தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்புகளில் என்ன பிரச்சனைகளை எழுப்புகிறார்? தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் மையப் பிரச்சனை பற்றிய முடிவுகள் - மனிதன்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் புறநிலைச் சட்டங்களின் முழுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில், சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை என்ற இருப்புக்கான உலகளாவிய வரிசைப்படுத்தலின் யோசனைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் முன்னுக்கு வருகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு பற்றிய கருத்துக்கள், சமூகம் உட்பட, இலட்சியவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகள் இருவரையும் ஒன்றிணைத்தது. பகுத்தறிவு உலகில் புரட்சிகர மாற்றத்தின் சமூகக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாக மாறியது, மறுபுறம், ஒரு வர்க்கம், மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் இயந்திரப் பகுதியாக இந்த கோட்பாடுகளில் கருதப்பட்ட மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் நோக்கத்தின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட விளக்கமாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் அத்தகைய சிந்தனைக்கு ஒரு தெளிவான எதிர்ப்பாக மாறியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சொந்த விதி அவரை தனது முந்தைய தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுத்தது, சமூக நீதி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிகள் பற்றிய அவரது முந்தைய புரிதலை மறுபரிசீலனை செய்தது. சோசலிஸ்ட், மார்க்சியம் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை உட்பட தனக்குத் தெரிந்த சமூகக் கோட்பாடுகளின் பொருந்தாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது சிந்தனையாளருக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு சோகமாக மாறியது. சாரக்கட்டு ஏறுதல் என்பது ஒரு நியாயமற்ற தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறைத் தேர்வின் அச்சுறுத்தும் வாய்ப்பாக இறுதியில் அவரால் உணரப்பட்டது. சமூகத்தை மாற்றுவதற்கான புரட்சிகர திட்டங்களின் பழமையான ஒருதலைப்பட்சமானது உண்மையான நபர்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை அவர்களின் குறிப்பிட்ட தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களுடன், அவர்களின் தனித்துவம் மற்றும் அசல் தன்மையுடன், அவர்களின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளுடன் சேர்க்கவில்லை என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உணர்ந்தார். மேலும், இந்த திட்டங்கள் மனிதனின் சிக்கலான தன்மையுடன் முரண்பட ஆரம்பித்தன.

வாழ்க்கையின் எழுச்சிகளுக்குப் பிறகு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தேர்ந்தெடுத்த பாதை வேறுபட்டது, மேலும் கோட்பாட்டின் மதிப்பை நிர்ணயிப்பதில் - வேறுபட்ட பார்வை: "சமூகம் - மனிதன்" என்ற உறவில் மனிதனுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. மனித "நான்" என்பதன் மதிப்பு மக்கள்தொகையில், அவர்களின் கூட்டு நனவில், ஒரு குறிப்பிட்ட தனித்தன்மையில், தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட பார்வை மற்றும் மற்றவர்களுடனான ஒருவரின் உறவுகள், சமூகத்துடனான உறவுகள் ஆகியவற்றில் அதிகமாகத் தெரியவில்லை.

உங்களுக்குத் தெரியும், பதினெட்டு வயதான தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் படிக்கும் பணியை அமைத்துக் கொண்டார். அத்தகைய தீவிர ஆய்வின் ஆரம்பம் "இறந்தவர்களின் இல்லத்திலிருந்து குறிப்புகள்".

சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளின் உண்மை பற்றிய சந்தேகங்கள், அவரது கலை கற்பனையின் சக்தி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை வாழ்க்கையில் இந்த கோட்பாடுகளை செயல்படுத்தியதன் துயரமான விளைவுகளைத் தக்கவைக்க அனுமதித்தது மற்றும் மனித இருப்பின் உண்மைக்கான ஒரே மற்றும் முக்கிய வாதத்தைத் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. அவரது கருத்துப்படி, ஒரு நபரைப் பற்றிய உண்மை மட்டுமே இருக்க முடியும். பொதுத் திட்டத்தின் முடிவுகளில் குறைந்த பட்சம் ஏதேனும் பிழை இருக்குமோ என்ற பயம் அவரது ஆராய்ச்சி செயல்முறையின் முழுமையை நிர்ணயிக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. அவர் பெரும்பாலும் மனோ பகுப்பாய்வில் எல்லையாக இருக்கிறார், பல வழிகளில் அவரது முடிவுகளை எதிர்பார்க்கிறார்.

கேள்விக்கான பதில்: "ஒரு நபர் என்றால் என்ன?" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு நபரை, பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில், அதாவது, ஒரு வகையில், பொதுவாக மனிதனுக்கு எதிர்முனையாக, "ஒரு நபர் அல்ல" என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதன் மூலம் தனது தேடலைத் தொடங்கினார். இதன் விளைவாக, அவரது ஆராய்ச்சி மனித இனத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் தொடங்கியது, மனித சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளைத் தாங்குபவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்களிடமிருந்து அல்ல. மேலும், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுகள் சாதாரண மனித நிலையில் உள்ள சாதாரண மக்களிடம் இருந்து தொடங்கவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலுடன் அம்சங்கள்மனிதன் இருப்பு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் பற்றிய இரண்டு நெருக்கமான தொடர்புடைய அம்சங்களில் பார்க்கிறார்: அவர் தன்னைப் பற்றிப் படித்து, "நான்" மூலம் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். இது ஒரு அகநிலை பகுப்பாய்வு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அகநிலை மற்றும் அகநிலையை கூட மறைக்கவில்லை. ஆனால் இங்கே முழு அம்சம் என்னவென்றால், அவர் இந்த அகநிலைவாதத்தை மக்களின் தீர்ப்பிற்குக் கொண்டு வருகிறார், அவர் தனது சிந்தனைப் பயிற்சி, அவரது தர்க்கத்தை நமக்கு முன்வைக்கிறார், மேலும் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் தனது தீர்ப்புகளில் எவ்வளவு சரியானவர் என்பதை மதிப்பிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். முடிவுரை. அவருக்கு அறிதல், எனவே, சுய-அறிவாக மாறுகிறது, மேலும் சுய-அறிவு, அறிவுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறும், மேலும் தன்னிச்சையாக அல்ல, ஆனால் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு செயல்முறையாக மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக நோக்கமாக உள்ளது. ஒருவரின் "நான்" இன் சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரிப்பது "மற்றவர்களின்" சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரிப்பதோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது அதன் சாராம்சத்தில் எதுவாக இருந்தாலும், மற்றும் இருப்பது - ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவில் உள்ள மக்களின் தெளிவின்மையின் வெளிப்பாடாகும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனை வெவ்வேறு வழிகளில் பார்க்கிறார்: மனித இனத்தின் பிரதிநிதியாக (உயிரியல் மற்றும் சமூக அர்த்தத்தில்), மற்றும் ஒரு தனிநபராக, மற்றும் ஒரு நபராக. சமூகப் பிரிவினை ஒரு நபரில் சிறிதளவே விளக்குகிறது என்பதை அவர் ஆழமாக நம்புகிறார். மனிதனின் அம்சங்கள் உண்மையில் சமூக வேறுபாடுகளுக்கு மேலே உயர்கின்றன, உயிரியல் அம்சங்கள் உள்ளன, அதன் வெளிப்பாட்டில் வழக்கமான, அத்தியாவசிய பண்புகளை அடைந்தது. "இயற்கையால் பிச்சைக்காரர்கள்" பற்றி பேசுகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் சுதந்திரமின்மை, பரிதாபம், செயலற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கூறுகிறார்: "அவர்கள் எப்போதும் ஏழைகள். அத்தகைய நபர்கள் ஒரு தேசத்தில் அல்ல, எல்லா சமூகங்களிலும், தோட்டங்களிலும், கட்சிகளிலும், சங்கங்களிலும் காணப்படுவதை நான் கவனித்தேன்" ( 39, பக். 829). சிலர் இயல்பிலேயே சுதந்திரமானவர்கள், மற்றவர்கள் அடிமைகள், பிற்பாடு அடிமைகளாக இருப்பது பயனுள்ளது மற்றும் நியாயமானது என்ற அரிஸ்டாட்டிலின் ஒத்த பகுத்தறிவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அறிந்தாரா என்பதை உறுதியாகக் கூறுவது கடினம்.

எப்படியிருந்தாலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளராக, இரக்கமற்ற சத்தியத்திற்கான முயற்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் கூறுகிறார், வெவ்வேறு வகையான மக்கள், உதாரணமாக, தகவல் தெரிவிப்பவரின் வகை, விசில் ஊதுவது ஒரு குணாதிசயமாக மாறும் போது, ​​ஒரு நபரின் சாராம்சம், எந்த தண்டனையும் அவரை சரிசெய்யாது. அத்தகைய நபரின் இயல்பை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, அவரது கதையின் வார்த்தைகளில் கூறுகிறார்: "இல்லை, சமுதாயத்தில் அத்தகைய நபரை விட சிறந்த தீ, சிறந்த கொள்ளைநோய் மற்றும் பசி." இந்த வகை நபரின் குணாதிசயங்களில் சிந்தனையாளரின் நுண்ணறிவை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது, மேலும் தகவலறிந்தவரின் அகநிலை தன்மை பற்றிய முடிவில், கண்டனம், புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் அவருக்கான சமூக ஒழுங்குகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு நபரின் விருப்பத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் அவரது விருப்பத்தின் சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எதிர்கால முடிவுகள், எந்தவொரு, மிகவும் சோகமான, சுதந்திரத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்கப்படும் சூழ்நிலைகளிலும் கூட, ஒரு நபரின் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அவரது சொந்த வாழ்க்கை, போராட்டம் மற்றும் கடின உழைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். உண்மையில், வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மற்றும் நம் நாட்டின் தலைவிதியால் மட்டுமல்ல, இருண்ட காலங்களில், ஒரு நபர் கண்டனங்களுக்காக தண்டிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஊக்குவிக்கப்பட்டார், எல்லா மக்களும் இந்த ஒழுக்கக்கேடான பாதையில் செல்லவில்லை. . மனிதநேயத்தால் கண்டனங்களை ஒழிக்க முடியவில்லை, ஆனால் தகுதியுள்ள நபர்களில் எப்போதும் அதை எதிர்க்கிறது.

மனிதனின் பிரச்சினை மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாதை கடினம்: ஒன்று அவர் மனிதனைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை ஆளுமையின் அச்சுக்கலைக்குக் குறைக்க முயற்சிக்கிறார், பின்னர் அவர் இந்த முயற்சியைத் துறக்கிறார், அதன் உதவியுடன் ஒரு முழு நபரை விளக்குவது எவ்வளவு கடினம் என்பதைப் பார்க்கிறார் ஒரு தத்துவார்த்த படத்தின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தும். ஆனால் அனைத்து விதமான அணுகுமுறைகளுடனும், அவை அனைத்தும் வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன சாரம்மனிதன், போவதற்கு, ஒரு மனிதனை மனிதனாக்குவது எது... முரண்பாடாக, கடின உழைப்பின் நிலைமைகளில்தான், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் சாராம்சம், முதலில், நனவான செயல்பாட்டில், உழைப்பில், அவர் தனது சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். தேர்வு, இலக்கு அமைத்தல், அவனது சுய உறுதிப்பாடு. உழைப்பு, கொத்தடிமை உழைப்பு கூட ஒரு நபருக்கு வெறுக்கத்தக்க கடமையாக இருக்க முடியாது. அத்தகைய உழைப்பின் தனிநபருக்கு ஏற்படும் ஆபத்து குறித்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எச்சரித்தார்: “ஒரு நபரை முழுவதுமாக நசுக்கி, அழிக்க விரும்பினால், அவரை மிகக் கொடூரமான தண்டனையுடன் தண்டிக்க வேண்டும் என்று எனக்கு ஒருமுறை தோன்றியது, இதனால் மிகவும் கொடூரமான கொலைகாரன் இந்த தண்டனையிலிருந்து நடுங்குவார். முன்கூட்டியே அவரைப் பற்றி பயப்படுங்கள், பின்னர் வேலைக்கு சரியான, முழுமையான பயனற்ற தன்மை மற்றும் அர்த்தமற்ற தன்மையைக் கொடுப்பது மதிப்புக்குரியது "(38. V.3. P.223).

உழைப்பு என்பது மனிதனின் தேர்வு சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே, தொழிலாளர் பிரச்சினை தொடர்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுதந்திரம் மற்றும் அவசியத்தின் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வைத் தேடத் தொடங்கினார். சுதந்திரத்திற்கும் தேவைக்கும் இடையிலான உறவில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன. மார்க்சியத்தில் "சுதந்திரம் ஒரு அறியப்பட்ட தேவை". தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித சுதந்திரத்தின் பிரச்சினையில் அதன் சாத்தியமான அனைத்து அம்சங்களிலும் ஹைப்போஸ்டேஸ்களிலும் ஆர்வமாக உள்ளார். எனவே, அவர் மனித உழைப்புக்குத் திரும்புகிறார், இலக்குகள், குறிக்கோள்கள், சுய வெளிப்பாட்டை உணரும் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மனித சுதந்திரத்தை உணரும் சாத்தியத்தை அதில் காண்கிறார்.

சுதந்திர விருப்பத்திற்கான ஆசை ஒரு நபருக்கு இயற்கையானது, எனவே இந்த ஆசையை அடக்குவது ஒரு நபரை சிதைக்கிறது, மேலும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவங்கள் எதிர்பாராதவையாக இருக்கலாம், குறிப்பாக காரணம் மற்றும் கட்டுப்பாடு அணைக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு நபர் தனக்கும் தனக்கும் ஆபத்தானவராக மாறுகிறார். மற்றவைகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கைதிகளை மனதில் வைத்திருந்தார், அது அவரே, ஆனால் சமூகம் கடினமான வேலை நிலைமைகளை உருவாக்கி, சிறையில் அடைப்பதன் மூலம் மக்களை கைதிகளாக மாற்ற முடியும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். பின்னர் சோகம் தவிர்க்க முடியாதது. "தனக்கான ஆளுமையின் உள்ளுணர்வின் ஏக்கத்திலும், தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் விருப்பத்திலும், அதன் இழிவுபடுத்தப்பட்ட ஆளுமை, கோபம், பைத்தியம், பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை அடைவது ..." (38. வி.3. பி. 279) மேலும் கேள்வி எழுகிறது: அத்தகைய எதிர்ப்பின் எல்லை எங்கே, அது மனிதக் கொள்கையை ஒடுக்கும் சூழ்நிலையில் வாழ விரும்பாத மக்களைத் தழுவினால்? ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு வரும்போது அத்தகைய எல்லைகள் எதுவும் இல்லை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாதிடுகிறார், சமூகத்திற்கு வரும்போது எதுவும் இல்லை, மேலும் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இதற்கான விளக்கத்தைக் காணலாம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் "மனிதன்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம் அவரது சமகால தத்துவஞானிகள் பலவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் கருத்துகளை விட பல விஷயங்களில் பணக்காரர். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் ஒரு தனித்துவமான, தனிநபரின் முடிவற்ற வகையாகும், இதன் செல்வம் ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அவருக்காக ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக அமையாது, பொதுவானது தனிமனிதனை முக்கியத்துவத்தில் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்க்காது. ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பாதை வழக்கமான கண்டுபிடிப்புக்கு குறைக்கப்படவில்லை, அல்லது இத்துடன் முடிவடையாது, ஆனால் இதுபோன்ற ஒவ்வொரு கண்டுபிடிப்பிலும் அது ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர்கிறது. மனித "நான்" இன் இத்தகைய முரண்பாடுகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், இது மனித செயல்களின் முழுமையான முன்கணிப்பை விலக்குகிறது.

தனிநபர் மற்றும் பொதுவான ஒற்றுமையில், ஒரு நபர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு முழு சிக்கலான உலகம், அதே நேரத்தில் சுயாட்சி மற்றும் மற்றவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டவர். இந்த உலகம் தனக்குள்ளேயே மதிப்புமிக்கது, அது சுயபரிசோதனையின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, அதன் வாழ்க்கை இடத்திற்கு அதன் அணுக முடியாத தன்மையைப் பாதுகாக்க, தனிமைக்கான உரிமை தேவைப்படுகிறது. மக்களுடன் வலுக்கட்டாயமாக நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட உலகில் தண்டனைக்குரிய அடிமைத்தனத்தில் வாழ்ந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனித ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சக்திகளில் ஒன்று என்பதை தானே கண்டுபிடித்தார். கடின உழைப்பு தன்னைப் பற்றிய பல கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டு வந்ததாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார்: "பத்து வருட கடின உழைப்பில் நான் ஒருபோதும் ஒரு நிமிடம் கூட தனியாக இருக்க மாட்டேன் என்பதில் பயங்கரமான மற்றும் வேதனையானதை நான் கற்பனை செய்திருக்க மாட்டேன்?" மேலும், "வன்முறையான தொடர்பு தனிமையை தீவிரப்படுத்துகிறது, இது கட்டாய சமூகத்தால் கடக்க முடியாது." வரவிருக்கும் பல ஆண்டுகளாக வரலாற்றை மனரீதியாகப் பார்த்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கூட்டு வாழ்க்கையின் நேர்மறை மட்டுமல்ல, வலிமிகுந்த அம்சங்களையும் கண்டார், இறையாண்மை இருப்புக்கான தனிநபரின் உரிமையை அழித்தார். ஒரு நபரிடம் பேசும்போது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகம், சமூகக் கோட்பாட்டின் சிக்கல், அதன் உள்ளடக்கம், சமூகத்தைப் பற்றிய உண்மையைத் தேடுவது போன்றவற்றையும் குறிப்பிடுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது.

கடின உழைப்பு நிலைமைகளின் கீழ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபருக்கு மோசமான விஷயம் என்பதை உணர்ந்தார். ஒரு நபர் ஒரு சாதாரண வாழ்க்கையில் உருவாகி நடக்க முடியாது, ஒரு குழுவில் மட்டுமே வாழ முடியாது, தனது சொந்த நலன் இல்லாமல் வேலை செய்ய முடியாது, அறிவுறுத்தல்களின்படி மட்டுமே அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. வரம்பற்ற நிர்ப்பந்தம் ஒரு வகையான கொடுமையாக மாறும் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார், மேலும் கொடுமை கொடுமையை இன்னும் அதிகமாக்குகிறது. வன்முறை ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சிக்கான பாதையாக மாற முடியாது, அதன் விளைவாக சமூகம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளின் முற்பகுதியில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிக்கலான மனிதனை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத ஒரு சமூகக் கோட்பாடு மலட்டு, தீங்கு விளைவிக்கும், அழிவுகரமான, முடிவில்லாமல் ஆபத்தானது, ஏனெனில் அது நிஜ வாழ்க்கைக்கு முரணானது, ஏனெனில் அகநிலை திட்டம், அகநிலை கருத்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மார்க்சியம் மற்றும் சோசலிச கருத்துகளை விமர்சிக்கிறார் என்று கருதலாம்.

