உளவியல் vzlyad (PsyVision) - வினாடி வினாக்கள், கல்வி பொருட்கள், உளவியலாளர்களின் பட்டியல். உளவியல் vzlyad (PsyVision) - வினாடி வினாக்கள், கல்விப் பொருட்கள், உளவியலாளர்களின் பட்டியல் குழந்தை பருவத்திற்கான உலகளாவிய அணுகுமுறைகளைத் தேடும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்

ஒரு பன்னாட்டு கல்விச் சூழலில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்

அவர்களின் தூய்மையான வடிவத்தில் உள்ள மக்கள் எப்போதும் குழந்தைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.

குழந்தைகளில் தேசியம் இறக்கும் போது, ​​அது தேசத்தின் மரணத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

ஜி.என். வோல்கோவ்

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது "சிந்தனை கலாச்சாரங்கள், பல்வேறு வகையான புரிதல்களின்" மோதல் சூழ்நிலை ஆகும், அவை அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாதவை.

இந்த கருத்து திட்டங்கள் மற்றும் பாடத்திட்டங்களில், கல்வி மேம்பாட்டு கருத்தில் வகுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மேம்பட்ட பயிற்சியின் போது கற்பிக்கும் ஊழியர்களுக்கான விரிவுரை படிப்புகளில் குரல் கொடுக்கப்படுகிறது. அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் - கலை வரலாற்றில், கலாச்சார ஆய்வுகளில், இலக்கிய விமர்சனத்தில், இன கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளின் பயிற்சி தொடர்பான கல்வியியல் மற்றும் மொழியியலின் பிரிவுகளில் காணலாம்.

மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் கலாச்சார திறன்களை உருவாக்குதல், சகிப்புத்தன்மையின் திறன்களை கற்பித்தல், கலாச்சார உரையாடலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆக்கபூர்வமான தொடர்புகள், அத்துடன் கல்விச் சூழலை வடிவமைக்கும் செயல்பாட்டில், பன்முக கலாச்சாரத்தின் பண்புகளுடன் பரஸ்பர புரிதல் ஆகியவை முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் நேர்மறையான உறவுகளை உருவாக்குதல்.

பன்முக கலாச்சாரத்தின் கற்பித்தல் அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. கடந்த காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளை அவளுக்காக அர்ப்பணித்தனர்.

மக்கள் சமூகம், அவர்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் தேவைகளின் அடிப்படையில், யா.ஏ. Comenius, முழு மனித இனத்தின் உலகளாவிய கல்வி திட்டமாக கருதப்படுகிறது, குழந்தைகளில் உருவாகும் பார்வையில் பரஸ்பர கடமைகளை நிறைவேற்றும் திறன், மக்களை மதிக்க மற்றும் நேசிக்கும் திறன், மற்றவர்களுடன் சமாதானமாக வாழ.

ஆளுமை உருவாக்கத்தில், பன்முக கலாச்சார கல்வியின் பங்கைப் புரிந்துகொள்ள, பி.எஃப். கல்வியியலில் உலகளாவிய மற்றும் தேசியத்திற்கு இடையிலான உறவு குறித்து கப்டெரேவா. பி.எஃப். தேசிய ஆன்மீக மதிப்புகளுடன், உலகளாவிய மனித விழுமியங்களுக்கான அறிமுகமாக தாய் மொழியை கற்பிப்பதை கப்டெரெவ் கருதினார். கல்வியில் ஒரு மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, பலருக்கும் உரையாற்ற அவர் வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் உண்மையான கலாச்சாரத்தை கொண்டு வருபவர் பூர்வீக மக்கள் மட்டுமல்ல, பிற தேசிய மக்களும் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்ற கருத்தை அவர் வலியுறுத்தினார்.

பி.சி. பைபர் மற்றும் எம்.எம். பக்தின் பன்முக கலாச்சார கல்வியின் சாரத்தை புரிந்து கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். ஒரு நபர் கலாச்சார உலகில் தனித்துவமானவராகிறார், அங்கு அறிவாற்றல், சிந்தனை, சொல், உரையாடல் ஆகியவற்றிற்கு அதிக விருப்பத்தேர்வுகள் கொடுக்கப்படுகின்றன. மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், ஒருவரின் சொந்த "நான்" பற்றிய புரிதல் நடைபெறுகிறது, பொதுவாக, கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் வரலாற்று சூழல்களில் ஆளுமை வளர்ச்சிக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, இடம் மற்றும் நேரத்தின் வெளிப்பாடுகளுடன் கலாச்சாரத்தின் விழிப்புணர்வு, அத்துடன் நவீன உலகில் ஒரு நபரின் வரையறை, அவர்களின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் தொடர்புகளின் பிரச்சினைகள் குறித்த உரையாடலை ஊக்குவிக்கிறது.

"பன்முக கலாச்சார கல்வி" என்ற கருத்து, முதல் நெறிமுறை வரையறைகளில் ஒன்றாக, 1977 இல் வழங்கப்பட்டது: "கல்வி, இது கல்வி செயல்முறையின் அமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இதில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன, மொழியியல், இனத்தில் வேறுபடுகின்றன தேசிய அல்லது இன கோடுகள். "

இருப்பினும், அதன் வரலாறு முழுவதும் பன்முக கலாச்சாரம் மனித சமூகத்தில் இயல்பாக இருந்த போதிலும், ரஷ்யாவில் இன்று இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பிக்கும் கேள்வி தீவிரமாகிவிட்டது.

பல்வேறு நிறுவனங்களில் (மழலையர் பள்ளிகள், பள்ளிகள்) பன்முக கலாச்சார கல்வியின் வளர்ச்சியின் கருத்தின் அடிப்படையில், ரஷ்யாவின் அனைத்து குடிமக்களும் சிறந்த ரஷ்ய தேசத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்று கூறுகிறது, இனம், இனம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றை பொருட்படுத்தாமல், நாம் என்ன முடிவு செய்யலாம்பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகள் மீது நேர்மறையான அணுகுமுறையை உருவாக்குவதற்காக பன்முக கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் பிறப்பிலிருந்து தொடங்க வேண்டும். ஒரு இளம் வயதில் ஒரு குழந்தை புதிய எல்லாவற்றிற்கும் திறந்திருக்கும், அதே போல் எந்த மனித கலாச்சாரத்திற்கும், தேசிய அர்த்தத்தில்.

நவீன உலகில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சமூகமயமாக்கலுக்கான ஒரு பன்னாட்டு சமுதாயத்தில் ஒரு அடித்தளத்தை உருவாக்குவது, பாலர் மற்றும் பள்ளி கல்வியின் பணிகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு பன்னாட்டு கல்விச் சூழலில் பயனுள்ள மற்றும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை திறன் கொண்ட ஒரு பன்முக ஆக்கப்பூர்வ ஆளுமையை உருவாக்குவதற்காக, தாய்நாடு, அதன் வரலாறு, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய யோசனை, அதே போல் மற்ற தேசிய மக்களுடன் சமாதானமாக வாழ எப்படி தெரியும் மற்றும் நல்லிணக்கம், ஒவ்வொரு மாணவரின் சமூக நடத்தையின் திறன்களை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சில படிவங்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்துவது அவசியம்.

ஆரம்ப பள்ளி வயது குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கும் போது, ​​சிறிய இனக்குழு மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரங்கள், உலகம் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பழக்கவழக்கங்கள், பொதுவான மற்றும் சிறப்பு அம்சங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுக்கு, கல்வி சூழலில் ஒரு கலாச்சார உரையாடலை ஏற்பாடு செய்வது நோக்கமாக உள்ளது, இதில் மொழி, வரலாறு, பூர்வீக மக்களின் கலாச்சாரம், உலகளாவிய மனித நெறிமுறை, தேசிய மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் வளர்ச்சி ஆகியவை அடங்கும்.

கூடுதல் கல்வித் திட்டத்தை செயல்படுத்துவது சில மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்படலாம், குழந்தையின் வயது பண்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பணி நிலைமைகளில் பன்முக கலாச்சார கூறுகளின் கல்வி செயல்முறை ஆகிய இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளலாம். வேலை செய்யும் பகுதிகள்: ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியம், வெளிப்புற நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள் மற்றும் பாடல்கள், நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள், நடனவியல் (தேசிய நடனங்கள்) தவிர வேறு மொழிகளை கற்பித்தல். எனது பயிற்சியில், பல்வேறு பாடங்களில், குழந்தைகள் அணியில் சாதகமான உளவியல் சூழலை உருவாக்க, வெளிப்புற நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள் மற்றும் தேசிய நடனங்களின் கூறுகளுடன், உடல் நிமிடங்களை செலவிடுகிறேன்.

ஒரு பன்னாட்டு கல்விச் சூழலில் பல்லினக் கல்வியின் கட்டமைப்பிற்குள் பள்ளி வயது குழந்தைகளால் சுற்றுச்சூழலின் வளர்ச்சி பின்வரும் அட்டவணையின் வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம்:

அட்டவணை 1.

ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், ஒரு பன்னாட்டு கல்விச் சூழலில் ஒரு தனித்துவமான இனப் பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் ஒரு இணக்கமாக வளர்ந்த ஆளுமை என தன்னை அறிதல் உள்ளது. மேடைகளின் கட்டுமானத்தின் தர்க்கம் குடும்பத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் கருத்து அவரது சொந்த மற்றும் அண்டை மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக குறுக்கிடும் வகையில் கட்டப்பட்டுள்ளது, அங்கு குழந்தை உலக கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த பொதுவானதைப் புரிந்துகொள்கிறது.

கல்வி முறையின் மையத்தில், பல்வேறு பன்னாட்டுத் திரைப்படங்கள், விளக்கக்காட்சிகள், வெளிநாட்டு மொழி கற்றல், பல்வேறு வகையான உரையாடல்கள், நாடக நிகழ்ச்சிகள், பல்வேறு வெளிப்புற விளையாட்டுகள் ஆகியவற்றைப் பார்த்து, குழந்தைகளின் யோசனையின் மூலம் திட்ட நடவடிக்கைகள் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும். மக்கள், பல பன்முக கலாச்சாரங்களின் இருப்பு வெவ்வேறு மதிப்புகளுக்கு ஏற்றது. வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் குழந்தைகளுக்கிடையேயான தொடர்பு இளைய பள்ளி குழந்தைகளில் இன சகிப்புத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது, வெவ்வேறு இன கலாச்சாரத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இல்லாதது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு பன்னாட்டு சமுதாயத்தில், அடிப்படை நடத்தை நெறிமுறைகளுக்கு உட்பட்டு, வாழ்க்கைக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்துவதில் முதன்மைப் பள்ளி வயது குழந்தைகளின் பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் இன சகிப்புத்தன்மையின் உருவாக்கம் தேவை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் செயல்பாட்டில், ஒரு குடிமை நிலை உருவாகிறது மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிலையான மதிப்புகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

நூல் விளக்கம்:

பைபிள் வி.எஸ். அறிவியலில் இருந்து கலாச்சாரத்தின் தர்க்கம் வரை: XXI நூற்றாண்டுக்கு இரண்டு தத்துவ அறிமுகங்கள். எம்., 1991

ஜி.வி. பலட்கினா பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியின் இனப் பண்பியல் காரணிகள் - எம்., 2003. - 403 பி.

எல். எல். சுப்ருனோவா நவீன ரஷ்யாவில் பன்முக கலாச்சார கல்வி // மாஜிஸ்டர். - 2000. - எண் 3. - எஸ். 79-81.

புரிந்து கொள்ள கடினமாக உள்ள அனைத்து கருத்துகளிலும், "கலாச்சாரம்" தொடர்பான அனைத்தும் அநேகமாக தேர்வில் பங்கேற்கும் தோழர்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், குறிப்பாக இது போன்ற உரையாடலின் உதாரணங்களைக் கொடுக்க வேண்டியிருக்கும் போது, ​​பொதுவாக பலருக்கு திகைப்பையும் அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்துகிறது. இந்த கட்டுரையில், இந்த கருத்தை புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் அணுகக்கூடிய வகையில் பகுப்பாய்வு செய்வோம், இதனால் நீங்கள் தேர்வில் ஒரு மயக்கத்தை அனுபவிக்க மாட்டீர்கள்.

வரையறை

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்- வெவ்வேறு மதிப்புகளைக் கொண்டிருப்பவர்களுக்கிடையேயான இத்தகைய தொடர்பு, அதில் சில மதிப்புகள் மற்றொரு பிரதிநிதிகளின் சொத்தாக மாறும்.

இந்த வழக்கில், தாங்குபவர் பொதுவாக ஒரு நபர், கொடுக்கப்பட்ட மதிப்பு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்த ஒரு நபர். வெவ்வேறு கலாச்சார தொடர்புகள் வெவ்வேறு நிலைகளில், வெவ்வேறு கருவிகளைப் பயன்படுத்தி நடக்கலாம்.

ஜெர்மனியிலோ, இங்கிலாந்திலோ, அமெரிக்காவிலோ அல்லது ஜப்பானிலோ வளர்ந்த ஒரு நபருடன் நீங்கள் ஒரு ரஷ்யரான உரையாடலில் இது போன்ற எளிமையான உரையாடல் உள்ளது. உங்களிடம் பொதுவான தொடர்பு மொழி இருந்தால், நீங்கள் உணர்ந்தாலும் தெரியாவிட்டாலும், நீங்கள் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஒளிபரப்புவீர்கள். உதாரணமாக, ஒரு வெளிநாட்டவர் தங்கள் நாட்டில் தெரு வாசகங்கள் இருக்கிறதா என்று கேட்பதன் மூலம், நீங்கள் வேறொரு நாட்டின் தெரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொள்ளலாம் மற்றும் அதை உங்களுடன் ஒப்பிடலாம்.

கலை கலாச்சார தொடர்புக்கு மற்றொரு சுவாரஸ்யமான சேனலாக செயல்பட முடியும். உதாரணமாக, நீங்கள் எந்த ஹாலிவுட் குடும்பப் படத்தையும் அல்லது வேறு எந்தப் படத்தையும் பார்க்கும்போது, ​​உதாரணமாக, குடும்பத் தாய் தனது தந்தையிடம்: “மைக்! நீங்கள் ஏன் உங்கள் மகனை பேஸ்பால் வார இறுதிக்கு அழைத்துச் செல்லவில்லை? நீங்கள் உறுதியளித்தீர்கள்!". அதே நேரத்தில், குடும்பத்தின் தந்தை வெட்கப்பட்டு, வெளிறி, பொதுவாக நம் பார்வையில் இருந்து மிகவும் விசித்திரமாக நடந்துகொள்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய தந்தை வெறுமனே கூறுவார்: "இது ஒன்றாக வளரவில்லை!" அல்லது "நாங்கள் அப்படி இல்லை, வாழ்க்கை அப்படி" - மற்றும் அவர் தனது சொந்த வியாபாரத்தில் வீட்டிற்கு செல்வார்.

வெளிநாட்டிலும் நம் நாட்டிலும் வாக்குறுதிகள் (உங்கள் வார்த்தைகளைப் படிக்கவும்) எவ்வளவு தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன என்பதை இந்த சிறிய சூழ்நிலை காட்டுகிறது. மூலம், நீங்கள் உடன்படவில்லை என்றால், சரியாக என்ன என்பதை கருத்துகளில் எழுதுங்கள்.

மேலும், எந்த வகையான வெகுஜன தொடர்புகளும் அத்தகைய உரையாடலுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக இருக்கும்.

கலாச்சார உரையாடலின் நிலைகள்

அத்தகைய தொடர்புகளின் மூன்று நிலைகள் மட்டுமே உள்ளன.

• முதல் நிலை இனமானது, இது இனக்குழுக்களின் மட்டத்தில் நடைபெறுகிறது, மக்களைப் படிக்கவும். நீங்கள் ஒரு வெளிநாட்டவருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஒரு உதாரணம் அத்தகைய தொடர்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
• இரண்டாம் நிலை தேசியம்... உண்மையில், அதை தனிமைப்படுத்துவது மிகவும் சரியானதல்ல, ஏனென்றால் ஒரு தேசமும் ஒரு இனத்தவர். சொல்வது சிறந்தது - மாநில நிலை. மாநில அளவில் ஒருவித கலாச்சார உரையாடல் கட்டமைக்கப்படும் போது இத்தகைய உரையாடல் நடைபெறுகிறது. உதாரணமாக, அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர நாடுகளின் பரிமாற்ற மாணவர்கள் ரஷ்யாவுக்கு வருகிறார்கள். ரஷ்ய மாணவர்கள் வெளிநாட்டில் படிக்கச் செல்லும் போது.
• மூன்றாவது நிலை நாகரீகமானது... நாகரிகம் என்றால் என்ன, இந்தக் கட்டுரையைப் பார்க்கவும். மேலும் இதில் நீங்கள் வரலாற்றில் நாகரிக அணுகுமுறையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம்.

சில நாகரிக செயல்முறைகள் காரணமாக இத்தகைய தொடர்பு சாத்தியமாகும். உதாரணமாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவின் விளைவாக, பல மாநிலங்கள் தங்கள் நாகரிகத் தேர்வைச் செய்தன. பலர் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தில் ஒருங்கிணைந்துள்ளனர். மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் வளரத் தொடங்கினர். நீங்கள் யோசித்தால் நீங்களே உதாரணங்களைக் கொடுக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன்.

கூடுதலாக, கலாச்சார உரையாடலின் பின்வரும் வடிவங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம், அவை அதன் நிலைகளில் வெளிப்படும்.

கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு- இது சில மதிப்புகள் அழிக்கப்படும் ஒரு தொடர்புகளின் வடிவமாகும், மற்றவை அவற்றை மாற்றும். உதாரணமாக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மனித மதிப்புகள் இருந்தன: நட்பு, மரியாதை, முதலியன, திரைப்படங்கள், கார்ட்டூன்களில் ஒளிபரப்பப்பட்டது ("நண்பர்களே! ஒன்றாக வாழ்வோம்!"). யூனியனின் சரிவுடன், சோவியத் மதிப்புகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டன - முதலாளித்துவ மதிப்பு: பணம், தொழில், மனிதனுக்கு மனிதன், ஓநாய் மற்றும் அது போன்ற பொருட்கள். பிளஸ் கணினி விளையாட்டுகள், இதில் கொடுமை சில நேரங்களில் தெருவை விட அதிகமாக இருக்கும், நகரத்தின் மிகவும் குற்றவியல் பகுதியில்.

