"இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வு"

1844 ஆம் ஆண்டில், போகோடின் மாஸ்க்விட்யானின் பத்திரிகையை கிரீவ்ஸ்கிக்கு மாற்ற முடிவு செய்தார். 1845 இல், பத்திரிகையின் முதல் நான்கு புத்தகங்கள் IV இன் ஆசிரியரின் கீழ் வெளியிடப்பட்டன. அவரது பல கட்டுரைகள், பெரும்பாலும் இலக்கிய இயல்புடையவை.

முன்னதாக, "Moskvityanin" கவுண்ட் உவரோவின் அனுசரணையில் வெளிவந்தது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தியது - தேசியம். ஸ்லாவோபில்கள் இந்தக் கருத்துக்களை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், பத்திரிகையின் பொதுவான தேசபக்தி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆவி, அறிவொளியில் மேற்கத்திய போக்குகளுக்கு அதன் எதிர்ப்பு, அவர்களின் சொந்த அச்சிடப்பட்ட உறுப்பு இல்லாத நிலையில் இந்த இதழில் வெளியிட அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது.

புதிய "Moskvityanin" இன் அறிக்கையானது Kireevsky இன் "இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வு" கட்டுரை ஆகும். இந்த வேலை பத்திரிகையின் மூன்று இதழ்களில் பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது மற்றும் முடிக்கப்படாமல் இருந்தது.

எங்கள் கேள்வியின் ஆய்வுக்கு, கட்டுரை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தத்துவஞானி அடையாளம் காண்கிறார்: ஆவியின் ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை: நம்பிக்கையின் இருப்பு, அதில் இருந்து, ஒரு மூலத்திலிருந்து, ஒரு நபரின் அனைத்து மன பிரதிநிதித்துவங்களும் அவரது அன்றாட செயல்பாடுகளும் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. கிரியேவ்ஸ்கி மீண்டும் இங்கே படைப்பு விஷயத்தின் சிக்கலுக்குத் திரும்புகிறார்: “அவரது ஒலி மற்றும் நடுங்கும் எண்ணம் அவரது உள் ரகசியத்திலிருந்து வர வேண்டும், பேசுவதற்கு, ஆழ் நம்பிக்கை, மற்றும் இந்த சரணாலயம் நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை அல்லது அவை இல்லாததால் சிதறடிக்கப்பட்டது. , கவிதைகள் இரண்டிலும் கேள்வியே இருக்க முடியாது, மனிதனின் மீது மனிதனின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு பற்றி அல்ல.

தண்டனை என்பது ஒரு தனி மனிதனிடம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த தேசத்திலும் இருக்க வேண்டும். ஒரு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் "பல சிந்தனைகள்", ஒரு நம்பிக்கையின்மை மற்றும் கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மை, சமூகத்தின் சுயநினைவை சிதைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு உயிரையும் பிளவுபடுத்தும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மீது செயல்பட வேண்டும். அவரது ஆன்மாவின் இயக்கம்." இந்த மேற்கோள் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவான பாரம்பரியம், ஸ்லாவோபிலிசத்தை தாராளமயத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவது எவ்வளவு தவறானது என்பதைக் காட்டுகிறது. மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கம் மற்றும் முறையான உறவுகளின் வழிபாட்டு முறை, ஸ்லாவோபில்களால் விமர்சிக்கப்படும் சமூகம் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக துண்டாடலுக்கு ஒரு சிறப்பியல்பு எடுத்துக்காட்டு.

அவரது கட்டுரையில், கிரேவ்ஸ்கி இலக்கியத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளுடன் "மக்களின் வாழ்க்கையை உருவாக்கும் முதல் கூறுகளுக்கு" இடையே பிரிக்க முடியாத தொடர்பை அறிவித்தார். மக்களின் வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துக்கள் "தேசத்தின் மிக உயர்ந்த கல்வி வளரும் மூலத்தை உருவாக்குகின்றன." இந்த முதல் கூறுகள், சிந்தனையின் சில ஸ்டீரியோடைப்கள், மக்களின் மொழியில் பிரதிபலிக்கின்றன, தத்துவஞானி அறிவொளியின் முக்கிய கொள்கைகளை அழைத்தார்.

ஆவியின் ஒருமைப்பாட்டின் நிலைக்கு எந்த நம்பிக்கையும் தேவையில்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், ஐரோப்பாவில் அழிவு "... ஒருபுறம், சிந்தனை, உயர்ந்த குறிக்கோள்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. ஆவி, சிற்றின்ப நலன்கள் மற்றும் சுயநலக் காட்சிகளின் சேவையில் விழுந்தது, எனவே மனதின் தொழில்துறை திசை. மறுபுறம், "நம்பிக்கையின் பற்றாக்குறை நம்பிக்கையின் தேவையை உருவாக்கியது," ஆனால் இந்த நம்பிக்கையை சுருக்க காரணத்துடன் சமரசம் செய்ய முடியாது. பின்னர் ஒரு நபரில் ஒரு இருமை எழுகிறது, "ஒரு தேவாலயம் இல்லாமல், பாரம்பரியம் இல்லாமல், வெளிப்பாடு இல்லாமல் மற்றும் நம்பிக்கை இல்லாமல் ஒரு புதிய மதத்தை" தனக்காகக் கண்டுபிடிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது.