மனிதன் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அளவு அல்ல; பண்புகள், குணாதிசயங்கள், செயல்கள் மற்றும் பார்வைகளின் இறுதிக் கணக்கீட்டில் அவனை வரையறுக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதனின் கருத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் இந்த முடிவு முக்கியமானது, இது ஏற்கனவே "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" என்ற புதிய படைப்பில் வழங்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி புகழ்பெற்ற தத்துவஞானிகளுடன் வாதிடுகிறார், அவர் மனிதனைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களையும், வெளி உலகத்துடனான அவரது தொடர்பையும் பழமையானதாகக் காண்கிறார், இது அவரது சாராம்சம், நடத்தை போன்றவற்றை தீர்மானிக்கிறது. மற்றும் இறுதியில் ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை கணித சூத்திரங்கள் மூலம் கணக்கிட முடியாது, 2´2 = 4 என்ற உண்மையிலிருந்து தொடரவும், அதை ஒரு சூத்திரத்தால் கணக்கிட முயற்சிப்பது என்பது அவரது கற்பனையில் அவரை இயந்திரமாக மாற்றுவதாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தனது பார்வையில் பொறிமுறையை ஏற்கவில்லை. அவரது புரிதலில் உள்ள மனித வாழ்க்கை என்பது அவரிடம் உள்ளார்ந்த முடிவற்ற சாத்தியங்களை தொடர்ந்து உணர்ந்து கொள்வது: ஒரு பிராட் அல்ல! குறைந்தபட்சம் அவரது பக்கங்களுடன், அவர் நிரூபிக்கிறார் ... "(38. V.3. P.318).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபரின் தலைப்பை ஒரு உயிருள்ள நபர் என்று தொடர்ந்து உரையாற்றினார், மேலும் யாரோ "ஒரு வகையை குருடாக்கக்கூடிய" பொருள் அல்ல. இந்த கவலை வெறுமனே அத்தகைய கோட்பாட்டின் அபத்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதால் அல்ல, ஆனால் அது அரசியல் திட்டங்கள் மற்றும் செயல்களில் பொதிந்திருந்தால் உயிருக்கு ஆபத்து. அத்தகைய செயலுக்கான சாத்தியமான முயற்சிகளை அவர் முன்னறிவிப்பார், ஏனென்றால் சமூகத்திலேயே மக்களை ஆள்மாறாட்டம் செய்யும் போக்கின் அடிப்படையை அவர் காண்கிறார், அவர்கள் ஒரு பொருளாகவும் முடிவிற்கான வழிமுறையாகவும் மட்டுமே கருதப்படுகிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த தத்துவ கண்டுபிடிப்பு என்னவென்றால், அவர் இந்த ஆபத்தை கண்டார், பின்னர் - ரஷ்யாவில் வாழ்க்கையில் அதை செயல்படுத்தினார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது, இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாடுகள் சமூகத்திற்கு பொருந்தாது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். பொது நிகழ்வுகள் இயற்கையில் உள்ள அதே அளவிலான நிகழ்தகவுடன் கணக்கிடப்படுவதில்லை, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் எல்லா கேள்விகளுக்கும் விடையாக மாறும் போது. வரலாற்றின் பகுத்தறிவு மற்றும் தெளிவற்ற அணுகுமுறையை (மார்க்சியம் உட்பட), சமூக வாழ்க்கையின் போக்கின் கணிதக் கணக்கீடுகள், அதன் அனைத்து அம்சங்களின் கண்டிப்பான கணிப்பு ஆகியவற்றை மறுக்க அவருக்கு இந்த முடிவு தேவைப்பட்டது.

பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுடனும் ஒப்பிடுகையில் மனிதன் ஒரு வித்தியாசமான உயிரினம் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சமூகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர், எல்லாவற்றையும் விட, ஒரு எண்ணாக இருக்க முடியாது; எந்த தர்க்கமும் ஒரு நபரை அழிக்கிறது. மனித உறவுகள் கடுமையான கணித மற்றும் தர்க்கரீதியான வெளிப்பாட்டிற்கு தங்களைக் கொடுக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவை மனித சுதந்திர விருப்பத்தின் முடிவில்லாத திருப்பங்களுக்கு உட்பட்டவை அல்ல. அல்லது சுதந்திர விருப்பம் அல்லது தர்க்கத்தின் அங்கீகாரம், ஒன்று மற்றொன்றை விலக்குகிறது. மனித சுதந்திரத்தின் எல்லையற்ற வெளிப்பாட்டின் சாரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத ஒரு கோட்பாட்டை சரியானதாக அங்கீகரிக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய கோட்பாடு பகுத்தறிவின் வரம்புகளுக்குள் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மனிதன் ஒரு எல்லையற்ற உயிரினம், மேலும் அறிவாற்றலின் ஒரு பொருளாக அதற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறைகளின் திறன்களை மீறுகிறது. காரணம் மட்டுமே காரணம் மற்றும் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு திறன்களை மட்டுமே திருப்திப்படுத்துகிறது, அதாவது, அவர் வாழும் திறனில் 1/20. மனதுக்கு என்ன தெரியும்? பகுத்தறிவுக்கு அது கற்றுக் கொள்ள முடிந்ததை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது, மேலும் மனித இயல்பு ஒட்டுமொத்தமாக, அதில் உள்ள அனைத்தையும், உணர்வு மற்றும் மயக்கத்துடன் செயல்படுகிறது.

மனித ஆன்மா மற்றும் அதை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அவரது பகுத்தறிவில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பல விஷயங்களில் ஐ. கான்ட், ஆன்மாவைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் "தன்னுள்ள ஒரு விஷயம்", பகுத்தறிவு அறிவின் வரம்புகள் பற்றிய அவரது முடிவுகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கான பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய அணுகுமுறையின் ஆபத்தையும் எதிர்பார்க்கிறார். பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வது, பொருள் நலன்களையும் நன்மைகளையும் மனித நடத்தையில் தீர்க்கமானதாகக் கருதும் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள், ஒரு நபருக்கான அணுகுமுறையில் அவற்றை தீர்க்கமானதாக அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஒரு நபர் தெளிவற்றவர் அல்ல, ஆனால் நன்மை தானே என்று நம்புகிறார். பொருளாதார நலன்களை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு அவசியமானாலும், அனைத்து பொருள் மதிப்புகளும் பொருளாதார நன்மைகளுக்கு குறைக்கப்படவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஆனால், வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில், பொருளாதார நன்மைகள் பிரச்சினை குறிப்பாக கடுமையானதாக இருக்கும்போது, ​​​​பின்னணியில் பின்வாங்கும்போது அல்லது முற்றிலும் மறந்துவிட்டால், ஆன்மீக விழுமியங்களின் முக்கியத்துவம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, ஒரு நபருக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதையும் அவர் உணர்ந்தார். பொருளாதார நன்மைகள் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒன்று - ஒரு நபராக இருப்பதன் நன்மைகள், ஒரு பொருள், பொருள், பொருள் அல்ல. ஆனால் இந்த நன்மை உள்ளது, மேலும் அது பாதுகாக்கப்படும் வழிகள் முற்றிலும் தெளிவற்ற தன்மையைப் பெறலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித விருப்பத்தை போற்றுவதில்லை. இதைப் பற்றி அவர் அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகளில் அற்புதமாகப் பேசுகிறார். எதிர்கால படிக அரண்மனை யோசனைக்கு இந்த வேலையின் ஹீரோவின் எதிர்வினையை நினைவு கூர்ந்தால் போதும், புரட்சியின் கோட்பாட்டாளர்கள் மனிதர்களுக்கு எதிர்காலத்தின் இலட்சியமாக உறுதியளித்தனர், இதில் மக்கள், இன்றைய புரட்சிகர மாற்றங்களுக்கு செல்கின்றனர் , வாழ்வார்கள். இதைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, அது கூட்டாக வாழும் ஏழைகளுக்கு ஒரு "மூலதன வீடு", ஆனால் அரண்மனை அல்ல என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட "மகிழ்ச்சி" பற்றிய இந்த யோசனையும், ஒரு மனித சுதந்திரத்தை அழிக்கும் கூட்டாக மோசமான சமூகத்தின் யோசனையும், மற்றொன்று - "நான்" இன் சுதந்திரம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது.

மனிதனை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமுதாயத்தைப் பற்றிய புரிதலில் முன்னேறுகிறார் மற்றும் சமூகத்தை மேம்படுத்த வேலை செய்யும் ஒரு சமூகக் கோட்பாடு என்னவாக இருக்க வேண்டும். சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளில், மனிதனின் பிரச்சனை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது என்பதை அவர் பார்த்தார். ஒரு நபரை "ரீமேக்" செய்வதே அவர்கள் அனைவரின் குறிக்கோளாக இருந்ததால், இது அவருக்குப் பொருந்தவில்லை. "ஆனால், ஒரு நபரை இந்த வழியில் ரீமேக் செய்வது சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியமும் என்று உங்களுக்கு ஏன் தெரியுமா? மனித விருப்பத்தை சரிசெய்ய இது மிகவும் அவசியம் என்று நீங்கள் எதிலிருந்து முடிவு செய்தீர்கள்? ஏன் இல்லை என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்புகிறீர்கள்? பகுத்தறிவு மற்றும் கணக்கீடுகளின் வாதங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்படும் சாதாரண பலன்களுக்கு எதிராக செல்ல, இது உண்மையில் ஒரு நபருக்கு எப்போதும் நன்மை பயக்கும் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒரு சட்டம் இருக்கிறதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தற்போதைக்கு, இது உங்கள் அனுமானங்களில் ஒன்றாகும். இது தர்க்கத்தின் விதி என்று கருதுங்கள், ஆனால் ஒருவேளை மனிதகுலத்திற்கு இல்லை "(38. V.3. p. 290).

ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒரு கோட்பாட்டை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு நபரின் உரிமையின் அடிப்படையில், சமூகக் கோட்பாடுகளுக்கு அடிப்படையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அறிவிக்கிறார்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அவருடைய சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உறுதியான வாழ்க்கை. முன்மொழியப்பட்ட சமூக திட்டங்களின் உள்ளடக்கம் குறித்த சந்தேகங்களுடன், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மற்றொரு சந்தேகம் உள்ளது - இந்த அல்லது அந்த சமூக திட்டத்தை முன்மொழிபவரின் ஆளுமை பற்றிய சந்தேகம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆசிரியரும் ஒரு நபர், எனவே அவர் எப்படிப்பட்ட நபர் ? மற்றொரு நபர் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று அவருக்கு ஏன் தெரியும்? மற்றவர்கள் அனைவரும் அவரவர் திட்டத்தின்படி வாழ வேண்டும் என்ற அவரது நம்பிக்கை என்ன? தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் ஆசிரியரையும் இணைக்கிறார், அதே நேரத்தில் அறநெறி இணைக்கும் இணைப்பாக மாறுகிறது .

F.M. டோஸ்டோவ்ஸ்கியின் தத்துவ பார்வைகள்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அக்டோபர் 30, 1821 இல் ஒரு இராணுவ மருத்துவரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு மாஸ்கோவில் குடியேறினார். 1831 ஆம் ஆண்டில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தந்தை, அவர் பணக்காரராக இல்லாவிட்டாலும், துலா மாகாணத்தில் இரண்டு கிராமங்களைப் பெற்றார், மேலும் அவர் தனது எஸ்டேட்டில் மிகவும் கடுமையான விதிகளை நிறுவினார். இறுதியில், இது ஒரு சோகத்திற்கு வழிவகுத்தது: 1839 இல், விவசாயிகள், தங்கள் எஜமானரின் கொடுங்கோன்மையால் கோபமடைந்து, அவரைக் கொன்றனர். இந்த நிகழ்வு எதிர்கால எழுத்தாளருக்கு கடுமையான உளவியல் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது; அவரது மகள் வாதிட்டபடி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை வாழ்நாள் முழுவதும் வேட்டையாடிய முதல் கால்-கை வலிப்பு அவரது தந்தையின் மரணச் செய்தியைப் பெற்ற பிறகு துல்லியமாக நடந்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1837 இன் தொடக்கத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தாயார் இறந்துவிட்டார். அவருக்கு மிக நெருக்கமான நபர் அவரது மூத்த சகோதரர் மிகைல்.

1838 ஆம் ஆண்டில், மிகைல் மற்றும் ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று மிகைலோவ்ஸ்கி கோட்டையில் அமைந்துள்ள இராணுவப் பொறியியல் பள்ளியில் நுழைந்தனர். இந்த ஆண்டுகளில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வு இவான் ஷிட்லோவ்ஸ்கி என்ற ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளருடன் பழகியது, அதன் செல்வாக்கின் கீழ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி காதல் இலக்கியத்தில் (குறிப்பாக ஷில்லர்) ஆர்வம் காட்டினார். 1843 இல் அவர் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் பொறியியல் துறையில் ஒரு சாதாரண பதவியைப் பெற்றார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு புதிய கடமைகள் சுமத்தப்பட்டன, ஏற்கனவே 1844 இல் அவர் தனது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில் சேவையிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். அந்த தருணத்திலிருந்து, அவர் எழுத்துத் தொழிலில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

1845 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் படைப்பு, ஏழை மக்கள் வெளியிடப்பட்டது, இது பெலின்ஸ்கியை மகிழ்வித்தது மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை பிரபலமாக்கியது. இருப்பினும், அவரது அடுத்தடுத்த படைப்புகள் குழப்பத்தையும் தவறான புரிதலையும் ஏற்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெட்ராஷெவ்ஸ்கி வட்டத்துடன் நெருங்கி வருகிறார், அதன் உறுப்பினர்கள் சோசலிசக் கருத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர் மற்றும் ரஷ்யாவில் ஒரு சோசலிச கற்பனாவாதத்தை (எஸ். ஃபோரியரின் போதனைகளின் உணர்வில்) உணரும் சாத்தியம் பற்றி விவாதித்தார். பின்னர், தி டெமான்ஸ் நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சில பெட்ராஷேவியர்களின் கோரமான சித்தரிப்பைக் கொடுத்தார், அவர்களை வெர்கோவென்ஸ்கியின் புரட்சிகர "ஐந்து" உறுப்பினர்களாக முன்வைத்தார். 1849 இல் வட்ட உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். மரணதண்டனை டிசம்பர் 22, 1849 இல் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். இருப்பினும், ஏற்கனவே மரணதண்டனைக்காக சாரக்கட்டுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட நிலையில், குற்றவாளிகள் மன்னிப்பு ஆணையைக் கேட்டனர். சாரக்கடையில் ஒரு நெருக்கமான மரணத்தின் அனுபவம், பின்னர் நான்கு வருட கடின உழைப்பு மற்றும் கஷ்டங்கள் எழுத்தாளரின் கருத்துக்களை தீவிரமாக பாதித்தது, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை "இருத்தலியல்" பரிமாணத்தை வழங்கியது, இது அவரது அடுத்தடுத்த படைப்புகள் அனைத்தையும் பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது.

கடின உழைப்பு மற்றும் நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1859 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் திரும்பினார். 1861 ஆம் ஆண்டில், அவரது சகோதரர் மிகைலுடன் சேர்ந்து, அவர் "வ்ரெம்யா" பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார், இதன் திட்ட இலக்கு ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதத்தின் எதிர்ப்பைக் கடந்து "போச்வெனிசம்" என்ற புதிய சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதாகும். 1863 இல், தாராளவாதக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக பத்திரிகை மூடப்பட்டது; 1864 ஆம் ஆண்டில், சகாப்த இதழின் வெளியீடு தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் நிதி காரணங்களுக்காக அது விரைவில் நிறுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முதன்முதலில் பத்திரிக்கையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பை" வெளியிட்டார். 1864 தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு குறிப்பாக கடினமாக இருந்தது: அவரது பத்திரிகை மூடப்படுவதற்கு கூடுதலாக, அவர் தனது அன்புக்குரிய சகோதரர் மிகைல் மற்றும் அவரது முதல் மனைவி எம். ஐசேவாவின் மரணத்தை அனுபவித்தார் (அவர்களின் திருமணம் 1857 இல் முடிந்தது). 1866 ஆம் ஆண்டில், தி கேம்ப்ளர் நாவலில் பணிபுரியும் போது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இளம் ஸ்டெனோகிராஃபரான அன்னா ஸ்னிட்கினாவை சந்தித்தார், அவர் அடுத்த ஆண்டு அவரது இரண்டாவது மனைவியானார்.

நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இறந்தவர்களின் மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகளை வெளியிட்டார் (1855), இது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது பார்வையில் கூர்மையான மாற்றத்தை பிரதிபலித்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் இயற்கையான இரக்கம் மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதற்கான நம்பிக்கையின் இலட்சிய-காதல் யோசனையிலிருந்து மனித இருப்பின் மிகவும் சோகமான பிரச்சினைகளின் நிதானமான மற்றும் ஆழமான விளக்கத்திற்கு செல்கிறார். குற்றமும் தண்டனையும் (1866), தி இடியட் (1867), தி டெமான்ஸ் (1871-1872), தி டீனேஜர் (1875), தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் (1879-1880) ஆகிய நாவல்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெளிவந்தன.

மாஸ்கோவில் (மே 1880 இல்) புஷ்கின் நினைவுச்சின்னத்தின் கும்பாபிஷேகத்தின் கொண்டாட்டங்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உரை, ரஷ்யாவில் பொதுக் கருத்தில் பெரும் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "புஷ்கின் பேச்சு", அதில் அவர் ரஷ்ய மக்கள் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் "அனைத்து-மனித" ஒற்றுமையின் கருத்தை உணர அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்ற தனது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார், இது எழுத்தாளரின் ஒரு வகையான சான்றாக மாறியது. குறிப்பாக, அவரது இளம் நண்பர் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மீது பெரும் செல்வாக்கு. ஜனவரி 28, 1881 அன்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி திடீரென இறந்தார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வேலையில் நம்பிக்கையின் பிரச்சனை

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இலக்கியம் மிகவும் விரிவானது, இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த படைப்புகளிலும், ஒரு முக்கிய போக்கு தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு மத எழுத்தாளராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவர் மதவாத நனவின் முட்டுச்சந்தைக் காட்டவும், சாத்தியமற்றதை நிரூபிக்கவும் முயன்றார். கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாமல் வாழ ஒரு நபர்; N.O. Lossky அதை நிரூபிக்க நிறைய முயற்சிகள் செய்தார். தொடர்புடைய விளக்கம் மிகவும் பரவலானது மற்றும் மிகவும் உலகளாவியது, நடைமுறையில் அனைத்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்.

எவ்வாறாயினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் இந்த கண்ணோட்டத்தின் பரவலானது, மாறாக, மனிதன் மற்றும் கடவுள் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பிரதிபலிப்பில், நியமன மரபுவழி பாரம்பரியத்திற்கு நெருக்கமான சிந்தனையாளர்கள் மட்டுமல்ல, மிகவும் அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் (உதாரணமாக, ஏ. காமுஸ், ஜே.-பி. சார்த்ரே மற்றும் "நாத்திக இருத்தலியல்" என்று அழைக்கப்படும் பிற பிரதிநிதிகள்), தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பிரச்சனைக்கு அத்தகைய எளிய தீர்வுக்கு எதிராக பேசுகிறார்கள்.