ஒருங்கிணைப்பு- இது ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றொரு மதிப்பு அமைப்பின் பகுதியாக மாறும் ஒரு வடிவம், கலாச்சாரங்களின் ஒரு வகையான ஊடுருவல் உள்ளது.

உதாரணமாக, நவீன ரஷ்யா ஒரு பன்னாட்டு, பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் பலதரப்பட்ட நாடு. எங்களைப் போன்ற ஒரு நாட்டில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சாரம் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் ஒரே மாநிலத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன.

வேறுபாடு- மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட போது, ​​ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றொன்றில் கரைந்து, அதை பாதிக்கிறது. உதாரணமாக, பல நாடோடி கூட்டங்கள் நம் நாட்டின் எல்லை வழியாகச் சென்றன: கஜார்ஸ், பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியன்ஸ், அவர்கள் அனைவரும் இங்கு குடியேறினர், இறுதியில் உள்ளூர் பங்குகளின் மதிப்பில் கரைந்து, தங்கள் பங்களிப்பை விட்டுவிட்டனர். உதாரணமாக, "சோஃபா" என்ற வார்த்தை முதலில் சிங்கிசிட் பேரரசில் கான்களின் சிறிய கவுன்சில் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அது வெறும் தளபாடங்கள். ஆனால் அந்த வார்த்தை பிழைத்துவிட்டது!

இந்த சிறிய இடுகையில், அதிக மதிப்பெண்களுக்கு சமூக ஆய்வுகளில் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற தேவையான அனைத்து அம்சங்களையும் எங்களால் வெளிப்படுத்த முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, நான் உங்களை அழைக்கிறேன் எங்கள் பயிற்சி வகுப்புகளுக்கு , சமூக ஆய்வுகளின் அனைத்து தலைப்புகளையும் பிரிவுகளையும் நாங்கள் விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறோம், மேலும் சோதனைகளின் பகுப்பாய்விலும் வேலை செய்கிறோம். எங்கள் பாடத்திட்டங்கள் 100 மதிப்பெண்களுக்கு தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்று பட்ஜெட்டில் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைய ஒரு முழுமையான வாய்ப்பாகும்!

வாழ்த்துக்கள், ஆண்ட்ரி புச்ச்கோவ்

பைபிளர் விளாடிமிர் சாலமோனோவிச் - மாஸ்கோவின் மனிதநேயங்களுக்கான ரஷ்ய பல்கலைக்கழகத்தின் விஞ்ஞானி -தத்துவவாதி.

குர்கனோவ் செர்ஜி யூரிவிச் - சோதனை ஆசிரியர், குர்கன்.

கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பில் உரையாடலின் பிரச்சனை புதிதல்ல, ஆனால் பல தொழில்நுட்பங்களில் அது தொடர்பாடல் பிரச்சனையாக குறைக்கப்படுகிறது, பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஆளுமையின் பிற செயல்பாடுகளை உருவாக்கும் பொருளை உணர்த்துகிறது. "கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" தொழில்நுட்பத்தில், உரையாடல் கற்பித்தல் வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், அதன் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டையும் தீர்மானிக்கும் தொழில்நுட்பத்தின் இன்றியமையாத பண்பாகத் தோன்றுகிறது.

"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" தொழில்நுட்பம் எம்.எம். பக்தின் "கலாச்சாரத்தை ஒரு உரையாடலாக", "உள் பேச்சின்" கருத்துக்கள் எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் "கலாச்சாரத்தின் தத்துவ தர்க்கத்தின்" ஏற்பாடுகள் வி.எஸ். பைபிளர்.

இரு வழி தகவல் சொற்பொருள் இணைப்பாக உரையாடல் என்பது கற்றல் செயல்முறையின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும். தனிப்பட்ட உரையாடல், உரையாடல் மக்களின் வாய்மொழி தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்களின் உரையாடல் ஆகியவற்றில் வேறுபடுத்த முடியும், அதில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் தொழில்நுட்பம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

தொழில்நுட்ப வகைப்பாடு அளவுருக்கள்:

விண்ணப்ப நிலை மூலம்: பொது கற்பித்தல்.

ஒரு தத்துவ அடிப்படையில்: இயங்கியல்.

வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணிகளால்: சோசியோஜெனிக் + சைக்கோஜெனிக்.

ஒருங்கிணைப்பின் கருத்தின்படி: துணை-பிரதிபலிப்பு.

உள்ளடக்கத்தின் தன்மையால்: கல்வி, மதச்சார்பற்ற, மனிதாபிமான, பொது கல்வி, டிடாக்டோசென்ட்ரிக்.

நிறுவன வடிவங்கள் மூலம்: குழு கூறுகளுடன் பாரம்பரிய வகுப்பறை-பாடம்.

குழந்தையை அணுகுவதன் மூலம்: ஒத்துழைப்பு கற்பித்தல்.

நடைமுறையில் உள்ள முறையால்: விளக்க மற்றும் விளக்க + சிக்கல்.

இலக்கு நோக்குநிலைகள்:

உரையாடல் உணர்வு மற்றும் சிந்தனை உருவாக்கம், தட்டையான பகுத்தறிவு, கலாச்சாரத்தின் மோனோஃபிலியா ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் விடுதலை.

பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் புதுப்பித்தல், பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, செயல்பாட்டு வடிவங்கள் மற்றும் சொற்பொருள் நிறமாலை ஆகியவை ஒன்றோடொன்று குறைக்க முடியாதவை.

கருத்தியல் யோசனைகள்:

உரையாடல், உரையாடல் என்பது ஆளுமையின் உள் உள்ளடக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகும்.

உரையாடல் என்பது தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் நேர்மறையான உள்ளடக்கம், ஏனெனில் இது சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் தொடர்புடைய பாலிஃபோனிக் விசாரணையை பிரதிபலிக்கிறது.

உரையாடல் என்பது முரண்பாடுகளின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் உணர்வுகளின் சகவாழ்வு மற்றும் தொடர்பு எப்போதும் ஒரு முழுமையானதாக மாறாது.

நவீன சிந்தனை கலாச்சாரத்தின் திட்டவட்டத்தின் படி கட்டமைக்கப்படுகிறது, மனித சிந்தனை, நனவின் "உயர்ந்த" சாதனைகள் முந்தைய கலாச்சார வடிவங்களுடன் உரையாடல் தொடர்புக்குள் நுழையும் போது.

"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" தொழில்நுட்பத்தில், உரையாடலுக்கு இரண்டு செயல்பாடுகள் உள்ளன:

1. பயிற்சி அமைப்பின் வடிவம்.

2. அறிவியலின் உள்ளடக்கத்தை ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கை:

a) உரையாடல் - ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்துகளின் சாராம்சம் மற்றும் அர்த்தத்தின் வரையறை;

ஆ) நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், ஆச்சரியத்தின் முக்கிய புள்ளிகளான முக்கிய கேள்விகளைச் சுற்றி வெளிப்படுகிறது;

உள்ளடக்க அமைப்பின் அம்சங்கள்:

1. கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் சகாப்தங்களின் சிந்தனையின் முழு கற்றல் செயல்முறையிலும் திட்டமிடல்:

பண்டைய சிந்தனை ஈடெடிக் ஆகும்;

இடைக்கால - தொடர்பு கொள்ளும் சிந்தனை;

புதிய நேரம் - பகுத்தறிவு சிந்தனை, காரணம் - எல்லாம்;

நவீன சகாப்தம் சார்பியல்வாதம், உலகின் ஒருங்கிணைந்த படம் இல்லாதது; அசல் கொள்கைகளுக்கு சிந்தனை திரும்புவது பண்பு.

2. கல்வி என்பது கல்வி செயல்முறையின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளுக்கு இடையே உள்ள குறுக்கு வெட்டு உரையாடலை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ரஷ்ய பேச்சின் பேச்சு உறுப்பு மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய வடிவங்களின் வரலாற்று வரிசை.

3. வகுப்புகளின் வரிசை ஐரோப்பிய வரலாற்றில் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றியமைத்த முக்கிய வரலாற்று கலாச்சாரங்களின் வரிசைக்கு ஒத்திருக்கிறது - பண்டைய, இடைக்கால, நவீன - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீன கலாச்சாரத்தின் பிரச்சனைகளில் இந்த கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன.

தரம் I-II: ஆச்சரியத்தின் புள்ளிகள் புரிதலின் "முடிச்சுகள்" ஆகும், அவை அடுத்தடுத்த தரங்களில் தேர்ச்சி, முரண்பாடுகள் மற்றும் உரையாடல்களின் முக்கிய பாடங்களாக மாறும். உதாரணங்கள்: வார்த்தை புதிர்; எண் புதிர்; இயற்கை நிகழ்வுகளின் புதிர்; வரலாற்றின் தருணத்தின் மர்மம்; நனவின் புதிர்; பொருள் கருவியின் புதிர்.

III-IV: பண்டைய கலாச்சாரம்.

V-VI: இடைக்கால கலாச்சாரம்.

VII-VIII: புதிய காலத்தின் கலாச்சாரம், மறுமலர்ச்சி.

IX-X: நிகழ்கால கலாச்சாரம்.

