ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர். சுயசரிதை மற்றும் படைப்பாற்றல் விமர்சனம்

GERDER JOHANN GOTHFRID - ஜெர்மன் எழுத்தாளர், தத்துவவாதி மற்றும் இறையியலாளர்.

ஒரு வாழ்க்கை

பக்தியுள்ள புராட்டஸ்டன்ட் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். தாய் ஒரு செருப்பு தைக்கும் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், தந்தை ஒரு சர்ச் கேன்டர், மணி அடிப்பவர், பள்ளி ஆசிரியர். பொருள் நிலைமைகளின் கட்டுப்பாடு ஹெர்டருக்கு ஒரு நாள்பட்ட கண் நோயால் மோசமடைந்தது, இது 5 வயதில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவதிப்பட்டார். பள்ளியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, ஹெர்டர் டீக்கன் செபாஸ்டியன் ட்ரெகோட்டின் வீட்டில் நகல் எழுதுபவராக பணியாற்றினார். ஹெர்டரின் இளமை இலக்கிய அறிமுகமானது, ரஷ்ய பேரரசர் பீட்டர் III சிம்மாசனத்தில் (1756-1763 ஏழாண்டுப் போரின் போது, ​​கிழக்கு ப்ரூஸின் பிரதேசத்தில்) 1761 ஆம் ஆண்டு "கெசங்கஸ் அன் சைரஸ்" (சைரஸின் பாடல்) இல் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது). 1762 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய இராணுவ மருத்துவரின் ஆலோசனை மற்றும் ஆதரவிற்கு நன்றி, ஹெர்டர் மருத்துவம் படிக்கும் நோக்கத்துடன் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், ஆனால் அவர் விரைவில் மருத்துவ பீடத்தை விட இறையியல் பீடத்தை விரும்பினார். கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் அவர் தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், தார்மீக தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் புவியியல் பற்றிய I. காண்டின் விரிவுரைகளைக் கேட்டார், I.G யிடமிருந்து ஆங்கிலம் மற்றும் இத்தாலிய பாடங்களைக் கற்றார். காமன்; இரு ஆசிரியர்களும் இளைஞனின் தலைவிதியில் பங்கு பெற்றனர் மற்றும் அவரது தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்குவதில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்.

1764 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஹெர்டர், ஹாமானின் மத்தியஸ்தம் மூலம், ரிகாவில் உள்ள கதீட்ரலில் பள்ளி ஆசிரியராகப் பதவி பெற்றார்; 1765 இல் இறையியல் தேர்வில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரே நேரத்தில் ஒரு போதகராக பணியாற்றினார். ரிகாவில், ஹெர்டர் ஜே.ஜே.வின் படைப்புகளைப் படித்தார். ருஸ்ஸோ, ஷ.எல். மாண்டெஸ்கியூ, ஏ.ஜி. பாம்கார்டன், ஜி.ஈ. லெசிங், ஐ.ஐ. வின்கெல்மேன், டி. ஹியூம், ஏ.இ. கூப்பர், எர்ல் ஆஃப் ஷாஃப்ட்ஸ்பரி. அவரது முதல் இலக்கிய விமர்சன சோதனைகளில், ஃப்ராக்மெண்டே உபெர் டை நியூரே டெய்ச் லிட்டரேட்டூர் (புதிய ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் துண்டுகள், 1766-1768) மற்றும் கிரிட்டிசென் வால்டர்ன் (விமர்சன காடுகள், 1769), அவர் தன்னை பண்டைய இலக்கிய மாதிரிகளை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுவதை எதிர்ப்பவராக அறிவித்தார். தேசிய அடையாளம். பொது உரைகள் ஹெர்டருக்கு நகர சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தைக் கொண்டு வந்தன, ஆனால் கல்வி இலட்சியங்களுக்கான அவரது உற்சாகம் ரிகா மதகுருமார்களுடன் பதட்டமான உறவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. 1769 இல் ராஜினாமா செய்த பிறகு, அவர் பிரான்சுக்கு ஒரு கடல் பயணத்தை மேற்கொண்டார், அதை அவர் தனது சுயசரிதை படைப்பான "ஜர்னல் மெய்னர் ரெய்ஸ் இம் ஜாஹ்ரே 1769" (1769 ஆம் ஆண்டு எனது பயணத்தின் நாட்குறிப்பு) இல் விவரித்தார். பாரிஸில், ஹெர்டர் டி. டிடெரோட்டை சந்தித்தார், ஜே.எல். D "Alamber மற்றும் C. Duclos; பிரஸ்ஸல்ஸ் மற்றும் ஆண்ட்வெர்ப் வழியாக, அவர் ஹாம்பர்க் சென்றார், அங்கு அவர் லெசிங் மற்றும் கவிஞர் எம். கிளாடியஸ் ஆகியோரைப் பார்வையிட்டார். 1770 இல், ஹெர்டர் ஹால்ஸ்டீன் பட்டத்து இளவரசரின் கல்வியாளராக ஜெர்மன் நகரங்களுக்குச் சென்றார். அறுவை சிகிச்சையின் மீது பின்னிங் நம்பிக்கை கண் சிகிச்சை, ஆகஸ்ட் 1770 இல், அவர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் ஜே. டபிள்யூ. கோதே ஹெர்டரை முதன்முதலில் சந்தித்தார், இளம் கோதே மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவருக்கு ஹோமரின் காவியமான "தி பொயம்ஸ் ஆஃப் ஓசியன்" மற்றும் டபிள்யூ நாடகம் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தினார். ஷேக்ஸ்பியர்; கோதே உடனான தொடர்பு, "புயல் மற்றும் டிராங்" என்ற இலக்கிய இயக்கத்தின் கருத்துகளின் வட்டத்துடன் ஹெர்டரின் பரிச்சயத்திற்கு பங்களித்தது.

1771 ஆம் ஆண்டில், பெக்பர்க்கில் உள்ள கவுண்ட் ஷாம்பர்க்-லிப்பே நீதிமன்றத்தில் நீதிமன்ற போதகர் மற்றும் கன்சிடரி கவுன்சிலர் பதவியை எடுப்பதற்கான அழைப்பை ஹெர்டர் ஏற்றுக்கொண்டார். மார்ச் 1773 இல் அவர் கரோலின் பிளாச்ஸ்லேண்டை மணந்தார். ஒரு வலுவான சமூக நிலையைப் பெறுதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியான திருமணம் ஹெர்டரின் படைப்பு உயர்வுக்கு பங்களித்தது: 1772-1776 ஆண்டுகளில் அவர் பல அழகியல், தத்துவ மற்றும் இறையியல் படைப்புகளை உருவாக்கினார். அறிவியல் சாதனைகள் ஹெர்டருக்கு உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரத்தைக் கொண்டு வந்தன: "மொழியின் தோற்றம் பற்றிய ஆராய்ச்சி" மற்றும் "அறிவியல் மீதான அரசாங்கத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் அரசாங்கத்தின் மீது அறிவியல்" ஆகியவை பெர்லின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸிலிருந்து பரிசுகளை வழங்கின. ஹெர்ன்குட்டர்ஸுடன் நெருக்கமாக இருந்த கவுண்டஸ் மரியா ஷாம்பர்க்-லிப்பேவின் செல்வாக்கின் கீழ், கிளாடியஸ் மற்றும் ஐ.கே. லாவேட்டர் ஹெர்டர் அறிவொளி பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து விலகினார். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிந்தது: பண்டைய கவிதைகளின் நினைவுச்சின்னமாக பைபிளின் கலை மதிப்பை முதன்மையாக வலியுறுத்துவது முதல் வெளிப்படுத்துதல் பற்றிய விவிலிய சாட்சியத்தின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்துவது வரை.

1776 ஆம் ஆண்டில், கே.எம். வைலேண்ட் மற்றும் கோதே ஹெர்டர் ஆகியோர் டச்சி ஆஃப் சாக்ஸ்-வீமர்-ஐசெனாச்சின் நீதிமன்ற பிரசங்கி பதவிக்கு அழைக்கப்பட்டனர், கண்காணிப்பாளர் ஜெனரல் மற்றும் வெய்மரில் பாதிரியார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை இருந்தார். வீமர் காலத்தின் முதல் பாதி ஹெர்டருக்கு மிக உயர்ந்த படைப்பு பூக்கும் சகாப்தமாக இருந்தது. அவரது விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டம் உண்மையிலேயே கலைக்களஞ்சியத் தன்மையைப் பெற்றது (புவியியல், காலநிலை, மானுடவியல் மற்றும் உளவியல், மொழியியல், உலக வரலாறு, இலக்கிய வரலாறு, நாட்டுப்புறவியல், அழகியல் மற்றும் கலை வரலாறு, தத்துவம், விவிலிய ஆய்வுகள், கற்பித்தல், முதலியன), மற்றும் ஒரு கரிம தொகுப்புக்கான ஆசை. பல்வேறு துறைகளின் அறிவு ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்ட மாதிரிக்கான தேடலைத் தூண்டியது, இது யதார்த்தத்தின் அறிவியல் புரிதலை கலையுடன் இணைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. இந்த அடிப்படையில், ஹெர்டர் மற்றும் கோதே இடையே ஒரு தீவிரமான படைப்பு பரிமாற்றம் எழுந்தது, அதன் பலன்கள் ஹெர்டரின் உலகளாவிய வரலாற்றுக் கருத்தை உருவாக்கி பி. ஸ்பினோசாவின் தத்துவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சியாகும். பல்வேறு மக்களின் கவிதைகளிலிருந்து இந்த காலகட்டத்தில் செய்யப்பட்ட ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புகளில், ஹெர்டரின் கவிதைத் திறமை மிகப்பெரிய அளவில் வெளிப்பட்டது. அதே நேரத்தில், அவர் தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட திருச்சபையின் விவகாரங்களை நிர்வகித்தார் மற்றும் வீமரின் சமூக வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார்: 1785 இல் அவர் பள்ளி சீர்திருத்தத்தின் கருத்தியல் தூண்டுதலாகவும் தலைவராகவும் செயல்பட்டார், 1789 இல் அவர் துணைத் தலைவரானார், மற்றும் 1801 இல் - டச்சி ஆஃப் சாக்ஸ்-வீமர்-ஐசெனாச்சின் உச்ச நிலைப்பாட்டின் தலைவர். ஹெர்டரின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சி அவரது விளம்பர உரைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெய்மர் காலத்தின் பிற்பகுதியில், தத்துவ, அழகியல் மற்றும் அரசியல் விவாதங்களில் ஒரு சுயாதீனமான நிலைப்பாட்டை எடுக்க ஆசை, ஹெர்டர் தனது முன்னாள் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களிடமிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்த வழிவகுத்தது. நீதிமன்ற சூழ்ச்சிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் 1779 இல் தொடங்கிய கோதேவுடனான தனிப்பட்ட உறவுகளில் குளிர்ச்சியானது, அழகியல் மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளில் வேறுபாடுகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, குறிப்பாக 1788-1789 இல் இத்தாலிக்கு ஹெர்டரின் பயணத்திற்குப் பிறகு. கருத்து வேறுபாடுகள் ஹெர்டர் மற்றும் அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு இடையே ஒரு நிலையான மோதலாக வளர்ந்தது. 1801-1803 இல் அவர் வெளியிட்ட அட்ராஸ்டீயா (அட்ரஸ்டீயா) இதழில் வீமர் கிளாசிசிசம். 1799-1800 இல் காண்ட் உருவாக்கிய ஆழ்நிலை தத்துவத்தின் கூர்மையான விமர்சனம், அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே புரிதலை சந்திக்கவில்லை. 1801 ஆம் ஆண்டில் பவேரிய வாக்காளர்களால் ஹெர்டருக்கு வழங்கப்பட்ட தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் வெய்மர் மக்களிடமிருந்து கேலிக்குரிய ஒரு சந்தர்ப்பமாக மாறியது மற்றும் டியூக்குடனான அவரது உறவை மோசமாக்கியது. அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் ஹெர்டரின் கருத்தியல் தனிமை, கலைஞர் ஏ உடனான அவரது அறிமுகத்தால் ஓரளவு மட்டுமே பிரகாசமாக இருந்தது. காஃப்மேன் மற்றும் எழுத்தாளர் ஜீன் பால் (ஜே.பி. ரிக்டர்) உடனான நட்பு.