இந்த வரையறையின் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அர்த்தத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மத (ஆர்த்தடாக்ஸ்) எழுத்தாளராக இருந்தாரா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, "மதக் கலைஞர்" என்ற கருத்தில் நாம் என்ன அர்த்தம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். இங்கே முக்கிய விஷயம் மத (ஆர்த்தடாக்ஸ்) உலகக் கண்ணோட்டத்தை அதன் வரலாற்று, திருச்சபை வடிவத்தில் எடுக்கப்பட்ட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்றுக்கொள்வது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த விஷயத்தில், மதக் கலைக்கு ஒரே ஒரு நோக்கம் மட்டுமே உள்ளது - ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மத நம்பிக்கையின் நேர்மறையான முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்க; நம்பிக்கையில் இருந்து ஒரு விலகல் கூட கலைஞரால் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும், அது நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான வாழ்க்கையின் நன்மைகளை இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்க வேண்டும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சில ஹீரோக்கள் ஒரு முழுமையான ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகள். அவர்களில் தம்பி கரமாசோவின் மூத்த சோசிமா மற்றும் டீனேஜரைச் சேர்ந்த மகர் டோல்கோருகோவ் ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், அவர்களை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் என்று அழைப்பது கடினம், எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உண்மையான அர்த்தம் வெளிச்சத்திற்கு வருவது அவர்களின் கதைகள் மற்றும் அறிக்கைகளில் இல்லை (மாறாக சாதாரணமானது). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலைத் திறமையும் சிந்தனையின் ஆழமும் ஒரு "உண்மையான கிரிஸ்துவர்" (லாஸ்கி நம்பியது போல்) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் படத்தைக் கொடுக்கும்போது அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையை மட்டுமே தேடும் ஒரு நபரைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கும்போது அவர் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்படுகிறது; அல்லது சமூகத்தில் "சாதாரணமாக" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட நம்பிக்கையைக் கண்டறிந்த நபர்; அல்லது பொதுவாக எல்லா நம்பிக்கையையும் துறந்தவர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலைச் சிந்தனையின் ஆழம், இந்த உலகக் கண்ணோட்டங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முழுமையானதாகவும் நிலையானதாகவும் இருக்க முடியும் என்பதை தெளிவாக நிரூபிப்பதில் உள்ளது. ”.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல முக்கிய ஹீரோக்கள் - ரஸ்கோல்னிகோவ், இளவரசர் மைஷ்கின், ரோகோஜின், வெர்சிலோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், இவான் மற்றும் டிமிட்ரி கரமசோவ் - நம்பிக்கையின் முழுமையான மதிப்பைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை அவர்களின் நாவல் விதியுடன் ஓரளவு உறுதிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை ஒப்புக் கொள்ளலாம். இருப்பினும், இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களின் அவநம்பிக்கையைக் கண்டிக்கக்கூடாது என்பதோடு, எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் துன்பங்களுக்கும் ஒரு சஞ்சீவி என்று நம்பிக்கையை அறிவிக்கக்கூடாது என்ற முக்கிய இலக்கை அமைக்கிறார். அவர் மனித ஆன்மாவின் முரண்பாட்டின் முழு ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். வீழ்ந்த ஆன்மாவை சித்தரித்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் "வீழ்ச்சியின்" தர்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், பாவத்தின் உள் "உடற்கூறியல்" ஐ வெளிப்படுத்துகிறார், நம்பிக்கையின்மை, பாவம் மற்றும் குற்றத்தின் அனைத்து காரணங்களையும் முழு சோகத்தையும் தீர்மானிக்க விரும்புகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் அவநம்பிக்கை மற்றும் பாவத்தின் சோகம் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் தெளிவற்ற முடிவோடு தீர்க்கப்படுவதில்லை என்பது தற்செயலானது அல்ல. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வீழ்ந்த ஆன்மாக்களை நம்பிக்கையை நோக்கி - பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை நோக்கி - அவர்களின் இயக்கத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் காட்டுவதற்காக மட்டுமே சித்தரிக்கிறார் என்று வாதிட முடியாது. அவரது நாவல்களில் "பாவிகள்" மற்றும் "விசுவாச துரோகிகள்" கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் விசுவாசிகளாகவும் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களாகவும்" மாற மாட்டார்கள், ஒரு விதியாக, அவர்கள் நம்பிக்கையின் தூய்மையிலிருந்து விலகுவதில் இறுதிவரை நிலைத்திருக்கத் தயாராக உள்ளனர். ஒருவேளை ஒரே ஒரு முறை - குற்றம் மற்றும் தண்டனையிலிருந்து ரஸ்கோல்னிகோவ் விஷயத்தில் - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேர்மையான மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு நிபந்தனையற்ற மாற்றத்திற்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறார். இருப்பினும், விதிக்கு விதிவிலக்கு விதியை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தும் போது இது சரியாக இருக்கும். நாவலின் எபிலோக், மனந்திரும்பியவரின் வாழ்க்கையை சித்தரித்து, நம்பிக்கைக்கு மாற்றப்பட்ட ராஸ்கோல்னிகோவ், நாவலின் கலைத் தர்க்கத்திற்கு வெளியில், முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திட்டத்திற்கான சலுகை போல் தெரிகிறது. எபிலோஜில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ரஸ்கோல்னிகோவின் புதிய வாழ்க்கை ஒருபோதும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் இன்றியமையாத கருப்பொருளாக மாற முடியாது என்பது வெளிப்படையானது - அது அவரது கருப்பொருள் அல்ல. கூடுதலாக, நாவலின் உரையில், ரஸ்கோல்னிகோவின் மனந்திரும்புதல் மற்றும் அவரது அனைத்து தார்மீக வேதனைகளும், ஒரு கொலை செய்து, அவர் மற்றவர்களுடனான ஒருவித கண்ணுக்கு தெரியாத உறவுகளை உடைத்தார் என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது என்பதை நினைவில் கொள்வது பொருத்தமானது. இந்த உயிரைக் கொடுக்கும் உறவுகளின் வலையமைப்பிற்கு வெளியே இருப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை உணர்ந்துகொள்வது அவரை மனந்திரும்புவதற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் மனந்திரும்புதல் துல்லியமாக மக்களுக்கு முன்பாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, கடவுளுக்கு முன் அல்ல என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கலைஞராகவும் சிந்தனையாளராகவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் தஸ்தாவ்ஸ்கியின் மற்ற இரண்டு பிரபலமான ஹீரோக்கள், ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் இவான் கரமசோவ் ஆகியோரின் கதைகள் இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவான வெளிப்படையான ஆதாரமாக கருதப்பட முடியாது. இந்த ஹீரோக்கள், ரஸ்கோல்னிகோவைப் போலல்லாமல், "மறுபிறப்பு" கொடுக்கப்படவில்லை, அவர்கள் இறக்கிறார்கள்: ஒன்று - உடல் ரீதியாக, மற்றொன்று - தார்மீக ரீதியாக. ஆனால் முரண் என்னவென்றால், ஒருவரையோ அல்லது மற்றவரையோ அவிசுவாசிகள் என்று அழைக்க முடியாது, அவர்களின் வாழ்க்கையின் சோகம் நம்பிக்கையின்மையை விட மிக ஆழமான காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது. மனித ஆன்மாவில் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையின் நித்திய மற்றும் குறைக்க முடியாத இயங்கியல் பற்றிய பிரச்சனை இங்கு முன்வைக்கப்படுகிறது. உண்மையான நம்பிக்கையின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பும் நன்கு அறியப்பட்ட "லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" இவான் கரமசோவின் படைப்பு என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது, மேலும் ஸ்டாவ்ரோஜின் "பேய்கள்" நாவலின் பக்கங்களில் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு உண்மையான, நேர்மையான நம்பிக்கையின் எடுத்துக்காட்டுகள். (ஷாடோவ் மற்றும் கிரில்லோவ் சாட்சியமாக) - இருப்பினும், தீவிர அவநம்பிக்கையின் எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலவே, தஸ்தாவ்ஸ்கியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஸ்டாவ்ரோஜினின் படங்களைக் கருத்தில் கொண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மற்றும் இவான் கரமசோவ் எழுத்தாளரின் கருத்துக்களைப் போதுமான புரிதலுக்கு மிக முக்கியமானவர்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேரடியாக நம்பிக்கையைப் பெற வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினாலும், மிகவும் விரும்பப்படும் நம்பிக்கை அதன் பாரம்பரிய பிடிவாத மற்றும் திருச்சபை வடிவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்ற ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போல. (P. Chaadaev, V. Odoevsky, A. Herzen ஐ நினைவில் கொள்க), 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய சர்ச் மரபுவழியுடன் தொடர்புடைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆழ்ந்த அதிருப்தியை உணர்ந்தார். அதை வெளிப்படையாக மறுக்காமல், முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் காணாமல் போன உள்ளடக்கத்தை அதில் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். இந்த தேடலில், ஒருவேளை அதை கவனிக்காமல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சாராம்சத்தில், பாரம்பரியத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத எதிர்காலத்தில் முற்றிலும் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக மாறும் கொள்கைகள் மற்றும் யோசனைகளை வகுத்தார். . இது சம்பந்தமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அவநம்பிக்கையின் துயரம் பெரும்பாலும் நம்பிக்கையின் முரண்பாடான சோகத்தால் இயல்பாகவே கூடுதலாகும், சமரசங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாத நேர்மையான நம்பிக்கை, அல்லது அதன் தேடல் துன்பத்தின் ஆதாரமாகிறது மற்றும் ஹீரோவின் மரணம் கூட நடக்கிறது, உதாரணமாக, "பேய்கள்" நாவலில் இருந்து கிரில்லோவ் உடன் (மேலும் இது கீழே விவாதிக்கப்படும்).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களை துன்புறுத்தும் பிரச்சினைகள் மற்றும் சந்தேகங்கள், நிச்சயமாக, அவற்றின் ஆசிரியரால் வேதனையுடன் அனுபவிக்கப்பட்டன. வெளிப்படையாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மதவாதத்தின் தன்மை பற்றிய கேள்வி சில ஆய்வுகள் குறிப்பிடுவதை விட மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நோட்புக்கில் நாம் பிரபலமான வார்த்தைகளைக் காண்கிறோம்: “மேலும் ஐரோப்பாவில் நாத்திக வெளிப்பாடுகளின் சக்தி இல்லை, ஒருபோதும் இல்லை. ஆகையால், சிறுவனாக அல்ல, நான் கிறிஸ்துவை நம்புகிறேன், அவரை ஒப்புக்கொள்கிறேன். என் ஹோசன்னா சந்தேகங்களின் பெரும் உலைக்குள் சென்றாள். அவர் ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையில் இருந்த ஒரு காலகட்டம் அவரது வாழ்க்கையில் இருப்பதாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஒப்புக்கொண்டார். மேற்கூறிய கூற்றின் பொருள், நம்பிக்கை இறுதியாக அவரால் பெறப்பட்டது மற்றும் அசைக்க முடியாததாக இருந்தது, குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நுழைவு 1881 இல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் செய்யப்பட்டது - அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில். ஆனால் இன்னொன்றை நினைவுபடுத்தாமல் இருக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடைசி நாவலான தி பிரதர்ஸ் கரமசோவின் ஹீரோக்களில், இவான் கரமசோவ் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆசிரியருக்கு மிக நெருக்கமானவர், அதே இவான் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையின் இயங்கியலின் ஆழத்தை நிரூபிக்கிறார் என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நியாயமான முறையில் வாதிடுகின்றனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையிலும், அவரது முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே, நம்பிக்கையும் அவநம்பிக்கையும் வாழ்க்கையின் தனித்தனி நிலைகள் அல்ல, ஆனால் இரண்டு பிரிக்க முடியாத மற்றும் நிரப்பு தருணங்கள், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆர்வத்துடன் தேடும் நம்பிக்கையுடன் சமமாக இருக்க முடியாது. பாரம்பரிய மரபுவழி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கை ஒரு நபரை மன அமைதியின் நிலைக்கு கொண்டு வருவதில்லை; மாறாக, வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்திற்கான குழப்பமான தேடலைக் கொண்டு வருகிறது. நம்பிக்கையைப் பெறுவது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளை தீர்க்காது, அவற்றை சரியாக வைக்க உதவுகிறது, இது துல்லியமாக அதன் பொருள். அவளால் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்க முடியாது என்பதில் அவளுடைய முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது - அதனால்தான் அமைதியானது நம்பிக்கை இழப்பின் முதல் அறிகுறியாகும்.

ஒரு நேர்மையான விசுவாசி மற்றும் "நான் நம்புகிறேன்" என்று அறிவிக்கும் ஒரு நபரை நீங்கள் எப்படி வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும், ஆனால் அவரது நம்பிக்கையில் சந்தேகம் அல்லது அவரது ஆத்மாவில் அவநம்பிக்கை கூட உள்ளது? உண்மையான நம்பிக்கையின் அளவுகோல்கள் மற்றும் விளைவுகள் என்ன, குறிப்பாக மதம் சாராத அடிப்படையில் பெருகிய முறையில் குடியேறி வளர்ந்து வரும் உலகில்? தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களோ அல்லது ஆசிரியரோ இந்தக் கேள்விகளுக்கு இறுதியான பதிலைக் கொடுக்க முடியவில்லை (இந்த கேள்விகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு அனைத்து ரஷ்ய தத்துவங்களுக்கும் மையமாக இருந்தன). மற்றும், ஒருவேளை, இது, குறிப்பாக, சிறந்த எழுத்தாளரின் படைப்பின் ஆழமும் கவர்ச்சியும் ஆகும்.

மனிதனைப் பற்றிய புதிய புரிதல்

ஒரு முற்றிலும் தத்துவப் படைப்பை விட்டுவிடாத எழுத்தாளர், ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி, அதன் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், ரஷ்ய தத்துவம் அதன் கிளாசிக்கல் மேற்கத்திய மாதிரிகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இங்கே முக்கிய விஷயம், தத்துவ பகுத்தறிவின் தீவிரம் மற்றும் நிலைத்தன்மை அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கைத் தேர்வோடு தொடர்புடைய பிரச்சினைகளின் தத்துவத் தேடல்களில் நேரடி பிரதிபலிப்பு மற்றும் தீர்வு இல்லாமல் நம் இருப்பு அர்த்தமற்றதாகிவிடும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் ஹீரோக்கள் துல்லியமாக இதுபோன்ற கேள்விகளைத் தீர்மானிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் கடவுளுடனான மனிதனின் உறவு பற்றிய கேள்வி - நம்பிக்கையின் சாராம்சம் பற்றிய அதே கேள்வி, அதன் மிக அடிப்படையான, மனோதத்துவ உருவாக்கத்தில் மட்டுமே எடுக்கப்பட்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித இருத்தலின் கரையாத எதிர்ப்பின் சிக்கலை முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறார் - நாம் பார்த்தபடி, ரஷ்ய தத்துவத்திற்கும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கும் மிக முக்கியமான ஒரு பிரச்சனை. இந்த முரண்பாட்டின் அடிப்படையும் ஆதாரமும் கடவுளின் உலகளாவிய தன்மை, நன்மை, காலமற்ற தன்மை மற்றும் மனிதனின் அனுபவரீதியான உறுதிப்பாடு, தாழ்வுத்தன்மை, இறப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடாகும். இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான எளிய வழி, ஒரு பக்கம் மறுபுறம் முழுமையான மேன்மையைக் கருதுவதாகும். மனிதனின் முழுமையான தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, ஹெர்ஸன் உலகத்தைப் பற்றிய கிட்டத்தட்ட நாத்திகக் கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாக்கத் தயாராக இருந்தார் என்பதை நினைவு கூரலாம்; ஸ்லாவோபில்ஸ், மாறாக, கடவுள் மற்றும் மனிதனின் ஆழமான ஒற்றுமையை அறிவித்து, மனித இயல்பின் அடிப்படை அபூரணத்தின் பிரச்சினையை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதில் தீமை வேரூன்றி உள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித ஆவியின் அனைத்து "உயரங்களையும்" அதன் அனைத்து "படுகுழிகளையும்" அத்தகைய தீவிரமான மற்றும் எளிமையான தீர்வுகளுடன் திருப்திப்படுத்துவதை நன்றாகக் காண்கிறார். அவர் கடவுளின் முகத்தில் மனிதனின் உலகளாவிய ஆன்மீக சாரத்தை மட்டும் நியாயப்படுத்த விரும்புகிறார், ஆனால் அதன் நல்ல மற்றும் தீய வெளிப்பாடுகளின் அனைத்து செல்வங்களிலும் மிகவும் குறிப்பிட்ட, தனித்துவமான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட ஆளுமை. ஆனால் கடவுள் மற்றும் அபூரண அனுபவமிக்க மனிதனின் ஒற்றுமையை கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக உடைக்கிறார். மனிதனின் மிக முக்கியமான விஷயத்தை இயற்கையின் விதிகளிலிருந்தும் அல்லது கடவுளின் உலகளாவிய சாரத்திலிருந்தும் கழிக்க முடியாது. மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் தீவிரமான முரண்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவற்ற உயிரினம். பின்னர், ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில், இந்த அறிக்கை மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது, மேலும் இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை தங்கள் முன்னோடியாக சரியாகக் கருதுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

புஷ்கினைத் தொடர்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு கலைஞராக மாறினார், அவர் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் "அதிருப்தி" தன்மையை தனது படைப்பில் ஆழமாக பிரதிபலித்தார். இருப்பினும், புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. புஷ்கினில், ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் முக்கிய முரண்பாடுகளின் "குறுக்கு வழியில்" தன்னைக் கண்டார், சண்டை சக்திகளின் பொம்மை போல (எடுத்துக்காட்டாக, வெண்கல குதிரைவீரனின் ஹீரோ நித்திய இலட்சியங்களுடன் இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளின் மோதலில் இறக்கிறார். மற்றும் நாகரீகத்தின் "சிலைகள்", பீட்டரின் சிலையால் உருவகப்படுத்தப்பட்டது). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் இந்த முரண்பாடுகளின் தனித்துவமான தாங்கி, அவற்றுக்கிடையே ஒரு போர்க்களம். அவரது ஆன்மாவில், அவர் குறைந்த மற்றும் உயர்ந்த இரண்டையும் ஒன்றிணைக்கிறார். டிமிட்ரி கரமசோவின் வார்த்தைகளில் இது மிகவும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “... ஒரு வித்தியாசமான நபர், இன்னும் உயர்ந்த இதயம் மற்றும் உயர்ந்த மனதுடன், மடோனாவின் இலட்சியத்துடன் தொடங்கி, சோதோமின் இலட்சியத்துடன் முடிகிறது. அவரது ஆத்மாவில் சோதோமின் இலட்சியத்துடன், மடோனாவின் இலட்சியத்தை மறுக்காதவர் இன்னும் பயங்கரமானவர், மேலும் அவரது இதயம் அவரிடமிருந்து எரிகிறது, மேலும் அவரது இளமை குற்றமற்ற ஆண்டுகளைப் போலவே உண்மையிலேயே எரிகிறது.