XI: குறிப்பாக உரையாடல் வகுப்பு.

4. ஒவ்வொரு கல்விச் சுழற்சியிலும் கல்வி என்பது "ஆச்சரியத்தின் புள்ளிகளை" சுற்றியுள்ள ஒரு உள் உரையாடலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - நமது பள்ளியின் ஆரம்ப தரங்களில் ஏற்கனவே குவிந்திருக்கும் மற்றும் சிந்திக்கும் ஆரம்ப புதிர்கள்.

5. கற்பித்தல் ஒரு பாடப்புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பூர்வீக, உண்மையான நூல்கள் மற்றும் இந்த கலாச்சாரத்தின் முக்கிய உரையாசிரியர்களின் எண்ணங்களை இனப்பெருக்கம் செய்யும் நூல்களின் அடிப்படையில். மாணவரின் பணி முடிவுகள், பிற கலாச்சார மக்களுடனான அவரது தொடர்பு ஒவ்வொரு கல்வி சுழற்சியிலும் இந்த கலாச்சாரத்தின் உள் உரையாடல் மற்றும் கலாச்சார உரையாடலில் உருவாக்கப்பட்ட ஆசிரியரின் மாணவர் நூல்கள்-படைப்புகளின் வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது.

6. ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் திட்டங்களை எழுதியவர் ஒரு ஆசிரியர். ஒவ்வொரு ஆசிரியர்-ஆசிரியரும், ஒவ்வொரு புதிய முதல் வகுப்பின் குழந்தைகளோடு சேர்ந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டு முதல் பத்து வருட பயிற்சித் திட்டத்தின் அடிப்படையான ஒரு வகையான இறுதி-இறுதி "புனல் பிரச்சனையை" கண்டுபிடிக்கின்றனர். அத்தகைய புனல், ஆச்சரியங்களின் சிறப்பு கவனம் - புதிய தலைமுறையின் ஒவ்வொரு சிறிய குழுவிற்கும் தனித்துவமானது, பொருத்தமற்றது, கணிக்க முடியாதது - படிப்படியாக அனைத்து பிரச்சனைகள், பொருள்கள், வயது, கலாச்சாரங்கள் - அவற்றின் ஒருங்கிணைந்த உரையாடல் இணைப்பில் தன்னை ஈர்க்கிறது.

இது, செயல்பாட்டின் முந்திய இறுதி நிலை, ஆச்சரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த புள்ளி, - வடிவமைப்பால் - மனித வாழ்நாள் முழுவதும் பாதுகாக்கப்பட்டு ஆழப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

நுட்பத்தின் அம்சங்கள்:

உரையாடல் சூழ்நிலையை உருவாக்குதல். வி.வி. செரிகோவ், சூழ்நிலையில் உரையாடலை அறிமுகப்படுத்துவது தொழில்நுட்பத்தின் இத்தகைய கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது:

1) உரையாடல் தகவல்தொடர்புக்கான மாணவர்களின் தயார்நிலையைக் கண்டறிதல் - அடிப்படை அறிவு, தகவல்தொடர்பு அனுபவம், வழங்கல் மற்றும் பிற கண்ணோட்டங்களின் கருத்துக்கான அணுகுமுறை;

2) ஆதரவு நோக்கங்களுக்கான தேடல், அதாவது. அந்த கேள்விகள் மற்றும் மாணவர்களின் அக்கறையின் சிக்கல்கள், நன்றி, படித்த பொருளுக்கு அவற்றின் சொந்த அர்த்தத்தை திறம்பட உருவாக்க முடியும்;

3) கல்விப் பொருட்களை சிக்கல் மற்றும் மோதல்கள் மற்றும் பணிகளின் அமைப்பாக செயலாக்குதல், இது மோதல்களின் வேண்டுமென்றே மோசமடைவதைக் குறிக்கிறது, அவற்றை "நித்திய" மனித பிரச்சினைகளாக உயர்த்துகிறது;

4) உரையாடலின் கதைக்களங்களின் வளர்ச்சிக்கான பல்வேறு விருப்பங்கள் மூலம் சிந்தித்தல்;

5) கலந்துரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள், அவர்களின் சாத்தியமான பாத்திரங்கள் மற்றும் மாணவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நிபந்தனைகளுக்கு இடையே தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளை வடிவமைத்தல்;

6) மேம்பாட்டு மண்டலங்களின் அனுமான அடையாளம், அதாவது. உரையாடலின் சூழ்நிலைகள், அதில் பங்கேற்பாளர்களின் நடத்தையை முன்கூட்டியே கணிப்பது கடினம்.

ஆச்சரியத்தின் புள்ளிகள், இருப்பதன் மர்மங்கள்.

அவர்கள் ஒரு நவீன குழந்தையின் நனவில் உள்ள முடிச்சுகளைக் குறிக்கிறார்கள், இதில் பள்ளியின் முக்கிய பாடங்களின் உருவாக்கம், கற்றல் புரிதல் நடைபெறலாம். இந்த "புள்ளிகளில்", நனவின் உளவியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான இடைவெளியின் ஆரம்ப விண்கலங்கள் - சிந்தனை, சிந்தனை - நனவாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. இந்த முனைகளின் விசித்திரத்தில் ஒரு குறைவு மற்றும் கண்டுபிடிப்பு உள்ளது. விண்கலத்தில் இந்த புதிரான பழமொழி முடிச்சுகள் "நனவு -சிந்தனை -உணர்வு", ஆச்சரியத்தின் இந்த ஆரம்பப் பொருள்கள், சர்ச்சையின் "சர்ச்சைகள்" ஆக வேண்டும் ... அனைத்து அடுத்தடுத்த வகுப்புகளிலும் - யுகங்கள் - கலாச்சாரங்கள்.

ஏ.வார்த்தை புதிர்கள். ஆசிரியர் கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும் - "தலையின் மேல் காதுகள்" - இது போன்ற குழந்தைத்தனமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் சிரமங்களுக்கு: வார்த்தை வெளிப்பாடு ஒரு கணம் வேறுபட்டது அது பேச்சு இணைவு மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. அதன்படி - வார்த்தையும் மொழியும் - ஒரு செய்தியின் அடிப்படையாக, ஒரு வார்த்தை, மொழி, பேச்சு, அதன் சுய -கேட்கும் அர்த்தத்தில், பிரதிபலிப்பு, சுய -திரும்பப் பெறுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு தகராறில் தகவல், ஒரு சர்ச்சையில், மேலும், கவிதை, உருவகம், வார்த்தை மற்றும் பேச்சின் "மந்திரம்" சக்தி.

பி.எண்களின் புதிர்கள். எண்ணின் யோசனையின் பிறப்பு, உலகத்துக்கான கணித உறவு, பாப்பரின் "மூன்றாம் உலகம்", செயல்முறைகளின் இணைத்தல் மற்றும் உரையாடல் 1) அளவீடு, 2) தனித்துவமான, ஒற்றை, பிரிக்க முடியாத விஷயங்களை எண்ணுதல், "அணுக்கள்", "மோனாட்ஸ்", இறுதியாக, 3) பதற்றம் - வெப்பநிலை, தசை முயற்சி போன்றவை. எண் என்பது சாத்தியமற்ற கலவையைப் போன்றது, இவற்றின் குறுக்கு வழியில், குறைந்தபட்சம், "மூன்று" இலட்சியமயமாக்கல் வடிவங்கள்.

வி.ஒரு இயற்கை நிகழ்வின் புதிர்கள். ஒரு தனி சுயாதீன நிகழ்வு மற்றும் இயற்கை ஒருமைப்பாடு - மண் மற்றும் காற்று, மற்றும் சூரியன், ஒரு தளிர், ஒரு புல், ஒரு மரத்தில் குவிந்துள்ளது ... எல்லையற்ற பிரபஞ்சம் மற்றும் - பூமி, கிரகம் ..., "உறிஞ்சும் ஒரு துளி எல்லாமே தனக்குள் ", மற்றும் - அவளுடைய உலகத்திலிருந்து தனித்தனியாக ... இயற்கையின் பொருள் அதன் பகுதி மற்றும் அதன் ஆரம்பம், சாத்தியம், ஆதாரம் ... பொருள் முழு உருவமாகும். எதிர்கால பாடநெறி இயற்கை அறிவியலின் தனித்தனி கிளைகளான இயந்திரவியல், இயற்பியல், உயிரியல், வேதியியல் போன்றவற்றின் அடிப்படையாக மாறும் என்ற உண்மையின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, மற்றும் - இந்த முரண்பாடுகளின் முன்கணிப்பு.

ஜி.ஐ-நனவின் புதிர்கள். இந்த புதிர்கள் 1-2 வகுப்புகளுக்கான பயிற்சி வகுப்பின் கட்டமைப்பு முழுவதும் ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. இங்கே மாணவர், எங்கள் பள்ளியில் கற்றலின் முக்கிய பாடமாக உருவானது, வேரூன்றுகிறது மற்றும் தனக்கு விசித்திரமாகிறது.