எனவே, மேற்கத்திய மதங்களின் தீமை என்னவென்றால், முறையான காரணப் பிரச்சினைகளுக்கான அதிகப்படியான உற்சாகம், இது ஒரு நபரை கடவுளுடனான வாழ்க்கைத் தொடர்புகளிலிருந்து விலக்கி, நம்பிக்கையின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

கிரேவ்ஸ்கி இரண்டு வகையான கல்வியை வேறுபடுத்துகிறார்: “ஒரு கல்வி என்பது அதில் அறிவிக்கப்பட்ட சத்தியத்தின் சக்தியால் ஆவியின் உள் விநியோகம்; மற்றொன்று மனம் மற்றும் வெளிப்புற அறிவின் முறையான வளர்ச்சி. முதலாவது ஒரு நபர் சமர்ப்பிக்கும் கொள்கையைப் பொறுத்தது, மேலும் நேரடியாகத் தொடர்புகொள்ள முடியும்; இரண்டாவது மெதுவான மற்றும் கடினமான வேலையின் பலன். முதலாவது இரண்டாவதாக அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் தருகிறது, ஆனால் இரண்டாவது அதற்கு உள்ளடக்கத்தையும் முழுமையையும் தருகிறது. முதலாவதாக, மாறிவரும் வளர்ச்சி இல்லை, மனித ஆவியின் கீழ்நிலைக் கோளங்களில் நேரடி அங்கீகாரம், பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் மட்டுமே உள்ளது; இரண்டாவதாக, பல நூற்றாண்டுகளின் படிப்படியான முயற்சிகள், சோதனைகள், தோல்விகள், வெற்றிகள், அவதானிப்புகள், கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மனித இனத்தின் தொடர்ச்சியான வளமான மனச் சொத்துக்கள் அனைத்தையும் உடனடியாக உருவாக்க முடியாது, அல்லது மிக அற்புதமான உத்வேகத்தால் யூகிக்க முடியாது, ஆனால் இருக்க வேண்டும். அனைத்து குறிப்பிட்ட புரிதல்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளில் இருந்து சிறிது சிறிதாக இயற்றப்பட்டது.

மேற்கில் உள்ள ஆவியின் ஒருமைப்பாடு, மேற்கில் ஆவியின் ஒருமைப்பாட்டின் கல்வியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்று கிரீவ்ஸ்கி நம்புகிறார், ஆனால் சொற்பொழிவுக்கான ஒருதலைப்பட்ச உற்சாகத்தின் காரணமாக, சுருக்கமான காரணம் ஆவியின் நம்பிக்கைகளை எடுத்துக் கொண்டது, மேலும் ஐரோப்பிய உலகம் இழந்தது. இருப்பதன் ஒருமைப்பாடு. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஸ்லாவிக் உலகின் மிஷனரி கடமை, மனித ஆவியின் உயர்ந்த கொள்கைகளை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு நினைவூட்டுவதாகும், அவை முறையான சிந்தனையின் சுருக்க வழிமுறைக்கு அணுக முடியாதவை.

இருப்பினும், மனம் ஆவியின் ஒருமைப்பாட்டை அச்சுறுத்துவதில்லை, ஆபத்து அதன் தனிமை, மற்ற அறிவாற்றல் திறன்களை விட நிபந்தனையற்ற முன்னுரிமை. பகுத்தறிவு நம்பிக்கையால் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், உயர்ந்த அறிவின் முதல் படியாக செயல்பட வேண்டும்.

"இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய மதிப்பாய்வு" கட்டுரை சுவாரஸ்யமானது, முதலில், இது முதல் முறையாக தத்துவஞானிக்கு மேலாதிக்கமாக இருக்கும் எண்ணங்களை விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் வளர்ச்சியில் அவர் அடுத்த ஆண்டுகளில் EfCe இல் பணியாற்றுவார். ஐரோப்பிய தத்துவஞானிகளில், ஸ்டீபன்ஸ் மற்றும் பாஸ்கல் போன்ற ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டிற்காக பாடுபடும் சிந்தனையாளர்களை கிரீவ்ஸ்கி தெளிவாக விரும்பினார்.

இலக்கியத்தின் தற்போதைய மாநிலத்தின் மதிப்பாய்வு.

(1845).

ஒரு காலம் இருந்தது: இலக்கியம், அவர்கள் பொதுவாக சிறந்த இலக்கியங்களைப் புரிந்துகொண்டனர்; நம் காலத்தில், சிறந்த இலக்கியம் என்பது இலக்கியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். எனவே, ஐரோப்பாவில் இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலையை முன்வைக்க விரும்பினால், நாம் தவிர்க்க முடியாமல் தத்துவ, வரலாற்று, மொழியியல், அரசியல்-பொருளாதாரம், இறையியல் போன்ற படைப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டியிருக்கும் என்பதை வாசகர்களை எச்சரிக்க வேண்டும்.

ஐரோப்பாவில் அறிவியலின் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் சகாப்தத்திலிருந்தே, சிறந்த இலக்கியம் இப்போது போன்ற ஒரு மோசமான பாத்திரத்தை வகித்ததில்லை, குறிப்பாக நம் காலத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் - இருப்பினும், எல்லாவற்றிலும் இவ்வளவு எழுதப்படவில்லை. வகைகள் மற்றும் படிக்கவே இல்லை.எழுதப்பட்டவை அனைத்தும் மிகவும் பேராசை கொண்டவை. 18 ஆம் நூற்றாண்டு கூட முக்கியமாக இலக்கியமாக இருந்தது; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், முற்றிலும் இலக்கிய ஆர்வங்கள் மக்களின் மன இயக்கத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்; பெரும் புலவர்கள் பெரும் அனுதாபத்தைத் தூண்டினர்; இலக்கியக் கருத்து வேறுபாடுகள் உணர்ச்சிமிக்க கட்சிகளை உருவாக்கியது; ஒரு புதிய புத்தகத்தின் தோற்றம் ஒரு பொது விவகாரமாக மனதில் எதிரொலித்தது. ஆனால் இப்போது சமூகத்துடனான பெல்ஸ் கடிதங்களின் உறவு மாறிவிட்டது; சிறந்த, அனைவரையும் கவர்ந்த கவிஞர்களில், ஒருவர் கூட எஞ்சவில்லை; ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும், பல குறிப்பிடத்தக்க திறமைகளுடன், கவிதை இல்லை என்று சொல்லலாம்: அதன் தேவை கூட புலப்படாதது; இலக்கியக் கருத்துக்கள் பங்கேற்பு இல்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன; ஆசிரியருக்கும் வாசகர்களுக்கும் இடையிலான முன்னாள், மந்திர அனுதாபம் குறுக்கிடப்படுகிறது; முதல் புத்திசாலித்தனமான பாத்திரத்தில் இருந்து

பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் நம் காலத்தின் மற்ற கதாநாயகிகளின் நம்பிக்கைக்குரியவர்களாக மாறிவிட்டனர்; நிறையப் படிக்கிறோம், முன்பை விட அதிகமாகப் படிக்கிறோம், கொடுமையான அனைத்தையும் படிக்கிறோம்; ஆனால் ஒரு அதிகாரி உள்வரும் மற்றும் வெளிச்செல்லும் தாள்களைப் படிக்கும்போது அவற்றைப் படிப்பது போல, பங்கு இல்லாமல், கடந்து சென்றது. நாம் படிக்கும் போது, ​​நாம் அனுபவிக்க முடியாது, இன்னும் குறைவாக நாம் நம்மை மறக்க முடியும்; ஆனால் நாங்கள் அதை மட்டுமே கருத்தில் கொள்கிறோம், நாங்கள் ஒரு விண்ணப்பத்தை, ஒரு பலனைத் தேடுகிறோம்; - மற்றும் முற்றிலும் இலக்கிய நிகழ்வுகளில் உற்சாகமான, ஆர்வமற்ற ஆர்வம், அழகான வடிவங்களின் மீதான சுருக்க காதல், பேச்சின் இணக்கத்தில் மகிழ்ச்சி, அந்த பேரானந்த சுய மறதி நம் இளமையில் நாம் அனுபவித்த வசனங்களின் இசைவு, வரும் தலைமுறைக்கு அவரைப் பற்றி புராணக்கதைகள் மூலம் மட்டுமே தெரியும்.

இதை மகிழ்விக்க வேண்டும் என்கிறார்கள்; நாம் திறமையாகிவிட்டதால் இலக்கியம் மற்ற ஆர்வங்களால் மாற்றப்பட்டது; முன்பு நாம் ஒரு வசனம், ஒரு சொற்றொடர், ஒரு கனவைத் துரத்திக்கொண்டிருந்தால், இப்போது நாம் இன்றியமையாததை, அறிவியலை, வாழ்க்கையைத் தேடுகிறோம். இது நியாயமா என்று தெரியவில்லை; ஆனால் பழைய, பொருந்தாத, பயனற்ற இலக்கியங்களுக்காக நான் வருந்துகிறேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். ஆன்மாவுக்கு அவளிடம் நிறைய அரவணைப்பு இருந்தது; மற்றும் ஆன்மாவை வெப்பப்படுத்துவது வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்காது.

நம் காலத்தில், பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் பத்திரிகை இலக்கியத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பத்திரிகையின் தன்மை பருவ இதழ்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது: இது மிகக் குறைவான விதிவிலக்குகளுடன் அனைத்து வகையான இலக்கியங்களுக்கும் பரவுகிறது.

உண்மையில், நாம் எங்கு பார்த்தாலும், சிந்தனை தற்போதைய சூழ்நிலைகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது, உணர்வு கட்சியின் நலன்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, வடிவம் இந்த தருணத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்றது. நாவல் அறநெறிகளின் புள்ளிவிவரமாக மாறியது; -கவிதை வசனங்களாக மாறியது *); -வரலாறு, கடந்த காலத்தின் எதிரொலியாக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் நிகழ்காலத்தின் கண்ணாடியாகவோ அல்லது நிரூபணமாகவோ இருக்க முயற்சிக்கிறது.

*) கோதே ஏற்கனவே இந்த போக்கை முன்னறிவித்தார்; என் வாழ்க்கையின் முடிவில், உண்மையான கவிதை வாய்ப்புக்கான கவிதை என்று நான் வலியுறுத்தினேன் ( Gelegenheits-Gedicht ).-இருப்பினும், கோதே இதை தனது சொந்த வழியில் புரிந்து கொண்டார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி காலகட்டத்தில், அவரது உத்வேகத்தைத் தூண்டிய பெரும்பாலான கவிதை நிகழ்வுகள் கோர்ட் பால், ஒரு மரியாதைக்குரிய முகமூடி அல்லது ஒருவரின் பிறந்தநாள். நெப்போலியன் மற்றும் ஐரோப்பாவின் விதியை அவர் தலைகீழாக மாற்றினார், அவரது படைப்புகளின் முழு தொகுப்பிலும் தடயங்கள் இல்லை. கோதே அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, சிறந்த மற்றும் அநேகமாக கடைசி கவிஞர் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைஅனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையுடன் ஒரு நனவில் இன்னும் ஊடுருவவில்லை.

சில பொது நம்பிக்கைகள், சில நவீன பார்வைக்கு ஆதரவான மேற்கோள்;-தத்துவம், நித்திய உண்மைகளின் மிகவும் சுருக்கமான சிந்தனையில், தற்போதைய தருணத்துடன் அவற்றின் உறவில் தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது;-மேற்கில் உள்ள இறையியல் படைப்புகள் கூட, பெரும்பாலும், வெளி வாழ்க்கையின் சில வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் உருவாக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய மதகுருமார்கள் குறைகூறும் நம்பிக்கையின்மையைக் காட்டிலும் கொலோன் பிஷப் ஒருவரின் நிகழ்வில் அதிக புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன.