கலவைகள்

பாடத்தில் வேறுபட்டது, ஹெர்டரின் பரந்த படைப்பு பாரம்பரியம் கடுமையான அறிவியல் பகுப்பாய்வை கவிதை வெளிப்பாட்டுடன் இணைக்க ஒரு நிலையான விருப்பத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, எனவே அவரது படைப்புகளை இலக்கியம் மற்றும் அறிவியல் எனப் பிரிப்பது தன்னிச்சையானது. ஹெர்டரின் பெரும்பாலான கவிதைச் சோதனைகள் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிப் பணிகளிலும் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும் தத்துவ மற்றும் இறையியல் எழுத்துக்களின் இலக்கிய வடிவம் ஒரு சுயாதீனமான அழகியல் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

இறையியல்

1. OT பற்றிய வரலாற்று மற்றும் விமர்சன ஆய்வுகள்: ஒரு விரிவான கட்டுரை "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (மனித இனத்தின் பழமையான சான்று, 1774-1776), கலாச்சாரங்களின் அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகளின் பின்னணியில் OT ஐக் கருத்தில் கொண்டு பண்டைய கிழக்கு, மற்றும் ஒரு 2-தொகுதி கட்டுரை " Vom Geist der ebräischen Poesie (ஆன் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் ஹீப்ரு கவிதை, 1782-1783), இது விவிலிய நூல்களின் இலக்கிய பகுப்பாய்வுக்கான முதல் முயற்சிகளில் ஒன்றாகும்.

2. NT பற்றிய விளக்கக் கட்டுரைகள்: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிழக்கு மூலத்திலிருந்து புதிய ஏற்பாட்டிற்கான விளக்கங்கள், 1775), "மாரன் டெஸ்டு ப்ரூன்ச் ஆத்தா சீகல்" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), "Christliche Schriften" (கிறிஸ்தவ வேதாகமம். 5 தொகுதிகள், 1794-1798) என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் சினாப்டிக் நற்செய்திகளின் தொடர் படைப்புகள். அவற்றில் தனித்து நிற்கிறது "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (மக்களின் மீட்பர் மீது. எங்கள் முதல் மூன்று நற்செய்திகளின்படி, 1796) மற்றும் “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (கடவுளின் மகன், உலக இரட்சகர், 1797) போன்றவை.

3. தார்மீக இறையியல் பற்றிய கட்டுரைகள், இதில் ஹெர்டர் கிறிஸ்துவின் அடித்தளங்களைப் பிரதிபலிக்கிறார். வாழ்க்கை, ஆயர் ஊழியத்தின் பொருள் மற்றும் பணிகள் பற்றி: "ஒரு பிரிடிகர்: ஃபுன்ஃப்சென் ப்ரோவின்சியல்ப்ளாட்டர்" (பிரசங்கிகளுக்கு: பதினைந்து மாகாண கடிதங்கள், 1774), "பிரீஃப், தாஸ் ஸ்டுடியம் டெர் தியாலஜி பெட்ரெஃபென்ட்" (கடிதங்கள், இறையியல் பற்றிய 17 ஆய்வுகள்) , முதலியன

4. பிரசங்கங்கள்.

தத்துவ மரபு.

ஹெர்டரின் தத்துவ பாரம்பரியம் உள் ஒருமைப்பாட்டால் குறிக்கப்படுகிறது. ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பகால எழுத்துக்களில், Abhandlung über den Ursprung der Sprache (மொழியின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு, சுமார் 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (மனிதகுலத்தின் கல்விக்கான வரலாற்றின் மற்றொரு தத்துவம்), Erk7ennc Empfinden der menschlichen Seele" (மனித ஆன்மாவின் அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்வு, 1778), தத்துவ மானுடவியலின் பல்வேறு அம்சங்களை மேம்படுத்தி, இறுதித் தத்துவ 4-தொகுதிப் படைப்பான "Ideen zur Philosophie der Geschichtte"க்கான ஆயத்தப் பணிகளைப் பார்ப்பது எளிது. " (மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள், 80 கள் - 90 களின் முற்பகுதி), அங்கு இயற்கை-தத்துவ, மானுடவியல், தத்துவ-வரலாற்று, நெறிமுறை மற்றும் மத-தத்துவ சிக்கல்களின் தொகுப்பு ஒரு முழுமையான கருத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. தத்துவத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஹெர்டரின் கருத்துக்கள் "காட்: ஐனிகே கெஸ்ப்ராச்சே" (கடவுள்: பல உரையாடல்கள், 1787) கட்டுரையில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன, இது ஆசிரியரின் பதில் என்று அழைக்கப்படும். சர்வ மதம் பற்றிய சர்ச்சை. தாமதமான தத்துவப் படைப்புகளில், கான்டியன்-எதிர்ப்பு எழுத்துக்களால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "வெர்ஸ்டாண்ட் அண்ட் எர்ஃபாஹ்ருங்: மெட்டாக்ரிடிக் டெர் க்ரிடிக் டெர் ரெய்னென் வெர்னுன்ஃப்ட்" (காரணம் மற்றும் அனுபவம்: தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தின் மெட்டாக்ரிடிசிசம். 2 தொகுதி., ஹெர் 1799), அறிவின் கான்டியன் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக ஹமானின் மெட்டாக்ரிடிசிசம் ஆஃப் தி ப்யூரிசம் ஆஃப் ரியாசன் மற்றும் "கல்லிகோன்" (கலிகோன். 3 தொகுதி., 1800) ஆகியவற்றின் முக்கிய வாதங்களை உருவாக்கியது, இது சுவை தீர்ப்பின் ஆர்வமின்மையின் மைய ஆய்வறிக்கையை விமர்சிக்கிறது. "தீர்ப்பின் அதிகாரத்தின் விமர்சனம்" என்ற படைப்பில்.

கற்பித்தலில் கட்டுரைகள்ஹெர்டரின் கல்வி மற்றும் பிரசங்க நடவடிக்கைகளின் அனுபவம், வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் பிரதிபலிக்கின்றன. குறிப்பாக, கட்டுரையில் “Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung” (அரசாங்கத்தில் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் மீதான அரசாங்கத்தின் தாக்கம், 1780), அத்துடன் பல குறிப்புகள், மதிப்புரைகள், முன்னுரைகளில் பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள், பொது உரைகள், முதலியன முன்மொழியப்பட்ட பள்ளி சீர்திருத்தத்தின் கொள்கைகளை உருவாக்கியது.

கவிதை மரபுஹெர்டரில் பாடல் வரிகள், வியத்தகு துண்டுகள் உள்ளன: "பிலோக்டெட்" (பிலோக்டெட்ஸ், 1774), "ஃப்ரெம்ட்லிங் அஃப் கோல்கதா" (தி ஸ்ட்ரேஞ்சர் ஆன் கோல்கோதா, 1776), "டெர் என்ட்ஃபெசெல்ட் ப்ரோமிதியஸ்" (ப்ரோமிதியஸ் லிபரட்டட், 1802 இன்" அட்மெட், 1803) மற்றும் பலர்; இசை நாடகம் ப்ரூடஸ் (புருடஸ், சுமார் 1772); ஆரடோரியோஸ் மற்றும் கான்டாடாக்களின் நூல்கள்: "டை கிண்ட்ஹெய்ட் ஜேசு" (இயேசுவின் குழந்தைப் பருவம், 1772), "மைக்கேல்ஸ் சீக்" (ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலின் வெற்றி, 1775), "பிஃபிங்ஸ்ட்காண்டேட்" (டிரினிட்டி தினத்திற்கான கான்டாட்டா, 1773), "ஆஸ்டர்காண்டேட்" கான்டாட்டா, 1781) மற்றும் பல. கட்டுக்கதைகள் மற்றும் எபிகிராம்கள். ஹெர்டரின் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய சாதனை ஏராளமான கவிதை மொழிபெயர்ப்புகளாகும்: நாட்டுப்புறக் கவிதையான "வோல்க்ஸ்லைடர்" (நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், 70களின் 2வது பாதி), பாடல்களின் வர்ணனை கவிதை மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் "லைடர் டெர்" புத்தகத்தில் சில சங்கீதங்கள். Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе" (காதலின் பாடல்கள்: கிழக்கில் உருவாக்கப்பட்டவைகளில் மிகவும் பழமையான மற்றும் அழகானவை, 1778), "Zerstreute Blätter" (சிதறிய தாள்கள், 1785-1797) மற்றும் கவிதைகள் தொகுப்பில் பண்டைய கவிஞர்களின் ஏற்பாடுகள் பிற்பகுதியில் இடைக்காலம். "டெர்ப்சிச்சோர்" (டெர்ப்சிச்சோர், 1795-1796) தொகுப்பில் கவிஞர் ஜே. பால்டே, அத்துடன் ஸ்பானிஷ் வீர காவியமான "டெர் சிட்" (பக்கத்தின் பாடல், சுமார் 1802) இன் முழுமையான ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு, அதில் அவர் இணக்கமாக ஒருங்கிணைத்தார். மூலத்தின் ஆவிக்குள் ஆழமான உள்ளுணர்வு ஊடுருவலுடன் கூடிய அறிவியல் அணுகுமுறை, இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் நவீன முறைக்கு அடித்தளம் அமைக்கிறது.

ஹெர்டரின் இலக்கியச் சோதனைகள் இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள், இலக்கியம் மற்றும் கலையின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு பற்றிய படைப்புகள் மற்றும் கட்டுரைகளுடன் சேர்ந்துள்ளன. இந்த எழுத்துக்களில்: "Wie die Alten den Tod gebildet" (எப்படி முன்னோர்கள் மரணத்தை சித்தரித்தார்கள், 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (முன்னர் பல்வேறு மக்களிடையே ரசனை குறைவதற்கான காரணங்கள் செழித்தது, 1775 ), "பிளாஸ்டிக்" (பிளாஸ்டிக்ஸ், 1778), அத்துடன் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார வரலாற்றில் இருந்து ஏராளமான கட்டுரைகள், இது "அட்ராஸ்டீயா" இதழைத் தொகுத்தது.

ஹெர்டரின் படைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடம் "Briefe zur Beförderung der Humanität" (மனிதகுலத்திற்கு ஆதரவான கடிதங்கள், 1990 களின் நடுப்பகுதியில்) என்ற நிரல் பத்திரிகை கட்டுரையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அவரது தத்துவ, வரலாற்று, அரசியல், நெறிமுறை மற்றும் மதக் கருத்துக்கள் இலவச கட்டுரையில் வழங்கப்படுகின்றன. வடிவம்.

கோட்பாட்டை

ஹெர்டரின் ஒட்டுமொத்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு "இடைநிலை" இயல்புடையது: பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கில அறிவொளியின் தத்துவத்தின் மைய நோக்கங்களை வளர்த்து ஆழப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அது ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்பார்க்கிறது மற்றும் அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. பிந்தைய கான்டியன் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் உருவாக்கம். ஹெர்டரின் முக்கிய தத்துவ சாதனை வரலாற்றுவாதத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும். ஏற்கனவே ஆரம்பகால தத்துவ சோதனைகளில், வால்டேர் மற்றும் ரூசோவின் செல்வாக்கால் குறிக்கப்பட்டது, ஜி.வி. லீப்னிஸ் மற்றும் ஈ.பி. காண்டிலாக், ஜே. லாக் மற்றும் ஹியூம் மற்றும் முக்கியமாக அறிவியலியல், மானுடவியல் மற்றும் உளவியல் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளார், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில் ஹெர்டரின் கவனம் தன்னை உணர வைக்கிறது. எனவே, அவரது "மொழியின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு" இல், நேரடி தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் விளைவாக மொழியின் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை அவர் விமர்சித்தார் மற்றும் வெளிப்படையான மனித பேச்சை உருவாக்கும் செயல்முறையின் விரிவான மறுசீரமைப்பை முன்மொழிந்தார். ஹெர்டரின் கூற்றுப்படி, மொழி இயற்கையான தோற்றம் கொண்டது மற்றும் மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் பொதுவான இயற்கையான ஒலி வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவாகிறது. உணர்வுகளின் நேரடி வெளிப்பாடாக, "இயற்கை மொழியின்" ஒலிகள் ஏற்கனவே விலங்கு உலகில் அனுதாபத்தின் அடிப்படையில் முதன்மையான தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக உள்ளன. இருப்பினும், மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டை பகுத்தறிவில் ஹெர்டர் கண்டார் (Besonnenheit). உள்ளுணர்வு வெளிப்பாட்டின் தேர்ச்சியில், மொழி தெய்வீக தலையீடு இல்லாமல் மனித சக்திகளால் பிரத்தியேகமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஹெர்டர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மொழியின் பல கோட்பாடுகளின் பொதுவான மரபுவாதத்தை உறுதியாக நிராகரித்தார் மற்றும் மொழியின் தோற்றத்தின் செயல்முறையின் இயல்பான தன்மையை வலியுறுத்தினார். மனிதப் பேச்சின் வெளிப்பாட்டு அடிப்படையை வலியுறுத்தி, ஜே. விகோ மற்றும் ஹமானைப் பின்பற்றி ஹெர்டர், பாடலும் கவிதையும் மொழியின் ஆரம்ப வடிவங்களாகவும், உரைநடை மற்றும் உரைநடை வடிவங்களை பேச்சுச் செயல்பாடுகளின் வேறுபாட்டின் சமீபத்திய விளைபொருளாகவும் கருதினார். மனித செயல்பாட்டின் விளைபொருளாக மொழியைப் புரிந்துகொள்வது ஹெர்டரை அதன் முக்கிய கட்டமைப்பு கூறுகளின் தோற்றத்தை விளக்க அனுமதித்தது. ஹெர்டர் பல தேசிய மொழிகளின் தோற்றத்தை இயற்கை மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தினார்; இருப்பினும், அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான பகுத்தறிவில் வேரூன்றி, அனைத்து மக்களின் மொழிகளுக்கும் பொதுவான அடிப்படை உள்ளது.