ஒரு ஏழு -எட்டு வயது நபர் தனக்கு விசித்திரமாக மாறவில்லை என்றால், ஆச்சரியப்படாமல் - தன்னை - இயற்கையால், ஒரு வார்த்தையில், எண்ணால், மற்றும் மிக முக்கியமாக - ஒரு மாணவராக தனது சொந்த உருவத்தால், அதாவது வேதனையான ஒன்று தெரியாது, இன்னும் துல்லியமாக - புரியவில்லை, ஆனால் பயங்கரமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - இது எதுவும் நடக்கவில்லை என்றால் - எங்கள் பள்ளியின் முழு யோசனையும் தோல்வியடையும்.

டிவரலாற்றின் தருணத்தின் மர்மங்கள். இப்போது - தனிப்பட்ட நினைவகம் மட்டுமல்ல, எனக்கு முன்னும் பின்னும் இல்லாதது மற்றும் எனக்கு என்ன நடந்தது என்ற நினைவோடு இந்த நினைவகத்தின் தொடர்பு, இது என் நான் ... "பரம்பரை." மாற்ற முடியாத தருணங்கள் மற்றும் உயிர்களின் பத்தியின் திசையன் மற்றும் - கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை மூடுவது. காலமும் நித்தியமும். வரலாற்றுவாதத்தின் வகைகள். வம்சாவளியில் ஆர்வம். வரலாறு மற்றும் அதன் நினைவுச்சின்னங்கள். வரலாற்றின் இயக்கத்தில் "அறிவு, திறன்கள், திறன்கள்" குவிதல் மற்றும் மறுபுறம், ஒருவரின் கடந்த காலத்தை மறுவரையறை செய்யும் "வேர்கள்" வளரும் திறனின் வளர்ச்சி. வரலாறு மற்றும் - கலாச்சாரம். வரலாற்று புரிதலின் இரண்டு வடிவங்களின் புதிர்: "அது எப்படி இருந்தது ..." மற்றும் "அது எப்படி இருக்க முடியும் ...". பிறப்பு மற்றும் இறப்பு புள்ளிகள் "நான்-உணர்வு" மற்றும் வரலாற்றின் மர்மங்கள் சந்திக்கும் புள்ளிகள். காலெண்டர்கள், அவற்றின் நிறமாலை மற்றும் நிரப்புத்தன்மை.

விளையாட்டு கவனம்:

இந்த மையங்களின் முக்கிய பொருள் "உடல் செயல்பாடுகளின்" முறையாகும், இது அதன் சொந்த வழியில் மாணவரை கல்வி நடவடிக்கையின் ஒரு பாடமாக தயார்படுத்துகிறது. இது நனவுக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையே ஒரு புதிய கோடு, வரிசையில் ஒரு வரி: விளையாட்டு ஒரு கலாச்சார செயல்பாடு. பின்வரும் மையங்கள் கருதப்படுகின்றன:

ஏ.உடல் விளையாட்டுகள், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் தாளத்தின் சுயாதீன வடிவங்களின் சிறப்பு வளர்ச்சியுடன் அத்தியாவசிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாக, இசையின் துருவங்கள்.

பி.கவிதையின் கூறுகளுடன் வாய்மொழி விளையாட்டுகள் மற்றும் பேச்சின் உள்ளுணர்வு கூறுகளுக்கு சிறப்பு கவனம்.

பி.கலைப் படம் கண் மற்றும் கையின் அகநிலை கவனம், கேன்வாஸ், களிமண், கல், கோடுகளின் கிராஃபிக் தாளத்தில், கட்டடக்கலை பார்வையின் அடிப்படைகளில் அதன் புறநிலை உருவகத்தில் உள்ளது. படம் கற்பனை.

ஜி.கைமுறை உழைப்பின் கூறுகள், கைவினைப்பொருட்கள்.

டிஇசை தாளம் மற்றும் ஒலி-மெல்லிசை, இசைக்கருவி மற்றும் பாடல், செயல்திறன் மற்றும் மேம்பாட்டுடன் இணைந்து பிறக்கிறது.

ஈ.திரையரங்கம். ஒரு சாதாரண நாடக நிகழ்ச்சி. என்ற நாடகத்தன்மையை ஆழப்படுத்துதல். பள்ளி ஒரு தியேட்டர் போன்றது.

பாடம்-உரையாடலின் முறைசார் அம்சங்கள்.

ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் பொதுவான கற்றல் பிரச்சனையை மறுவரையறை செய்தல். அவர் தனது சொந்த கேள்வியை ஒரு புதிர், சிரமம் என உருவாக்குகிறார், இது சிந்தனையை எழுப்புகிறது, மேலும் பிரச்சினைகளை அகற்றாது.

"கற்றறிந்த அறியாமை" என்ற சூழ்நிலையின் தொடர்ச்சியான இனப்பெருக்கம், பிரச்சனையைப் பற்றிய ஒருவரின் பார்வை தடிமனாவதில், ஒருவரின் ஈடுசெய்ய முடியாத கேள்வி - ஒரு முரண்பாடு.

மாணவர் உருவாக்கிய படத்தின் இடத்தில் மன பரிசோதனைகளை மேற்கொள்வது. குறிக்கோள் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பது அல்ல, ஆனால் அதை ஆழமாக்குவது, இருப்பதன் நித்திய பிரச்சனைகளுக்கு கொண்டு வருவது.

ஆசிரியரின் நிலை. கற்றல் பிரச்சனையை முன்வைக்கும்போது, ​​ஆசிரியர் அனைத்து விருப்பங்களையும் மறு வரையறைகளையும் கேட்கிறார். ஆசிரியர் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் தர்க்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை வெளிப்படுத்த உதவுகிறார், பார்வையை வெளிப்படுத்த உதவுகிறார் மற்றும் கலாச்சார கருத்துக்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்.

மாணவர் நிலை. கல்வி உரையாடலில் மாணவர் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளியில் தன்னைக் காண்கிறார். இணைப்பதற்கு, செயலுக்கு முன் குழந்தையின் சொந்தப் பார்வையை உலகிற்கு வைத்திருப்பது அவசியம். தொடக்கப்பள்ளியில், ஏராளமான அரக்க கட்டமைப்புகள் இருப்பது அவசியம்.

குறிப்பு. ஒரு தொழில்நுட்பமாக கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் பல வெளியிடப்பட்ட கருவி விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது: அ) "உலக கலை கலாச்சாரம்" பாடத்தின் உரையாடல் முறையில் கற்பித்தல்; b) இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கற்பித்தல்; c) நான்கு பாடங்கள் ஒத்திசைக்கப்பட்ட மென்பொருள் தொகுப்பில் கற்பித்தல்.

MBDOU எண் 27

"ஜுராவுஷ்கா"

ப்ரீஸ்கூல் கல்வி:

கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கான நவீன அணுகுமுறை

பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் சகவாழ்வு மற்றும் தொடர்புகளின் வரலாற்று அனுபவம் அவற்றின் உண்மையான பிரத்தியேகங்களின் தவிர்க்க முடியாத கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது அறியப்படுகிறது, இது கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்ற செயல்முறையின் உகந்த வடிவங்களை மிகவும் விரும்பத்தக்க விருப்பங்களை தீர்மானிக்க உதவுகிறது. தொடர்பு

பல கலாச்சாரவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, நவீன சகாப்தத்தின் நேர்மறை என்பது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் ஒற்றை கலாச்சார பார்வையில் இருந்து தெளிவாகக் கவனிக்கப்படுவதைக் கொண்டுள்ளது.

மனித சமூக நனவின் கோளத்தின் பிரதிபலிப்பாக கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது மனித உறவுகளின் மேம்பட்ட வடிவத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது - கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் வடிவங்கள்.

தற்போதைய நேரத்தில், ரஷ்யாவின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் உள்ள மக்கள் ஒற்றைப் பண்பாடு மற்றும் ஏகத்துவத்தை இழந்துவிட்ட நிலையில், கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கு இத்தகைய அணுகுமுறையை வடிவமைப்பது அவசியமாகிறது. இடைநிலை கலாச்சார உரையாடல், குறுக்கு கலாச்சாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பாலர் குழந்தை பருவத்திலிருந்து மூத்த பள்ளி வயது வரை கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு செயல்முறையின் அமைப்பு.

பாலர் வயது என்பது தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கத் தொடங்கும் காலம் என்பதால், குழந்தையின் கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வத்தையும் மரியாதையையும் வளர்ப்பதற்கும், இனப் பண்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையையும் தனித்துவத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், ஒரு நற்குணத்தை வளர்ப்பதற்கும் இது மிகவும் சாதகமான நேரம். மக்கள் தங்கள் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாத அணுகுமுறை.

பாலர் கல்விக்கான நவீன அணுகுமுறைகளுக்கு தேசிய மதிப்பீடுகள், பூர்வீக நிலத்தின் வரலாறு, ஒரு கற்பித்தல் பன்னாட்டு பாலர் நிறுவனத்தில் இனக்குழுக்களின் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை நோக்கி நோக்குநிலையை உருவாக்குதல் தேவை. நிச்சயமாக, மனிதநேய கல்வி முறையின் குறிக்கோள்களை உணர்ந்து, பல்வேறு அம்சங்களில் குழந்தைகளை அறிமுகப்படுத்தும் முக்கிய திசைகளுக்கு ஏற்ப கற்பித்தல் செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்கும் சூழலில் இது சாத்தியமாகும்.

பன்னாட்டு கலாச்சாரம், அவர்களின் நவீன வளர்ச்சி.

