கம் ஆன்மா இல்லாத சமூகத்தின் அவலத்தைக் காட்டுவது, ஒரு மனித பிறழ்வை சித்தரிப்பது, ஆனால் உடல் சிதைவை அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக அவலத்தை சித்தரிக்கிறது. ஒருவரையொருவர் நோக்கிய மக்களின் அணுகுமுறை, வேறொருவரின் மரணத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அலட்சியம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த பயம் ஆகியவை வழக்கமாகிவிட்டது. நாவலின் கதாநாயகன் மக்களைப் பற்றி, அந்நியர்கள் மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள், வருந்துபவர்கள் மற்றும் வருத்தப்படாதவர்கள் பற்றி சிந்திக்கிறார். அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், அவர் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றி பிரதிபலிக்கிறார்:

“அண்டை வீட்டான் என்பது ஒரு எளிய விஷயம் அல்ல, அது யாரும் அல்ல, வழிப்போக்கன் அல்ல, வழிப்போக்கன் அல்ல. ஒரு நபரின் இதயத்தை கனப்படுத்தவும், அவரது மனதைக் கிளறவும், அவரது கோபத்தைத் தூண்டவும் ஒரு அண்டை வீட்டுக்காரர் கொடுக்கப்படுகிறார். அவரிடமிருந்து, ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரரிடமிருந்து, ஏதோ வருகிறது என்று தோன்றுகிறது, கனமான கவலை அல்லது பதட்டம். சில நேரங்களில் ஒரு எண்ணம் நுழையும்: அவர் ஏன் அண்டை வீட்டாராக இருக்கிறார், மற்றவர் அல்ல? அவர் என்ன? .. நீங்கள் அவரைப் பாருங்கள்: இதோ அவர் தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே சென்றார். கொட்டாவி. வானத்தைப் பார்க்கிறது. துப்பியது. மீண்டும் வானத்தைப் பார்க்கிறான். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்: அவர் என்ன பார்க்கிறார்? அவர் என்ன பார்க்கவில்லை? அது மதிப்புக்குரியது, ஆனால் அதன் மதிப்பு என்ன - அவருக்குத் தெரியாது. கத்த: - ஏய்! - என்ன? .. - ஒன்றுமில்லை! அது தான். அவர் சீவினார், செவோகல்கா ... ஏன் எதையாவது சீப்பினார்? .. - உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்? - ஆனால் ஒன்றுமில்லை! சரி, நீங்கள் மற்றொரு முறை சண்டையிடுவீர்கள், நீங்கள் இறக்கும் போது, இல்லையெனில் நீங்கள் உங்கள் கைகளையும் கால்களையும் உடைப்பீர்கள், உங்கள் கண்ணை அங்கேயே பிடுங்குவீர்கள், வேறு ஏதாவது. அண்டைகாரன் ஏனெனில்.

நகைச்சுவையுடன் விவரிக்கப்பட்ட, ஒரு வேடிக்கையான, நேர பாணியிலான மொழியில், மக்கள் மீதான அணுகுமுறை உண்மையில் முரட்டுத்தனத்தைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அழுகை வழக்கமாகிவிட்டது. திருட்டு, குடிப்பழக்கம், அநாகரிகம் - இதெல்லாம் நாவலில் விவரிக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு இயல்பானது. இதன் விளைவாக - கிஸ் - மனித அச்சங்களின் உருவகம், ஒருவேளை இல்லை. ஆனால் இதே கிட்டி ஒரு எச்சரிக்கை, அச்சம் மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர, ஒழுக்கக்கேடு, சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் அலட்சியத்தை எதுவும் உருவாக்க முடியாது என்று ஆசிரியரின் எச்சரிக்கை.

வெடிப்பு ஏற்பட்டதா இல்லையா என்பது முக்கியமில்லை. நாவலைப் படிக்கும்போது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கற்பனையான சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் இப்போது நாம் காண்கிறோம் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் அனுபவத்தை ஒன்றாகக் கொண்டு, மனித தீமைகளின் அச்சு அதிகரித்து வருவதை வாசகர் தெளிவாகக் காண்கிறார். ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய தெளிவான யோசனை இப்போது இருப்பதால், நான் நேரடியாக ஒழுக்கத்திற்கு திரும்ப விரும்புகிறேன்.

ஒழுக்கம் என்பது தனக்காக தன்னை ஏற்றுக்கொள்வது. வரையறையிலிருந்து பின்வருமாறு, அறநெறி என்பது சுதந்திரமான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம் மட்டுமே ஒழுக்கமாக இருக்க முடியும். ஒரு தனிநபரின் நடத்தைக்கான வெளிப்புறத் தேவையைப் போலன்றி, ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் சொந்த நடத்தைக்கு ஏற்ப செயல்படுவதற்கான உள் அணுகுமுறையாகும்.