எவ்வாறாயினும், யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கான மனதின் இந்த பொதுவான ஆசை, அன்றைய நலன்களுக்காக, சிலர் நினைப்பது போல் தனிப்பட்ட லாபம் அல்லது சுயநல இலக்குகளில் மட்டும் அதன் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது. நன்மைகள் தனிப்பட்டவை மற்றும் பொது விவகாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பிந்தையவற்றில் பொதுவான ஆர்வம் இந்த கணக்கீட்டிலிருந்து மட்டும் வரவில்லை. பெரும்பாலும், இது அனுதாபத்தின் மீதான ஆர்வம் மட்டுமே. மனம் விழித்து இந்த திசையில் செலுத்தப்படுகிறது. மனிதனின் சிந்தனை மனித நேயத்துடன் இணைந்து வளர்ந்துள்ளது. இது அன்பின் நாட்டம், லாபம் அல்ல. அவர் தன்னைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதை அறிய விரும்புகிறார். பொது வாழ்வில் சிந்தனையின் மூலம் மட்டுமே பங்கு கொள்ள, தன் வரையறுக்கப்பட்ட வட்டத்திற்குள் இருந்து அனுதாபப்படுவதை அவர் அறிய விரும்புகிறார்.

இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், இந்த தருணத்திற்கான இந்த அதிகப்படியான மரியாதை, அன்றைய நிகழ்வுகளில், வாழ்க்கையின் வெளிப்புற, வணிகப் பக்கத்தில் இந்த அனைத்தையும் உட்கொள்ளும் ஆர்வம் பற்றி பலர் காரணம் இல்லாமல் புகார் கூறுகிறார்கள். அத்தகைய திசை, அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், வாழ்க்கையைத் தழுவவில்லை, ஆனால் அதன் வெளிப்புறத்தை, அதன் அத்தியாவசியமற்ற மேற்பரப்பை மட்டுமே தொடுகிறது. ஷெல், நிச்சயமாக, அவசியம், ஆனால் அது ஒரு ஃபிஸ்துலா இல்லாமல் தானியத்தை பாதுகாக்க மட்டுமே; ஒருவேளை இந்த மன நிலை மாறுதலின் நிலை என புரிந்து கொள்ள முடியும்; ஆனால் முட்டாள்தனம், உயர் வளர்ச்சியின் மாநிலமாக. வீட்டிற்கு தாழ்வாரம் ஒரு தாழ்வாரம் போல் நல்லது; ஆனால் முழு வீடும் இருப்பது போல் நாம் அதில் குடியேறினால், அதிலிருந்து நாம் இறுக்கமாகவும் குளிராகவும் உணரலாம்.

எவ்வாறாயினும், மேற்கத்திய நாடுகளின் மனதை நீண்டகாலமாக கிளர்ந்தெழுந்த அரசியல் மற்றும் அரசாங்கத்தின் தனிப்பட்ட கேள்விகள் இப்போது மன இயக்கங்களின் பின்னணியில் பின்வாங்கத் தொடங்கியுள்ளன, மேலோட்டமான கவனிப்பு பிழைகள் இன்னும் இருப்பதாகத் தோன்றினாலும். அவர்களின் முன்னாள் வலிமை, பெரும்பாலான தலைகளை ஆக்கிரமித்தது, ஆனால் அது ஒரு வலி

பெரும்பான்மை ஏற்கனவே பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது; அது இனி யுகத்தின் வெளிப்பாடாக இல்லை; மேம்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் உறுதியுடன் மற்றொரு கோளத்தில், சமூக கேள்விகளின் பகுதிக்குள் நுழைந்துள்ளனர், அங்கு முதல் இடம் வெளிப்புற வடிவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் உள் வாழ்க்கை, அதன் உண்மையான, அத்தியாவசிய உறவுகளில்.

சமூகப் பிரச்சினைகளை நோக்கிய திசையின் மூலம் உலகில் அறியப்பட்ட அந்த அசிங்கமான அமைப்புகளை அவர்களின் தவறான போதனைகளின் அர்த்தத்தை விட அவர்கள் எழுப்பும் சத்தத்திற்காக நான் அர்த்தப்படுத்தவில்லை என்று ஒதுக்குவது மிதமிஞ்சியதாக நான் கருதுகிறேன்: இந்த நிகழ்வுகள் ஆர்வமாக மட்டுமே உள்ளன. ஒரு அடையாளமாக, ஆனால் தங்களுக்குள் முக்கியமற்றவை; இல்லை, சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வத்தை நான் காண்கிறேன், முந்தைய, பிரத்தியேகமாக அரசியல் தேவைகளை மாற்றுகிறது, இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வில் அல்ல, ஆனால் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் முழுப் போக்கிலும்.