கலர் பிளானட் திட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை செயல்படுத்துவதன் மூலம் பாலர் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் உள்ளடக்கத்தை ஒரு புதிய நவீன மட்டத்தில் தரப்படுத்த ஒரு முயற்சி, மற்ற நவீன பாலர் திட்டங்களிலிருந்து (தரநிலை மற்றும் மாறி) வேறுபடுத்தி சிறப்பு இலக்கு நோக்குநிலையை தீர்மானிக்கிறது புதிய திட்டத்தின்.

முக்கிய மூலோபாயம் நோக்கம் "கலர் பிளானட்" திட்டம் தேசிய மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளின் அடிப்படையில் குழந்தையின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியாகும்.

அடிப்படை பணி கலர் பிளானட் திட்டம் ஒவ்வொரு சிறிய ரஷ்யருக்கும் தனது சொந்த நாட்டின் கலாச்சார மதிப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு சமமான நிபந்தனைகளை (சமமான தொடக்கம்) வழங்குவதாகும்.

பாலர் குழந்தைகளின் பன்முக கலாச்சார கல்வியில் திட்டத்தை செயல்படுத்த, நாங்கள் பல வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறோம்:

பல்வேறு தேசிய பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்பு;

நாட்டுப்புறவியல்;

புனைவு;

விளையாட்டு, நாட்டுப்புற பொம்மை மற்றும் தேசிய பொம்மை;

கலை மற்றும் கைவினை, ஓவியம்;

இசை;

தேசிய உணவு.

ஆனால் எங்கள் வேலையில் பயிற்சி மற்றும் கல்விக்கான உலகளாவிய அலகு மாறிவிட்டது விசித்திரக் கதை , வேலை ஒரு இடைநிலை மற்றும் தொடர்பு-அறிவாற்றல் முறையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

கல்வியாளர் இரண்டாவது

இளைய குழு

ஷிலோவா I.V.

பணி அனுபவத்திலிருந்து:

எனது குழுவில், நான் கல்வி-முறை வளாகத்தை சிக்கல்களுடன் தழுவினேன்.

2014 ஆம் ஆண்டில், "EBIEm SANDYGY" (GRANDMAN'S CHEST) என்ற பொதுத் தலைப்பில் தொடர்ச்சியான செயல்பாடுகளை உருவாக்கினேன்.

இந்த வகுப்புகளில், முக்கிய பாத்திரம் ஈபிஐ (பாட்டி), அவரை நாங்கள் பார்க்க விரும்புகிறோம்.

எபி ஒரு அனுபவமிக்க வயதான பெண்மணி, அவர் நிறைய அறிந்திருக்கிறார், நமக்கு நிறைய சொல்ல முடியும். ஈபிஐக்கு ஒரு மந்திர மார்பு உள்ளது, அதில் பல மாய ரகசியங்கள் உள்ளன.

முழுமையான வளர்ச்சிக்கான வகுப்பறையில்

விளையாட்டு தொடர்பு நான் விளையாட்டை பயன்படுத்துகிறேன்

EBI விழும் சூழ்நிலைகள்.

விளையாட்டு சதி மூலம் நாம் ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்து கொள்கிறோம்

பல்வேறு புதிய பொருட்களுடன்

மார்பிலிருந்து, விரிவாகக் கருதுகிறோம்

நாங்கள் அவற்றைப் படிக்கிறோம், ஆராய்கிறோம் , அவர்களுடன் விளையாடு.

விளையாடக்கூடிய கதாபாத்திரம் எனக்கு, கல்வியாளருக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொருள் நிலையில் குழந்தையை வைக்கவும்.

இந்த மார்பில் பல்வேறு எழுத்துக்கள் இருக்கலாம்

நாடகமாக்கல் விளையாட்டுகளை உருவாக்கும் பிரபலமான விசித்திரக் கதைகள்

மற்றும் நாடக விளையாட்டுகள் ...

பல வண்ண கிரக திட்டம் ரஷ்யாவில் வாழும் ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் சமமான தொடக்கத்தை வழங்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது எதிர்காலத்தில் ரஷ்ய மொழியிலும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் பிற மொழிகளிலும் வெற்றிகரமாக படிக்க அனுமதிக்கும். நிகழ்ச்சியில் குழந்தையின் வளர்ச்சி ஒரு விசித்திரக் கதையின் அடிப்படையில் குழந்தைகளின் விளையாட்டு நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம் ஒருங்கிணைந்த முறையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது; ரஷ்யாவின் மக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் ஒரு உரையாடலை செயல்படுத்துவதை முன்னறிவிக்கிறது, அத்துடன் உலக பாரம்பரியத்துடன் குழந்தைகளின் பொதுவான அறிமுகம். பன்முகப் பிளானட் திட்டத்தின் இருமொழி மற்றும் பன்முகக் கலாச்சார அமைப்பு, தேவைப்பட்டால், கல்வி மற்றும் கல்வித் துறையில் எந்தவொரு சொந்த மொழியையும் சேர்க்க அனுமதிக்கிறது, இது திட்டத்தை தனித்துவமாக்குகிறது.

நடுத்தர குழுவின் கல்வியாளர்

ஷஃபீவா எஃப்.ஆர்.

பணி அனுபவத்திலிருந்து:

வாருங்கள்

எங்களுக்கு

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ இதழியல் மற்றும் கட்டுரை எழுத்தில் பரந்த புழக்கத்தைப் பெற்ற ஒரு கருத்து. பெரும்பாலும் இது பல்வேறு வரலாற்று அல்லது சமகால கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, செல்வாக்கு, ஊடுருவல் அல்லது விரட்டல், அவர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்லது அரசியல் சகவாழ்வின் ஒரு வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வி.எஸ் பைபிலரின் தத்துவப் படைப்புகளில், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் கருத்து தத்துவத்தின் சாத்தியமான அடித்தளமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

நவீன காலத்தின் தத்துவம், டெஸ்கார்ட்ஸ் முதல் ஹுசெர்ல் வரை, அறிவியல் கோட்பாடு என அதன் மையத்தில் வெளிப்படையாக அல்லது மறைமுகமாக வரையறுக்கப்பட்டது. அதில் இருக்கும் கலாச்சாரத்தின் யோசனை கண்டிப்பாக ஹேகல் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - இது வளர்ச்சியின் யோசனை, (சுய) சிந்தனை ஆவி உருவாக்கம். இது அறிவியலின் இருப்பு வடிவத்தில் படமாக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரம், இது நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு - புதிய யுகத்தின் கலாச்சாரம். எவ்வாறாயினும், உண்மையில், கலாச்சாரம் முற்றிலும் மாறுபட்ட விதத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டு "வளர்கிறது", அதனால் அறிவியலையே ஒரு முழுமையான கலாச்சாரத்தின் தருணமாக பார்க்க முடியும்.