மொழியின் உணர்ச்சி அனுபவத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வு ஹெர்டரின் அறிவுசார் கட்டுமானங்களின் அடிப்படையாக அமைகிறது. "மனித ஆத்மாவின் அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்வு" என்ற கட்டுரையில் லீப்னிஸின் மோனாடாலஜியை விமர்சித்து, அவர் உணர்ச்சி அனுபவம் மற்றும் சிந்தனையின் இயங்கியல் சார்ந்து இருப்பதை வலியுறுத்தினார்: உணர்வுகள் இல்லாத நிலையில், சிந்தனை ஒரு புறநிலை தன்மையைக் கொண்டிருக்காது, மற்றும் இல்லாத நிலையில். சிந்தனை மற்றும் கற்பனையின் சக்தி, பல்வேறு உணர்வுகளை ஒன்றோடொன்று இணைக்க இயலாது. இந்த ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை உறுதி செய்யும் ஊடகம் மொழி: “இந்த சக்திகள் அனைத்தும் அடிப்படையில் ஒரு சக்திதான்... இருப்பினும், உண்மையில்... ஒரு சூழல் (Medium) உள்ளதா, அது அவர்களை எழுப்பி, அவற்றின் செயல்பாட்டின் நடத்துனராக செயல்படும், நாம் கண்டறிந்தது போல அது .. .நம் ஒவ்வொரு புலன்களிலும்? இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன்! நம்மைப் பற்றிய நமது உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு உணர்வின் இந்த ஊடகம் மொழி. ... நமது உள் பார்வை மற்றும் செவித்திறனை எழுப்புவதற்கும், அவர்களுக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படுவதற்கும் வார்த்தை, மொழி மீட்புக்கு வர வேண்டும் ”(Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). மற்ற படைப்புகளில், இந்த ஆய்வறிக்கை ஒரு தீவிரமான மானுடவியல் விரிவாக்கத்தைப் பெறுகிறது: ஒரு நபரின் அனைத்து (கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை) திறன்களின் அசல் கரிம ஒற்றுமை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கான்ட்டின் தத்துவத்தை ஹெர்டரின் மதிப்பீட்டிற்கு இந்த வாதம் முக்கியமானது. ஹெர்டர் கான்ட்டின் தத்துவத்தில் உள்ள அடிப்படைக் குறைபாட்டைக் கண்டார், அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளை ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்த விரும்பினார், இது உண்மையில் ஒரு முழுமையைக் குறிக்கிறது: "ஒரு மெல்லிய நூல் இருண்ட உணர்வை மனதின் தெளிவான செயலுடன் இணைக்கிறது; அறிவின் அனைத்து சக்திகளும் ஒரு காரியத்தில் ஈடுபட்டுள்ளன: கேட்பது (இன்னிவெர்டென்), அங்கீகரிக்க (அனெர்கெனென்), பொருத்தமானது (சிச் அனெக்னென்)” (ஐபிட். பிடி. 21. எஸ். 316). சிந்தனையை உள் பேச்சு என்றும், பேச்சை சத்தமாக நினைப்பது என்றும் வரையறுத்து, மனதின் செயல்பாட்டின் தன்னிச்சையான தன்மையின் கான்டியன் கோட்பாட்டை ஹெர்டர் உறுதியாக நிராகரித்தார்: “உணர்வுகளிலிருந்து அல்லது பொருட்களிலிருந்து அத்தகைய சுதந்திரத்தை நம் கருத்துகளுக்குக் காரணம் கூறுவது அவற்றை அழிப்பதாகும்” (ஐபிட். எஸ். 88). எவ்வாறாயினும், அறிவாற்றலின் முன்னோடி வகைகளின் இருப்பை அங்கீகரித்து, ஹெர்டர் அவர்களின் முன்னோடி இயல்பை அனுபவத்தின் சாத்தியக்கூறுகளின் ஆழ்நிலை நிலைமைகளுடன் அல்ல, மாறாக உடல்-ஆன்மீகமாக மனித அரசியலமைப்பின் தனித்தன்மையுடன் இணைத்தார். எனவே, அறியும் திறன் பற்றிய ஹெர்டரின் விமர்சன பகுப்பாய்வு, அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வாக உருவாகிறது.

உணர்திறன் மறுவாழ்வு நோக்கிய நோக்குநிலை ஹெர்டரின் அழகியலுக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனையாகும், அதன் வளர்ச்சி அவரை ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங்கின் கருத்தியல் தலைவர்களில் ஒருவராக ஆக்கியது. மொழியின் வெளிப்படையான அடிப்படையின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், ஹெர்டர் பாம்கார்டனின் பகுத்தறிவு அழகியலை எதிர்த்தார், கலை படைப்பாற்றலை வெளிப்பாடாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளில் ஒன்றாக கலையின் விளக்கத்தை எதிர்த்தார். ஹெர்டர் அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் நேரடி தாக்க செல்வாக்கின் சுயாதீனமான கலை மதிப்பை வலியுறுத்தினார். உணர்ச்சி உணர்வின் ஒவ்வொரு அடிப்படை திறன்களும் (பார்வை, தொடுதல், செவிப்புலன் போன்றவை) அதன் சொந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பல்வேறு வகையான கலைகளின் அம்சங்களை வகைப்படுத்துகின்றன, அந்த உணர்ச்சி திறன்களின் பண்புகளின் அடிப்படையில். எடுத்துக்காட்டாக, "பிளாஸ்டிக்ஸ்" கட்டுரையில் ஹெர்டர் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை பார்வைக்கும் தொடுதலுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டிலிருந்து பெறுகிறார் (முதலாவது அதன் பொருட்களை ஒரு விமானத்தில் உள்ள உருவங்களாக மட்டுமே அருகருகே அமைக்கிறது, இரண்டாவது முப்பரிமாண உடல்களின் உணர்வை அளிக்கிறது. விண்வெளியில்), இது சித்திர மாயையுடன் ஒப்பிடுகையில் "உடல் உண்மை" பிளாஸ்டிக்கின் தீர்க்கமான நன்மையை உறுதிப்படுத்த அனுமதித்தது. சிற்றின்ப உற்சாகத்தை எந்தவொரு அழகியல் அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக கருதுவது, ஹெர்டரை மீண்டும் கான்ட் உடன் பிரிக்க வழிவகுத்தது. கலிகோனில், அழகான மற்றும் இனிமையானது, சுவையின் தீர்ப்பு எந்தவொரு சிற்றின்ப ஈர்ப்பிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் எந்தவொரு ஆர்வத்திலிருந்தும் தீர்ப்பின் அழகியல் பீடத்தைப் பிரிப்பது போன்றவற்றுக்கு இடையேயான காண்டின் வேறுபாட்டை அவர் சவால் செய்தார்: “ஆர்வம் என்பது அழகின் ஆன்மா .. .அவள் நம்மை தன்னிடம் ஈர்த்து, நம்மை உனக்கருகில் வைத்திருப்பதை அவளிடமிருந்து அகற்றிவிடு, அல்லது, அதுவே, அவள் எங்களிடம் தன்னைத் தொடர்புகொண்டு நம்மால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறாள் என்பதை அவளிடமிருந்து எடுத்துவிடு; பிறகு அவளிடம் என்ன மிஞ்சும்? அழகில் ஆர்வம் - தூய்மையான ஆர்வம் உள்ளதா? (Ibid. Bd. 22. S. 96). ஹெர்டர் கான்ட்டின் அழகியல் சம்பிரதாயத்தை மானுடவியல் அடிப்படையிலான கலையின் அனைத்து வரலாற்று பன்முகத்தன்மை கொண்ட அழகு நிகழ்வின் வடிவங்களுடன் வேறுபடுத்தினார்.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் அழகியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் செயல்பாட்டில், ஹெர்டர் ஒட்டுமொத்த யதார்த்தத்தின் வரலாற்றுத் தன்மையை உணர்ந்தார். மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகளில், அவர் மனித வரலாற்றின் ஆய்வை அறிவியல் அறிவியலின் தரத்திற்கு உயர்த்த முயன்றார், உலக வரலாற்றின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் பற்றிய அறிவின் அனைத்து மிக முக்கியமான கிளைகளையும் ஒரு பெரிய காவியக் கதையில் ஒன்றிணைத்தார். இயற்கை மற்றும் மனிதன் பற்றி. இந்த திட்டத்தை உறுதிப்படுத்துவதில், ஸ்பினோசாவின் தத்துவத்தை ஹெர்டரின் மாறும் மறுபரிசீலனை, "கடவுள்: ஒரு சில உரையாடல்கள்" என்ற உரையாடல்களின் சுழற்சியில் "ஐடியாஸ் ..." பணியுடன் ஒரே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஸ்பினோசாவின் ஆய்வறிக்கை, ஒரு பொருளின் 2 பண்புக்கூறுகள் என நீட்டிப்பு மற்றும் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஹெர்டர் மறுவடிவமைக்கிறார், அதன்படி கடவுள் இயற்கை மற்றும் வரலாறு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய கரிம சக்திகளின் செயல்கள், கரிமமாக மாறுவதற்கான செயல்முறைகளில் பல்வேறு வழிகளில் உலகில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். அமைப்பின் கருத்து இயற்கையையும் மனிதனையும் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக மாறுகிறது: ஒவ்வொரு சக்தியும் ஒரு உறுப்பு மூலம் செயல்படுகிறது, எனவே உலகின் ஒற்றுமையானது தொடர்ச்சியான வடிவமைப்பின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது, முந்தைய படி எப்போதும் அடுத்ததுக்கு அடிப்படையாகிறது. சரியான ஒன்று. இயற்கையில், படிகளின் இந்த தொடர்ச்சி இயற்கை சட்டங்களின் ஒற்றுமையாலும், வரலாற்றில் - பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியாலும் உறுதி செய்யப்படுகிறது. முன்னேற்றத்தின் யோசனையின் ஆர்வமுள்ள சாம்பியனாக செயல்படும் ஹெர்டர், அதே நேரத்தில் அப்பாவியான அறிவொளி உலகளாவியவாதத்தை தீர்க்கமாக முறித்துக் கொள்கிறார் மற்றும் வரலாற்று இருப்பின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட வடிவத்தின் தனித்துவத்தையும் நீடித்த மதிப்பையும் உறுதிப்படுத்த முற்படுகிறார். எனவே கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடையாளத்தில் அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், மனித இயல்பின் பொதுவான பண்புகளை குறைக்க முடியாது. வரலாற்று சிறப்புமிக்க அனைத்தும்: ஒரு தேசம், ஒரு சகாப்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நபர் - ஹெர்டரின் கருத்தில் முதல் முறையாக ஒரு பொதுச் சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் அமைப்புகளின் சங்கிலியில் ஒரு தனித்துவமான இணைப்பாகத் தோன்றுகிறது. மற்றவற்றால் மாற்றக்கூடியது மற்றும் அதன் தனித்துவத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, "யோசனைகள் ..." கலாச்சார அறிவியலின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தும் முதல் முயற்சியாகக் கருதப்படலாம்: 3 மற்றும் 4 வது தொகுதிகளில், அத்தகைய ஆய்வின் எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் உலகின் பரந்த மற்றும் மிகவும் விரிவான கண்ணோட்டம் உள்ளது. வரலாறு: பண்டைய சீனாவிலிருந்து ஹெர்டரின் சமகால ஐரோப்பா வரை. இருப்பினும், ஹெர்டரின் வரலாற்றுவாதம் ஒருபோதும் சார்பியல்வாதமாக வளர்ச்சியடையாது, ஏனென்றால் பல்வேறு வரலாற்று வடிவங்கள் மனித வரலாற்றின் பொதுவான குறிக்கோளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகின்றன, இது மனிதகுலத்தின் இலட்சியங்களின் வெற்றியில் ஹெர்டர் காண்கிறது.