இத்தகைய முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், மனிதன் ஒரு முழுமையாய் இருக்கிறான், அது கூறுகளாக சிதைந்து, இன்னும் சில அடிப்படை சாராம்சத்தில் இரண்டாம் நிலை என்று அங்கீகரிக்க கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது - கடவுளுடன் கூட! இது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அவர்களின் உறவு சமமான கட்சிகளின் உறவாக மாறும், இரு தரப்பினரையும் வளப்படுத்தும் உண்மையான "உரையாடல்" ஆகும். கடவுள் மனிதனுக்கு அவனது இருப்பின் அடிப்படையையும், அவனது வாழ்க்கைக்கான மிக உயர்ந்த மதிப்புகளின் அமைப்பையும் தருகிறார், ஆனால் மனிதன் (ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவமிக்க மனிதன்) தெய்வீக இருப்பின் பகுத்தறிவற்ற "துணையாக" மாறி, அவனது சுதந்திரத்தின் இழப்பில் அவனை வளப்படுத்துகிறான். , அவரது "விருப்பம்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல படைப்புகளில் முக்கிய இடம் கடவுளுக்கு எதிராக "கிளர்ச்சி" செய்யக்கூடிய ஹீரோக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது (கதையின் ஹீரோ அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள், ரஸ்கோல்னிகோவ், கிரிலோவ், இவான் கரமசோவ்). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதனின் முரண்பாடான இலட்சியத்துடன் மிக நெருக்கமாகப் பொருந்தக்கூடிய வரம்பற்ற சுதந்திரத்தைத் துணிச்சலாகக் கொண்டவர். "சுய விருப்பம்" மற்றும் "கிளர்ச்சி" ஆகிய அனைத்து சோதனைகளையும் கடந்து வந்த பின்னரே, ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆன்மாவிலும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகிலும் நல்லிணக்கத்தை அடைய உண்மையான நம்பிக்கையையும் உண்மையான நம்பிக்கையையும் அடைய முடியும்.

இதுவரை சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலைப் படிமங்களில் இருந்து வளரும் மனிதனின் புதிய கருத்தாக்கத்தின் மிக ஆரம்ப மற்றும் துல்லியமற்ற வெளிப்பாடு மட்டுமே. அதை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் தெளிவுபடுத்துவதற்கும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களின் கூட்டு சமூக வாழ்க்கையில் மக்களின் உறவை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார் என்பதையும், ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை மற்றும் மாய சமரச ஒற்றுமையின் இயங்கியல் உறவின் சிக்கலை எவ்வாறு தீர்க்கிறார் என்பதையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். அவரது முன்னோடிகளின் எழுத்துக்களில் எழுந்த பிரச்சனை ... தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஏ. கோமியாகோவின் மாய திருச்சபை பற்றிய கருத்து.

கோமியாகோவ் தேவாலயத்தை மக்களின் ஆன்மீக-பொருள் ஒற்றுமையாக புரிந்து கொண்டார், ஏற்கனவே இந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தெய்வீக யதார்த்தத்துடன் ஒன்றுபடுகிறார். அதே நேரத்தில், மக்களின் மாய ஒற்றுமை ஒரு தெய்வீக பரிபூரண தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் நம்பினார், இது ஏற்கனவே தெய்வீக அருளால் மறைக்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மக்களின் மாய ஒற்றுமையின் கருத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டு, மாய உணர்வின் பொருளை நமது பூமிக்குரிய யதார்த்தத்திற்கு மிக அதிக அளவில் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார், எனவே இந்த ஒற்றுமையை தெய்வீகமாகவும் சரியானதாகவும் கருதவில்லை. ஆனால் துல்லியமாக நமது பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்கு மாய ஒற்றுமையின் இந்த "இழிவுபடுத்துதல்" தான் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் அது வகிக்கும் மகத்தான பங்கை நியாயப்படுத்த உதவுகிறது, தொடர்ந்து அவரது செயல்களையும் எண்ணங்களையும் பாதிக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடுமையாக உணரப்பட்ட மக்களின் மாய தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு, அவரது நாவல்களை நிரப்பும் உலகளாவிய ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் மந்திர சூழலில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மாயாஜால வளிமண்டலத்தின் இருப்பு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை உலகின் பல விசித்திரமான அம்சங்களை கிட்டத்தட்ட இயல்பானதாகக் கருதுகிறது: நாவலின் இடத்தின் ஒரே புள்ளியில் சில உச்சகட்டங்களில் அனைத்து முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் தோற்றம், ஒரு பாத்திரம் தோன்றும் போது "ஒற்றுமையில்" உரையாடல்கள். வேறொருவரின் வார்த்தைகளையும் எண்ணங்களையும் எடுத்து வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள், எண்ணங்களின் விசித்திரமான யூகங்கள் மற்றும் செயல்களின் கணிப்பு போன்றவை. இவை அனைத்தும் அந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத, மாயமான ஒன்றோடொன்று தொடர்புகளின் வெளிப்புற அறிகுறிகளாகும், இதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் உள்ளனர் - இந்த நெட்வொர்க்கை அழிக்கும் நோக்கம் கொண்டவர்கள் கூட, அதிலிருந்து வெளியேறவும் (வெர்கோவென்ஸ்கி, ஸ்விட்ரிகைலோவ், ஸ்மெர்டியாகோவ் மற்றும் பலர்).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஒவ்வொரு நாவலிலும் இருக்கும் சிறப்பியல்பு அத்தியாயங்களால் மக்களின் மாய தொடர்புகளின் வெளிப்பாட்டின் குறிப்பாக வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: அவர்கள் சந்திக்கும் போது, ​​​​கதாபாத்திரங்கள் அமைதியாக தொடர்பு கொள்கின்றன, மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேரத்தை துல்லியமாக கணக்கிடுகிறார் - ஒன்று, இரண்டு, மூன்று, ஐந்து நிமிடங்கள். . இந்த மௌனம் ஒருவித மாயத் தொடர்பாடலாக இருந்தால்தான் பொதுவான வாழ்க்கைப் பிரச்சனை உள்ள இருவர் பல நிமிடங்கள் அமைதியாக இருக்க முடியும் என்பது வெளிப்படை.

கோமியாகோவின் கூட்டுக் கருத்து மற்றும் மக்களின் மாய ஒற்றுமை பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் யோசனையின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புகையில், கோமியாகோவின் கருத்தின் முக்கிய குறைபாடு ஒரு நபரின் இருப்பை மதிப்பிடுவதில் அதன் அதிகப்படியான நம்பிக்கையாகும் என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும். "உண்மையான" (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயத்தின் கோளம். கோமியாகோவைப் பொறுத்தவரை, மாய தேவாலயம் தெய்வீகமானது, மேலும் ஒரு நபர் ஏற்கனவே பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இலட்சியத்தில் பங்கேற்கிறார் என்று மாறிவிடும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பூமிக்குரிய அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் அத்தகைய எளிய தீர்வை நிராகரிக்கிறார், அவரைப் பொறுத்தவரை, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் உணரப்பட்ட மக்களின் பகுத்தறிவற்ற-மாய ஒற்றுமை, கடவுளில் உணரப்பட வேண்டிய ஒற்றுமையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. மேலும், கடைசி ஒற்றுமை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இறுதி இலக்காக, ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியமாக மாறுகிறது, அதன் உருவகத்தின் சாத்தியம் (மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பிலும் கூட!) கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது அல்லது மறுக்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையில் மனிதனின், மனித நேயத்தின், முழு உலகத்தின் சிறந்த நிலையை அடையக்கூடிய இறுதி (மற்றும் மிகவும் எளிமையான) நம்பிக்கையை நம்பவில்லை; இந்த இலட்சிய நிலை அதன் "அசைவின்மை", ஒருவித "இறப்பு" கூட அவரை பயமுறுத்துகிறது (இந்த யோசனையின் குறிப்பாக வெளிப்படையான உறுதிப்படுத்தல் "நிலத்தடியில் இருந்து குறிப்புகள்" கதை மற்றும் "ஒரு அபத்தமான மனிதனின் கனவு" கதையால் வழங்கப்படுகிறது, பார்க்கவும் மேலும் விவரங்களுக்கு பிரிவு 4.7). இது துல்லியமாக பூமிக்குரியது, அபூரணமானது, முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள் நிறைந்தது, மக்களின் ஒற்றுமை, அவர் மனிதனுக்கு இன்றியமையாததாகவும் சேமிப்பாகவும் அங்கீகரிக்கிறார்; இந்த ஒற்றுமைக்கு வெளியே நம்மில் யாரும் இருக்க முடியாது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கும் கோமியாகோவுக்கும் இடையே குறைவான தீவிர வேறுபாடு தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் மதிப்பீட்டைப் பற்றியது. ஏ. ஹெர்சன் தன்னிடம் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு வைத்திருப்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொண்டார், தனிநபரின் முழுமையான நிபந்தனையற்ற தன்மை மற்றும் அவரது சுதந்திரம் பற்றிய ஹெர்சனின் யோசனையை அவர் ஆழமாக உணர்ந்தார். ஆனால், முரண்பாடாக, அவர் இந்த யோசனையை கோமியாகோவின் மக்களின் மாய ஒற்றுமையின் கொள்கையுடன் இணைத்து, ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கு எதிரான துருவத்தை அகற்றினார். ஹெர்சனைப் போலவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ஆளுமையின் முழுமையான தன்மையை வலியுறுத்துகிறார்; இருப்பினும், நம் ஒவ்வொருவரின் மதிப்பும் சுதந்திரமும் மற்றவர்களுடனான மாய உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு நபர் இந்த உறவுகளை முறித்துக் கொண்டவுடன், அவர் தன்னை இழக்கிறார், அவரது தனிப்பட்ட இருப்புக்கான அடிப்படையை இழக்கிறார். உதாரணமாக, ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோஜினுடன் இது நிகழ்கிறது. மறுபுறம், கோமியாகோவைப் போலவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் மக்களின் உலகளாவிய மாய ஒற்றுமையை உண்மையானதாக அங்கீகரிக்கிறார், ஒவ்வொரு நபரும் சேர்க்கப்பட்டுள்ள உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "சக்தி புலம்" இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறார். இருப்பினும், இந்த "சக்தி புலம்" ஒரு தனி ஆளுமையில் பொதிந்திருப்பதைத் தவிர வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, இது தொடர்புத் துறையின் மையமாக மாறும். கோமியாகோவின் மாய தேவாலயம் இன்னும் தனிநபர்களை விட உயர்கிறது மற்றும் உலகளாவிய, கரைக்கும் ஒருமை என்று புரிந்து கொள்ள முடியும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய எதுவும் இல்லை (இந்த யோசனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பற்றிய எம். பக்தின் ஆராய்ச்சியில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), எனவே மக்களை அரவணைக்கும் ஒற்றுமை கூட இந்த அல்லது அந்த ஆளுமையால் அவருக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த ஒற்றுமை, ஒருமுகப்படுத்தப்பட்டு, ஒரு தனி நபருக்குத் தெரியும், அதன் மூலம் மற்றவர்களின் தலைவிதிக்கு ஒரு முழு அளவிலான பொறுப்பு அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் இந்த பொறுப்பைச் சுமக்க முடியாவிட்டால் (மேலும் இது எப்போதுமே இப்படித்தான்), அவருடைய தலைவிதி சோகமாக மாறிவிடும், மேலும் இந்த சோகம் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் பிடிக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து நாவல்களிலும் இந்த சோகத்தின் ஒரு படம் உள்ளது, அதில் தானாக முன்வந்து அல்லது விதியின் விருப்பத்தால், தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்குப் பொறுப்பேற்று, உடல் அல்லது தார்மீக மரணத்திற்குச் செல்லும் ஒரு நபர் (ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், வெர்சிலோவ், இளவரசர் மைஷ்கின், இவான் கரமசோவ்) . இந்த தகவல்தொடர்பு சோகம், தெய்வீக இருப்பின் நன்மை மற்றும் பரிபூரணத்திலிருந்து மக்களின் பூமிக்குரிய ஒற்றுமை எவ்வளவு தூரம் என்பதை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மக்களின் மாய பூமிக்குரிய ஒன்றோடொன்று பற்றிய யோசனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை நன்மை மற்றும் நீதியின் வெற்றியில் (கோமியாகோவைப் போலவே) நம்பிக்கை கொள்ளாமல், அனைவருக்கும் முன் அனைவரின் அடிப்படை, சரிசெய்ய முடியாத குற்றத்தின் கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. மக்கள் மற்றும் உலகில் நடக்கும் அனைத்திற்கும்.

முழுமையானது போன்ற ஆளுமை

ஆகஸ்ட் 16, 1839 தேதியிட்ட தனது சகோதரர் மிகைலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது பணியின் முக்கிய இலக்கை தெளிவாக வகுத்தார்: “மனிதன் ஒரு மர்மம். அது தீர்க்கப்பட வேண்டும், நீங்கள் அதை உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தீர்க்கப் போகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் நேரத்தை இழந்துவிட்டீர்கள் என்று சொல்லாதீர்கள்; நான் இந்த ரகசியத்தில் ஈடுபட்டுள்ளேன், ஏனென்றால் நான் மனிதனாக இருக்க விரும்புகிறேன். எவ்வாறாயினும், இந்த பொதுவான அறிக்கை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு முறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய புரிதலை இன்னும் வழங்கவில்லை, ஏனெனில் மனிதனின் பிரச்சினை அனைத்து உலக இலக்கியங்களுக்கும் மையமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் சுவாரஸ்யமாக இருப்பது அவனது அனுபவ மற்றும் உளவியல் வெட்டு அல்ல, ஆனால் அந்த மனோதத்துவ பரிமாணத்தில், எல்லா உயிரினங்களுடனும் அவனுடைய தொடர்பும் உலகில் அவனது மைய நிலையும் வெளிப்படும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் அடிப்படையிலான மனிதனின் மனோதத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, வியாச்சின் கருத்துக்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இவானோவ், "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் நாவல்-சோகம்" என்ற கட்டுரையில் அவர் வெளிப்படுத்தினார். வியாச்சின் கூற்றுப்படி. இவானோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் ஒரு புதிய வடிவத்தை உருவாக்கினார் - சோகம் நாவல், மேலும் இந்த வடிவத்தில் கலை வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுக்குத் திரும்பியது, இது பண்டைய கிரேக்க புராணங்கள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க சோகத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் இழந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், இவானோவ் மனிதனின் மனோதத்துவ கருத்துக்களில் தீவிர வேறுபாடு இருப்பதாக வாதிடுகிறார், இது முறையே நவீன சகாப்தத்தின் கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய நாவல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சோக நாவலின் அடிப்படையாகும்.

வியாச்சின் கூற்றுப்படி, செர்வாண்டஸ் முதல் எல். டால்ஸ்டாய் வரையிலான உன்னதமான நாவல். இவானோவ், தனிநபரின் அகநிலை உலகின் எப்போதும் ஆழமான உருவத்தில் முழுமையாக கவனம் செலுத்தினார், புறநிலை உலகத்தை ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக யதார்த்தமாக எதிர்த்தார். இந்த முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உளவியல் நாவலில் தெளிவான வடிவத்தில் தோன்றியது. ஒவ்வொரு தனித்துவமும் (ஒவ்வொரு "மனிதன்-அணுவின்" உள் உலகமும்) ஒரே அடிப்படை விதிகளுக்கு உட்பட்டது என்று கருதி, உளவியல் நாவலின் ஆசிரியர் தனது சொந்த உள் உலகத்தை மட்டுமே படிப்பதில் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார், மீதமுள்ள அனைத்து யதார்த்தத்தையும் - மற்றும் குறிக்கோள் நபருக்கு வெளியே உள்ள சூழல், மற்றும் பிற மக்கள் - உங்கள் உள் உலகின் "கண்ணாடியில்" அதன் ஒளிவிலகல் மற்றும் பிரதிபலிப்பில் மட்டுமே.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணியை பகுப்பாய்வு செய்தல், வியாச். கிளாசிக்கல் நாவலின் "மெட்டாபிசிக்ஸ்" உடன் ஒப்பிடும்போது இவானோவ் அதன் அடிப்படையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனோதத்துவக் கொள்கைகளைக் காண்கிறார். பிந்தையதில், முக்கிய விஷயம் பொருள் மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் இலட்சியவாத எதிர்ப்பாகும், இது தனிநபரை தனது சொந்த அகநிலையில் மூடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மாறாக, பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நீக்கி, ஆளுமையை சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு சிறப்பு வழியுடன் அத்தகைய வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் அறிவை எதிர்க்கிறார். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் பாதுகாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் அடிப்படையானது அறிவாற்றல் அல்ல, ஆனால்" ஊடுருவல் ": இந்த வார்த்தையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேசித்தார் மற்றும் அதிலிருந்து மற்றொரு புதிய -" ஊடுருவி "உருவாக்கினார். ஊடுருவல் என்பது பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுகடத்தல் ஆகும், இது போன்ற ஒரு நிலை, ஒருவரின் சுயத்தை ஒரு பொருளாக அல்ல, ஆனால் மற்றொரு விஷயமாக உணர முடியும் ... அத்தகைய ஊடுருவலின் சின்னம் முழு உறுதிமொழியில் உள்ளது வேறொருவரின் இருப்பைப் புரிந்துகொள்வது: "நீங்கள்." இந்த முழுமையின் நிபந்தனையின் கீழ், வேறொருவரின் இருப்பு, முழுமை, அது என்னுடைய சொந்தத்தின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் தீர்த்து வைப்பது போல், வேறொருவர் எனக்கு அந்நியமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறார், "நீ" என்பது எனக்கு என் விஷயத்தின் மற்றொரு பெயராகிறது. "நீங்கள்" - இதன் பொருள் "என்னால் நீங்கள் இருப்பது என அறியப்படுகிறீர்கள்" அல்ல, ஆனால் "உன் இருப்பு என்னுடையது என நான் அனுபவிக்கிறேன்" அல்லது: "உன் இருப்பால், நான் என்னை இருப்பது போல் அறிகிறேன்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வியாச் நம்புகிறார். இவானோவ், அவரது மனோதத்துவ யதார்த்தவாதத்தில், தனித்தனியான "இணைக்கப்படாத" ஆளுமைகளின் அணு எதிர்ப்பை நிறுத்தவில்லை (எம். பக்தின் தனது நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தில் வலியுறுத்துவது போல்), மாறாக, இதை தீவிரமாக கடக்கும் சாத்தியத்தில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளார். மாயமான "ஊடுருவல்", "திரும்புதல்" மற்றும் "இந்த" ஊடுருவல் ", மாயமாக மக்களை ஒன்றிணைப்பது, அவர்களின் தனிப்பட்ட கொள்கையிலிருந்து விலகிச் செல்லாது, ஆனால் அதை உறுதிப்படுத்த உதவுகிறது. "ஊடுருவல்"," இன்னொன்றுடன் ஒன்றிணைத்தல், ஒரு ஒரு நபர் தனது உலகளாவிய தன்மையை உணர்ந்துகொள்கிறார், அவள் தான் உண்மையான (மற்றும் ஒரே ஒரு!) பிரபஞ்சத்தின் மையமாக இருப்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார், அதற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் வெளிப்புறத் தேவை எதுவும் இல்லை. இந்தச் செயலில், "" நான் "பாடத்திலிருந்து (பொருள் மட்டுமே) உலகளாவிய தொடக்கத்தில், உலகளாவிய இருத்தலியல் அடித்தளத்திற்குள், உலகில் எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் தீர்மானிக்கிறது.