மேற்கில் உள்ள மன இயக்கங்கள் இப்போது குறைந்த சத்தம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்துடன் செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் வெளிப்படையாக அதிக ஆழம் மற்றும் பொதுவான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அன்றைய நிகழ்வுகள் மற்றும் வெளிப்புற நலன்களின் வரையறுக்கப்பட்ட கோளத்திற்குப் பதிலாக, சிந்தனையானது வெளியில் உள்ள எல்லாவற்றின் மூலத்திற்கும், அவர் இருக்கும் நபருக்கும், அவருடைய வாழ்க்கைக்கு அது இருக்க வேண்டும். அறிவியலில் ஒரு அர்த்தமுள்ள கண்டுபிடிப்பு ஏற்கனவே அறையில் ஆடம்பரமான பேச்சை விட மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளது. நீதியின் வெளிப்புற வடிவம் நீதியின் உள் வளர்ச்சியைக் காட்டிலும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தெரிகிறது; மக்களின் வாழ்க்கை மனப்பான்மை அதன் வெளிப்புற ஏற்பாடுகளை விட மிகவும் அவசியம். சமூக சக்கரங்களின் உரத்த சுழற்சியின் கீழ், எல்லாவற்றையும் சார்ந்திருக்கும் தார்மீக வசந்தத்தின் செவிக்கு புலப்படாத இயக்கம் உள்ளது என்பதை மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளனர், எனவே, அவர்களின் மனக் கவலையில், அவர்கள் நிகழ்விலிருந்து காரணத்தை நோக்கி நகர முயற்சிக்கிறார்கள். சம்பிரதாயமான வெளிப்புறக் கேள்விகளிலிருந்து சமூகத்தின் யோசனையின் தொகுதிக்கு உயர்கிறது, அங்கு அன்றைய நிகழ்வுகள், மற்றும் வாழ்க்கையின் நித்திய நிலைமைகள், மற்றும் அரசியல், மற்றும் தத்துவம், மற்றும் அறிவியல், கைவினை, தொழில் மற்றும் மதம் ஆகியவை கூட. , மற்றும் அவர்களுடன் சேர்ந்து மக்களின் இலக்கியம், ஒரு எல்லையற்ற பணியாக ஒன்றிணைகிறது: மனிதன் மற்றும் அவனது வாழ்க்கை உறவுகளை மேம்படுத்துதல்.

ஆனால் குறிப்பிட்ட இலக்கிய நிகழ்வுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும், பேசுவதற்கு, அதிக ரசம் கொண்டதாகவும் இருந்தால், இலக்கியம் அதன் மொத்த தொகுதியில் முரண்பாடான கருத்துக்கள், தொடர்பில்லாத அமைப்புகள், காற்றோட்டமான சிதறிய கோட்பாடுகள், தற்காலிக, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒரு விசித்திரமான குழப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அடிப்படை மொத்தத்தில்: இணை-

பொதுவானது மட்டுமல்ல, மேலாதிக்கமும் கூட என்று அழைக்கப்படும் எந்தவொரு நம்பிக்கையும் முழுமையாக இல்லாதது. சிந்தனையின் ஒவ்வொரு புதிய முயற்சியும் ஒரு புதிய அமைப்பால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; ஒவ்வொரு புதிய அமைப்பும், அது பிறந்தவுடன், முந்தைய அனைத்தையும் அழித்து, அவற்றை அழித்து, அது பிறந்த தருணத்தில் இறந்துவிடுகிறது, அதனால் தொடர்ந்து வேலை செய்யும் போது, ​​மனித மனம் பெறப்பட்ட எந்த முடிவுகளிலும் ஓய்வெடுக்க முடியாது; ஒரு பெரிய, உன்னதமான கட்டிடத்தை கட்டுவதற்கு தொடர்ந்து பாடுபடுகிறார், அசைக்க முடியாத அடித்தளத்திற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு முதல் கல்லை நிறுவுவதற்கு எங்கும் எந்த ஆதரவையும் அவர் காணவில்லை.

எனவே, இலக்கியத்தின் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளிலும், மேற்கில் உள்ள அனைத்து முக்கியமான மற்றும் முக்கியமற்ற சிந்தனை நிகழ்வுகளிலும், சமீபத்திய ஷெல்லிங் தத்துவத்தில் தொடங்கி, நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்ட செயிண்ட்-சிமோனிஸ்டுகளின் அமைப்பு வரை, நாம் பொதுவாக இரண்டு வெவ்வேறு பக்கங்களைக் காண்கிறோம்: ஒன்று கிட்டத்தட்ட பொதுமக்களிடம் எப்போதும் அனுதாபத்தைத் தூண்டுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் உண்மையான, விவேகமான மற்றும் முன்னோக்கி நகரும் எண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளது: இது பக்கமாகும் எதிர்மறை, வாதம், கூறப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு முந்தைய அமைப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் மறுப்பு; மறுபக்கம், அது சில சமயங்களில் அனுதாபத்தைத் தூண்டினால், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு விரைவில் கடந்து செல்லும்: இது பக்கம் நேர்மறை, அதாவது, துல்லியமாக புதிய சிந்தனையின் தனித்தன்மை, அதன் சாராம்சம், முதல் ஆர்வத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் வாழ்வதற்கான உரிமை.

மேற்கத்திய சிந்தனையின் இந்த இருமைக்கான காரணம் வெளிப்படையானது. அதன் முந்தைய பத்து நூற்றாண்டு வளர்ச்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்த பிறகு, புதிய ஐரோப்பா பழைய ஐரோப்பாவுடன் மோதலில் ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குவதற்கு ஒரு புதிய அடித்தளம் தேவை என்று உணர்கிறது. மக்களின் வாழ்க்கையின் அடிப்படை நம்பிக்கை. அதன் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் ஆயத்தமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்காமல், மேற்கத்திய சிந்தனை முயற்சியால் தனக்கென ஒரு நம்பிக்கையை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது, முடிந்தால், சிந்தனையின் முயற்சியால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது, ஆனால் இந்த அவநம்பிக்கையான வேலையில், எப்படியிருந்தாலும், ஆர்வமாகவும் அறிவுறுத்தலாகவும் இருக்கிறது. இன்றுவரை ஒவ்வொரு அனுபவமும் மற்றொன்றின் முரண்பாடாகவே இருந்து வருகிறது.