மனித நேயத்தின் கருத்தாக்கத்தின் விளக்கம் மற்றும் வரலாற்றின் மதிப்பு அடிவானத்தை வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவை மனித நேயத்திற்கு ஆதரவான கடிதங்களில் உள்ளன. மனிதநேயம் ஹெர்டரால் பல தன்னாட்சி நபர்களில் மனிதகுலத்தின் இணக்கமான ஒற்றுமையை உணர்ந்ததாக விளக்கப்பட்டது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்துவமான விதியின் அதிகபட்ச உணர்தலை எட்டியுள்ளன: "மனித இயல்பின் போக்கு பிரபஞ்சத்தைத் தழுவுகிறது, அதன் குறிக்கோள்: "இல்லை. ஒன்று தனக்காக மட்டுமே, ஒவ்வொன்றும் அனைவருக்கும்; இந்த வழியில் மட்டுமே நீங்கள் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் தகுதியுடையவர்களாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கிறீர்கள். ஒற்றுமைக்கான முயற்சியில் எல்லையற்ற வேறுபாடு, எல்லாவற்றிலும் அடங்கியுள்ளது, இது அனைவரையும் ஊக்குவிக்கிறது ”(Ibid. Bd. 18. S. 300). இந்தக் கோட்பாட்டிலிருந்து சில குறிப்பிட்ட அரசியல் விளைவுகளைப் பெறுதல் (உதாரணமாக, கான்டிலிருந்து சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்ட நித்திய அமைதிக்கான திட்டம்), ஹெர்டர் அதே நேரத்தில் சிலியாஸ்டிக் கற்பனாவாதத்தைத் தவிர்த்தார். வரலாற்றில் ஒரு தருணம் சாத்தியமற்றது. ஒரே விதிவிலக்கு கிறிஸ்து: "கிறிஸ்துவின் மதம், அவரே அறிவித்து, பிரசங்கித்த மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தியது, மனிதகுலமே. அதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, ஆனால் துல்லியமாக அதன் மிகப்பெரிய முழுமையில், அதன் தூய்மையான மூலத்தில், அதன் மிகவும் பயனுள்ள பயன்பாட்டில். கிறிஸ்து தனக்கென மனித குமாரனின் பெயரைக் காட்டிலும் ஒரு உன்னதமான பெயரை அறிந்திருக்கவில்லை, அதாவது வெறுமனே ஒரு மனிதன்” (ஐபிட். பி.டி. 17. எஸ். 121).

உலகளாவியவாதம் மற்றும் வரலாற்றுவாதத்திற்கு இடையிலான இயங்கியல் பதற்றம் துறையில், ஹெர்டரின் இறையியல் பணியும் வெளிப்படுகிறது. வரலாற்று அசல் தன்மைக்கு அதிக கவனம் செலுத்துவது முதன்மையாக விவிலிய ஆய்வுகள் பற்றிய அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு புனித வேதாகமத்தின் வரலாற்று விமர்சனம் அதன் குறியீட்டு விளக்கத்திற்கான முயற்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "மனித இனத்தின் பண்டைய சான்றுகள்" - ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் முதல் 6 அத்தியாயங்கள் பற்றிய விரிவான வர்ணனை - ஹெர்டர் படைப்பின் விவிலியக் கதையை ஆரம்ப வெளிப்பாட்டின் ஆவணச் சான்றாகக் கருதுகிறார், இதில் இறைவன் ஒரு குறியீட்டு வடிவத்தில் மனிதகுலத்தை அடிப்படையாகக் கூறினார். உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், "உருவாக்கம் ஹைரோகிளிஃப்ஸ்", இவை அனைத்து பிற்கால மொழிகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்டுகளுக்கான படங்கள் மற்றும் முன்மாதிரிகள் (இந்த விஷயத்தில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் எண் 7 இன் குறியீட்டிற்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது). மோசஸ் தீர்க்கதரிசிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஆதியாகமம் புத்தகம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை ஹெர்டர் நிரூபிக்க முயன்றார். அவர் அனைத்து பண்டைய கிழக்கு மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளை (எகிப்து மற்றும் ஃபெனிசியாவின் மதம், கிரேக்க தத்துவம், நாஸ்டிக் காஸ்மோகோனி, கபாலா, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் போன்றவை) பைபிளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அசல் வெளிப்பாட்டின் சிதைவின் தயாரிப்புகளாக விளக்கினார். சங்கீதங்களின் விளக்கத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹெர்டர் ஆன் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் ஹீப்ரு கவிதையில், விவிலிய விளக்கத்தின் பல விதிகளை வகுத்தார்: பிற அதிகாரபூர்வமான விளக்கங்களை நாட மறுப்பது மற்றும் முதன்மையாக அசல் மீது நம்பிக்கை வைப்பது; விளக்கப்பட்ட உரையின் தோற்றத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது; ஆசிரியரின் மொழி மற்றும் படங்களின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுக்கு கவனம் செலுத்துதல்; ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட தன்மையின் மறுசீரமைப்பு; பிற தேசிய மரபுகள் (முதன்மையாக பண்டைய) மற்றும் எந்த நவீனமயமாக்கலில் இருந்தும் உருவாக்கப்பட்ட அளவுகோல்களின்படி உரையின் கவிதைத் தகுதிகளை மதிப்பீடு செய்ய மறுப்பது. நற்செய்திகளின் உரை விமர்சனம் குறித்த ஹெர்டரின் படைப்புகளில், அவற்றை உறவினராகக் கண்டறியும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது: அவர் மார்க்கின் நற்செய்தியை முந்தையதாகவும், சமீபத்திய ஜான் நற்செய்தியாகவும் கருதினார். நற்செய்திகளுடன் டேட்டிங், சினாப்டிக் பிரச்சனை என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும், மேலும் சுவிசேஷகர்கள் பற்றிய கட்டுரைகளையும் பார்க்கவும்). யூத பாரம்பரியத்தின் சூழலில், குறிப்பாக வரவிருக்கும் மேசியாவின் கோட்பாட்டின் பின்னணியில் நற்செய்தி கதையின் விளக்கத்திற்கும் ஹெர்டர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். நற்செய்திகளின் வரலாற்று உள்ளடக்கம் மற்றும் இரட்சகரைப் பற்றிய அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம் ("இயேசுவின் விசுவாசம்" மற்றும் "இயேசுவின் விசுவாசம்") ஆகியவற்றிற்கு இடையே அவர் வேறுபடுத்திக் காட்டினார், மேலும் புதிய ஏற்பாட்டு நியதியை மரபுக்கு மடிப்பதற்கான செயல்பாட்டில் நிலவும் முக்கியத்துவத்தையும் கூறினார். வாய்வழி பாரம்பரியம். இதில், ஹெர்டர் புனித வேதாகமத்தின் விளக்கத்திற்கான "டெமிதாலாஜிசிங்" அணுகுமுறையின் நேரடி முன்னோடியாக இருந்தார்.

புனித வேதாகமத்தின் வரலாற்று விமர்சனம் ஹெர்டருக்கு பிடிவாத மற்றும் தார்மீக இறையியலுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகிறது: ஹெர்டரின் கூற்றுப்படி, விவிலிய ஆதாரங்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையின் அறிவியல் மதிப்பீட்டிற்குப் பிறகுதான், ஒரு நவீன கிறிஸ்தவருக்கு அது என்ன அர்த்தம் என்ற கேள்வியை எழுப்ப முடியும். ஹமானைப் பின்பற்றி, பிரசங்கம் போன்ற பிடிவாதங்கள், பைபிளின் வரலாற்று அடிப்படையிலான விளக்கத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே வளர்ச்சியடைய முடியும் என்று ஹெர்டர் வலியுறுத்தினார்: “நிச்சயமாக, பிடிவாதம் என்பது தத்துவம் மற்றும் அதைப் படிக்க வேண்டும்; அது மட்டுமே பைபிளில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒரு தத்துவம், பிந்தையது எப்போதும் அதன் ஆதாரமாக இருக்க வேண்டும்” (Ibid. Bd. 10. S. 314). கடவுளின் வெளிப்பாடு, ஹெர்டரின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் சாயலைப் போலவே மனிதனிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மனிதகுலத்தில் கடவுளின் உருவத்தின் வெளிப்பாடு வரலாற்றிலும் வரலாற்றிலும் நிகழும் என்பதால் (ஐபிட். பி.டி. 14. எஸ். 207-211) ), ஒருவரின் சொந்த வரலாற்று விதியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக பரிசுத்த வேதாகமத்தை உணர விசுவாசிகளைத் தூண்டுவதே இறையியலாளர் மற்றும் போதகரின் முக்கிய பணியாகும். தார்மீக இறையியலில், ஹெர்டர் முதன்மையாக புதிய ஏற்பாட்டை நம்பியிருந்தார், அதில் மனிதகுலத்தின் உணர்வில் மனிதகுலத்திற்கு கல்வி கற்பிக்கும் செயல்முறையாக வரலாற்றின் அர்த்தத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதைக் கண்டார். இந்த பொதுவாக அறிவூட்டும் மனப்பான்மைக்கு இணங்க, இரட்சகரின் தார்மீக நற்பண்புகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்று ஹெர்டர் நம்பினார். ஆகவே, "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (விசுவாசம், வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு என உயிர்த்தெழுதல்) என்ற படைப்பில், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் வரலாற்று உண்மைத்தன்மையை அங்கீகரித்து, ஹெர்டர் இந்த நிகழ்வின் உள்நிலையின் தாக்கத்தை முக்கியமாக வலியுறுத்தினார். அப்போஸ்தலர்கள்: “அவர்களே மரித்து கிறிஸ்துவோடு அடக்கம் செய்யப்பட்டார்கள்; அவருடன் அவர்கள் ஒரு புதிய வாழ்க்கை நம்பிக்கைக்கு மீண்டும் பிறந்தார்கள்... அது அவர்களின் கதை; அவர்கள் அதை கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மாக்களில் விதைத்தனர்” (ஐபிட். பி.டி. 19. எஸ். 99). மாறாக, ஹெர்டர் விண்ணேற்றம், இரட்சகரின் இரண்டாவது வருகை, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை மேசியா மற்றும் யூத சிலியாஸின் எதிர்பார்ப்பின் பின்னணியில் வெறும் "யூத உருவங்கள்" என்று கருதி, "பலவீனத்தின் நினைவுச்சின்னம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த படங்கள் ஒவ்வொன்றும் பின்னர் ஒரு கோட்பாடாக மாறியது" (ஐபிட். எஸ். 117).