உங்கள் மனசாட்சிக்கு நேர்மையாக இருப்பதற்கு அதிகம் தேவையில்லை - அலட்சியமாக இருந்தாலே போதும். இதைத்தான் நவீன இலக்கியம் கற்பிக்கிறது.

குறிச்சொற்கள்: நவீன இலக்கியத்தில் அறநெறியின் சிக்கல்சுருக்க இலக்கியம்

ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகள், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் நித்தியமானது. எந்த ஒரு இலக்கியத்திலும், ஏதோ ஒரு வகையில் அவர்கள் பாதிக்கப்படும் படைப்புகளைக் காணலாம். பல தசாப்தங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும், நாம் மீண்டும் மீண்டும் டான் குயிக்சோட், ஹேம்லெட், ஃபாஸ்ட் மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் பிற ஹீரோக்களின் உருவங்களுக்குத் திரும்புகிறோம்.

ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீகம், நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகள் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களை கவலையடையச் செய்தன. The Tale of Igor's Campaign இன் அறியப்படாத ஆசிரியரைப் பேசுவதற்கு ஒருவர் மிகவும் தைரியமான நபராக இருக்க வேண்டும்; முதல் ரஷ்ய போதகர்களில் ஒருவரான கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் ஹெகுமென் தியோடோசியஸ் செய்ததைப் போலவே, அவர் இளவரசரின் கோபத்திற்கு ஆளானார். அடுத்தடுத்த காலங்களில், மேம்பட்ட ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் இளவரசர்கள் மற்றும் ஜார்களின் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக தங்களை உணர்ந்துகொண்டனர். மக்கள் மற்றும் தேசிய வரலாற்றின் மீதான தங்கள் பொறுப்பை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர், அவர்கள் அதிகாரங்களை விட தங்கள் தொழிலில் தங்களை உயர்ந்ததாக உணர்ந்தனர். ராடிஷ்சேவ், புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், கோகோல், லியோ டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் புதிய காலத்தின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பல பெயர்களை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு.

நாம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்துள்ள இந்த நேரத்தில், அன்றாட வாழ்வில் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மீகமின்மை ஆகியவற்றைக் கையாள வேண்டியிருக்கும் போது, முன்னெப்போதையும் விட, நாம் பொறுப்புடன் ஒழுக்கத்தின் படிப்பினைகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும்.

குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் சி.ஐத்மாடோவின் புத்தகங்களில், கதாபாத்திரங்கள் எப்போதும் வாழ்க்கையில் தங்கள் இடத்தைத் தேடுகின்றன. அவர்களால் “ஆவியின் ஒளிமயமான பரிபூரணத்திற்கு நாளுக்கு நாள் ஏற” முடிகிறது. உதாரணமாக, தி ஸ்காஃபோல்ட் நாவலில், எழுத்தாளர் "உலகின் சிக்கலான தன்மையை பிரதிபலிக்க முயன்றார், இதனால் வாசகர் அவருடன் ஆன்மீக இடைவெளிகளைக் கடந்து உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்வார்."

வேலையின் கதாநாயகன் பாதிரியார் அவ்டி கல்லிஸ்ட்ராடோவின் மகன். செமினரியின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு மதவெறியர். கொடுமையும் அலட்சியமும் நிறைந்த உலகிற்கு தயவையும் நீதியையும் கொண்டு வர ஒபதியா பாடுபடுகிறார். மரிஜுவானாவை சேகரிக்கும் இளைஞர்களை தன்னால் பாதிக்க முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார். ஒபதியா அன்பு மற்றும் உண்மைக்காக பாடுபடுகிறார், மேலும் ஒழுக்கக்கேடு, கொடுமை மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றின் படுகுழி அவருக்கு முன் திறக்கும் என்பதை உணரவில்லை.

மரிஜுவானா சேகரிப்பாளர்களுடன் ஹீரோவின் சந்திப்பு வலிமை மற்றும் திறன்களின் ஒரு வகையான சோதனையாக மாறும். நீதியின் பிரகாசமான கருத்துக்களை அவர்களுக்கு தெரிவிக்க ஒபதியா தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார். ஆனால் "அனாஷிஸ்டுகளின்" தலைவரான க்ரிஷனோ அல்லது அவரது கூட்டாளிகளோ இந்த யோசனைகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்கள் பணத்திற்காக சணல் சேகரிக்கிறார்கள், மீதமுள்ளவை அவர்களுக்கு முக்கியமல்ல. அவர்கள் ஒபதியாவை ஒரு பைத்தியம் "பூசாரி-பெரெபாப்" என்று கருதுகின்றனர், தங்கள் வட்டத்தில் ஒரு அந்நியன்.