நிச்சயமாக, வடிவமைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் நூல்களில் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் வியாச்சின் பார்வையில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கலைப் படைப்புகளில், பத்திரிகையில், அவரது நாட்குறிப்புப் பதிவுகளில் வெளிப்படுத்திய தத்துவக் கொள்கைகளின் முழு தொகுப்பையும் கருத்தில் கொள்ளும்போது இவனோவா ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தைப் பெறுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் செலுத்திய செல்வாக்கு இந்த முடிவின் செல்லுபடியாகும் என்பதற்கு ஒரு தெளிவான சான்றாகும், அவர் மனிதனை ஒரு அன்னிய யதார்த்தத்தில் ஒரு தனி "அணுவாக" அல்ல, ஆனால் இருக்கும் எல்லாவற்றின் மையமாகவும் அடிப்படையாகவும் கருதினார். . தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தத்துவ சிந்தனையின் அந்த திசையின் மூதாதையராக மாறினார், அதன் முடிவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான தத்துவவாதிகள், "இருப்பதற்குத் திரும்புதல்" மற்றும் "அகநிலையை மீறுதல்" ஆகியவற்றின் கோரிக்கையை அறிவித்தனர், இதன் விளைவாக யதார்த்தத்தின் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வின் அடிப்படையாக மனித இருப்பு பற்றிய பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் முற்றிலும் புதிய வகை ஆன்டாலஜி உருவாக்கம் (அத்தகைய ஆன்டாலஜியின் மிகவும் வளர்ந்த பதிப்பு - "அடிப்படை ஆன்டாலஜி" - எம். ஹெய்டெகர் வழங்கியது).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உலகின் ஆதிக்கம், இயற்கை, மனிதன் மீது உயிரற்ற இருப்பு ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கவில்லை; மனித ஆளுமை என்பது ஒரு வகையான ஆற்றல்மிக்க மையமாகும், இது மிகவும் அழிவுகரமான மற்றும் மிகவும் நன்மை பயக்கும் அனைத்து சக்திகளின் மூலமாகவும் செயல்படுகிறது. பழமொழியாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மெட்டாபிசிக்ஸின் இந்த முக்கிய யோசனை பெர்டியேவ் வெளிப்படுத்தியது: "மனித இதயம் அடிமட்ட ஆழத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது", "மனித தனித்துவத்தின் கொள்கை இருப்பின் மிகக் கீழே உள்ளது."

புதிய மெட்டாபிசிக்ஸின் கட்டமைப்பிற்குள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வரையறைகளுக்குள், ஒரு நபரின் தனித்துவம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை அவர் தனிமைப்படுத்துதல், தன்னைத்தானே தனிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் "அளவுருக்கள்" என்று கருத முடியாது. இந்த குணாதிசயங்கள் தனிநபரின் வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்காது, வாழ்க்கையின் எல்லையற்ற முழுமையின் அர்த்தம், இது அகம் மற்றும் வெளிப்புறம், பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை. மனிதன் யதார்த்தத்தின் படைப்பு மையம், உலகத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அனைத்து எல்லைகளையும் அழித்து, அனைத்து வெளிப்புற சட்டங்களையும் கடந்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் உளவியல் நுணுக்கங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இது அவரது நடத்தையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அந்த "மாறும்" கூறுகளில், தனிநபரின் விருப்ப ஆற்றல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பதில் அவரது அசல் படைப்பாற்றல். இந்த விஷயத்தில், ஒரு குற்றம் கூட ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயலாக மாறலாம் (அது ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ரோகோஜினுடன் நடக்கிறது), ஆனால் இது உள்நாட்டில் முரண்பாடான தன்மை சுதந்திரம் மற்றும் ஒரு நபரின் படைப்பு ஆற்றல் (தன்னுடைய தனிப்பட்ட கொள்கை) என்ன என்பதை மட்டுமே நிரூபிக்கிறது. வித்தியாசமாக அதை "மேற்பரப்பில்" உணர முடியும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள், சாராம்சத்தில், சாதாரண, அனுபவமிக்க நபர்களிடமிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபடவில்லை என்றாலும், வழக்கமான அனுபவ பரிமாணத்துடன் அவர்களுக்கும் கூடுதல் பரிமாணமும் உள்ளது என்பதை நாங்கள் தெளிவாக உணர்கிறோம், இது முக்கியமானது. இதில் - மெட்டாபிசிகல் - பரிமாணத்தில், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மக்களின் மாய ஒற்றுமை உறுதி செய்யப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு ஆளுமையின் முழுமையான அடிப்படை தன்மையையும், அதன் மைய நிலையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. மக்களின் மனோதத்துவ ஒற்றுமை எப்போதுமே மிகவும் உறுதியாகத் தோன்றும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, உண்மையான அனுபவ ஹீரோக்களுக்கு கூடுதலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் மற்றொரு முக்கியமான பாத்திரம் எப்போதும் உள்ளது என்று நாம் கூறலாம் - ஒரு மனோதத்துவ ஆளுமை, ஒரு மனோதத்துவ ஹீரோ. அனுபவ ஆளுமைகள், நாவல்களின் அனுபவ ஹீரோக்கள் ஆகியவற்றுடன் இந்த ஒற்றை மனோதத்துவ ஆளுமையின் உறவு, அதன் நிகழ்வுகளுடன் (தத்துவ இலட்சியவாதத்தின் உணர்வில்) ஒரு சுருக்க மற்றும் உலகளாவிய சாரத்தின் உறவுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இது தனிநபர்களுக்கு மேலே உயர்ந்து அவர்களின் தனித்துவத்தை அழிக்கும் ஒரு சிறப்பு பொருள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் அடையாளத்தின் திடமான மற்றும் ஆழமான அடித்தளம். அடிப்படைக் கடவுள் மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்கள், மூன்று முகங்கள், எல்லையற்ற - தனித்துவமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத - தனித்துவத்தைக் கொண்டிருப்பதால், ஆளுமை, ஒரு மனோதத்துவ மையமாக, அதன் "ஹைபோஸ்டேஸ்கள்", நபர்கள் - அனுபவ ஆளுமைகளின் பலவற்றில் உணரப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் உள்ள தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் ஆளுமையின் இருத்தலியல் ஒற்றுமையிலிருந்து வெளிப்படும் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான "குரல்களாக" பார்க்கப்படலாம் (அனைத்து மக்களின் மாய, இணக்கமான ஒற்றுமை) மற்றும் அதன் உள் இயங்கியல் எதிர்களை வெளிப்படுத்துகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து நாவல்களிலும், ஈர்ப்பு-விரக்தியின் விசித்திரமான உறவுகளில் ஜோடி கதாபாத்திரங்களைக் காணலாம், இந்த ஜோடிகள் ("ஹைபோஸ்டேடிக்" வடிவத்தில்) தனிப்பட்ட கொள்கையின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எதிர் மற்றும் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. சில நேரங்களில் அத்தகைய ஜோடிகள் முழு நாவல் முழுவதும் நிலையானதாக இருக்கும், சில நேரங்களில் அவர்கள் தனித்தனி அத்தியாயங்களிலும் பத்திகளிலும் தங்கள் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அத்தகைய ஜோடிகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை தி இடியட்டில் இளவரசர் மைஷ்கின் மற்றும் ரோகோஜின், குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் சோனியா மார்மெலடோவா, ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் ஷாடோவ், அதே போல் ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் வெர்கோவென்ஸ்கி போன்றவர்களால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த எதிர்ப்பு சாராம்சத்தில் ஒரு பிளவு என குறிப்பாக தெளிவாக உள்ளது. ஒற்றை ஆளுமை, தி பிரதர்ஸ் கரமசோவில் எதிர்ப்புகளில் வெளிப்படுகிறது: இவான் கரமசோவ்-ஸ்மெர்டியாகோவ் மற்றும் இவான்-அலியோஷா. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான அனைத்து கூர்மையான, சரிசெய்ய முடியாத முரண்பாடுகளும் ஆளுமையின் உள் முரண்பாடுகளின் வெளிப்பாடாகும், எனவே (ஒவ்வொரு அனுபவ ஆளுமை மற்றும் மனோதத்துவ ஆளுமையின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை-அடையாளம் காரணமாக) - எந்தவொரு அனுபவ ஆளுமையின் உள் முரண்பாடுகள். ஆனால் பற்றி

F.M இன் ஆரம்ப காலத்தின் படைப்புகளிலிருந்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "கிறிஸ்துமஸ் மரம் மற்றும் திருமணம்", "வெள்ளை இரவுகள்", "சிறிய ஹீரோ", "கிறிஸ்துவின் மரத்தில் ஒரு பையன்" போன்ற கதைகளைப் படித்தேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு படைப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே அவர்கள் கொண்டிருந்தாலும், இந்த கதைகளிலிருந்து கூட சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் உள் உலகத்தின் உருவத்திற்கு, அவரது ஆன்மாவுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது படைப்புகளில், கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய ஆழமான உளவியல் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இந்த செயல்களை வெளியில் இருந்து, வெளி உலகத்திலிருந்து ஒரு செயலாக கருதாமல், ஒவ்வொருவரின் ஆன்மாவிலும் செய்யப்படும் தீவிர உள் வேலையின் விளைவாக. நபர்.

தனிநபரின் ஆன்மீக உலகில் ஆர்வம் குறிப்பாக "சென்டிமென்ட் நாவல்" "வெள்ளை இரவுகள்" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், இந்த பாரம்பரியம் குற்றம் மற்றும் தண்டனை, இடியட், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் மற்றும் பேய்கள் ஆகிய நாவல்களில் உருவாகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு சிறப்பு உளவியல் நாவலின் உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கலாம், அதில் மனித ஆன்மா ஒரு போர்க்களமாக உலகத்தின் தலைவிதி தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இதனுடன், எழுத்தாளர் அத்தகைய, சில நேரங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஆபத்தை வலியுறுத்துவது முக்கியம், அதில் ஒரு நபர் தனது உள் அனுபவங்களை மூடுகிறார், வெளி உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்கிறார். அத்தகைய கனவு காண்பவர் வெள்ளை இரவுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

ஒருபுறம், திறந்த உள்ளம் கொண்ட ஒரு கனிவான, அனுதாபமுள்ள இளைஞன் நம் முன் இருக்கிறார், மறுபுறம், இந்த ஹீரோ ஒரு நத்தை போன்றவர், "எங்கோ ஒரு அசைக்க முடியாத மூலையில், அவருக்குள் மறைந்திருப்பது போல. உயிருள்ள ஒளியிலிருந்து, அது தனக்குத்தானே ஏறினாலும், அது அதன் மூலையில் வளரும் ... "

அதே படைப்பில், "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளுக்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் பொதுவானது. எழுத்தாளர் ஒரு "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை எப்போதும் "பெரிய" - தீவிரமான, கடினமான - சிக்கல்களால் நிரம்பியுள்ளது என்பதை வலியுறுத்த முற்படுகிறார், அவருடைய அனுபவங்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால உரைநடையில், அநியாயமான, கொடூரமான, தீய சமூகத்தின் உருவத்தையும் நாம் காண்கிறோம். இது அவருடைய கதை "The Boy at Christ's on the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Pour People". இந்த தீம் எழுத்தாளரின் பிற்கால நாவலான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" நாவலில் உருவாக்கப்பட்டது.

சமூக தீமைகளை சித்தரிப்பதில் புஷ்கினின் மரபுகளுக்கு அர்ப்பணித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "ஒரு வினைச்சொல்லால் மக்களின் இதயங்களை எரிப்பதில்" தனது தொழிலையும் காண்கிறார். மனிதநேயம், ஆன்மீக நல்லிணக்கம், நல்லவர்கள் மற்றும் அழகானவர்களின் கருத்துக்களை நிலைநிறுத்துவது எழுத்தாளரின் முழுப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும், இதன் தோற்றம் அவரது ஆரம்பக் கதைகளில் ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது.

இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "தி லிட்டில் ஹீரோ" என்ற அற்புதமான கதை. இது காதல், மனித இரக்கம், வேறொருவரின் வலிக்கு பதிலளிக்கும் தன்மை பற்றிய கதை. பின்னர், இளவரசர் மிஷ்கினாக வளர்ந்த "சிறிய ஹீரோ" ஒரு பழமொழியாக மாறிய பிரபலமான வார்த்தைகளைச் சொல்வார்: "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்! ..".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட பாணி பெரும்பாலும் இந்த எழுத்தாளரின் யதார்த்தத்தின் சிறப்பு இயல்பு காரணமாகும், இதன் முக்கிய கொள்கை நிஜ வாழ்க்கையில் வித்தியாசமான, உயர்வான உணர்வு. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்பை "அருமையான யதார்த்தவாதம்" என்று வரையறுத்தார். உதாரணமாக, எல்.என். டால்ஸ்டாய் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் "இருண்ட", "வேறு உலக" சக்திகள் இல்லை, பின்னர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, இந்த சக்திகள் உண்மையானவை, எந்தவொரு எளிய, சாதாரண மனிதனின் அன்றாட வாழ்விலும் தொடர்ந்து உள்ளன. எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை, தங்களைச் சித்தரிக்கும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் சாரமாக முக்கியமானவை அல்ல. இது அவருடைய படைப்புகளில் அன்றாட வாழ்க்கையின் விவரங்கள், செயல்களின் காட்சிகளின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது.

ஏற்கனவே "வெள்ளை இரவுகளில்" பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு சிறப்பு நகரமாக வாசகர் முன் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்ற உலக சக்திகளின் அதிர்வுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. இது மக்கள் கூட்டங்கள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒரு நகரம். இந்த "சென்டிமென்ட் நாவலின்" ஒவ்வொரு ஹீரோவின் தலைவிதியையும் பாதித்த நாஸ்டென்காவுடனான இளைஞன்-கனவு காண்பவரின் சந்திப்பு இதுதான்.

ஆரம்பகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகவும் பொதுவான சொல் "திடீரென்று" என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்புறமாக எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் மனித உறவுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அன்றாட நிகழ்வுகளின் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான பின்னிப்பிணைப்பாக மாறும். அசாதாரணமான, மர்மமான ஒன்றுடன் நிரம்பியுள்ளது. இந்த வார்த்தை என்ன நடக்கிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிக்கை அல்லது கதாபாத்திரங்களின் செயலின் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் கலவை மற்றும் கதைக்களம், ஆரம்பகால கதைகளில் தொடங்கி, நிகழ்வுகளின் கடுமையான நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தற்காலிக கூறு சதித்திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். உதாரணமாக, "வெள்ளை இரவுகள்" கலவை கண்டிப்பாக நான்கு இரவுகள் மற்றும் ஒரு காலை மட்டுமே.

எனவே, எழுத்தாளரின் கலை முறையின் அடித்தளங்கள் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் கூட அமைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த மரபுகளுக்கு உண்மையாகவே இருக்கிறார். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் முதன்மையானவர், அவர் நன்மை மற்றும் அழகுக்கான கொள்கைகளுக்கு திரும்பினார். மனித ஆன்மாவின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தில் ஆன்மீகத்தின் பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால கதைகள் வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் புரிந்து கொள்ளவும், அதில் உண்மையான மதிப்புகளைக் கண்டறியவும், தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்தவும், தவறான எண்ணங்களை எதிர்க்கவும், ஆன்மீக நல்லிணக்கம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண கற்றுக்கொடுக்கிறது.

நான் ஸ்வான்ஸ் வாழ வேண்டும், மேலும் உலகம் வெள்ளை மந்தைகளிலிருந்து கனிவாக மாறிவிட்டது ... A. டிமென்டிவ் பாடல்கள் மற்றும் காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் கதைகள், ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் கருணை, கருணை மற்றும் இரக்கத்தை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. மேலும் எத்தனை பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன! "நல்லதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் தீமை ...

நகரம் பசுமையானது, நகரம் ஏழை, அடிமைத்தனத்தின் ஆவி, மெல்லிய தோற்றம், சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் பச்சை-வெளிர், சலிப்பு, குளிர் மற்றும் கிரானைட். ஏ.எஸ். புஷ்கின் பீட்டர்ஸ்பர்க் ... லோமோனோசோவ் முதல் நம் நாட்களின் கவிஞர்கள் வரை பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் உரையாற்றிய நகரம் ...

பெச்சோரின் சோகம் என்ன? துரதிர்ஷ்டவசமாக நான் எங்கள் தலைமுறையைப் பார்க்கிறேன்! அதன் எதிர்காலம் வெறுமையாகவோ அல்லது இருட்டாகவோ இருக்கிறது, இதற்கிடையில், அறிவு அல்லது சந்தேகத்தின் சுமையின் கீழ், செயலற்ற நிலையில் அது பழையதாகிவிடும். எம்.யூ. லெர்மண்டோவ். ரோமன் எம்.யு. லெர்மொண்டோவின் "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" ...

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை எல். ஷெஸ்டோவின் வார்த்தைகளுடன் தொடங்க விரும்புகிறேன், இது இந்த ஆளுமை பற்றிய எங்கள் கருத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, அவர் எழுதினார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்களில் ஒருவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் கடினமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ...

உங்கள் நல்ல வேலையை அறிவுத் தளத்தில் அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

ஈதஸ்தாயெவ்ஸ்கிஎழுத்தாளர்வேலை

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்த விலைமதிப்பற்ற அம்சங்கள் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக அதன் பங்கு காரணமாக நல்ல மற்றும் சமூக உண்மைக்கான தீவிர தேடல், விசாரிப்பு, அமைதியற்ற எண்ணங்கள், ஆழ்ந்த விமர்சனம், கலவையாகும். ரஷ்யாவின் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையின் நிலையான, நிரந்தர "நித்திய" கருப்பொருள்களுக்கான வேண்டுகோளுடன் கடினமான, வேதனையான பிரச்சினைகள் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் முரண்பாடுகளுக்கு அற்புதமான பதிலளித்தல். இந்த அம்சங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இரண்டு பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மிகவும் ஆழமான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன. - ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய். அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் படைப்புகளும் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளன. அவர்கள் இருவரும் இலக்கியம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பல வழிகளில் இன்றும் நமது சமகாலத்தவர்களாகத் தொடர்கிறார்கள், வார்த்தையின் கலையின் எல்லைகளை அபரிமிதமாகத் தள்ளி, அதன் சாத்தியக்கூறுகளை ஆழப்படுத்தவும், புதுப்பிக்கவும் மற்றும் வளப்படுத்தவும் செய்கிறார்கள். .