செல்வாக்கு

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் ஹெர்டரின் செல்வாக்கு அதிகம். அவரது படைப்புகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் நேரடி வரவேற்புக்கு அப்பாற்பட்டது. காதல் சிந்தனை மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு மறுவேலை செய்யப்பட்ட பல முக்கிய கருக்கள், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அறிவார்ந்த வாழ்வில் மிகவும் உறுதியாகப் பதிக்கப்பட்டன, அவை தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படும் பொதுவான இடங்களின் தன்மையைப் பெற்றன. மொழிக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பு, இயற்கையின் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் கரிம புரிதல், வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் கருத்து, தேசிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் யோசனை, மதச்சார்பற்ற மனிதநேய நெறிமுறைகளின் கொள்கைகளின் ஆதாரம் பற்றிய ஆய்வறிக்கை இதுவாகும். ஹெர்டர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார நிகழ்வுகளை கோதே மற்றும் ரொமாண்டிக்ஸ் கவிதைகள், ஜே.ஜி.யின் ஊக தத்துவம் போன்றவற்றை பாதித்தார். ஃபிச்டே, F.W.J. ஷெல்லிங் மற்றும் ஜி.டபிள்யூ.எஃப். ஹெகல், F.E.D இன் இறையியல் ஷ்லீர்மேக்கர், கே. மார்க்ஸின் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம், சார்லஸ் டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு, முதலியன. ஹெர்டரின் தத்துவ ஆர்வங்களின் பன்முகத்தன்மையும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில் அவரது பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது: குறியீட்டு வடிவங்களின் தத்துவம் E. கேசிரரின், X Plesner மற்றும் A. Gelen ஆகியோரின் தத்துவ மானுடவியல், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் H.G. கடமர். மிகைப்படுத்தாமல், ஹெர்டரை நவீன கலாச்சார மானுடவியலின் தந்தை என்று அழைக்கலாம் (குறிப்பாக, எல்.ஏ. வைட் கலாச்சார பரிணாமவாதத்தின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதில் அவரை நம்பியிருந்தார்). இருபதாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றில் ஒரு தெளிவற்ற பங்கை ஹெர்டரின் அரசியல் தத்துவம் வகித்தது, இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கருத்தியல் போர்களுக்கு உட்பட்டது: ஹெர்டரின் மனிதநேயம் பற்றிய கருத்து தாராளவாத சிந்தனையின் தங்க நிதியில் நுழைந்தால், தேசம் மற்றும் தேசியம் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ஜேர்மன் தேசியவாத இயக்கங்களால் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் உணரப்பட்டது, தேசிய சோசலிசத்தின் கருத்தியல் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. ஹெர்டரின் பாரம்பரியத்தின் விஞ்ஞான வளர்ச்சியானது மொழியின் தத்துவம், மனதின் தத்துவம் மற்றும் அரசியல் தத்துவம் ஆகியவற்றின் சமகால விவாதங்களில் தூண்டுதல் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது.

ரஷ்யாவில், ஹெர்டரின் கருத்துக்களின் வரவேற்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. ரஷ்ய தத்துவஞானிகள்-அறிவொளியாளர்களில், அவரது செல்வாக்கு மிகவும் தெளிவாக ஏ.என். ராடிஷ்சேவ், "மனிதன், அவனது மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற கட்டுரையில் "மொழியின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு ஆய்வு" மற்றும் "மனித ஆன்மாவின் அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்வு" ஆகியவற்றின் பல வசனங்கள் உள்ளன. இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தேசிய அசல் தன்மை பற்றிய ஹெர்டரின் எண்ணங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தேசியம் என்ற கருத்தைச் சுற்றியுள்ள 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40 களின் இலக்கிய-விமர்சன விவாதங்களில் பிரதிபலித்தன, குறிப்பாக வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்களுடன் சேர்ந்து, ரஷ்ய தாராளவாத சிந்தனையின் பாரம்பரியத்தை வடிவமைப்பதில் ஹெர்டர் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ஹெர்டரின் வரலாற்றின் தத்துவத்திலிருந்து முக்கியமான விலகல் L.N இன் மையக் கருப்பொருளில் ஒன்றாகும். டால்ஸ்டாய்.

கலவைகள்:

Sämmtliche Werke / Hrsg. பி. சுபன். பி., 1877-1913. 33 Bde. ஹில்டெஷெய்ம், 1967-1968;

பிடித்தமான தயாரிப்பு. எம்.; எல்., 1959;

Liedern / Hrsg இல் Stimmen der Völker. எச். ரோல்லேக். ஸ்டட்ஜி., 1975;

ஜர்னல் மெய்னர் ரெய்ஸ் இம் ஜாஹ்ரே 1769: Hist.-crit. Ausg. / மணி. கே. மம்சென். ஸ்டட்ஜி., 1976;

சுருக்கமாக, 1763-1803 / Hrsg. கே.-எச். ஹான் இ. அ. வீமர், 1977-1984. 8 bde;

வெர்கே / Hrsg. ஜி. அர்னால்ட், எம். பொல்லாச்சர். Fr./M., 1985-2000. 10 bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. ஏ. மேயர், எச். ஹோல்மர். மன்ச்., 1988.

கூடுதல் இலக்கியம்:

ஹேம் ஆர். ஹெர்டர் நாச் சீனெம் லெபென் அண்ட் சீனென் வெர்கன் டார்கெஸ்டெல்ட். பி., 1877-1885. 2 bde. பி., 1954 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு: ஹெய்ம் ஆர். ஹெர்டர், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள். எம்., 1888. 2 தொகுதி.);

குலிகா ஏ.வி. கான்ட்டின் அழகியல் கோட்பாட்டின் விமர்சகராக ஹெர்டர் // வி.எஃப். 1958. எண் 9. எஸ். 48-57; அவன் ஒரு. ஹெர்டர் (1744-1803). எம்., 1963, 1975;

டோபெக் டபிள்யூ. ஜே.ஜி. ஹெர்டர்ஸ் வெல்ட்பில்ட்: வெர்சச் ஐனர் டியூடங். கோல்ன்; டபிள்யூ., 1969;

நிஸ்பெட் எச். ஹெர்டர் மற்றும் தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் வரலாறு. கேம்ப்., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. மன்ஸ்டர், 1977;

ரத்மன் ஜே. ஸூர் கெஸ்கிச்ட்ஸ்பிலாசபி ஜே.ஜி. ஹெர்டர்ஸ். Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. ஜுசம்மென்ஹாங்கில் உள்ள ஜங்கன் ஹெர்டர் டி. Geschichtsphilosophie und Anthropologie டி. 18 ஜே. Fr./M., 1981;

ஜே.ஜி. ஹெர்டர் - யுகத்தின் மூலம் புதுமைப்பித்தன் / Hrsg. டபிள்யூ. கோப்கே. பான், 1982;

வெர்ரி ஏ. விகோ இ ஹெர்டர் நெல்லா ஃபிரான்சியா டி. ரெஸ்டாரேஷன். ரவென்னா, 1984;

ஓரன் எச். ஹெர்டர்ஸ் பில்டங்ஸ்ப்ரோகிராம் யூ. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985;

விஸ்பர்ட் ஆர். தாஸ் பில்டுங்ஸ்டென்கென் டி. ஜங்கன் ஹெர்டர். Fr./M., 1987;

ஜே.ஜி. ஹெர்டர் (1744-1803) / Hrsg. ஜி சவுடர். ஹாம்பர்க், 1987;

பெக்கர் பி. ஹெர்டர்-டய்ச்லாந்தில் வரவேற்பு. புனித. இங்க்பெர்ட், 1987;

கெய்ர் யு. ஹெர்டர்ஸ் ஸ்ப்ராச்பிலாசபி அண்ட் எர்கென்ட்னிஸ்கிரிடிக். ஸ்டட்ஜி., 1988;

கிம் டே க்வியோன். Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. புனித. இங்க்பெர்ட், 2002;

ஜம்மிட்டோ ஜே. காண்ட், ஹெர்டர் மற்றும் மானுடவியலின் பிறப்பு. சிகாகோ, 2002.

விளக்கப்படங்கள்:

ஐ.ஜி.யின் உருவப்படம் மேய்ப்பவர். 1785 கலைஞர் ஏ. கிராஃப் (இலக்கிய அருங்காட்சியகம் ஹால்பர்ஸ்டாட்). PE காப்பகம்.

இலக்கியம்

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. பேடர்போர்ன்; மன்ச்., 2005
• ஜே.ஜி. ஹெர்டர்: அஸ்பெக்டே சீன்ஸ் லெபென்ஸ்வெர்க்ஸ் / ஹர்எஸ்ஜி. எம். கெஸ்லர். பி., 2005
• Lochte A.J.G. ஹெர்டர்: Kulturtheorie மற்றும் Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" மற்றும் "Adrastea". வூர்ஸ்பர்க், 2005
• ஹெர்டர் எட் லெஸ் லுமியர்ஸ்: l "ஐரோப்பா டி லா ப்ளூரலிட் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியியல் / எடி. பி. பெனிசன். பி., 2003
• ஜரெம்பா எம்.ஜே.ஜி. மேய்ப்பவர்: பிரிடிகர் டி. மனிதாபிமானம். கோல்ன், 2002

ஹெர்டர், ஜான் கோத்ஃப்ரிட்(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), ஜெர்மன் எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர். ஆகஸ்ட் 25, 1744 இல் மொருங்கனில் (கிழக்கு பிரஷியா) பிறந்தார். பள்ளி ஆசிரியரின் மகன். 1762 இல் அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தில் சேர்ந்தார். 1764 முதல் அவர் ரிகாவில் உள்ள ஒரு தேவாலயப் பள்ளியில் ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் 1767 இல் ரிகாவில் உள்ள இரண்டு மிக முக்கியமான திருச்சபைகளின் உதவி ரெக்டராக ஆனார். மே 1769 இல் அவர் ஒரு பயணத்திற்குச் சென்றார், நவம்பர் மாதத்திற்குள் பாரிஸை அடைந்தார். ஜூன் 1770 இல், ஹோல்ஸ்டீன்-ஐட்டனின் பட்டத்து இளவரசரின் துணையாகவும் வழிகாட்டியாகவும், அவர் தனது வார்டுடன் ஹாம்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் லெசிங்கைச் சந்தித்தார். டார்ம்ஸ்டாட்டில் அவர் கரோலின் ஃப்ளாக்ஸ்லேண்டை சந்தித்தார், அவர் தனது மனைவியானார். ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில், அவருக்கு ஒரு தோல்வியுற்ற கண் அறுவை சிகிச்சை செய்யப்பட்டது. அவர் ஐ.வி. கோதேவுடன் நெருங்கிய நண்பரானார், அப்போதும் ஒரு மாணவராக இருந்தார், அவருடைய உருவாக்கம் ஒரு கவிஞராக ஹெர்டர் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1771-1776 இல் அவர் Bückeburg இல் தலைமை போதகராகவும், கன்சிஸ்டரி உறுப்பினராகவும் இருந்தார்; கோதேவின் மத்தியஸ்தத்திற்கு நன்றி, 1776 ஆம் ஆண்டில் அவர் வீமருக்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் நீதிமன்ற போதகராகவும், கன்சிஸ்டரி உறுப்பினராகவும் ஆனார். இங்கே, 1788-1789 இல் இத்தாலிக்கு ஒரு பயணத்தைத் தவிர, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் கழித்தார். 1801 இல் அவர் கன்சிஸ்டரிக்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் பவேரியாவின் தேர்வாளரிடமிருந்து பிரபுக்களுக்கான காப்புரிமையைப் பெற்றார். ஹெர்டர் டிசம்பர் 18, 1803 இல் இறந்தார்.

அவரது முதல் படைப்புகள் மிக முக்கியமானவை, சமீபத்திய ஜெர்மன் இலக்கியங்கள் பற்றிய ஓவியங்கள் (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) மற்றும் முக்கியமான காடுகள் (க்ரிடிஸ் வால்டர், 1769), ஹெர்டர் தனது சிறந்த முன்னோடியான லெஸ்ஸிங்கால் அமைக்கப்பட்ட அடித்தளத்தில் அமைக்கப்பட்டார். ஓவியங்கள்கூடுதலாக எழுந்தது இலக்கிய கடிதங்கள்லெசிங், மற்றும் காடுகள்ஒரு விமர்சனத்துடன் தொடங்குங்கள் லாகூன். கட்டுரைகள் ஒஸ்சியன் மற்றும் பாடல்கள் மீதான கடிதப் பகுதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதிகள் பண்டைய மக்கள்மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர்சேகரிப்பில் ஓ ஜெர்மன் பாத்திரம் மற்றும் கலை (வான் டாய்ஷர் ஆர்ட் அண்ட் குன்ஸ்ட், 1773; கூட்டாக வெளியிடப்பட்டது. ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங் இயக்கத்தின் நிகழ்ச்சி ஆவணமான கோதேவுடன், ஹெர்டர் அனைத்து இலக்கியங்களும் இறுதியில் நாட்டுப்புறப் பாடல்களுக்குச் செல்கிறது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். அவரது நாட்டுப்புறக் கவிதைத் தொகுப்புக்காகப் பரவலாக அறியப்பட்டவர் நாட்டு பாடல்கள் (வோக்ஸ்லைடர், 1778-1779), பின்னர் மறுபெயரிடப்பட்டது வாக்களியுங்கள் பாடல்களில் மக்கள் (லிடர்னில் ஸ்டிம்மென் டெர் வோல்கர்), அவரால் அழகாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல்வேறு நாடுகளின் பாடல்கள் மற்றும் ஹெர்டர், கோதே மற்றும் எம். கிளாடியஸ் ஆகியோரின் அசல் கவிதைகளால் இயற்றப்பட்டது. மந்தையின் மிகப்பெரிய படைப்பு, தத்துவத்திற்கான யோசனைகள் மனித வரலாறு (Ideen zur Geshichte der Menschheit, tt. 1-4., 1784-1791), முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. பரந்த பொருளில் அவரது யோசனை இயற்கைக்கும் மனித இனத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவைக் கண்டறிவதாகும். ஹெர்டரைப் பொறுத்தவரை, வரலாறு என்பது கடவுளின் செயல்களின் காட்சி, கடவுளின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவது மற்றும் இயற்கையில் கடவுளின் வெளிப்பாடு. மனித வாழ்வின் ஒரே குறிக்கோள் மனிதகுலம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம்.