மனித ஆன்மாக்களுக்கான போராட்டத்தில் முக்கிய ஆயுதம், மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் அறநெறிக்கான முக்கிய ஆயுதம் என்று ஒபதியா அப்பாவியாக நம்புகிறார். ஆனால் படிப்படியாக, "அனாஷிஸ்டுகள்" மற்றும் ஓபர்-கண்டலோவைட்டுகள் அவருடன் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, அனாஷிஸ்டுகள் அவரை ரயில் பெட்டியிலிருந்து வெளியே வீசினர், மேலும் ஓபர்-கண்டலோவைட்டுகள் அவரை ஒரு சாக்ஸௌ-லேயில் சிலுவையில் அறைந்தனர். தீமை மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டில் இருந்து உலகைச் சுத்தப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அப்பாவி நம்பிக்கையுடன், நேர்மையான நேர்மையான வார்த்தையுடன், ஒபதியா தனது வெட்டுத் தொகுதியில் ஏறினார்.

ஒரு நபரை சரியான பாதையைத் திருப்புவது எது? அவருக்கு ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கான காரணங்கள் என்ன? துரதிருஷ்டவசமாக, இலக்கியம் போன்ற கேள்விகளுக்கு தெளிவான பதில் கொடுக்க முடியாது. ஒரு இலக்கியப் படைப்பு அந்தக் காலத்தின் தார்மீக நோய்களின் பொதுவான வெளிப்பாடுகளை மட்டுமே குறிக்கிறது. முக்கிய தேர்வு எங்களிடம் உள்ளது - உண்மையான மக்கள் உண்மையான நேரத்தில் வாழ்கிறார்கள். தளத்தில் இருந்து பொருள்

தார்மீக சிக்கல்கள் V. பைகோவின் கதைகளில் முக்கிய இரண்டாவது திருப்பமாகும், இது வேலைக்கான கதவைத் திறக்கிறது, அதே நேரத்தில் "முதல் திருப்பம்" ஒரு முக்கியமற்ற இராணுவ அத்தியாயமாகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எழுத்தாளர் ஒரு நபர் நேரடியாக வழிநடத்தப்பட வேண்டிய சூழ்நிலைகளில் ஆர்வமாக உள்ளார், ஆனால் அவரது சொந்த தார்மீகக் கொள்கைகளால் மட்டுமே. இவானோவ்ஸ்கி (“விடியும் வரை உயிர்”), மோரோஸ் (“ஒபெலிஸ்க்”), சோட்னிகோவ் (“சோட்னிகோவ்”), ஸ்டெபனிடா மற்றும் பெட்ரோக் (“சிக்கலின் அறிகுறி”) - இது வி. பைகோவின் ஹீரோக்களின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. தார்மீக தேர்வு மற்றும் மரியாதையுடன் வெளியேறும் சூழ்நிலை. அலெஸ் மோரோஸ் இறந்தார். ஆனால் அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் "நூறு ஜெர்மானியர்களைக் கொன்றதை விட அதிகமாக செய்தார்." ரைபக் வாங்கிய வாழ்க்கையை விட சோட்னிகோவின் மரணம் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாக மாறிவிடும். ஸ்டெபனிடா மற்றும் பெட்ரோக் ஆகியோர் தங்கள் வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடம் வரை தங்கள் தனிப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பாதுகாத்து இறக்கின்றனர்.

"நாகரிகத்தின் உண்மையான குறிகாட்டியானது செல்வம் மற்றும் கல்வியின் நிலை அல்ல, நகரங்களின் அளவு அல்ல, பயிர்களின் மிகுதி அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் தோற்றம்" என்று ஆர். எமர்சன் கூறினார். நாம் நம்மை மேம்படுத்தும்போது, அதன் மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மேம்படுத்துகிறோம். மேலும் தார்மீக வளர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே மனித சமுதாயம் முழுமையின் உச்சத்தை அடைய முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

நீங்கள் தேடியது கிடைக்கவில்லையா? தேடலைப் பயன்படுத்தவும்

இந்தப் பக்கத்தில், தலைப்புகளில் உள்ள பொருள்:

கட்டுரை. நவீன இலக்கிய ஆசிரியர்களின் சிக்கல்கள்
20 ஆம் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கியம்
கட்டுரை ஹீரோ மற்றும் நவீன இலக்கியத்தின் சிக்கல்கள்
நாகரிகத்தின் உண்மையான காட்டி செல்வம் மற்றும் கல்வி கட்டுரை அல்ல
20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் அறநெறியின் சிக்கல்கள்

நவீன ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள். எங்கள் வாழ்க்கை, நமது மாநிலத்தின் வாழ்க்கை, அதன் வரலாறு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது: இது வீரம் மற்றும் வியத்தகு, படைப்பு மற்றும் அழிவு, சுதந்திரம் மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கான ஆசை ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல், கல்வி, அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகில் ஒரு தீவிரமான மறுசீரமைப்பின் அவசியத்தைப் புரிந்து கொள்ள நம் நாடு தன்னைக் கண்டறிந்த பொதுவான நெருக்கடி.

ஜனநாயகத்தின் பாதை, சீர்திருத்தப் பாதை, மனித மாண்பை மீட்டெடுக்கும் பாதை ஆகியவற்றில் மாற்றுக் கருத்து இல்லை, ஆனால் அது கடினமானது, முள்ளானது, தேடல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள், போராட்டங்கள் மற்றும் சமரசங்கள் நிறைந்தது.

ஒரு தகுதியான வாழ்க்கை மேலே இருந்து வழங்கப்படவில்லை மற்றும் உழைப்பு மற்றும் முயற்சி இல்லாமல் தானாகவே வராது. ஒவ்வொரு மனிதனும் கண்ணியத்துடனும் மனசாட்சியுடனும் வாழ்ந்து பணிபுரியும் போதுதான், முழு நாட்டின் வாழ்க்கையும், ஒட்டுமொத்த மக்களின் வாழ்க்கையும் சிறப்பாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மாறும். அனைவரின் ஆன்மாவையும் யாரால் அடைய முடியும்? நான் தெளிவாக எடுத்துக்கொண்டேன்: இலக்கியம், கலை. நமது பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் ஒரு புதிய ஹீரோ நீண்ட காலமாக அடையாளம் காணப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, இந்த அர்த்தத்தைத் தேடுகிறது, வாழ்க்கையில் தனது பொறுப்பைப் புரிந்துகொள்கிறது. சமுதாயத்தின் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீமைகளைப் பற்றி யோசித்து, அவற்றை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்று யோசித்து, அத்தகைய ஹீரோ தன்னைத்தானே தொடங்குகிறார். V. Astafiev எழுதினார்: "நீங்கள் எப்போதும் உங்களிடமிருந்து தொடங்க வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் பொது, தேசிய, உலகளாவிய பிரச்சனைகளை அடைவீர்கள்." இன்று ஒழுக்கப் பிரச்சனை முன்னணியில் உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமது சமூகம் சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்குச் சென்று பணக்காரர்களாக மாறினாலும், செல்வம் இரக்கம், கண்ணியம் மற்றும் நேர்மையை மாற்ற முடியாது.

பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்களைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள்: சி.ஐத்மடோவ், எஃப். அப்ரமோவ், வி. அஸ்டாஃபிவ், வி. ரஸ்புடின், வி. பெலோவ் மற்றும் பலர்.

நாவலில் இருந்து லியோனிட் சோஷ்னின் கொடுமை, ஒழுக்கக்கேடு, சுயநலம் மற்றும் நல்லதை நிராகரிப்பதற்கான காரணங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

வி. அஸ்டாஃபீவ் "தி சாட் டிடெக்டிவ்". அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், சோஷ்னின் தீமையை எதிர்த்துப் போராடுகிறார், இது குறிப்பிட்ட நபர்களிலும் அவர்களின் செயல்களிலும் பொதிந்துள்ளது. அஸ்டாஃபீவ், தனது ஹீரோவுடன் சேர்ந்து, "மனித தீமையின் தன்மை பற்றிய உண்மையை" புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், "அது முதிர்ச்சியடைந்து, துர்நாற்றம் வீசும் மற்றும் மெல்லிய மனித தோல் மற்றும் நாகரீகமான ஆடைகளின் மறைவின் கீழ் மறைந்திருக்கும் கோரைப்பற்கள் வளரும் இடங்களைப் பார்க்க வேண்டும். பயங்கரமான, தன்னைத்தானே விழுங்கும் மிருகம்." குற்றவாளிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், நாவலின் ஹீரோ ஊனமுற்றவர். இப்போது அவர் ஒழுங்கின் பாதுகாவலராக தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வாய்ப்பை இழந்துள்ளார். ஆனால் அவர் தீமையின் தன்மை மற்றும் குற்றத்திற்கான காரணங்களை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறார், மேலும் ஒரு எழுத்தாளராக மாறுகிறார்.