எந்த வகையிலும் வளர்ச்சித் திட்டத்தில் பொருந்தாத ஒரு கோளம் உள்ளது - இது கலை. ஷேக்ஸ்பியரால் சோபோக்கிள்ஸ் "அகற்றப்பட்டார்" என்று சொல்ல முடியாது, மற்றும் பிக்காசோ ரெம்ப்ராண்ட்டை விட "மிகவும் குறிப்பிட்டவர்" (பணக்காரர், அதிக அர்த்தமுள்ளவர்). மாறாக, கடந்த காலக் கலைஞர்கள் சமகாலக் கலையின் சூழலில் புதிய அம்சங்களையும் அர்த்தங்களையும் திறக்கிறார்கள். கலையில், "முந்தைய" மற்றும் "பின்னர்" ஒரே நேரத்தில் இருக்கும். இது "ஏறுதல்" திட்டம் அல்ல, ஆனால் வியத்தகு வேலைகளின் அமைப்பு. ஒரு புதிய "கதாபாத்திரத்தின்" மேடையில் தோன்றியவுடன் - ஒரு படைப்பு, ஆசிரியர், நடை, சகாப்தம் - பழையவை மேடையை விட்டு வெளியேறாது. ஒவ்வொரு புதிய கதாபாத்திரமும் முன்பு மேடையில் தோன்றிய கதாபாத்திரங்களில் புதிய குணங்களையும் உள் நோக்கங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. விண்வெளிக்கு கூடுதலாக, ஒரு கலைப் படைப்பு அதன் இருப்பின் மற்றொரு பரிமாணத்தை முன்வைக்கிறது: எழுத்தாளருக்கும் வாசகருக்கும் இடையே ஒரு செயலில் உள்ள உறவு (பார்வையாளர், கேட்பவர்). ஒரு சாத்தியமான வாசகருக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஒரு கலைப் படைப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக உரையாடலின் ஒரு படைப்பாகும் - ஒரு கற்பனை வாசகருக்கு ஆசிரியரின் பதில் மற்றும் மனித இருப்புக்கான ஒரு கூட்டாளியாக அவரிடம் அவரது கேள்வி. படைப்பின் அமைப்பு, கட்டமைப்போடு, ஆசிரியர் தனது வாசகரையும் (பார்வையாளர், கேட்பவர்) உருவாக்குகிறார், அதே நேரத்தில் வாசகர், அவருடைய பங்கிற்கு, அவர் அதைச் செய்வதால் மட்டுமே வேலையைப் புரிந்துகொள்கிறார், அதை அர்த்தத்தால் நிரப்புகிறார், ஊகிக்கிறார், மாற்றியமைக்கிறார், ஆசிரியரின் புரிதலைப் புரிந்துகொள்கிறார் அவருடன் "செய்தி", அவரது அசல் இருப்பைக் கொண்டு. அவர் ஒரு இணை ஆசிரியர். மாற்றமில்லாத வேலை ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு புதிய வழியில் நிகழ்த்தப்படும் தகவல்தொடர்பு நிகழ்வைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் வரலாற்று இருப்பு நாகரிகத்துடன் சேர்ந்து மறைந்துவிடாமல், உலகளாவிய மற்றும் விவரிக்க முடியாத அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட மனித இருப்பின் அனுபவமாக உள்ளது. கலாச்சாரம் என்பது என்னுடையது, என்னிடமிருந்து பிரிந்து, ஒரு வேலையில் பொதிந்து, மற்றவர்களிடம் உரையாற்றப்படுகிறது. கலையின் வரலாற்று இருப்பின் தனித்தன்மை ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வின் ஒரு தெளிவான வழக்கு - கலாச்சாரத்தில் இருப்பது. அதே வியத்தகு உறவு தத்துவத்தில் உள்ளது. பிளேட்டோ, நிகோலாய் குசான்ஸ்கி, டெஸ்கார்ட்ஸ், ஹெகல் (ஹெகலியன்) "வளர்ச்சி" என்ற ஏணியில் இருந்து உலக தத்துவ சிம்போசியத்தின் ஒரு கட்டத்தில் இறங்கினார்கள் (ரபேலின் "ஸ்கூல் ஆஃப் ஏதென்ஸின்" நோக்கம் எல்லையற்ற அளவில் விரிவடைந்தது போல). அறநெறித் துறையில் அதே நிகழ்வு வெளிப்படுகிறது: உள் உரையாடல் மோதலில், தார்மீக ஏற்றத்தாழ்வுகள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு உருவங்களில் குவிந்துள்ளன: பழங்கால ஹீரோ, இடைக்காலத்தின் ஆர்வமுள்ளவர், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆசிரியர் புதிய நேரம் ... மற்ற கலாச்சாரங்கள். கலாச்சாரத்தின் அதே வழியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியலின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். ஒரு "அடித்தள நெருக்கடியை" அனுபவிக்கிறது மற்றும் அதன் சொந்த தொடக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஜெனோ, அரிஸ்டாட்டில், லீப்னிஸ் ஆகியோரின் சமமான திறமை அனுமதிக்கப்படுவது தொடர்பாக, ஆரம்பக் கருத்துக்களால் (இடம், நேரம், கூட்டம், நிகழ்வு, வாழ்க்கை போன்றவை) அவள் மீண்டும் குழப்பமடைந்தாள்.

இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் ஒரே உறுப்பின் கூறுகளாக மட்டுமே பொருளைப் பெறுகின்றன. கவிஞர், தத்துவவாதி, ஹீரோ, தியரிஸ்ட், மிஸ்டிக் - ஒவ்வொரு சகாப்தம் உருவாக்கும் கலாச்சாரத்திலும் அவர்கள் ஒரு நாடகத்தின் கதாபாத்திரங்களாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், இந்த திறனில் மட்டுமே அவர்கள் ஒரு வரலாற்று உரையாடலில் நுழைய முடியும். பிளேட்டோ கான்ட்டுக்கு சமகாலத்தவர், சோஃபோக்கிள்ஸ் மற்றும் யூக்ளிட் உடனான பிளேட்டோ மற்றும் கலிலியோ மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் தொடர்புகொள்வதில் கான்ட் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே அவரது உரையாசிரியராக இருக்க முடியும்.

கலாச்சாரத்தின் கருத்து, இது சம்பந்தமாக கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் கருத்து மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அவசியம் மூன்று அம்சங்களை உள்ளடக்கியது.

(1) கலாச்சாரம் என்பது ஒரே நேரத்தில் இருத்தல் மற்றும் பல்வேறு - கடந்த, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால - கலாச்சாரங்களின் மக்களின் தொடர்பு. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு ஒரே நேரத்தில் மட்டுமே கலாச்சாரம் கலாச்சாரமாகிறது. இனவியல், உருவவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற கருத்துகளைப் போலல்லாமல், ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் அது தன்னை மூடிய ஆய்வுப் பொருளாகப் புரிந்து கொள்கிறது, உரையாடல் என்ற கருத்தாக்கத்தில், கலாச்சாரம் என்பது சாத்தியமான தகவல்தொடர்புக்கான திறந்த விஷயமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

(2) கலாச்சாரம் என்பது ஒரு ஆளுமையின் அடிவானத்தில் ஒரு தனிநபரின் சுய-தீர்மானத்தின் வடிவமாகும். கலை, தத்துவம், அறநெறி வடிவங்களில், ஒரு நபர் தனது இருப்புடன் இணைந்து வளர்ந்த தகவல்தொடர்பு, புரிதல், நெறிமுறை முடிவுகளின் ஆயத்த திட்டங்களை அகற்றுகிறார், உலகின் அனைத்து தீர்மானங்களும் மட்டுமே இருக்கும் நிலையில் மற்றும் சிந்தனையின் தொடக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார். இன்னும் சாத்தியம், அங்கு பல்வேறு கொள்கைகளின் சாத்தியம், சிந்தனை மற்றும் வரையறைகளின் வெவ்வேறு வரையறைகள் திறக்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் இந்த அம்சங்கள் ஒரு கட்டத்தில், கடைசி கேள்விகளின் புள்ளியில் இணைகின்றன. இங்கே இரண்டு ஒழுங்குமுறை யோசனைகள் ஒன்றிணைகின்றன: ஆளுமை மற்றும் பகுத்தறிவு யோசனை. காரணம், ஏனெனில் கேள்வி தன்னைப் பற்றியது; ஆளுமை, ஏனென்றால் கேள்வி என்பது என்னைப் பற்றியது.

(3) கலாச்சார உலகம் "முதல் முறையாக உலகம்". அதன் படைப்புகளில் உள்ள கலாச்சாரம், உலகை, பொருள்கள், மனிதர்கள், நமது சொந்த இருப்பு, கேன்வாஸ் விமானத்தில் இருந்து நம் சிந்தனை, வண்ணங்களின் குழப்பம், வசனத்தின் தாளங்களை மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. , தத்துவ அப்போரியாக்கள், தார்மீக கதர்சிஸின் தருணங்கள்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடலின் யோசனை கலாச்சாரத்தின் கட்டிடக்கலை கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.

(1) கலாச்சாரமே படைப்புகளின் கோளமாக (பொருட்கள் அல்லது கருவிகள் அல்ல) புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே ஒருவர் கலாச்சாரங்களின் உரையாடலைப் பற்றி பேச முடியும். ஒரு படைப்பில் உள்ளடக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் மட்டுமே ஒரு இடமாகவும் சாத்தியமான உரையாடலின் வடிவமாகவும் இருக்க முடியும், ஏனெனில் ஒரு படைப்பு ஆசிரியருக்கும் வாசகருக்கும் (பார்வையாளர், கேட்பவர்) இடையிலான உரையாடலின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது.

(2) வரலாற்று கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் விளிம்பில் மட்டுமே கலாச்சாரம், அது ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் அனைத்து படைப்புகளும் ஒரு படைப்பின் "செயல்கள்" அல்லது "துண்டுகள்" போல, இந்த ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு ஆசிரியரை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். இது சாத்தியமானால் மட்டுமே, கலாச்சாரங்களின் உரையாடலைப் பற்றி பேசுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.

(3) கலாச்சாரத்தின் ஒரு வேலையாக இருப்பது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முன்மாதிரி, ஒரு ஆரம்பக் கருத்தின் ஈர்ப்பு கோளத்தில் இருப்பது. பழங்காலத்தில் அது ஈடோஸ் பித்தகோரியர்களிடையே "எண்", டெமோக்ரிட்டஸின் "அணு", பிளாட்டோவின் "யோசனை", அரிஸ்டாட்டிலின் "வடிவம்", ஆனால் துயரக் கவிஞர்கள், சிற்பம், பண்பு ஆகியவற்றின் விதியும் ... இவ்வாறு, "பண்டைய கலாச்சாரம்" வேலை தெரிவிக்கிறது, அது போலவே, ஒரு ஆசிரியர், ஆனால் அதனுடன் மற்றும் சாத்தியமான ஆசிரியர்களின் எண்ணற்ற பன்முகத்தன்மை. கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு தத்துவ, கலை, மத, தத்துவார்த்த வேலைகளும் ஒரு வகையான கவனம், சகாப்தத்தின் முழு கலாச்சார பாலிஃபோனியின் மையம்.