Johann Gottfried Herder - ஒரு ஜெர்மன் எழுத்தாளர், கவிஞர், சிந்தனையாளர், தத்துவவாதி, மொழிபெயர்ப்பாளர், கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் - ஆகஸ்ட் 25, 1744 இல் மொருங்கன் நகரமான கிழக்கு பிரஷியாவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு ஆரம்பப் பள்ளி ஆசிரியர் மற்றும் பகுதி நேர ஒலிப்பாளர்; குடும்பம் வறுமையில் வாழ்ந்தது, இளம் ஹெர்டருக்கு நிறைய கஷ்டங்களை அனுபவிக்க வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவர் ஒரு டாக்டராக விரும்பினார், ஆனால் ஒரு பழக்கமான அறுவை சிகிச்சை நிபுணரால் அவர் அழைத்து வரப்பட்ட உடற்கூறியல் தியேட்டரில் ஏற்பட்ட மயக்கம், இந்த நோக்கத்தை கைவிட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, 1760 இல் ஹெர்டர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தின் மாணவரானார். அவர் நகைச்சுவையாக நடைபயிற்சி புத்தகக் கடை என்று அழைக்கப்பட்டார் - 18 வயது சிறுவனின் அறிவுக் களஞ்சியம் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியதாக இருந்தது. அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில், I. கான்ட் அவரை கவனத்தை ஈர்த்தார் மற்றும் அவரது அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கு நிறைய பங்களித்தார். இதையொட்டி, ஜே.-ஜேவின் தத்துவ பார்வைகள். ரூசோ.

1764 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஹெர்டரை ஆட்சேர்ப்பு செய்ய முடியும், எனவே அவர் தனது நண்பர்களின் முயற்சியால் ரிகாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு தேவாலயப் பள்ளியில் ஆசிரியர் பதவியைப் பெறுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, பின்னர் அவர் ஒரு போதகரின் உதவியாளரானார். ஒரு ஆசிரியராகவும், போதகராகவும், சொற்பொழிவாளர் ஹெர்டர், திறமையாக வார்த்தைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார், அவர் மிகவும் பிரபலமான ஆளுமை ஆனார். கூடுதலாக, ரிகாவில் தான் இலக்கியத் துறையில் அவரது பணி தொடங்கியது.

1769 இல் அவர் பயணம் செய்ய புறப்பட்டு, ஜெர்மனி, ஹாலந்து, பிரான்ஸ் ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்றார். ஹெர்டர் ஹோல்ஸ்டீன்-ஐட்டனின் இளவரசரின் ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் அவரது தோழராக 1770 இல் ஹாம்பர்க்கில் முடித்தார், அங்கு அவர் லெசிங்கைச் சந்தித்தார். அதே ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், விதி அவரை மற்றொரு பிரகாசமான ஆளுமைக்கு கொண்டு வந்தது - இளம் கோதே, அப்போதும் மாணவராக இருந்தார். ஹெர்டர் ஒரு கவிஞராக அவரது உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது.

1771 முதல் 1776 வரையிலான காலகட்டத்தில், ஜொஹான் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர் பெக்பர்க்கில் வசிக்கிறார், முக்கிய போதகரான கன்சிஸ்டரியின் உறுப்பினராக இருந்தார். 1776 ஆம் ஆண்டில் வீமர் நீதிமன்றத்தில் ஒரு போதகராக பதவி பெற கோதே உதவினார், மேலும் ஹெர்டரின் முழு சுயசரிதையும் இந்த நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் 1788-1789 இல் இத்தாலி வழியாக பயணித்தபோதுதான் வீமரை விட்டு வெளியேறினார்.

ரிகா காலத்தில் எழுதப்பட்ட "ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் துண்டுகள்" (1766-1768) மற்றும் "கிரிட்டிகல் க்ரோவ்ஸ்" (1769) ஆகிய படைப்புகள் "புயல் மற்றும் டிராங்" என்று அழைக்கப்படும் இயக்கம் சத்தமாக தன்னை அறிவித்த காலகட்டத்தின் ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த எழுத்துக்களில், ஹெர்டர் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியால் தேசிய இலக்கிய செயல்முறையில் செலுத்தப்பட்ட செல்வாக்கைப் பற்றி பேசினார். 1773 ஆம் ஆண்டில், அவர் கோதேவுடன் இணைந்து பணியாற்றிய பணி - "ஆன் தி ஜெர்மன் கேரக்டர் அண்ட் ஆர்ட்" நாள் வெளிச்சத்தைக் கண்டது, இது "ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங்" இன் நிரல் ஆவணமாக மாறியது.

ஜோஹான் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் ஏற்கனவே வீமரில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, 1778-1779 இல் உருவாக்கப்பட்ட "நாட்டுப்புறப் பாடல்கள்" தொகுப்பு, ஹெர்டர், கோதே, கிளாடிஸ் மற்றும் உலகின் பல்வேறு மக்களின் பாடல்கள் எழுதிய இரண்டு கவிதைகளையும் உள்வாங்கியது. வெய்மரில், ஹெர்டர் தனது வாழ்க்கையின் மிகவும் லட்சியமான வேலையைத் தொடங்கினார் - "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்", அதில் அவர் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சி, மரபுகள் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள், உலகளாவிய மனிதக் கொள்கைகள் மற்றும் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சிக்கலை உள்ளடக்கினார். ஒரு தனிப்பட்ட மக்களின் பாதையின் தனித்தன்மைகள்.

இருப்பினும், இந்த வேலை முடிக்கப்படாமல் இருந்தது, இருப்பினும், ஹெர்டர் விட்டுச் சென்ற மரபு அவரை ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங் காலத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவராக வைக்க போதுமானதாக இருந்தது, இது அறிவொளியின் தத்துவ மற்றும் இலக்கியக் கருத்துக்களை எதிர்த்தது, உண்மையான உறவினர்களை முன்வைத்தது. கலை இயற்கைக்கு, "இயற்கை" மக்கள். ஹெர்டரின் மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு நன்றி, ஜெர்மன் வாசகர்கள் பிற தேசிய கலாச்சாரங்களின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர், மேலும் அவர் இலக்கிய வரலாற்றில் பெரும் பங்களிப்பையும் செய்தார்.

1801 ஆம் ஆண்டில், ஹெர்டர் கன்சிஸ்டரியின் தலைவராக ஆனார், பவேரியாவின் வாக்காளர் அவருக்கு பிரபுக்களுக்கான காப்புரிமையை வழங்கினார், ஆனால் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டிசம்பர் 18, 1803 இல், அவர் இறந்தார்.

மேய்ப்பவர்(Johann Gottfried Herder) - ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் அறிஞர் விளம்பரதாரர், கவிஞர் மற்றும் தார்மீக தத்துவவாதி, பி. 1744 இல் கிழக்கு பிரஷியாவில் மொருங்கனில். அவரது தந்தை ஒரு மணி அடிப்பவராகவும் அதே நேரத்தில் பள்ளி ஆசிரியராகவும் இருந்தார். இளமைப் பருவத்தில், வறுமையின் அனைத்துக் கஷ்டங்களையும் அனுபவித்தவர் ஜி. வயது வந்த சிறுவனாக, அவர் தனது வழிகாட்டிகளிடமிருந்து பல்வேறு, சில நேரங்களில் மிகவும் வேதனையான, சிறிய சேவைகளைச் செய்தார். ஒரு ரஷ்ய அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் அவரை மருத்துவம் எடுத்துக்கொள்ளும்படி சமாதானப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த நோக்கத்திற்காக அவரை கோனிக்ஸ்பெர்க்கிற்கு பல்கலைக்கழகத்திற்கு அழைத்து வந்தார், ஆனால் உடற்கூறியல் தியேட்டருக்கு முதல் வருகை மயக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் ஜி. ஒரு இறையியலாளர் ஆக முடிவு செய்தார். 18 வயதான ஜி.யின் அறிவு ஏற்கனவே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, அவர் ஒரு நடை புத்தகக் கடை என்று கேலியாக அழைக்கப்பட்டார். ஜி.யின் வாசிப்புப் பிரியம் மிகவும் வளர்ந்தது, முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத முகங்களின் வீடுகளின் ஜன்னல்களில் கூட அவர் புத்தகங்களைப் பார்க்க முடியாது, அங்கு சென்று அவற்றைப் படிக்கும்படி கெஞ்சினார். கான்ட் ஒரு திறமையான மாணவரைக் கவனித்தார் மற்றும் அவரது மனக் கண்ணோட்டத்தை விரிவுபடுத்த நிறைய செய்தார். மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட கோனிக்ஸ்பெர்க் தத்துவஞானி, ஹமான் (பார்க்க VIII, ப. 54) ஹெர்டரின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஹெர்டரின் எழுத்துக்கள் மற்றும் ரூசோவின் கருத்துக்கள் மீதான ஈர்ப்பு, ஹெர்டர் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் தங்கியிருந்த காலத்திலிருந்தே தொடங்குகிறது. ஏற்கனவே Koenigsberg இல், G. வார்த்தைகளின் பரிசு மற்றும் கற்பித்தல் கலை ஆகியவற்றின் கவனத்தை ஈர்த்தது. இது அவரது நண்பர்களுக்கு ரிகாவில் உள்ள ஒரு தேவாலயப் பள்ளியின் போதகர் மற்றும் தலைவரின் இடத்திற்கு ஜி.யை நியமிக்கும் வாய்ப்பை வழங்கியது (1764). 1767 ஆம் ஆண்டில், ஜி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஒரு இலாபகரமான வாய்ப்பைப் பெற்றார், ஆனால் அதை ஏற்க மறுத்துவிட்டார், இருப்பினும் அவர் கேத்தரின் "ஆணை" விரும்பினார் மற்றும் அவளுடன் நெருங்கி வர வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். ரிகாவில், ஒரு போதகராகவும் கல்வியாளராகவும் ஜி. மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார். இங்கே ஹெர்டர் "எமில்" ரூசோவின் கருத்துக்களின் ஆவியில் ஒரு சீர்திருத்தவாதியின் பங்கைக் கனவு காண்கிறார் மற்றும் ஒரு புதிய பள்ளி அமைப்பின் உதவியுடன் லிவோனியாவின் மீட்பர் மற்றும் சீர்திருத்தவாதியாக மாற விரும்புகிறார். 1769 இல் அவர் பிரான்ஸ், ஹாலந்து மற்றும் ஜெர்மனி வழியாக இரண்டு வருட பயணத்திற்காக ரிகாவை விட்டு வெளியேறினார். அவர் திரும்பியதும், அவர் ஒரு ஜெர்மன் இளவரசருடன் கல்வியாளர் பதவியில் நுழைந்து அவருடன் மற்றொரு பயணத்தை மேற்கொள்கிறார், இதன் போது அவர் கோதேவுடன் நெருக்கமாகி, அவரது வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1771 முதல் 1776 வரை, திரு. G. Bückeburg இல் தலைமைப் போதகராகவும், கண்காணிப்பாளராகவும், கன்சிஸ்டரியின் உறுப்பினராகவும் வாழ்ந்தார். 1776 ஆம் ஆண்டில், கோதேவின் உதவியுடன், அவர் வீமர் நீதிமன்றத்தில் நீதிமன்றப் போதகராகப் பதவியைப் பெற்றார் மற்றும் அவர் இறக்கும் வரை வீமரில் இருந்தார். இங்கே ஜி. மற்றும் 1803 இல் இறந்தார்.