பன்முக சிந்தனை, பன்முகத்தன்மை மற்றும் கருத்துக்கள், ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை இல்லாததால், சமூகத்தின் சுய-உணர்வை சிதைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் மீது செயல்பட வேண்டும், அவருடைய ஆத்மாவின் ஒவ்வொரு இயக்கத்தையும் பிளவுபடுத்துகிறது. அதனால்தான், நம் காலத்தில் பல திறமைகள் உள்ளன, ஒரு உண்மையான கவிஞர் கூட இல்லை. ஏனெனில் கவிஞன் படைக்கப்படுகிறான்

உள் சிந்தனையின் சக்தியால். அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து, அவர் அழகான வடிவங்களுக்கு கூடுதலாக, அழகின் ஆன்மாவைத் தாங்க வேண்டும்: அவரது வாழ்க்கை, உலகம் மற்றும் மனிதனின் ஒருங்கிணைந்த பார்வை. கருத்தாக்கங்களின் செயற்கையான ஏற்பாடுகள், நியாயமான கோட்பாடுகள் எதுவும் இங்கு உதவாது. அவரது ஓசையும் நடுங்கும் எண்ணம் அவனது உள்ளத்தின் மர்மத்திலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும், அப்படிச் சொல்வதானால், மேலோட்டமான நம்பிக்கை, மேலும் இந்த சரணாலயம் நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மையால் துண்டு துண்டாக இருக்கும் இடத்தில் அல்லது அவை இல்லாத வெறுமையில், கவிதை பற்றி பேச முடியாது. அல்லது மனிதன் மீது மனிதனின் எந்த சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கும் இல்லை.

ஐரோப்பாவில் இந்த மனநிலை மிகவும் புதியது. இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டைச் சேர்ந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு, அது முக்கியமாக அவிசுவாசியாக இருந்தபோதிலும், அதன் தீவிர நம்பிக்கைகள், அதன் மேலாதிக்க கோட்பாடுகள், சிந்தனை அமைதிப்படுத்தப்பட்டது, இதன் மூலம் மனித ஆவியின் மிக உயர்ந்த தேவையின் உணர்வு ஏமாற்றப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பரவசத்தின் வெடிப்பு அவருக்குப் பிடித்த கோட்பாடுகளில் ஏமாற்றத்தைத் தொடர்ந்து வந்தபோது, ​​​​புதிய மனிதனால் இதய இலக்குகள் இல்லாமல் வாழ்க்கையைத் தாங்க முடியாது: விரக்தி அவரது மேலாதிக்க உணர்வாக மாறியது. பைரன் இந்த இடைநிலை நிலைக்கு சாட்சியமளிக்கிறார், ஆனால் விரக்தியின் உணர்வு, அதன் சாராம்சத்தில், தற்காலிகமானது. அதிலிருந்து வெளிவர, மேற்கத்திய சுயநினைவு இரண்டு எதிர் எதிர் அபிலாஷைகளாக உடைந்தது. ஒருபுறம், சிந்தனை, ஆவியின் உயர்ந்த குறிக்கோள்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, சிற்றின்ப நலன்கள் மற்றும் சுயநலக் காட்சிகளின் சேவையில் விழுந்தது; எனவே மனதின் தொழில்துறைப் போக்கு, வெளிப்புற சமூக வாழ்வில் மட்டுமல்ல, அறிவியலின் சுருக்கத் துறையிலும், இலக்கியத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்திலும், இல்லற வாழ்வின் ஆழத்திலும் கூட, குடும்ப உறவுகளின் புனிதத்தன்மையில் ஊடுருவியுள்ளது. , முதல் இளமைக் கனவுகளின் மந்திர ரகசியத்திற்குள். மறுபுறம், அடிப்படைக் கொள்கைகள் இல்லாதது பலருக்கு அவற்றின் தேவையின் உணர்வை எழுப்பியது. நம்பிக்கையின் தேவையே விசுவாசத்தின் தேவையை உருவாக்கியது; ஆனால் நம்பிக்கையைத் தேடும் மனங்களால் அதன் மேற்கத்திய வடிவங்களை ஐரோப்பிய அறிவியலின் தற்போதைய நிலையுடன் எப்போதும் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. இதிலிருந்து, சிலர் தீர்க்கமாக பிந்தையதைத் துறந்தனர் மற்றும் நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையே ஒரு சமரசமற்ற பகைமையை அறிவித்தனர்; மற்றவர்கள், தங்கள் உடன்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கிறார்கள், ஒன்று அறிவியலை மேற்கத்திய மத வடிவங்களில் கட்டாயப்படுத்துவதற்காக அதை மீறுகிறார்கள், அல்லது தங்கள் அறிவியலின் படி மதத்தின் வடிவங்களைச் சீர்திருத்த விரும்புகின்றனர், அல்லது, இறுதியாக, அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

மேற்கத்தியர்கள் தங்கள் அறிவுசார் தேவைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு புதிய மதத்தை தேவாலயம் இல்லாமல், பாரம்பரியம் இல்லாமல், வெளிப்படுத்தல் இல்லாமல், நம்பிக்கை இல்லாமல் உருவாக்குகிறார்கள்.

ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் இலக்கியத்தின் நவீன நிகழ்வுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சிறப்பு வாய்ந்தவற்றை தெளிவான படத்தில் முன்வைக்க இந்த கட்டுரையின் எல்லைகள் அனுமதிக்கவில்லை, அங்கு கவனத்திற்குரிய ஒரு புதிய மத-தத்துவ சிந்தனை இப்போது எரிகிறது. Moskvityanin இன் அடுத்தடுத்த இதழ்களில், இந்த படத்தை சாத்தியமான அனைத்து பாரபட்சமற்ற தன்மையுடன் முன்வைக்க நாங்கள் நம்புகிறோம், இப்போது, ​​மேலோட்டமான ஓவியங்களில், வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் அவை தற்போதைய நேரத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை என்பதை மட்டுமே குறிக்க முயற்சிப்போம்.