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் (1821-1881) பணி முதன்மையாக தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறை சார்ந்தது. அவரது படைப்புகளில், தார்மீகத் தேர்வின் தருணம் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தின் தூண்டுதலாகவும் அவரது ஆவியாகவும் இருக்கிறது. மேலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களின் அடிப்படையில் மிகவும் ஆழமானவை, பிந்தையது பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வகையின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாது. நன்மை மற்றும் தீமை, கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட், கடவுள் மற்றும் பிசாசு ஆகியவற்றின் நிலையான மற்றும் நித்திய சங்கடம் - இது ஒரு நபர் தனது உள் சுயத்தின் மிக ரகசிய மூலைகளில் கூட எங்கும் எங்கும் செல்லவோ அல்லது எங்கும் மறைக்கவோ முடியாது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உறுப்பினராக இருந்த சோசலிச-கற்பனாவாத பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் தோல்வி, கைது, தண்டனை மற்றும் கடின உழைப்பு, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் தனித்துவம் மற்றும் ஒழுக்கமின்மை மற்றும் ஐரோப்பிய புரட்சிகளின் இருண்ட முடிவுகள் சமூகத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவநம்பிக்கை எழுச்சிகள், யதார்த்தத்திற்கு எதிராக தீவிரமான தார்மீக எதிர்ப்பு.

இந்த வேலையின் நோக்கம் எஃப்.எம் வேலையில் மனிதனின் பிரச்சனையைப் படிப்பதாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

1. மனிதநேயம்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கும் முக்கிய படைப்புகள் அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள் (1864), குற்றம் மற்றும் தண்டனை (1866), தி இடியட் (1868), பேய்கள் (1871-72), டீனேஜர் (1875), "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1879-80) ) இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // http://nature.web.ru/litera/ ..

ஜி.எம். ஃபிரைட்லேண்டர் எழுதுகிறார்: "மனித துன்பங்களுக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபம், எந்த சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களில் வெளிப்பட்டாலும், உன்னத-முதலாளித்துவ உலகின் அனைத்து அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட" பரியாக்கள்" மீது ஆர்வமும் கவனமும் - ஒரு திறமையான நபர், குழப்பத்தில் இறந்துவிட்டார். அவரது சொந்த யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகள், ஒரு வீழ்ந்த பெண், ஒரு குழந்தை - அவர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உலகின் மிகச்சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்கினர். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது மரபு. - புத்தகத்தில்: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். / மொத்தத்தில். எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம் .: பிராவ்தா, 1982-1984. - T. 1.P. 32.

ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு நெருக்கமான "போச்வென்னிசெஸ்ட்வோ" கோட்பாட்டை உருவாக்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் மனிதநேய முன்னேற்றத்தில் ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொடுத்தார். அவர் ஒரு "நேர்மறையான அழகான" நபரின் இலட்சியத்தை உணர முயற்சிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவருடைய கலை உருவகத்தைத் தேடுகிறார். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட "சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கு" கோட்பாட்டில், சமூக நிலைமைகளின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒருவரிடமிருந்து தார்மீகப் பொறுப்பை அகற்றுவதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி திருப்தியடையவில்லை ("பியானோ கீ" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்எம் 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் - தொகுதி. 4, ப. 232. , தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரின் உருவக வெளிப்பாட்டில்). "சூழ்நிலைகள்" மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு அவருக்கு ஒரு உலகளாவிய சட்டமாகத் தெரியவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு கிறிஸ்து மனிதனின் மனிதநேய இலட்சியமாக இருந்தார். அவருக்குள்தான் நல்லதும் உண்மையும் அழகும் இணைந்திருந்தது. அதே நேரத்தில், கலைஞர் வாழ்ந்த சகாப்தம் கிறிஸ்துவின் நெறிமுறை மற்றும் மத இலட்சியத்தை தீவிரமாக அழித்துக் கொண்டிருந்தது, மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த செல்வாக்கை எதிர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது அவருக்கு சந்தேகங்களை ஏற்படுத்த முடியாது (கிறிஸ்துவால் முடியும் என்று எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொண்டார். உண்மைக்கு புறம்பாக இரு).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதநேயத்தின் முக்கிய வரையறுக்கும் அம்சமாக "ஒரு நபரில் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிக்க" பாடுபடுவதை வரையறுத்தார். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 9.பி. 99. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில், "ஒரு மனிதனில் ஒரு மனிதனை" கண்டுபிடிப்பது, அந்த சகாப்தத்தின் மோசமான பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் நேர்மறைவாதிகளுடன் விவாதங்களில் அவர் விளக்கினார், ஒரு மனிதன் இறந்த இயந்திர "பிரேஸ்" அல்ல என்பதைக் காட்ட, "பியானோ சாவி" கட்டுப்படுத்தப்பட்டது வேறொருவரின் கையின் இயக்கத்தால் (மேலும் பரந்த அளவில் - எந்தவொரு புறம்பான, வெளிப்புற சக்திகளும்), ஆனால் உள் சுய இயக்கத்தின் ஆதாரம், வாழ்க்கை, நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாடு அதில் பொதிந்துள்ளது. அதனால்தான், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு, மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளிலும் கூட, ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்கு எப்போதும் பொறுப்பாளியாக இருக்கிறார். வெளிப்புற சூழலின் எந்த செல்வாக்கும் குற்றவாளியின் தீய விருப்பத்திற்கு ஒரு தவிர்க்கவும் முடியாது. எந்தவொரு குற்றமும் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தார்மீக தண்டனையைக் கொண்டுள்ளது, இது ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், இவான் கரமசோவ், "தி மீக்" கதையில் கொலைகார கணவர் மற்றும் எழுத்தாளரின் பல சோகமான ஹீரோக்களின் தலைவிதிக்கு சான்றாகும்.

"பழைய, முதலாளித்துவ அறநெறிக்கு எதிரான எழுச்சியை வெறுமனே உள்ளே திருப்புவதன் மூலம் ஒரு நல்லதற்கும் வழிவகுக்காது என்பதை முதலில் உணர்ந்தவர்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ஒருவர்." வாழும் பாதையில்: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீக தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987 .-- எஸ். 267. "கொல்ல", "திருட", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற முழக்கங்கள் அகநிலையாக இருக்கலாம், அவற்றைப் போதிப்பவர்களின் வாயில், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பாசாங்குத்தனத்திற்கும் முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்திற்கும் எதிராக இயக்கப்பட்டது, ஏனெனில், கோட்பாட்டில் பிரகடனப்படுத்துகிறது: "கொல்ல வேண்டாம்" , "திருடாதே", நடைமுறையில் உள்ள அபூரண உலகம் கொலை மற்றும் கொள்ளையை சமூக இருப்புக்கான "சாதாரண" தினசரி சட்டமாக உயர்த்துகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நன்மை மற்றும் தீமையின் வேர்கள் மனித இயல்பு மற்றும் பிரபஞ்சத்திற்கு ஆழமாக சமூகக் கட்டமைப்பிற்குச் செல்லவில்லை. "தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு மனிதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பு" A.P. Skaftmov. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம்.: புனைவு, 1972. - எஸ். 45 .. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு சுருக்கமான, பகுத்தறிவு மனிதநேயம் அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய காதல், மனிதநேயம், உண்மையான மக்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது, அவர்கள் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" "ஏழைகள்", "இறந்த வீட்டின்" ஹீரோக்கள் போன்றவை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயம் எல்லா தீமைகளுக்கும் முழுமையான மன்னிப்புக்கும் வரம்பற்ற சகிப்புத்தன்மையாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. தீமை அக்கிரமத்திற்குள் செல்லும் இடத்தில், அது போதுமான அளவு தண்டிக்கப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் நன்மையே அதற்கு நேர்மாறாக செல்கிறது. அலியோஷா கரமசோவ் கூட, அவரது சகோதரர் இவானிடம் கேட்டபோது, ​​தாயின் கண்களுக்கு முன்னால் தனது குழந்தையை நாய்களுடன் வேட்டையாடிய ஜெனரலை என்ன செய்வது - "சுட்டுவீர்களா?", பதில்கள்: "சுடு!" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 10.எஸ். 192.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய அக்கறை என்னவென்றால், முதலில், அந்த நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் அவரை கவனித்துக்கொள்வது. இவானுக்கும் அலியோஷா கரமசோவுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் போது, ​​இவான், கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய நீண்ட தத்துவக் கொடுமையின் முடிவில், அலியோஷாவிடம் கூறுகிறார்: “நீங்கள் கடவுளைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டியதில்லை, ஆனால் அது மட்டுமே தேவைப்பட்டது. உங்கள் அன்புச் சகோதரர் எப்படி வாழ்கிறார் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ளுங்கள். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 10.எஸ். 210. இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தின் மிக உயர்ந்த பாத்தோஸ் ஆகும். "தனது மனிதனை கடவுள்-மனிதனிடம் அழைத்துச் சென்று, அதன் மூலம் மனிதனைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனிதன்-கடவுள் என்ற கருத்தைப் போதிக்கும் நீட்சேவிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறார், அதாவது, மனிதனை கடவுளின் இடத்தில் வைக்கிறது "நோகோவிட்சின் ஓ. சுதந்திரமும் தீமையும் கவிதைகளில் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் கேள்விகள். - 2007. - எண். 10. - எஸ். 59. ஒரு சூப்பர்மேன் பற்றிய அவரது யோசனையின் சாராம்சம் இதுதான். மனிதன் இங்கு ஆதிமனிதனுக்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்படுகிறான்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை தொடர்ந்து துன்புறுத்தும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியுமா? குறைந்தபட்சம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் கண்ணீரில் கட்டப்பட்டால், ஒளிமயமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் கூட, உலகத்தையும் மக்களின் செயல்களையும் நியாயப்படுத்த முடியுமா? இங்கே அவரது பதில் தெளிவற்றது - "உயர்ந்த குறிக்கோள் இல்லை, எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது" கிளிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - எஸ். 189. ஒரு நபர் எந்த வகையிலும் மற்றவர்களுக்கு, அவர்களின் சிறந்த திட்டங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகளுக்கு கூட ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியாது. இவான் கரமசோவின் உதடுகளின் வழியாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "நான் கடவுளை நேரடியாகவும் எளிமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்" என்று கூறுகிறார், ஆனால் "அவர் உருவாக்கிய உலகத்தை நான் ஏற்கவில்லை, கடவுளின் உலகம், மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள ஒப்புக்கொள்ள முடியாது" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி 10. பிபி 199.

ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் துன்பத்தையும் கண்ணீரையும் எதுவும் நியாயப்படுத்த முடியாது.

2. ஓசோகமுரண்பாடுகள்மனிதன்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல் சிந்தனையாளர். அவரது தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் வரையறுக்கும் கருப்பொருள் மனிதனின் பிரச்சனை, அவரது விதி மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். ஆனால் அவருக்கு முக்கிய விஷயம் மனிதனின் உடல் இருப்பு அல்ல, அவருடன் தொடர்புடைய சமூக மோதல்கள் கூட அல்ல, ஆனால் மனிதனின் உள் உலகம், அவரது கருத்துக்களின் இயங்கியல், இது அவரது ஹீரோக்களின் உள் சாரத்தை உருவாக்குகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், கரமசோவ், முதலியன ... மனிதன் ஒரு மர்மம், அவன் எல்லாமே முரண்பாடுகளால் பின்னப்பட்டவன், அதில் முக்கியமானது, இறுதியில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு. எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் மிகவும் விலையுயர்ந்த உயிரினம், ஒருவேளை, மிகவும் பயங்கரமான மற்றும் ஆபத்தான. இரண்டு கொள்கைகள்: தெய்வீகமும் பிசாசும் ஆரம்பத்தில் ஒரு நபரில் இணைந்து வாழ்கின்றன மற்றும் தங்களுக்குள் சண்டையிடுகின்றன.

தி இடியட் நாவலில், அவர் வெளிநாட்டில் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகளில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்ற சிறந்த நாவலாசிரியர்களுடன் போட்டியிட்டு, ஒரு "நேர்மறையான அழகான" நபரின் உருவத்தை உருவாக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். நாவலின் ஹீரோ விதிவிலக்கான ஆன்மீக ஆர்வமின்மை, உள் அழகு மற்றும் மனிதநேயம் கொண்ட மனிதர். பிறப்பால் இளவரசர் மிஷ்கின் ஒரு பழைய பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற போதிலும், அவர் தனது சுற்றுச்சூழலின் தப்பெண்ணங்களுக்கு அந்நியமானவர், குழந்தைத்தனமான தூய்மையான மற்றும் அப்பாவியாக இருக்கிறார். விதி தன்னை எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரையும் நடத்த இளவரசன் தயாராக இருக்கிறார், அவரை ஒரு சகோதரனைப் போல நடத்தத் தயாராக இருக்கிறார், அவருடன் அனுதாபம் காட்டவும், அவரது துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் தயாராக இருக்கிறார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே மிஷ்கினுக்கு நன்கு தெரிந்த நிராகரிப்பின் வலியும் உணர்வும் அவரை கடினமாக்கவில்லை; மாறாக, அவர்கள் அவரது ஆத்மாவில் வாழும் மற்றும் துன்பப்படும் அனைவருக்கும் ஒரு சிறப்பு, தீவிர அன்பை உருவாக்கினர். F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் "பிரிவில்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. - 2009. - எண் 5. - எஸ். 20 .. டான் குயிக்சோட் செர்வாண்டஸ் மற்றும் புஷ்கினின் "ஏழை நைட்," "பிரின்ஸ்-கிறிஸ்ட்" (நாவலின் வரைவுகளில் ஆசிரியர் தனது அன்பான ஹீரோவை அழைத்தது போல்) அவருடன் தொடர்புடைய அவரது குணாதிசயமான ஆர்வமின்மை மற்றும் தார்மீக தூய்மையுடன், துன்பப் பாதையை தற்செயலாக மீண்டும் செய்யவில்லை. நற்செய்தி கிறிஸ்து, டான் குயிக்சோட், புஷ்கினின் "ஏழை நைட்". இதற்குக் காரணம், உண்மையான, பூமிக்குரிய மனிதர்களால் அவர்களின் அழிவுகரமான உணர்வுகளால் சூழப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்ல, இளவரசர் விருப்பமின்றி இந்த உணர்ச்சிகளின் சுழற்சியில் சிக்கிக் கொள்கிறார்.

இளவரசர் மைஷ்கின் சித்தரிப்பில் ஒரு சோகமான கூறு இருப்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஹீரோ தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நகைச்சுவை சூழ்நிலைகளாலும், "விகிதாச்சாரம் மற்றும் சைகையின் உணர்வு" இல்லாததாலும் அதன் சோகம் தொடர்ந்து முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு தீவிரப்படுத்தப்படுகிறது. நடைமுறை முதலாளித்துவ பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வளிமண்டலத்தில் மற்றும் ரஷ்யாவை மூலதனமாக்கும் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை (மிஷ்கினின் முன்மாதிரியாக மாறியவர்) விட அபத்தமானது மற்றும் சோகமானது எது? "பைத்தியக்காரத்தனத்தில் முடிவடையும் மிஷ்கினின் நம்பிக்கையற்ற சோகமான விதியின் தோற்றம், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் கோளாறு மற்றும் மோசமான நிலையில் மட்டுமல்ல, இளவரசரிடமும் உள்ளது" புல்ககோவ் ஐ.யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையேயான தேர்வு சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் பத்திரிகை. - 1998. - எண். 5. - எஸ். 78. ஆன்மீக அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் இல்லாமல் மனிதகுலம் எப்படி வாழ முடியாது, அது (மற்றும் தி இடியட்டின் ஆசிரியர் இதை உணர்ந்துள்ளார்) போராட்டம், வலிமை மற்றும் ஆர்வம் இல்லாமல் வாழ முடியாது. அதனால்தான், சீரற்ற, துன்பம், தேடும் மற்றும் போராடும் இயல்புகளுக்கு அடுத்ததாக, மிஷ்கின் தனது வாழ்க்கையிலும் நெருக்கமானவர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் தன்னை உதவியற்றவராகக் காண்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகப் பெரிய படைப்புகளில், அடுத்தடுத்த உலக இலக்கியங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலுக்கு சொந்தமானது. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் செயல் நீரூற்றுகள் மற்றும் அரண்மனைகளைக் கொண்ட சதுரங்களில் அல்ல, நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் அல்ல, இது சமகாலத்தவர்களுக்கு ஒரு வகையான செழிப்பு, சமூகத்தில் நிலை, ஆடம்பரம் மற்றும் சிறப்பின் அடையாளமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பீட்டர்ஸ்பர்க் என்பது அருவருப்பான சேரிகள், அசுத்தமான குடி வீடுகள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகள், குறுகிய தெருக்கள் மற்றும் இருண்ட மூலைகள் மற்றும் கிரானிகள், நெரிசலான முற்றங்கள்-கிணறுகள் மற்றும் இருண்ட கொல்லைப்புறங்கள். அது இங்கே அடைத்து விட்டது மற்றும் துர்நாற்றம் மற்றும் அழுக்கு இருந்து சுவாசிக்க எதுவும் இல்லை; குடிபோதையில், ராகமுஃபின், ஊழல் பெண்கள் ஒவ்வொரு மூலையிலும் வருகிறார்கள். இந்த நகரத்தில் தொடர்ந்து சோகங்கள் நிகழ்கின்றன: ஒரு குடிபோதையில் ஒரு பெண் ரஸ்கோல்னிகோவின் கண்களுக்கு முன்னால் பாலத்திலிருந்து தண்ணீரில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்து மூழ்கி இறந்தார், மர்மெலடோவ் ஒரு டான்டி மாஸ்டர் வண்டியின் சக்கரங்களுக்கு அடியில் இறந்துவிடுகிறார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் காடரினாவின் காவற்கோபுரத்தின் முன் அவென்யூவில் தற்கொலை செய்து கொண்டார். இவனோவ்னா நடைபாதையில் இரத்தப்போக்கு ...