இலக்கியப் புகழ் ஜி. ரிகாவில் தங்கியிருந்த நேரத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. இங்கே அவர் "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767) எழுதினார், அவை லெஸிங்கின் இலக்கிய எழுத்துக்களை முழுமையாக்கும், மற்றும் லெசிங்கின் "Laocoon" உடன் "Kritische Wälder". ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில், ஜி. பெர்லின் அகாடமி பரிசு புத்தகத்திற்காக எழுதினார் «Ueber d. உர்ஸ்ப்ரங் டி. ஸ்ப்ராச்" (1772). Bückeburg இல் அவர் வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல்கள் பற்றிய அவரது தத்துவத்திற்கான பொருட்களை சேகரித்தார், மேலும் Ursache d ஐ வெளியிட்டார். gesunkenen Geschmacks bei டி. verschiedenen Volkern" (1773); ஏல்டெஸ்டே உர்குண்டே டி. Menschengeschlechts"; "ஆச் ஐன் ஃபிலாசபி டி. கெஸ்ச். ஜூர் பில்டுங் டி. Meoscheit" (1774). வீமரில் அவர் அச்சிட்டார்: "வோல்க்ஸ்லைடர் ஒட். லிடெர்னில் ஸ்டிம்மென் டெர் வோல்கர்" (1778-1779), "வோம் கீஸ்டே டி. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. தியாலஜி பெட்ரெஃபென்ட்" (1793-97), "ஐடின் சூர் ஃபிலாசபி டி. கெஷிச்டே டி. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metacriticism" (கான்ட்க்கு எதிராக), "Adrasteia", சைட் பற்றிய காதல் கதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு (1805). G. இன் அனைத்து படைப்புகளின் வெளிப்புறத்தில் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் - துண்டு துண்டானது, விஞ்ஞான விமர்சனத்தின் கடுமையான முறை இல்லாதது. அவரது ஒவ்வொரு கட்டுரையும் ஒரு வகையான மேம்பாடு ஆகும், இது ஆசிரியரிடம் கவிதை பொதுமைப்படுத்தல்களின் போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது; எல்லாவற்றிலும் பொதுவான சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஆசை, மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மிகத் தொலைதூர மூலைகளில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஊடுருவல், ஒரு போதகர்-சாமியார் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு கவிஞரின் தன்னம்பிக்கையால் ஆதரிக்கப்படுவதைக் காணலாம். மேலே இருந்து உத்வேகம். பகுத்தறிவாளர்கள் ஜி.யை பீடத்தில் இருந்து வீழ்த்த முயன்றது வீண்; அவர்கள் சரியாக இருந்தபோதும் (ஸ்க்லோசர்), ஜி.யின் செல்வாக்கு தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது, மேலும் ஒவ்வொரு ஜெர்மானியரும் "மேகங்களில் ஜி. உடன் படுத்து, பூமியில் நடந்தவர்களை அவமதிப்புடன் பார்க்க" விரும்பினர் (ஸ்க்லோசர்). ஹெர்டரின் செயல்பாடு "ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங்" சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இது "அறிவொளி யுகத்தின்" அறிவுசார் வறட்சிக்கு எதிரான புயல் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க எதிர்ப்பின் காலம். ஹெர்டருக்கு மிக உயர்ந்த இலட்சியம் உலகளாவிய, காஸ்மோபாலிட்டன் மனிதகுலத்தின் (Humanität) வெற்றியில் நம்பிக்கை இருந்தது. அவர் நாகரிகத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனையின் அப்போஸ்தலராக இருந்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில், உலகளாவிய மற்றும் மக்களுக்கு இடையில் எந்த உள் முரண்பாடும் இல்லை என்பதை உணர்ந்து, தேசியத்தின் பாதுகாவலராக ஜி. இந்த இரண்டு யோசனைகளையும் இணைத்து, அவர் மேலோட்டமான காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் குறுகிய தேசிய மோசடி ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் சமமாக விடுபட்டார். முன்னேற்றம் என்பது மனிதகுலத்தின் மனிதகுலத்தின் படிப்படியான வளர்ச்சியில், அதாவது, விலங்கு உலகத்திற்கு மேலாக மக்களை உயர்த்தி, மனித இயல்பை மனிதநேயமாக்குகிறது. மனிதநேயத்தின் இந்த யோசனை, உலகளாவிய அன்பு மற்றும் பரஸ்பர கருத்து சமூகத்தில் வளர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது என்பதை நிரூபிக்க ஜி. அவன் அவளது முழு வெற்றிக்கு வழி காட்ட முயன்றான். ஆகவே, புத்திசாலித்தனமான நன்மை மக்களின் தலைவிதியின் மீது ஆட்சி செய்கிறது, வரலாற்றின் வெளிப்படையான தளங்களில் இணக்கமான ஒழுங்கைக் காணலாம் என்று அவர் நம்பினார். அவரது தத்துவ மற்றும் வரலாற்று எழுத்துக்கள் இறையியல் (கரீவ்) என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிப்பிடலாம். "இயற்கையில் ஒரு கடவுள் இருந்தால், வரலாற்றிலும் உள்ளது, மேலும் மனிதன் அனைத்து வான உடல்கள் நகரும் சட்டங்களை விட குறைவான சிறந்த சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவன். நமது முழு வரலாறும் மனிதநேயம் மற்றும் மனித கண்ணியம் ஆகியவற்றின் அழகிய கிரீடத்தை அடைவதற்கான பள்ளியாகும். ஜி.யின் தேசியவாதம் என்பது மக்களின் உரிமைகள் மற்றும் தனித்தன்மைகளை புரிந்து கொள்ளவும், அங்கீகரிக்கவும் விரும்புவது; அவர் நாட்டுப்புற கவிதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், ஒவ்வொரு தேசத்தின் அசல் மற்றும் விசித்திரமான உள் வாழ்க்கை. இந்த தூய மூலத்திலிருந்து, எல்லா நாட்டுப்புற மக்களின் இலட்சியமயமாக்கல் எழுந்தது, இது ஸ்லாவிக் மறுமலர்ச்சியின் அனைத்து ஸ்லாவிக் தேசபக்தர்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்ய ஜனரஞ்சகத்திற்கு வழிவகுத்தது.

மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கவிதை பற்றிய ஆய்வு பற்றிய ஜி.யின் படைப்புகள் பல்வேறு மக்களிடையே நாட்டுப்புற மற்றும் நாட்டுப்புறக் கவிதைகளில் ஆர்வத்தை வளர்ப்பதில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதற்காக குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. சிறு வயதிலிருந்தே ஜி.க்கு ஹோமர், ஓசியன் பாடல்கள், பைபிள் மீது விருப்பம் இருந்தது. இலியட் மற்றும் ஒடிஸி ஆகியவை நாட்டுப்புற நினைவுச்சின்னங்கள், தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் அல்ல என்று வாதிட்டு, சிறிது நேரம் கழித்து ஓநாய் எடுத்த முடிவுகளை அவர் ஏற்கனவே தெளிவற்ற முறையில் எதிர்பார்த்தார். இந்தக் கவிதைகளையும், ஒஸ்சியனின் பாடல்களையும் படித்து, மக்களின் புரிதலுக்கான பாடல்களின் அசாதாரண முக்கியத்துவம் பற்றிய முடிவுக்கு ஜி. உணர்ச்சிமிக்க ஆர்வத்துடன், அவற்றை சேகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் நிரூபிக்கிறார், அவற்றின் ஒப்பற்ற கவிதைத் தகுதிகளை விளக்குகிறார். அவரது தொகுப்பான Stimmen der Völker இல், சமமான அக்கறையுடனும் அன்புடனும், அவர் Lapps, Tatars, Greenlanders, Spaniards போன்றவர்களின் பாடல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை இடுகிறார். இங்கே, Goethe இன் அற்புதமான மொழிபெயர்ப்பில், "The Lamenting Song of Asan-Ashnitsa" என்ற ஸ்லாவிக் பாடல். , ஸ்லாவ்களில் தேசிய கண்ணியம் மற்றும் பெருமையின் உணர்வை எழுப்பிய அதன் கலை அழகின் உலகத்தை வியக்க வைத்தது. “ஜி.யைப் பொறுத்தவரை, மனிதகுலம் அனைத்தும் ஒரு சிறந்த கலைஞரின் கையில் ஒரு வீணையைப் போல இருந்தது; ஒவ்வொரு தேசமும் அவருக்கு ஒரு தனி சரமாகத் தோன்றியது, ஆனால் இந்த பல்வேறு வளையங்களிலிருந்து பாயும் பொதுவான நல்லிணக்கத்தை அவர் புரிந்துகொண்டார் ”(ஹெய்ன்). "மனித இனத்தின் மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னம்", "இறையியல் ஆய்வு பற்றிய கடிதங்கள்", "யூத கவிதைகளின் ஆவி" போன்ற கட்டுரைகளில், ஜி. முதன்முறையாக பைபிளை நாட்டுப்புற கவிதைகளின் அதே நினைவுச்சின்னமாக கருதுகிறார். இலியட் மற்றும் ஒடிஸி போன்றவை; மற்றும் ஜி.க்கான எந்த நாட்டுப்புறக் கவிதையும் "நாட்டுப்புற வாழ்வின் காப்பகம்" ஆகும். ஒடிஸியஸ் கிரேக்கத்தின் ஹீரோவாக இருந்ததைப் போலவே, ஹெர்டருக்கும் மோசஸ் அதே தேசிய யூத ஹீரோ. கவிதையின் நுட்பமான உணர்வு மற்றும் பிரபலமான மனநிலைகள் பற்றிய ஆழமான புரிதல் ஆகியவை ஜி.யின் "ஆன் தி சாங் ஆஃப் சாங்" கட்டுரையில் உள்ள அளவுக்கு அழகாக எங்கும் வெளிப்படவில்லை, இது அவர் எழுதியவற்றில் மிகவும் மென்மையானது. சைட் பற்றிய ஸ்பானிஷ் நாட்டுப்புறக் காவியங்களின் ஜி.யின் மொழிபெயர்ப்புகளும் பொதுப் புகழைப் பெற்றன. பின்னாளில் ரொமாண்டிசிஸமும் அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் இலக்கியத்தின் வரலாறும் ஜியின் செயல்பாட்டிற்குக் கடன்பட்டுள்ளன. இடைக்காலத்தில் இருந்து கண்டனத்தின் சபதத்தை அகற்றி, ஒப்பீட்டு மொழியியல் அறிவியலுக்கு அடித்தளம் இட்டார், ஷ்லேகல் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டியதை விட முன்னதாகவே சமஸ்கிருத மொழி; அவரது தத்துவ பார்வைகளில் ஷெல்லிங்கின் இயற்கையான தத்துவத்தின் கிருமிகள் உள்ளன. G. இன் செயல்பாடுகளின் கடைசி வருடங்கள் கான்ட் உடனான ஒரு ஆத்திரமூட்டும் வாக்குவாதத்தால் மறைக்கப்பட்டது, இது வலிமையில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவைக் குறிக்கிறது. ஜி.யின் செயல்பாட்டில் முக்கிய அம்சமாக இருக்கும் உணர்வின் வெடிப்புகளைத் தொடர்ந்து, ஒரு எதிர்வினை அமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், இதன் போது ஜி.யின் பாத்திரத்தில் முக்கிய குறைபாடு வெளிப்பட்டது: ஒரு உள் பிளவு, மற்றவற்றுடன், விளக்கப்பட்டது. ஜியின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகளுக்கு இடையே ஒரு முழுமையான முரண்பாடு. ஒரு போதகர் மற்றும் அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கைகள். ஹெர்டரின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் முன்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் அர்த்தத்தை மறைக்கவும் மாற்றவும் முயற்சிகளை இது விளக்குகிறது. ஜெர்மானிய பழங்குடியினருக்கு மட்டுமல்ல, ஜி. G. இன் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் உள்ள ஸ்லாவிக் நபர்களில்: கொல்லர், அவரை "Dcera slavy" என்ற கவிதையில் ஸ்லாவ்களின் நண்பர் என்று அழைத்தார்; செல்யகோவ்ஸ்கி, பல்வேறு நாடுகளின் பாடல்களின் தொகுப்பானது ஓரளவு "ஸ்டிம்மென் டெர் வோல்கர்" இன் மொழிபெயர்ப்பாகும், ஓரளவு அவரைப் பின்பற்றுகிறது; ஷஃபாரிக், தனது ஸ்லாவ் புத்தகத்தில் ஐடியாவிலிருந்து பல அத்தியாயங்களை நேரடியாக மொழிபெயர்த்துள்ளார். ஸ்டாரோஸ்". துருவங்களில், சுரோவெட்ஸ்கி மற்றும் குறிப்பாக ப்ராட்ஜின்ஸ்கி குறிப்பிடப்பட வேண்டும். ரஷ்யாவில், ஜி. என்ற பெயர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறியப்பட்டது. கரம்சின் அவரை விரும்பினார், நடேஷ்டின் ஓரளவு அவரது எழுத்துக்களில் வளர்க்கப்பட்டார்; கவிதைக் கோட்பாட்டின் வரலாற்றில் ஷெவிரெவின் விரிவுரைகள் பெரும்பாலும் ஜி. மக்ஸிமோவிச்சின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டன; மெட்லின்ஸ்கி அவரை அறிந்திருந்தார் மற்றும் ஓரளவு அவரைப் பற்றி உற்சாகமாக இருந்தார். ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களில், ஜி. ஹெர்டரின் சில படைப்புகளை (உதாரணமாக, "ஐடின்") பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்த எட்கர் க்வினெட் மீது குறிப்பாக வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். G. இன் மதிப்பு பற்றிய பல கருத்துக்களில், Schlosser, Gervinus, Bluntschli ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881) ஆகியோரின் கருத்தை ஒருவர் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர் ஒரு அரசியல் சிந்தனையாக ஜி. மான்டெஸ்கியூ மற்றும் விகோவுடன் மட்டுமே ஒப்பிடப்பட முடியும் என்று நம்புகிறார். . 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் குறித்த அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகத்தில் மிகவும் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான மதிப்பீடு கெட்னருக்கு சொந்தமானது. மற்றும் Scherer in Geschichte der deutsch. லிட்." (6வது பதிப்பு. பெர்லின், 1891).