ஜேர்மனியில், மனங்களின் மேலாதிக்கப் போக்கு இன்னும் பிரதானமாக தத்துவமாக உள்ளது; அதனுடன், ஒருபுறம், வரலாற்று-இறையியல் திசை, இது ஒருவரின் சொந்த, தத்துவ சிந்தனையின் ஆழமான வளர்ச்சியின் விளைவாகும், மறுபுறம், அரசியல் திசை, இது பெரும்பாலும் காரணமாக இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. வேறொருவரின் செல்வாக்கிற்கு, பிரான்ஸ் மற்றும் அதன் இலக்கியத்தின் மீது இந்த வகையான மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களின் விருப்பத்தின் மூலம் ஆராயப்படுகிறது. இந்த ஜேர்மன் தேசபக்தர்களில் சிலர் வால்டேரை ஜேர்மன் சிந்தனையாளர்களுக்கு மேலாக ஒரு தத்துவஞானியாக வைக்கும் அளவிற்கு செல்கிறார்கள்.

ஷெல்லிங்கின் புதிய அமைப்பு, நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட, மிகவும் ஆணித்தரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஜேர்மனியர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுடன் உடன்படவில்லை. அவரது பெர்லின் ஆடிட்டோரியம், அவர் தோன்றிய முதல் ஆண்டில் ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாக இருந்தது, இப்போது, ​​​​அவர்கள் சொல்வது போல், விசாலமாகிவிட்டது. அவரது நம்பிக்கையை தத்துவத்துடன் சமரசம் செய்யும் விதம் இன்னும் விசுவாசிகளையோ அல்லது தத்துவவாதிகளையோ நம்ப வைக்கவில்லை. பகுத்தறிவின் அதிகப்படியான உரிமைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மிக அடிப்படையான கோட்பாடுகள் பற்றிய தனது கருத்துக்களில் அவர் வைக்கும் சிறப்பு அர்த்தத்திற்காக முன்னாள் அவரை நிந்திக்கிறார். அவரது நெருங்கிய நண்பர்கள் அவரை நம்பிக்கையின் பாதையில் ஒரு சிந்தனையாளராக மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். "நான் நம்புகிறேன்," என்று நியாண்டர் கூறுகிறார், (அவரது தேவாலய வரலாற்றின் புதிய பதிப்பை அவருக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்), "இரக்கமுள்ள கடவுள் விரைவில் உங்களை முழுமையாக எங்களுடையவராக ஆக்குவார் என்று நான் நம்புகிறேன்." மாறாக, தத்துவஞானிகள், தர்க்கரீதியான தேவையின் விதிகளின்படி காரணத்திலிருந்து உருவாக்கப்படாத நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை பகுத்தறிவின் சொத்தாக ஏற்றுக்கொள்வதால் புண்படுத்தப்படுகிறார்கள். "என்றால்

அவரது அமைப்பு புனிதமான உண்மை, அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அப்படியிருந்தும் கூட அது அதன் சொந்த வேலையாக இருக்கும் வரை அது தத்துவத்தை கையகப்படுத்த முடியாது.