(4) கலாச்சாரத்தின் ஒருமைப்பாடு என்பது ஒரு வேலை - ஒரு மேலாதிக்க - வேலை இருப்பதை முன்னிறுத்துகிறது, இது ஒரு கட்டிடக்கலை முழுவதுமான படைப்புகளின் பன்முகத்தன்மையை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. சோகமானது பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு கலாச்சார நுண்ணோக்கி என்று கருதப்படுகிறது. ஒரு பண்டைய மனிதனுக்கு கலாச்சாரத்தில் இருப்பது ஒரு ஹீரோ-கோரஸ்-கடவுள்-பார்வையாளரின் சோகமான சூழ்நிலையில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் கதர்சிஸ் ... இடைக்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, "கலாச்சாரத்தின் நுண்ணிய சமூகம்" என்பது "வட்டம்-கோவில்" ஆகும், இது ஒரு மர்மமான திருப்பம் மற்றும் இறையியல், மற்றும் உண்மையில் வழிபாடு, கைவினை, மற்றும் கில்ட் ஆகியவற்றை வரைய அனுமதிக்கிறது. ஒரு கலாச்சாரமாக இடைக்கால நாகரிகத்தின் வரையறைகள்.

(5) உரையாடலின் அடிப்படையிலான கலாச்சாரம், நாகரீகத்தின் ஒருவித உள் கவலையை முன்னிறுத்துகிறது, அது மறைந்துவிடுமோ என்ற பயம், எதிர்கால மக்களுக்கு உரையாற்றும் "நம் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுங்கள்" என்ற உள் ஆச்சரியம் போல. எனவே, எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திற்கான ஒரு வகையான கோரிக்கையாக கலாச்சாரம் உருவாகிறது, கேட்கும் அனைவருக்கும் ஒரு வேண்டுகோளாக, இருப்பது பற்றிய கடைசி கேள்விகளுடன் இணைகிறது.

(6) கலாச்சாரத்தில் (கலாச்சாரத்தின் ஒரு வேலையில்) ஒரு நபர் தன்னை அசைவின் விளிம்பில் நிறுத்தி, கடைசி கேள்விகளுக்கு வந்தால், அவர் எப்படியாவது தத்துவ மற்றும் தருக்க உலகளாவிய கேள்விகளை அணுகுகிறார். கலாச்சாரம் ஒரு பன்முகப் படைப்பாக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் ஒரு பாடத்தை கலாச்சாரம் முன்னிறுத்துகிறது என்றால், கலாச்சாரம் அதன் ஆசிரியரை கலாச்சார வரையறைகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தள்ளுகிறது. கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் அதை வெளியில் இருந்து புரிந்துகொள்ளும் பொருள், கலாச்சாரத்தின் சுவர்களுக்குப் பின்னால், தர்க்கரீதியாக அது இன்னும் இல்லாத அல்லது இனி இல்லாத புள்ளிகளில் சாத்தியம் என்று விளக்குகிறது. பண்டைய கலாச்சாரம், இடைக்கால கலாச்சாரம், ஓரியண்டல் கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியாக கிடைக்கின்றன, ஆனால் கடைசி கேள்விகளின் கோளத்திற்குள் நுழையும் தருணத்தில், அவை யதார்த்த நிலையில் அல்ல, ஆனால் இருக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறின் நிலையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் உரையாடல் என்பது கலாச்சாரத்தை வரம்பில் - அதன் தர்க்கரீதியான தொடக்கத்தில் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

(7) கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் யோசனை ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளியை முன்வைக்கிறது, ஒரு வகையான "ஆள் இல்லாத இடம்" இதன் மூலம் கலாச்சாரங்களின் சுருள் அழைப்பு உள்ளது. இவ்வாறு, பழங்கால கலாச்சாரத்துடன் உரையாடல் மறுமலர்ச்சியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அது இடைக்காலத்தின் தலைவரின் வழியாக இருந்தது. இடைக்காலம் இருவரும் இந்த உரையாடலில் சேர்ந்து, அதிலிருந்து விலகி, புதிய யுகத்திற்கும் பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே நேரடி தொடர்புக்கான சாத்தியத்தைக் கண்டறிந்தனர்.

உரையாடலின் கருத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.

(1) கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் தர்க்கரீதியாக எந்த ஒரு கலாச்சாரத்தின் எல்லைக்கும் அப்பால் அதன் ஆரம்பம், சாத்தியம், தோற்றம், அதன் இருப்பு வரை முன்னுரைக்கிறது. இது பணக்கார நாகரிகங்களின் கருத்துக்கு இடையிலான சர்ச்சை அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் அவர்களின் சிந்தனை மற்றும் திறன்களைப் பற்றிய சந்தேகம். ஆனால் அத்தகைய சாத்தியக்கூறுகளின் கோளம் என்பது சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் கொள்கைகளின் தர்க்கத்தின் கோளமாகும், இது அர்த்தங்களின் செமியோடிக்ஸில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் தர்க்கம் அர்த்தத்தின் தர்க்கமாகும். (சாத்தியமான) கலாச்சாரத்தின் ஒரு தர்க்கத்தின் தொடக்கத்திற்கும் மற்றொரு தர்க்கத்தின் தொடக்கத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சையில், ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் விவரிக்க முடியாத பொருள் விரிவடைந்து உருமாறுகிறது.

(2) கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் திட்டமிடல் (ஒரு தர்க்கரீதியான வடிவமாக) கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் தெளிவின்மை, தன்னுடன் தற்செயல் அல்லாதது, சந்தேகம் (சாத்தியம்) ஆகியவற்றை முன்னிறுத்துகிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் தர்க்கம் சந்தேகத்தின் தர்க்கமாகும்.

(3) கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது தற்போதுள்ள, வரலாற்று தரவு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் அல்ல, ஆனால் இது ஒரு கலாச்சாரமாக இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் உரையாடல். அத்தகைய உரையாடலின் தர்க்கம் கடத்தலின் தர்க்கம், (அ) ஒரு தருக்க உலகத்தை மற்றொரு தர்க்க உலகமாக சமமான பொது நிலைக்கு மாற்றுவதற்கான தர்க்கம் மற்றும் (ஆ) இந்த தர்க்க உலகங்களின் பரஸ்பர அடித்தளத்தின் தர்க்கம் அவர்களின் தொடக்கப் புள்ளி. பரிமாற்றத்தின் புள்ளி ஒரு சரியான தர்க்கரீதியான தருணம் ஆகும், இதில் உரையாடல் தர்க்கங்கள் அவற்றின் தர்க்கரீதியான வரையறையில் அவற்றின் தற்போதைய (அல்லது சாத்தியமான) வரலாற்று இருப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் எழுகின்றன.

(4) "உரையாடல்" என்பது ஒரு முரண்பாட்டின் தர்க்கமாக உணரப்படுகிறது. ஒரு முரண்பாடு என்பது கூடுதல் மற்றும் தர்க்கரீதியான முன் வரையறைகளின் தர்க்கத்தில் இனப்பெருக்கம் ஆகும். கலாச்சாரங்களின் இருப்பு (கலாச்சாரத்தின் ஆன்டாலஜி) புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது (அ) எல்லையற்ற சாத்தியமான மர்மமான, முழுமையான இருப்பு மற்றும் (ஆ) கண்டுபிடிப்பில் பாடங்களின் இணை ஆசிரியர்களின் தொடர்புடைய இருப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள். என்ற புதிர்.

"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" என்பது சுருக்கமான கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய கருத்து அல்ல, மாறாக கலாச்சாரத்தின் ஆழமான மாற்றங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயலும் தத்துவம்; 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இது நவீன கலாச்சாரத்தின் ஒரு திட்டவட்டமான கருத்து. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் நேரம் நிகழ்காலம் (எதிர்காலத்திற்கான அதன் கலாச்சார திட்டத்தில்). கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் (சாத்தியமான) கலாச்சாரத்தின் ஒரு வடிவமாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டு என்பது நவீன வாழ்க்கையின் குழப்பத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தின் தொடக்கத்தின் கலாச்சாரமாகும், கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் அறநெறிக்கான அவரது தனிப்பட்ட பொறுப்பு பற்றிய வலிமிகுந்த விழிப்புணர்வுடன் தொடர்ந்து தொடக்க நிலைக்கு திரும்பும் சூழ்நிலையில். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் உச்சத்தில் வாசகரின் இணை ஆசிரியரின் பங்கை செயல்படுத்துகிறது (பார்வையாளர், கேட்பவர்). வரலாற்று கலாச்சாரங்களின் படைப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உணரப்படுகின்றன. "மாதிரிகள்" அல்லது "நினைவுச்சின்னங்கள்" என அல்ல, ஆனால் தொடக்கத்தின் அனுபவங்களாக - பார்க்க, கேட்க, பேச, புரிந்துகொள்ள, - இருக்க; கலாச்சாரத்தின் வரலாறு கலாச்சாரங்களின் நவீன உரையாடலாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. நவீனத்துவத்தின் கலாச்சார கூற்று (அல்லது வாய்ப்பு) என்பது நவீனத்துவம், சகவாழ்வு, கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் சமூகம்.

இலக்கியம்:

1. பைபிள் வி.எஸ்.அறிவியல் கற்பித்தல் முதல் கலாச்சாரத்தின் தர்க்கம் வரை. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டுக்கு இரண்டு தத்துவ அறிமுகங்கள். எம்., 1991;

2. அவரும் அப்படியே.மிகைல் மிகைலோவிச் பக்தின், அல்லது கலாச்சாரத்தின் கவிதை. எம்., 1991;

3. அவரும் அப்படியே.கலாச்சாரத்தின் தர்க்கத்தின் விளிம்பில். பிடித்த புத்தகம். கட்டுரைகள். எம்., 1997.

வி.எஸ். பைப்லர், ஏவி அகுதீன்