திருமணம் செய் கரோலின் ஜி., "எரின்நெருங்கென் ஆஸ் டெம் லெபன் ஜே. ஜி. எச்." (ஸ்டட்கார்ட், 1820); ஜே. ஜி.வி. எச். லெபென்ஸ்பில்ட்" (கற்போடன்ஸ் மற்றும் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் அடோலெசென்ஸ், எர்லாங்கன், 1846); ச. ஜோரெட், "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); நெவிசன், "எச். அண்ட் ஹிஸ் டைம்ஸ்" (லண்டன், 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (பெர்லின், 1881); A. வெர்னர், "Herder als Theologe"; குரோன்பெர்க், "ஹெர்டர்ஸ் தத்துவம்" (ஹெய்ட்., 1889); ஃபெஸ்டர், ரூசோ யூ. டை டியூச் கெஸ்கிச்ட்ஸ்பிலாசபி" (ஸ்டட்கார்ட், 1890); ரவுமர் தனது கெஷ்கில். டெர் கிருமி. மொழியியல்". ஹெய்மின் விரிவான மோனோகிராஃப் "ஹெர்டர் அண்ட் ஹிஸ் டைம்" (பி., 1885, 2வது பதிப்பு; ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது எம்., 1887-1889); A. N. Pypin இன் கட்டுரை "Herder" ("Vest. Evr" 1890, 3-4 புத்தகங்கள்) அவளைப் பற்றியது. Mosk இல் G. பற்றி ஷெவிரேவின் கட்டுரை. கவனிப்பு." (1837) ரஷ்ய மொழியில் நீளம் சில கவிதைகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஜி., சித் பற்றிய காதல் மற்றும் "மனிதகுலத்தின் வரலாறு தொடர்பான எண்ணங்கள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1829). Op இன் முழுமையான தொகுப்புகள். ஹெர்டர் 1805-1820 மற்றும் 1827-30 இல் வெளியே வந்தார்; ஹெர்டருக்குத் தகுதியான ஒரு புதிய பதிப்பு, பி. ஜூபன் திருத்தியது, இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை. பதிப்பும் உள்ளது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஜி. ஹெர்டரின் கடிதப் பணிகள்: "ப்ரீஃப்சம்லுங்கன் ஆஸ் ஹெர்டர்ஸ் நாச்லாஸ்" (ஃபிராங்க்ஃபர்ட், 1856-1857); "வான் அண்ட் அன் ஹெர்டர்" (லீப்ஜிக், 1861-62). ஹாமானுக்கு கடிதங்கள் எட். ஹாஃப்மேன் (பெர்லின், 1880).

HERDER(ஹெர்டர்) ஜோஹான் காட்ஃபிரைட் (1744-1803) - ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் அறிவொளி. முக்கிய படைப்புகள்: "மொழியின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு" (1772), "மனிதகுலத்தின் கல்விக்கான வரலாற்றின் தத்துவத்தின் மற்றொரு முயற்சி" (1774), "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" (1784-1791), "மனிதகுலத்தை ஊக்குவிக்கும் கடிதங்கள்" (1793-1797) மற்றும் பிற. ஜி.யின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் உருவாக்கம் கான்ட் என்பவரால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, அவரிடமிருந்து ஜி. கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தில் ஒரு மாணவராகப் படித்தார். ஜேர்மன் பகுத்தறிவுவாத தத்துவவாதி I. G. கமனால்.

ஆன்மீக ரீதியில் எதிர்க்கும் இரண்டு வழிகாட்டிகளின் செல்வாக்கு ஹெர்டரின் இயல்பின் சீரற்ற தன்மையில் எப்போதும் பதிந்தது, இது ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளர் விஞ்ஞானி, ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங் இயக்கத்தின் ஆன்மீகத் தலைவர்களில் ஒருவரான, ஒருபுறம், மற்றும் ஒரு மரபுவழி புராட்டஸ்டன்ட் போதகர் ஆகியோரின் குணங்களை ஒன்றிணைத்தது. மறுபுறம். செயல்பாடு எஃப். ஜேர்மனியில் அறிவொளியின் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, ஆரம்பகால அறிவொளியின் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளில் அவநம்பிக்கையின் முதல் தளிர்களின் விழிப்புணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆளுமை சிக்கல்களில் அதிக ஆர்வம்

அவளுடைய உணர்வுகளின் உள் உலகம். இந்த புதிய தத்துவ மற்றும் கல்வித் திட்டத்தின் முக்கிய யோசனைகள் 1769 ஆம் ஆண்டு "என் பயணத்தின் நாட்குறிப்பில்" ஜி. ஆல் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. பல வருடங்கள் அலைந்து திரிந்த பிறகு - ரிகா, பாரிஸ், ஹாம்பர்க், ஸ்ட்ராஸ்பர்க் - ஜி. நிரந்தரமாக வீமரில் குடியேறினார். 1776 ஆம் ஆண்டில், கோதேவின் பங்கேற்பு இல்லாமல், அவர் கண்காணிப்பாளர் ஜெனரலின் உயர் பதவியைப் பெற்றார். இங்கே அவர் இயற்கை அறிவியலில் ஆர்வத்தை எழுப்புகிறார்; கோதேவுடன் சேர்ந்து, அவர் நிறைய உயிரியலைச் செய்கிறார், ஸ்பினோசாவின் தத்துவத்தை விரும்புகிறார். இந்த ஆண்டுகளின் படைப்புகளில், சமகால இயற்கை அறிவியலின் பல மேம்பட்ட கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்து பொதுமைப்படுத்த ஜி. உயிரினம், உயிரற்ற மற்றும் வாழும் இயல்பு முதல் மனித வரலாறு வரை.

சிந்தனையாளரின் முக்கிய ஆராய்ச்சி ஆர்வங்கள் சமூக தத்துவத் துறையில் குவிந்துள்ளன: சமூகத்தின் வரலாற்றின் சிக்கல்கள், அறநெறி, அழகியல் போன்றவை. ஜி. தனது வாழ்க்கையின் முக்கிய படைப்பை உருவாக்குகிறார் - "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்", இதில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஜெர்மன் சமூக சிந்தனையில் உச்சத்தை ஆண்ட வரலாற்றின் இறையியல் படத்தைக் கடப்பதில் முக்கிய முக்கியத்துவம் உள்ளது. . சமூக வரலாற்றுவாதத்தின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு ஜி. குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்; அவர் தெளிவாக, அவருக்கு முன் யாரையும் போல, சமூக முன்னேற்றத்தின் யோசனையை வகுத்தார், உலக வரலாற்றின் உறுதியான பொருளின் மீது சமூக வளர்ச்சியின் இயல்பான தன்மையைக் காட்டினார். பரிசீலனையில் உள்ள காலத்தின் பரந்த தன்மை, பொருளில் அதிகரித்து வரும் முன்னேற்றத்தின் அறிகுறிகளை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது என்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்ட ஜி. சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் மற்றும் பூமியின் படிப்படியான உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் தனது வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சியைத் தொடங்குகிறார்.

இந்த அர்த்தத்தில், சமூகத்தின் வரலாறு இயற்கையின் வளர்ச்சிக்கு நேரடியாக அருகில் இருப்பது போல் தோன்றியது, மேலும் அதன் சட்டங்கள் பிந்தைய விதிகளின் அதே இயற்கையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அப்போதைய தேவாலய படிநிலையின் மிக உயர்ந்த பதவியில் இருந்த போதிலும், ஜி. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளின் பிரச்சினையில் டெலியோலாஜிசம் மற்றும் பிராவிடன்ஷியலிசத்திற்கு எதிராக தைரியமாக பேசினார், இது போன்ற முழு இயற்கை காரணிகளையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. மனித சமுதாயத்தின் இயற்கையான முற்போக்கான வளர்ச்சியைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருந்தன, இது நீண்ட காலமாக பொதுவான சமூகவியல் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சிந்தனையின் மீறமுடியாத மாதிரியாக இருந்தது, ஹெகல் உட்பட பல தத்துவவாதிகளை பாதித்தது. உலக வரலாற்றின் போக்கைப் புரிந்துகொள்வதில் முன்னோக்கி, எவ்வாறாயினும், ஹெர்டரின் பல உற்பத்திக் கருத்துக்கள் (ஹெகலின் ஆதிகால சமூகத்தின் சகாப்தத்தை வரலாற்றிலிருந்து அகற்றுதல், அத்துடன் அவரது வலியுறுத்தப்பட்ட யூ-

ரோபோசென்ட்ரிசம்). "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" ஒரு வகையான தொடர்ச்சி மற்றும் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சி "மனிதகுலத்தின் ஊக்கத்திற்கான கடிதங்கள்" ஆகும், இதில் ஜி. கன்பூசியஸ் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் முதல் லெஸ்ஸிங் வரை மனிதநேயத்தின் முழு வரலாற்றையும் கோடிட்டுக் காட்டினார். இங்கே, படைப்பின் ஒரு அத்தியாயத்தில், ஜி., கான்டிலிருந்து சுயாதீனமாக, நித்திய உலகத்தைப் பற்றிய தனது கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதில், அவரது பெரிய பழைய சமகாலத்தைப் போலல்லாமல், அவர் அரசியல் மற்றும் சட்டத்தை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் அதனுடன் தொடர்புடைய தார்மீக அம்சத்தை வலியுறுத்துகிறார். கருத்துகளின் உணர்வில் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் யோசனை மனிதநேயம். ஜி. தத்துவ வரலாற்றில் என்றென்றும் நிலைத்திருந்தார், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் கான்ட் மற்றும் அவரது தத்துவத்துடன் நடத்திய கடுமையான சர்ச்சைக்கு நன்றி, தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தின் மெட்டாக்ரிட்டிக் (1799) மற்றும் கலிகன் போன்ற படைப்புகளை அவருக்கு அர்ப்பணித்தார். 1800)

நிஜத்தில் நியாயமான பல நிந்தனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் (குறிப்பாக கான்ட்டின் அபிரியரிஸத்திற்கு எதிராக) இருந்தபோதிலும், நிகழ்வை "தன்னுள்ள விஷயத்திலிருந்து" பிரித்ததற்காகவும், அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனைக்கான அணுகுமுறையில் வரலாற்றுத்தன்மை இல்லாததால், ஜி. எல்லைக்குள் இருக்கத் தவறிவிட்டார். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை சமரசம் செய்துகொண்ட கல்விப் தகராறு, தொழில்முறை தத்துவவாதிகள் மத்தியில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கான்ட்டின் பக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். கரிம முழுமையாய் உலகை உருவாக்குதல் மற்றும் மேம்பாடு பற்றிய ஜி.யின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது சமூக-வரலாற்றுக் கருத்துக்கள், ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முழு அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் அவை ரஷ்ய அறிவொளியாளர்களிடமிருந்து குறிப்பாக அன்பான வரவேற்பைப் பெற்றன. மற்றும் எழுத்தாளர்கள் - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol மற்றும் பலர்.