நாவலில் சித்தரிக்கப்பட்ட தீமை, வன்முறை, கொடூரம் ஆகியவற்றின் படங்கள் அவற்றின் அன்றாடம் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் நம்மை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகின்றன. சோஷ்னின் போன்றவர்களின் கடமைக்கான தன்னலமற்ற பக்தி மட்டுமே தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றிக்கான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது.

வி.ரஸ்புடினின் “நெருப்பு” சிறுகதையில் ஒரு சிறப்பு நிலையைக் காண்கிறோம். சைபீரியன் கிராமத்தில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது: ஓர்ஸ் கிடங்குகள் தீப்பிடித்தன. அதன் சுடரில், ஹீரோ இவான் பெட்ரோவிச் யெகோரோவின் ஆன்மா மற்றும் உயர் ஒழுக்கம், அதே போல் சோஸ்னோவ்கா என்ற மரம் வெட்டும் தொழில் கிராமத்தில் வசிப்பவர்களின் நிலைகளும் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன. கதையில் உள்ள நெருப்பு, மக்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறது: ஆபத்தை மறந்து, அழிந்து வரும் நன்மையைக் காப்பாற்ற முற்படுபவர்கள் மற்றும் கொள்ளையடிப்பவர்கள். வி. ரஸ்புடின் தனக்குப் பிடித்தமான கருப்பொருளில் ஒன்றை இங்கு உருவாக்குகிறார்: ஒரு நபரின் வேர்களைப் பற்றி, அவர் பிறந்து வளர்ந்த இடத்துடனான அவரது தொடர்பைப் பற்றி, தார்மீக வேர்கள் இல்லாதது தார்மீகச் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

செர்னோபில் பேரழிவு மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி, இரண்டு ஆவணக் கதைகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டன - ஜி. மெட்வெடேவ் எழுதிய "செர்னோபில் நோட்புக்" மற்றும் ஒய். ஷெர்பக்கின் "செர்னோபில்". இந்த படைப்புகள் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை, நேர்மை, குடிமைப் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் நம்மை வியக்க வைக்கின்றன. செர்னோபில் பேரழிவுக்கான காரணங்கள் நேரடியாக தார்மீக பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஆசிரியர்களின் தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் நமக்கு உதவுகின்றன.

"பொய்களால் வாழாதே!" - 1974 இல் ஏ. சோல்ஜெனிட்சினால் எழுதப்பட்ட அறிவுஜீவிகள், இளைஞர்கள், அனைத்து தோழர்களுக்கும் அவரது வேண்டுகோள். அவர் நம் ஒவ்வொருவருக்கும், நம் மனசாட்சிக்கு, மனித கண்ணியம் பற்றிய உணர்வுடன், உணர்ச்சிமிக்க நினைவூட்டலுடன் உரையாற்றினார்: நம் ஆன்மாவை நாம் கவனித்துக் கொள்ளாவிட்டால், அதை யாரும் கவனித்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். தீமையின் சக்தியிலிருந்து சமூக உயிரினத்தை தூய்மைப்படுத்துவதும் விடுவிப்பதும் நமது சொந்த சுத்திகரிப்பு மற்றும் விடுதலையுடன் தொடங்கலாம் - எதிலும் நமது உறுதியான உறுதியுடன், பொய்களையும் வன்முறையையும் ஒருபோதும் ஆதரிக்கக்கூடாது, நாமே, நம் சொந்த விருப்பத்தால், உணர்வுபூர்வமாக. சோல்ஜெனிட்சின் வார்த்தை இன்றும் அதன் தார்மீக அர்த்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நமது குடிமைப் புதுப்பித்தலுக்கு உறுதியான உத்தரவாதமாக இருக்கலாம்.

நம் வாழ்வின் மிகவும் எரியும் கேள்விகளுக்கான பதில்களை எழுத்தாளர்கள் தீவிரமாகத் தேடுகிறார்கள்: எது நல்லது மற்றும் உண்மை? ஏன் இவ்வளவு கொடுமையும் கொடுமையும்? மனிதனின் மிக உயர்ந்த கடமை என்ன? நாம் படிக்கும் புத்தகங்களைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், அவர்களின் ஹீரோக்களுடன் பச்சாதாபம் காட்டுவதன் மூலம், நாமே சிறந்தவர்களாகவும் புத்திசாலிகளாகவும் மாறுகிறோம்.

ஆசிரியர் தேர்வு