நாவலின் ஹீரோ, ஒரு பொது மாணவர் ராஸ்கோல்னிகோவ், வறுமையின் காரணமாக பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் "சவப்பெட்டி" அல்லது "அலமாரி" போன்ற ஒரு சிறிய அலமாரியில் தனது இருப்பை சாப்பிடுகிறார், அங்கு "நீங்கள் உங்கள் தலையை கூரையில் முட்டிக்கொள்ளப் போகிறீர்கள்." இங்கே அவர் நசுக்கப்பட்ட, தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட, "நடுங்கும் உயிரினம்" என்று உணருவதில் ஆச்சரியமில்லை. அதே நேரத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் - அச்சமற்ற, கூர்மையான சிந்தனை, சிறந்த உள் வெளிப்படையான மற்றும் நேர்மை - எந்தவொரு பொய்யையும் பொய்யையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார், மேலும் அவரது சொந்த வறுமை மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பங்களுக்கு அவரது மனதையும் இதயத்தையும் பரவலாக திறந்துள்ளது. பணக்காரர்களும் வலிமையானவர்களும் பலவீனமானவர்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மீது தண்டனையின்றி ஆட்சி செய்யும் உலகின் தார்மீக அஸ்திவாரங்களைச் சகித்துக்கொள்ள விரும்பாத ரஸ்கோல்னிகோவ், வறுமையால் நசுக்கப்பட்டு, ஆயிரக்கணக்கான ஆரோக்கியமான இளம் உயிர்கள் இறக்கும் இடத்தில், பேராசை பிடித்த, வெறுப்பூட்டும் ஒரு வயதான பெண்-வட்டிக்காரரைக் கொன்றார். பழங்காலத்திலிருந்தே மக்கள் கடைப்பிடித்து வரும் அடிமைத்தனமான ஒழுக்கத்திற்கு இந்தக் கொலையின் மூலம் அவர் ஒரு குறியீட்டு சவாலை வீசுகிறார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது - ஒரு நபர் ஒரு சக்தியற்ற பேன் என்று வலியுறுத்தும் ஒழுக்கம்.

சில அழிவுகரமான மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற உணர்வுகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் காற்றில் கரைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. இங்கு ஆட்சி செய்யும் விரக்தி, விரக்தி மற்றும் விரக்தியின் சூழல் ரஸ்கோல்னிகோவின் மூளையில் அச்சுறுத்தும் அம்சங்களைப் பெறுகிறது, வன்முறை மற்றும் கொலையின் உருவங்களால் அவர் வேட்டையாடப்படுகிறார். அவர் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஒரு பொதுவான சந்ததி, அவர் ஒரு கடற்பாசி போல, மரணம் மற்றும் சிதைவின் நச்சு நீராவியை உறிஞ்சுகிறார், மேலும் அவரது ஆத்மாவில் ஒரு பிளவு ஏற்படுகிறது: அவரது மூளை கொலை எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​அவரது இதயம் வலியால் மூழ்கியது மக்களின் துன்பம்.

ரஸ்கோல்னிகோவ், தயக்கமின்றி, கேடரினா இவனோவ்னா மற்றும் சோனியாவுக்கு சிக்கலில் கடைசி கோபெக்கைக் கொடுக்கிறார், தனது தாய் மற்றும் சகோதரிக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார், தெருவில் அறிமுகமில்லாத குடிகார விபச்சாரியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது ஆன்மாவில் பிளவு மிகவும் ஆழமானது, மேலும் "உலகளாவிய மகிழ்ச்சி" என்ற பெயரில் "முதல் படியை" எடுப்பதற்காக அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பிரிக்கும் கோட்டைக் கடக்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ், தன்னை ஒரு சூப்பர்மேன் என்று கற்பனை செய்துகொண்டு, கொலைகாரனாக மாறுகிறான். அதிகார மோகம், எந்த வகையிலும் பெரிய இலக்குகளை அடைய வேண்டும் என்ற ஆசை, சோகத்திற்கு வழிவகுக்கும். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றம் இல்லாமல் "புதிய வார்த்தை" சொல்ல முடியாது என்று காண்கிறார்: "நான் நடுங்கும் உயிரினமா, அல்லது எனக்கு உரிமை உள்ளதா?" இந்த உலகில் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்க அவர் ஏங்குகிறார், அதாவது, உச்ச நீதிபதியின் இடத்தைப் பிடிக்க - கடவுள்.

ஆனால் ஒரு கொலை மற்றொரு கொலைக்கு உட்பட்டால் போதாது, அதே கோடாரி உரிமை மற்றும் குற்றவாளியைத் தாக்குகிறது. கடனளிப்பவரின் கொலை, ராஸ்கோல்னிகோவில் (இதைப் பற்றி அவருக்குத் தெரியாது என்றாலும்) "நடுங்கும் உயிரினம்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆழமான மறைக்கப்பட்ட, பெருமைமிக்க, பெருமைமிக்க கனவு இருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - T. 4. S. 232. மற்றும் "அனைத்து மனித எறும்புகள்" மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 4.பி. 232. கனவு காண்பவர், மற்றவர்களுக்கு உதவ தனது முன்மாதிரியால் பெருமையுடன் கருத்தரித்து, மனிதகுலத்தை அச்சுறுத்தும் ஒரு ரகசிய லட்சியத்தால் எரிக்கப்பட்ட ஒரு சாத்தியமான நெப்போலியனாக மாறுகிறார்.

இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் வட்டம் சோகமாக மூடப்பட்டது. ஆசிரியர் ரஸ்கோல்னிகோவை தனிமனிதக் கிளர்ச்சியைக் கைவிடவும், நெப்போலியன் கனவுகளின் சரிவிலிருந்து வேதனையுடன் தப்பிக்கவும் கட்டாயப்படுத்துகிறார், இதனால், அவற்றைக் கைவிட்டு, "பிற துன்பங்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுடன் அவரை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் வாசலுக்கு வாருங்கள்" புசினா டிவி தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம் .: RGGU, 2011 .-- எஸ். 178-179. ... ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு புதிய இருப்பைப் பெறுவதற்கான விதை மற்றொரு நபரின் மீதான அவரது அன்பாக மாறுகிறது - அவரைப் போன்ற அதே "சமூகத்தின் பரியா" - சோனியா மர்மெலடோவா.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு உறுதியான சங்கிலியிலிருந்து விடுபட முடியும் மற்றும் நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான சரியான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் தனது தார்மீக நிலையை சுதந்திரமாக தீர்மானிக்க முடியும். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகின் இரட்டைத்தன்மையை அறிந்திருக்கிறார், நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்துவதற்காக, மனசாட்சியை மட்டுமே நம்பியிருக்கிறார், கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ள தனிப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு திரும்பினார்.

3 . சிரமங்கள்சுதந்திரம்

"நியாயமான அகங்காரம்" கோட்பாட்டின் மூலம் வழங்கப்படும் நன்மை மற்றும் தீமையின் விளக்கம், இந்த நெறிமுறைக் கருத்தைப் பற்றி, பார்க்கவும்: நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். இருக்கிறது. கோனா. எம்., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை திருப்திப்படுத்தவில்லை. ஆதாரம் மற்றும் வற்புறுத்தல், எந்த காரணத்திற்காக முறையிடுகிறது, ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் வற்புறுத்துகிறது, தர்க்கத்தின் அவசியத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவுக்குத் தள்ளப்படுகிறது, ஒரு தார்மீகச் செயலில் சுதந்திர விருப்பத்தின் பங்கேற்பை ஒழிக்கிறது. மனித இயல்பு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், "சுயாதீன விருப்பத்திற்காக" பாடுபடுவது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 10.எஸ். 224., தேர்வு சுதந்திரம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய கருத்தில் ஒரு முக்கியமான அம்சம், சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் அவர் ஒரு மனிதனாக இருக்க விரும்பினால், அதை விட்டுவிட முடியாது, மேலும் "பிராட்" ஆக இருக்க முடியாது. எனவே, வரப்போகும் சமூக நல்லிணக்கமும் மகிழ்ச்சியும் சுதந்திர மறுப்புடன் இணைந்திருந்தால் "மகிழ்ச்சியான எறும்புப் புற்றில்" வாழ்வதை அவர் விரும்பவில்லை. மனிதனின் உண்மையான மற்றும் மிக உயர்ந்த சாராம்சம் மற்றும் அவரது மதிப்பு அவரது சுதந்திரத்தில் உள்ளது, தாகம் மற்றும் அவரது சொந்த, தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு, "தனது சொந்த முட்டாள்தனமான விருப்பத்தின்படி வாழ." ஆனால் மனிதனின் இயல்பு "சுதந்திரத்திற்கு விடுவிக்கப்பட்ட" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 8. எஸ். 45., அவர் உடனடியாக இருக்கும் ஒழுங்குக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்குகிறார். "இங்கே அவரது மறைந்த தனித்துவம் வெளிப்படத் தொடங்குகிறது, மேலும் அவரது" நிலத்தடி "அனைத்து கூர்ந்துபார்க்க முடியாத பக்கங்களும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவரது இயல்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது" சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - எஸ். 501..

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பின் இயங்கியல் வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையான சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு மிக உயர்ந்த பொறுப்பாகும், இது மிகவும் கடுமையான சுமை மற்றும் துன்பம் கூட. எனவே, சுதந்திரத்தைப் பெற்ற மக்கள், விரைவில் அதிலிருந்து விடுபட விரைகின்றனர். "ஒரு நபருக்கு தொடர்ச்சியான மற்றும் வேதனையான எந்த கவலையும் இல்லை, எப்படி, சுதந்திரமாக இருந்து, யாரை வணங்குவது என்பதை விரைவில் கண்டுபிடிப்பது எப்படி" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 6.பி. 341. அதனால்தான் மக்கள் தங்கள் இதயங்களிலிருந்து சுதந்திரம் அகற்றப்பட்டு, "மந்தையைப் போல" வழிநடத்தப்படும்போது மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். ஒவ்வொரு உண்மையான நபருக்கும் இருக்கும் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பின் இந்த கடினமான ஒன்றோடொன்று, ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியை உறுதியளிக்காது. மாறாக, ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அவர் உண்மையில் ஒரு நபராக இருந்தால், நடைமுறையில் பொருந்தாததாக மாறிவிடும். இது சம்பந்தமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தேர்வு சுதந்திரம் போன்ற ஒரு பயங்கரமான சுமை" பற்றி பேசுகிறார் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 10.எஸ். 202. எனவே, எப்போதும் ஒரு மாற்று உள்ளது: ஒன்று "மகிழ்ச்சியான குழந்தை", ஆனால் சுதந்திரத்தில் பங்கு, அல்லது சுதந்திரத்தின் சுமையை எடுத்து "ஒரு துரதிருஷ்டவசமான பாதிக்கப்பட்டவர்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 10.எஸ். 252.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் பிரபுத்துவமானது, அது அனைவருக்கும் இல்லை, அது ஆவியில் வலிமையானவர்களுக்கானது, பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாறும் திறன் கொண்டது. எனவே, துன்பத்தின் நோக்கமும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணியின் மையத்தில் உள்ளது. ஆனால் இதன் மூலம் அவர் மனிதனை அவமானப்படுத்தவில்லை, ஆனால் கடவுள்-மனிதனின் நிலைக்கு உயரவும், நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தனது நனவான தேர்வை மேற்கொள்ள அவரை அழைக்கிறார். சுதந்திரத்தின் பாதையில், நீங்கள் நன்மை மற்றும் தீமை இரண்டிற்கும் செல்லலாம். ஒரு நபர் மிருகமாக மாறாதபடி, அவருக்கு கடவுள் தேவை, மேலும் அவர் துன்பத்தின் மூலம் மட்டுமே நன்மைக்கு செல்ல முடியும். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் அழிவு மனப்பான்மையால் இயக்கப்படுகிறார், எந்த வகையிலும் தனது சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், அல்லது அழகுக்கு முன்னால் "மகிழ்ச்சி" உணர்வால்.

கடவுள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனித துன்பத்தை மீட்டு, முழுமை, இரட்சிப்பு மற்றும் முழு உலகத்தின் மற்றும் ஒவ்வொரு தனி நபரின் நன்மைக்கான மனித தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும், அவருடைய இருப்பு மற்றும் அழியாத தன்மைக்கு அர்த்தம் தருகிறது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடவுள் மீதான மனிதனின் இலவச அன்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார், பயத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் ஒரு அதிசயத்தால் அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தீமை பற்றிய மத புரிதலை ஏற்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நுட்பமான பார்வையாளராக, அவரது சமகால வாழ்க்கையில் அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கிறது. இது தனித்துவம், சுய விருப்பம், அதாவது. உயர்ந்த தார்மீக அளவுகோல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவரின் "நான்" என்ற உறுதிப்பாடு, சில நேரங்களில் சுய அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். இது சர்வாதிகாரம், வேறொருவரின் விருப்பத்தின் மீதான வன்முறை, எந்த குறிக்கோள்களாக இருந்தாலும் (தனிப்பட்ட பெருமையின் திருப்தி அல்லது உலகளாவிய மனித மகிழ்ச்சியின் சாதனை) இந்த குணங்களின் கேரியர்கள் வழிநடத்தப்படுகின்றன. இது சீரழிவு மற்றும் கொடுமை.

"நிலத்தடி மனிதன்" பாடுபடும் வரம்பற்ற சுதந்திரம், சுய விருப்பம், அழிவு, நெறிமுறை அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இவ்வாறு, அது அதன் எதிர்மாறாக கடந்து, ஒருவரைத் துன்பத்திற்கும் மரணத்திற்கும் இட்டுச் செல்கிறது. இது மனிதனுக்குத் தகுதியற்ற பாதை, இது தெய்வத்தின் பாதை, "எல்லாம் அவருக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று நினைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 4.பி. 392. இதுதான் கடவுளை மறுத்து மனிதனை கடவுளாக மாற்றும் வழி. மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிக முக்கியமான ஆய்வறிக்கை துல்லியமாக, கடவுளை மறுப்பவர் மனித-கடவுளின் பாதையில் செல்கிறார், கிரிலோவ் தனது "பேய்கள்" மூலம் செய்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்தின் உண்மையான பாதை கடவுள்-மனிதனை நோக்கி செல்லும் பாதை, கடவுளைப் பின்பற்றும் பாதை.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, பொருள் மற்றும் உத்தரவாதம். ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாற, சுதந்திரத்தின் சுமையின் சோதனையில், அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் வேதனைகளின் மூலம் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.

எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சியும் ஒரே ஒரு சட்டத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெளிப்படுத்தினார், இது அவருக்கு மட்டுமே இயற்கையால் வழங்கப்படுகிறது: "தேசங்கள்," அவர் நீலிஸ்ட் ஷடோவின் "பேய்கள்" நாவலின் பாத்திரத்தின் உதடுகளின் வழியாக கூறுகிறார். "கட்டளையிடும் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வித்தியாசமான சக்தியால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் தோற்றம் தெரியவில்லை மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. இந்த சக்தியானது முடிவை அடையும் ஒரு தீராத ஆசையின் சக்தியாகும், அதே நேரத்தில், அது முடிவை மறுக்கிறது. தன் இருப்பை அயராது உறுதிப்படுத்தும் சக்தியும், மரண மறுப்பும் இதுவே... மக்களின் ஒவ்வொரு இயக்கத்தின் குறிக்கோள், ஒவ்வொரு தேசத்திலும், ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும், கடவுளைத் தேடுவது மட்டுமே. , நிச்சயமாக அதன் சொந்த, மற்றும் ஒரு உண்மையான அவரை நம்பிக்கை. கடவுள் என்பது முழு மக்களின் செயற்கை ஆளுமை, ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை எடுக்கப்பட்டது. எல்லா நாடுகளுக்கும் அல்லது பல நாடுகளுக்கும் ஒரு பொதுவான கடவுள் இருந்ததில்லை, ஆனால் ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு தனி கடவுள் இருந்தார். சிறந்த எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு தேசத்தின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினார், ஒவ்வொரு தேசமும் உண்மை மற்றும் பொய்கள், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் "... ஒரு பெரிய நாடு அதில் ஒரு உண்மை இருப்பதாக நம்பவில்லை என்றால் (துல்லியமாக ஒன்றில் மற்றும் துல்லியமாக பிரத்தியேகமாக), அது ஒன்று என்று நம்பவில்லை என்றால், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, அனைவரையும் அதன் உண்மையுடன் காப்பாற்ற அங்கீகரிக்கப்பட்டால், பின்னர் அது உடனடியாக இனவியல் பொருளாக மாறும், ஒரு பெரிய மனிதர்களாக அல்ல. ஒரு உண்மையான பெரிய மனிதர்கள் மனிதகுலத்தில் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை அல்லது ஒரு முதன்மையான பாத்திரத்தை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஆனால் நிச்சயமாக மற்றும் பிரத்தியேகமாக முதலில். நம்பிக்கையை இழப்பவர்கள் இனி மக்கள் அல்ல ... ” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 7.பி. 240.

மொத்தத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. இது, நிச்சயமாக, தற்செயலானது அல்ல. இங்கே நாம் உண்மையில் மத சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு அடிப்படை மற்றும் தீர்க்க முடியாத முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறோம். ஒருபுறம், கடவுள் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளி, இலட்சிய மற்றும் பரிபூரணமானவர், மறுபுறம், அவருடைய படைப்புகள் அபூரணமாக மாறி, அதனால் அவற்றின் படைப்பாளரை இழிவுபடுத்துகின்றன. இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து பல முடிவுகளை எடுக்கலாம்: ஒன்று கடவுள் சர்வ வல்லமை படைத்தவர் அல்ல, அல்லது அவர் அபூரணர், அல்லது நாம் இந்த உலகத்தை போதுமான அளவு உணர்ந்து உணரவில்லை.

முடிவுரை

எனவே, மனிதநேய சமூக இலட்சியத்தை தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்துடன் இணைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முயற்சிகள் முரண்படுகின்றன. அவரது நெறிமுறைகள் யதார்த்தத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, அவற்றின் மீதான தார்மீக தீர்ப்பின் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் முழுமையானதை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சத்தியத்துடன் இருப்பதை விட கிறிஸ்துவுடன் இருக்க விரும்புகிறார்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். - டி. 10.எஸ். 210.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தையும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தையும் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் பார்த்தார், வரவிருக்கும் "உலக நல்லிணக்கத்திற்கு", மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சகோதரத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாதைகளைக் கண்டறிய ஆர்வத்துடன் முயன்றார். முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் தீமை மற்றும் அசிங்கத்தை நிராகரித்தல், தொடர்ச்சியான தேடலின் உறுதிப்பாடு, தீமைக்கு தார்மீக பிடிவாதம் ஆகியவை தனிநபரின் வாழ்க்கையிலும் ஒட்டுமொத்த சமூக வாழ்க்கையிலும் ஒரு கலைஞராகவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உருவத்திலிருந்தும் பிரிக்க முடியாதவை. மனிதநேய சிந்தனையாளர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த படைப்புகள் - அவற்றின் உள்ளார்ந்த கடுமையான உள் முரண்பாடுகளுடன் - நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் சொந்தமானது.

நிஜ வாழ்க்கைக்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிந்தனையின் அபிலாஷை, மக்கள் மீதான உணர்ச்சிமிக்க அன்பு, சிறந்த ரஷ்ய நாவலாசிரியர் தனது இடைக்கால சகாப்தத்தின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் "குழப்பத்தில்" பாதைகளை "தீர்க்கதரிசனமாக" யூகிக்க ஒரு "வழிகாட்டி நூலை" கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற விடாமுயற்சி. நல்ல மற்றும் சமூக நீதிக்கான தார்மீக மற்றும் அழகியல் இலட்சியத்தை நோக்கி ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தில், துல்லியம், அகலம் மற்றும் கம்பீரமான அளவிலான அவரது கலைத் தேடலைத் தெரிவித்தார், இது ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் சிறந்த கலைஞர்களில் ஒருவராக மாற அனுமதித்தது, உண்மையாக மற்றும் உலக சமூக சமத்துவமின்மை, பகைமை மற்றும் தார்மீகப் பிரிவினையில் மில்லியன் கணக்கான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பம், மனித மனத்தின் தேடல் மற்றும் அலைந்து திரிந்த துயர அனுபவத்தை அச்சமின்றி படம்பிடித்து.

பட்டியல்பயன்படுத்தப்பட்டதுஇலக்கியம்

1.புசினா டி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம் .: RGGU, 2011 .-- 352 பக்.

2. புல்ககோவா I. யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையேயான தேர்வு சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் பத்திரிகை. - 1998. - எண். 5. - எஸ். 70-81.

3. வினோகிராடோவ் I.I. வாழும் பாதையில்: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீக தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987 .-- 380 பக்.

4. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சோப்ர். op. 12 தொகுதிகளில். / மொத்தத்தில். எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம் .: பிராவ்தா, 1982-1984.

5.கிலிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - எஸ். 186-197.

6.இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // http://nature.web.ru/litera/.

7. நோகோவிட்சின் ஓ. எஃப்.எம் இன் கவிதைகளில் சுதந்திரம் மற்றும் தீமை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் கேள்விகள். - 2007. - எண். 10. - எஸ். 59-62.

8. சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - எஸ். 501-509.

9.ஸ்காஃப்ட்மோவ் ஏ.பி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம் .: புனைகதை, 1972 .-- 548 பக்.

10. நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். இருக்கிறது. கோனா. ? எம்., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.கராபெட் கே.வி. F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் "பிரிவில்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. - 2009. - எண் 5. - எஸ். 20-29.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

எழுத்தாளர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பரம்பரை. வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடிப்படை உண்மைகளின் ஆய்வு: குழந்தைப் பருவம் மற்றும் படிப்பு, திருமணம், இலக்கியத்தின் மீதான ஆர்வம். "ஏழை மக்கள்", "இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ஆகிய படைப்புகளில் வேலை செய்யுங்கள்.

விளக்கக்காட்சி 02/13/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு; அவரது படைப்பு பாதை. "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட", "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" மற்றும் "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல்களை எழுதிய வரலாறு. மனித ஆன்மா மற்றும் அதன் அறிவாற்றலின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எழுத்தாளரின் பகுத்தறிவு.

சுருக்கம் 04/11/2014 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பண்புகள். கலைஞரின் தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் மத பார்வைகள்; மனிதனின் "இயல்பு" பற்றிய கேள்வி. பைபிளுக்கு எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இறுதிப் படைப்பின் கலைத் துணியில் பைபிளைச் சேர்ப்பதற்கான முக்கிய முறைகள்.

ஆய்வறிக்கை, 02/26/2003 சேர்க்கப்பட்டது


F.M இன் பல பரிமாண கலை அமைப்பு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எழுத்தாளரின் தத்துவ சிக்கல்கள். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் சுருக்கமான "சுயசரிதை". "குற்றத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" அல்லது "நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை" பிரச்சனை. ஒரு நபரின் தலைவிதி மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதி.

சுருக்கம், 05/10/2009 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


A.S இன் படைப்புகளில் "சிறிய மனிதனின்" பிரச்சனையின் கவரேஜ். புஷ்கின், உரைநடை ஏ.பி. செக்கோவ் ("மேன் இன் எ கேஸ்") மற்றும் என்.வி. கோகோல். எஃப்.எம்மில் உள்ள ஒருவரைப் பற்றிய வலி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டவர்களை சித்தரிக்கும் எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை.

ஆய்வறிக்கை, 02/15/2015 சேர்க்கப்பட்டது


படைப்பு உரையாடலின் சிக்கல் M.Yu. லெர்மொண்டோவ் மற்றும் எஃப்.எம். ரஷ்ய விமர்சனம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" மற்றும் "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" படைப்புகளின் ஒப்பீட்டு பண்புகள். "நிலத்தடி மனிதனின்" உளவியல் ஆதிக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 10/08/2017 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில் ஒரு நபருக்கு எதிரான சுதந்திரம் மற்றும் வன்முறை. FM தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": சுதந்திரம் அல்லது விருப்பம். நாவல் "பேய்கள்": சுதந்திரம் அல்லது சர்வாதிகாரம். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில் சுதந்திரம்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 04.24.2003


"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் வரலாறு. "இறந்தவர்களின் வீட்டிலிருந்து குறிப்புகள்" என்ற கட்டுரையில் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் சிக்கலைக் குறிப்பிடுகிறது. நாவலின் சதி மற்றும் சிக்கல்கள், அதன் வகை அசல் தன்மை.

விளக்கக்காட்சி 12/21/2011 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" படைப்புகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் முக்கிய நாவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தயாரிப்புகளின் தோற்றம். இசை நாடக மற்றும் சினிமாவில் எழுத்தாளரின் நாவல்களின் விளக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 11/11/2013 சேர்க்கப்பட்டது


XIX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளில் மனிதன் மற்றும் சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்வது: கிரிபோயெடோவின் நகைச்சுவை "வோ ஃப்ரம் விட்", நெக்ராசோவின் படைப்புகளில், லெர்மொண்டோவின் கவிதை மற்றும் உரைநடை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் சோகம் "தி இடியுடன் கூடிய மழை".

எஃப்எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் ஆரம்ப காலப் படைப்புகளில் இருந்து, "கிறிஸ்மஸ் மரமும் திருமணமும்", "வெள்ளை இரவுகள்", "லிட்டில் ஹீரோ", "கிறிஸ்துவின் மரத்தில் சிறுவன்" போன்ற கதைகளைப் படித்திருக்கிறேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு படைப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே அவர்கள் கொண்டிருந்தாலும், இந்த கதைகளிலிருந்து கூட சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் உள் உலகத்தின் உருவத்திற்கு, அவரது ஆன்மாவுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது படைப்புகளில், ஒரு ஆழமான உளவியல்

கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் பகுப்பாய்வு, இந்த செயல்களை வெளியில் இருந்து, வெளி உலகத்திலிருந்து ஒரு செயல்பாடாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் செய்யப்படும் தீவிர உள் வேலைகளின் விளைவாக.
தனிநபரின் ஆன்மீக உலகில் ஆர்வம் குறிப்பாக "சென்டிமென்ட் நாவல்" "வெள்ளை இரவுகள்" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், இந்த பாரம்பரியம் குற்றம் மற்றும் தண்டனை, இடியட், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் மற்றும் பேய்கள் ஆகிய நாவல்களில் உருவாகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு சிறப்பு உளவியல் நாவலின் உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கலாம், அதில் மனித ஆன்மா ஒரு போர்க்களமாக உலகத்தின் தலைவிதி தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
இதனுடன், எழுத்தாளர் அத்தகைய, சில நேரங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஆபத்தை வலியுறுத்துவது முக்கியம், அதில் ஒரு நபர் தனது உள் அனுபவங்களை மூடுகிறார், வெளி உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்கிறார். அத்தகைய கனவு காண்பவர் வெள்ளை இரவுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.
ஒருபுறம், நம்முன் ஒரு கனிவான, இரக்கமுள்ள, திறந்த உள்ளம் கொண்ட இளைஞன் நம்முன் இருக்கிறான். மறுபுறம், இந்த ஹீரோ ஒரு நத்தை போன்றது, “அவனுள் ஒளிந்திருப்பது போல, அசைக்க முடியாத மூலையில் எங்காவது குடியேறுகிறது. உயிருள்ள ஒளியிலிருந்து, அது தனக்குத்தானே ஏறினாலும், அது அதன் மூலைக்கு வளரும்."
அதே படைப்பில், "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் பொதுவானது. ஒரு "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை எப்போதும் "பெரிய" - தீவிரமான, கடினமான - சிக்கல்களால் நிறைந்தது என்பதை எழுத்தாளர் வலியுறுத்த முற்படுகிறார், அவருடைய அனுபவங்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால உரைநடையில், அநியாயமான, கொடூரமான, தீய சமூகத்தின் உருவத்தையும் நாம் காண்கிறோம். இது அவரது கதை "The Boy at Christ's at the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Pour People". இந்த தீம் எழுத்தாளரின் பிற்கால நாவலான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" நாவலில் உருவாக்கப்பட்டது.
சமூக தீமைகளை சித்தரிப்பதில் புஷ்கினின் மரபுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "ஒரு வினைச்சொல்லால் மக்களின் இதயங்களை எரிப்பதில்" தனது தொழிலையும் காண்கிறார். மனிதநேயம், ஆன்மீக நல்லிணக்கம், நல்லவர்கள் மற்றும் அழகானவர்களின் கருத்துக்களை நிலைநிறுத்துவது எழுத்தாளரின் முழுப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும், இதன் தோற்றம் அவரது ஆரம்பக் கதைகளில் ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது.
இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "தி லிட்டில் ஹீரோ" என்ற அற்புதமான கதை. இது காதல், மனித இரக்கம், வேறொருவரின் வலிக்கு பதிலளிக்கும் தன்மை பற்றிய கதை. பின்னர், இளவரசர் மைஷ்கினாக வளர்ந்த "சிறிய ஹீரோ" பிரபலமான வார்த்தைகளைச் சொல்வார், அது ஒரு பழமொழியாக மாறியது: "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்!".
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட பாணி பெரும்பாலும் இந்த எழுத்தாளரின் யதார்த்தத்தின் சிறப்பு இயல்பு காரணமாகும், இதன் முக்கிய கொள்கை நிஜ வாழ்க்கையில் வித்தியாசமான, உயர்வான உணர்வு. எஃப்எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது வேலையை "அற்புதமான யதார்த்தவாதம்" என்று வரையறுத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, எல்என் டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் "இருண்ட", "வேறு உலக" சக்திகள் இல்லை என்றால், எஃப்எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு இந்த சக்திகள் உண்மையானவை, எந்த ஒரு எளிய, சாதாரண நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து உள்ளன. எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை, தங்களைச் சித்தரிக்கும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் சாரமாக முக்கியமானவை அல்ல. இது அவருடைய படைப்புகளில் அன்றாட வாழ்க்கையின் விவரங்கள், செயல்களின் காட்சிகளின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது.
ஏற்கனவே "வெள்ளை இரவுகளில்" பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு சிறப்பு நகரமாக வாசகர் முன் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்ற உலக சக்திகளின் அதிர்வுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. இது மக்கள் கூட்டங்கள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒரு நகரம். இந்த "சென்டிமென்ட் நாவலின்" ஒவ்வொரு ஹீரோவின் தலைவிதியையும் பாதித்த நாஸ்டென்காவுடனான இளம் கனவு காண்பவரின் சந்திப்பு இதுதான்.
ஆரம்பகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகவும் பொதுவான வார்த்தை "திடீரென்று" என்பது ஆச்சரியமல்ல, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்புற எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் மனித உறவுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அன்றாட நிகழ்வுகளின் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான பின்னிப்பிணைப்பாக மாறும். அசாதாரணமான, மர்மமான ஒன்றுடன் நிரம்பியுள்ளது. இந்த வார்த்தை என்ன நடக்கிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிக்கை அல்லது கதாபாத்திரங்களின் செயலின் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் கலவை மற்றும் கதைக்களம், ஆரம்பகால கதைகளில் தொடங்கி, நிகழ்வுகளின் கடுமையான நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தற்காலிக கூறு சதித்திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். உதாரணமாக, "வெள்ளை இரவுகள்" கலவை கண்டிப்பாக நான்கு இரவுகள் மற்றும் ஒரு காலை மட்டுமே.
எனவே, எழுத்தாளரின் கலை முறையின் அடித்தளங்கள் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் கூட அமைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த மரபுகளுக்கு உண்மையாகவே இருக்கிறார். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் முதன்மையானவர், அவர் நன்மை மற்றும் அழகுக்கான கொள்கைகளுக்கு திரும்பினார். மனித ஆன்மாவின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தில் ஆன்மீகத்தின் பிரச்சினைகள்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால கதைகள் வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் புரிந்து கொள்ளவும், அதில் உண்மையான மதிப்புகளைக் கண்டறியவும், தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்தவும், தவறான எண்ணங்களை எதிர்க்கவும், ஆன்மீக நல்லிணக்கம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண கற்றுக்கொடுக்கிறது.

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

1. FM தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றமும் தண்டனையும் என்ற நாவல் சமூக மற்றும் உளவியல் சார்ந்தது. அதில், அக்கால மக்களை கவலையடையச் செய்த முக்கியமான சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆசிரியர் எழுப்பியுள்ளார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த நாவலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால் அதில் ...
2. 1. FM தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "அடடான" கேள்விகள். 2. ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு வலுவான ஆளுமையா அல்லது "நடுங்கும் உயிரினமா"? 3. தார்மீக சட்டம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி உலக ஆன்மீக கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு, ...
3. போர்பிரி பெட்ரோவிச் - புலனாய்வு விவகாரங்களின் மாநகர், வழக்கறிஞர். "35 வயது. அவரது குண்டான, வட்டமான மற்றும் சற்று மூக்குடைய முகம் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் நிறம், அடர் மஞ்சள், ஆனால் மகிழ்ச்சியாகவும் கேலிக்குரியதாகவும் இருந்தது. அது கூட இருக்கும்...
4. ரஸ்கோல்னிகோவ் ரோடியன் ரோமானோவிச் FM தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றமும் தண்டனையும் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம். ஹீரோவைத் துண்டிக்கும் முக்கிய முரண்பாடுகளில் ஒன்று மக்கள் மீதான ஈர்ப்பு மற்றும் அவர்களிடமிருந்து விரட்டுவது. ஆரம்பத்தில்...
5. "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல், வாசகரால் உணரப்படும் விதத்தின்படி, ஒருவேளை அது மட்டுமே. அவர் இளம் வாசகரை சுய ஏமாற்றத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். இதில் அவருக்கு எல்லாம் தெளிவாகத் தெரிகிறது ...
6. "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல் கடின உழைப்பில் இருந்தபோது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர் அது "குடிகாரன்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் படிப்படியாக நாவலின் யோசனை "ஒரு குற்றத்தின் உளவியல் கணக்காக" மாற்றப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நாவலில் ஒரு மோதலை சித்தரிக்கிறார் ...
7. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றம் மற்றும் தண்டனை, ஆசிரியரின் பெரும்பாலான படைப்புகளைப் போலவே, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் சிக்கலான படைப்புகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம். நாவலின் விவரிப்பு அவசரமில்லாதது, ஆனால் அது வாசகனை தொடர்ந்து பதற்றத்தில் வைத்திருக்கிறது, அவரை ஆராயும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது ...
8. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு எழுத்தாளர்-தத்துவவாதி ஆவார், அவர் தனது படைப்புகளில் வாழ்க்கையின் மிகவும் சிக்கலான, நித்திய கேள்விகளை முன்வைத்து தீர்த்தார். அவரது கதாபாத்திரங்கள் அசாதாரண மனிதர்கள். அவர்கள் அவசரப்பட்டு துன்பப்படுகிறார்கள், அட்டூழியங்களைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் மனந்திரும்புகிறார்கள், இருப்பது ...
9. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்துப் பணிகளின் பிரச்சனையும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எல்லைகளை நிர்ணயிப்பதாகும். இதுவே எழுத்தாளனை வாழ்நாள் முழுவதும் கவலையடையச் செய்த மைய தத்துவக் கேள்வி. அவரது படைப்புகளில், எழுத்தாளர் இந்த கருத்துக்களை மதிப்பிட்டு நிறுவ முயற்சிக்கிறார் ...
10. உயிருள்ள வாழ்க்கைக்கு எதிரான கோட்பாட்டின் எண்கணிதம் 1866 இல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் குற்றம் மற்றும் தண்டனை வெளியிடப்பட்டது - நவீன ரஷ்யாவைப் பற்றிய ஒரு நாவல், இது ஆழ்ந்த சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் தார்மீக எழுச்சிகளின் சகாப்தத்தைக் கடந்து சென்றது; பற்றிய நாவல்...
11. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முதல் படைப்பு, அவருக்கு ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக புகழையும் புகழையும் கொண்டு வந்தது, ஏழை மக்கள் என்ற எபிஸ்டோலரி நாவல் ஆகும், இதில் இளம் எழுத்தாளர் "சிறிய மனிதனை" உறுதியுடன் பாதுகாத்தார் - ஒரு ஏழை அதிகாரி ஒரு ஏழையை வழிநடத்துகிறார் ...
12. நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மிகப்பெரிய ஆன்மாவைக் காட்டினார், வெகுஜனங்களின் வேதனையான வாழ்க்கையின் பயங்கரமான படங்கள், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் (மார்மெலடோவ் குடும்பம்) ஓநாய் சட்டங்களால் நசுக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களின் மகத்தான துன்பங்கள். மக்களாகிய மகிழ்ச்சிக்கான பாதை எங்கே...
13. லுஜின்கள் ஹைனாக்கள் மற்றும் நரிகள், நிராயுதபாணியான, பாதுகாப்பற்ற, விழுந்தவர்களின் சடலங்களின் இரத்தத்தை உண்கின்றன. Luzhin இல்லாமல், குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் தோல்விக்குப் பிறகு உலகின் படம் முழுமையற்றதாகவும் ஒருதலைப்பட்சமாகவும் இருந்திருக்கும். லுஜின் அதை புரிந்து கொண்டார் ...
14. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், வண்ண வரையறைகள் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஹீரோக்களின் மனநிலையை வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வண்ணக் குறியீட்டின் பயன்பாடு சில அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. நாவலில் வண்ண வரையறைகளின் பயன்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்தல் ...
15. அவரது கடிதம் ஒன்றில், FM தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "ஒரு முற்றிலும் அற்புதமான நபராக" சித்தரிக்க தனது விருப்பத்தை ஒப்புக்கொண்டார். அதே நேரத்தில், இந்த பணி மிகவும் கடினமானது என்பதை எழுத்தாளர் அறிந்திருந்தார். அழகின் உருவகம்...
16. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முதல் படைப்பு, அவருக்கு ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக புகழையும் புகழையும் தந்தது, ஏழை மக்கள் என்ற எபிஸ்டோலரி நாவல், அதில் இளம் எழுத்தாளர் "சிறிய மனிதனை" உறுதியுடன் பாதுகாத்தார் - ஒரு ஏழை அதிகாரி ஒரு ஏழையை வழிநடத்தினார் ... எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்பில் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட மக்களின் துன்பத்தின் அனைத்து மகத்தான தன்மையையும் காட்டினார் மற்றும் இந்த துன்பங்களுக்கு மிகுந்த வலியை வெளிப்படுத்தினார். உடைந்த பயங்கரமான யதார்த்தத்தால் எழுத்தாளரே அவமானப்பட்டு புண்படுத்தப்பட்டார் ...
17. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, 60 களின் பதிவுகளிலிருந்து நமக்குத் தெரியும் ("மாஷா மேசையில் கிடக்கிறார்."