இது, குறைந்த பட்சம் வெளிப்புறமாக, உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு காரணத்தின் தோல்வி, மனித ஆவியின் ஆழமான தேவையின் அடிப்படையில், பல பெரிய எதிர்பார்ப்புகளை ஒன்றிணைத்தது, பல சிந்தனையாளர்களைக் குழப்பியது; ஆனால் ஒன்றாக மற்றவர்களுக்கு வெற்றி ஒரு காரணமாக இருந்தது. இருவரும் மறந்துவிட்டார்கள், வயது முதிர்ந்த மேதைகளின் புதுமையான சிந்தனை அவர்களின் நெருங்கிய சமகாலத்தவர்களுடன் முரண்பட வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. உணர்ச்சிமிக்க ஹெகலியர்கள், தங்கள் ஆசிரியரின் அமைப்பில் முழுமையாக திருப்தி அடைந்து, அவர் காட்டிய எல்லைகளுக்கு மேல் மனித சிந்தனையை வழிநடத்துவதற்கான வாய்ப்பைக் காணவில்லை, தற்போதைய நிலைக்கு மேலே தத்துவத்தை வளர்க்க மனதின் ஒவ்வொரு முயற்சியும் உண்மையின் மீதான அவதூறான தாக்குதலாக கருதுகின்றனர். ஆனால், இதற்கிடையில், பெரிய ஷெல்லிங்கின் கற்பனைத் தோல்வியில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றி, தத்துவத் துண்டுப்பிரசுரங்களில் இருந்து ஒருவர் தீர்மானிக்க முடிந்தவரை, முற்றிலும் திடமானதாக இல்லை. ஷெல்லிங்கின் புதிய அமைப்பு, குறிப்பிட்ட விதத்தில் அவர் வெளிப்படுத்திய விதத்தில், இன்றைய ஜெர்மனியில் சிறிதளவு அனுதாபம் காணப்பட்டது என்பது உண்மையாக இருந்தால், முன்னாள் தத்துவங்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஹெகலின் மறுப்புகள் ஆழமான மற்றும் தினசரி அதிகரிக்கும் விளைவைக் கொண்டிருந்தன. . நிச்சயமாக, ஹெகலியர்களின் கருத்துக்கள் ஜெர்மனியில் தொடர்ந்து பரவலாகப் பரவி வருகின்றன, கலை, இலக்கியம் மற்றும் அனைத்து அறிவியல்களிலும் (இயற்கை அறிவியல் உட்பட) பயன்பாடுகளில் வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றன என்பதும் உண்மைதான். அவை கிட்டத்தட்ட பிரபலமாகிவிட்டன என்பது உண்மைதான்; ஆனால் அதற்காக, முதல்தர சிந்தனையாளர்கள் பலர் ஏற்கனவே இந்த ஞான வடிவத்தின் பற்றாக்குறையை உணரத் தொடங்கியுள்ளனர், மேலும் உயர்ந்த கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய போதனையின் அவசியத்தை நான் உணரவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் எந்தப் பக்கத்திலிருந்து தெளிவாகப் பார்க்கவில்லை ஆர்வமுள்ள ஆவியின் இந்த தணியாத தேவைக்கான பதிலை அவர்கள் எதிர்பார்க்கலாம். எனவே, மனித சிந்தனையின் நித்திய இயக்கத்தின் விதிகளின்படி, ஒரு புதிய அமைப்பு படித்த உலகின் கீழ் அடுக்குகளில் இறங்கத் தொடங்கும் போது, ​​அந்த நேரத்தில் மேம்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் அதன் திருப்தியற்ற தன்மையை ஏற்கனவே உணர்ந்து, அந்த ஆழமான தூரத்திற்கு முன்னோக்கிப் பார்க்கிறார்கள். , நீல முடிவிலிக்குள், அவர்களின் தீவிர முன்னறிவிப்புக்காக ஒரு புதிய அடிவானம் திறக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், ஹெகலியனிசம் என்ற வார்த்தையானது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை முறையுடனும், எந்தவொரு நிரந்தரப் போக்குடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஹெகலியர்கள் ஒருவரையொருவர் சிந்திக்கும் முறையில் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் இன்னும் அதிகமாக வெளிப்பாட்டு முறையில்; ஆனால் அவற்றின் முறைகளின் முடிவுகள் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றின் பொருள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருக்கும். ஹெகலின் வாழ்க்கையில் கூட, அவருக்கும் அவரது மாணவர்களில் மிகவும் புத்திசாலியான ஹான்ஸுக்கும் இடையில், தத்துவத்தின் பயன்பாட்டு முடிவுகளில் ஒரு முழுமையான முரண்பாடு இருந்தது. இதே கருத்து வேறுபாடானது மற்ற ஹெகலியர்கள் மத்தியில் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளது. உதாரணமாக, ஹெகல் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் சிலரின் சிந்தனை முறை தீவிர பிரபுத்துவத்தை அடைந்தது; மற்ற ஹெகலியர்கள் மிகவும் அவநம்பிக்கையான ஜனநாயகத்தைப் போதிக்கிறார்கள்; அதே கொள்கைகளில் இருந்து வெறித்தனமான முழுமைவாதத்தின் போதனையையும் சிலர் கண்டறிந்தனர். மதரீதியாக, சிலர் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை வார்த்தையின் கடுமையான, மிகவும் பழமையான அர்த்தத்தில் கடைபிடிக்கின்றனர், கருத்தாக்கத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டின் கடிதத்திலிருந்தும் கூட விலகாமல்; மற்றவர்கள், மாறாக, மிகவும் அபத்தமான நாத்திகத்தை அடைகிறார்கள். கலையைப் பொறுத்தமட்டில், ஹெகல் தானே புதிய போக்குக்கு முரணாகத் தொடங்கினார், காதல் தன்மையை நியாயப்படுத்தினார் மற்றும் கலை வகையின் தூய்மையைக் கோரினார்; பல ஹெகலியர்கள் இன்னும் இந்தக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் காதல் மற்றும் பாத்திரங்களின் மிகவும் அவநம்பிக்கையான உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் குழப்பத்துடன் சமீபத்திய கலையைப் போதிக்கிறார்கள். இவ்வாறு, எதிரெதிர் திசைகளுக்கு இடையில் ஊசலாடுகிறது, இப்போது பிரபுத்துவம், இப்போது பிரபலமானது, இப்போது மதம், இப்போது கடவுளற்றது, இப்போது காதல், இப்போது புதிய வாழ்க்கை, இப்போது முற்றிலும் புருஷியன், இப்போது திடீரென்று துருக்கியம், பின்னர் இறுதியாக பிரஞ்சு - ஜெர்மனியில் ஹெகலின் அமைப்பு வேறுபட்ட தன்மைகளைக் கொண்டிருந்தது, அது மட்டுமல்ல. இந்த எதிரெதிர் உச்சநிலைகளில், ஆனால் அவர்களின் பரஸ்பர தூரத்தின் ஒவ்வொரு அடியிலும், ஒரு சிறப்புப் பின்தொடர்பவர்களின் பள்ளியை உருவாக்கி விட்டுச் சென்றுள்ளனர், அவர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வலதுபுறம், இப்போது இடதுபுறம் சாய்ந்துள்ளனர். எனவே, ஜெர்மனியில் சில சமயங்களில் நடப்பது போல, ஒரு ஹெகலியனுக்கு மற்றொருவரின் கருத்தைக் கூறுவதை விட நியாயமற்றது எதுவுமில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஹெகலின் அமைப்பு இன்னும் நன்கு அறியப்படாத பிற இலக்கியங்களில். இந்த தவறான புரிதலின் காரணமாக, ஹெகலைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் முற்றிலும் தகுதியற்ற குற்றச்சாட்டுகளைச் சுமக்கிறார்கள். ஏனென்றால், சிலருக்கு மிகக் கடுமையான, அசிங்கமான எண்ணங்கள் வருவது இயல்பு

அதிகப்படியான தைரியம் அல்லது வேடிக்கையான வினோதத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று அவர்கள் ஆச்சரியப்படும் பொது மக்களிடையே பரப்பப்படுவார்கள், மேலும் ஹெகலியன் முறையின் முழு நெகிழ்வுத்தன்மையை அறியாமல், பலர் விருப்பமில்லாமல் அனைத்து ஹெகலியர்களுக்கும், ஒருவேளை, ஒருவருக்கு சொந்தமானதைக் கூறுகின்றனர்.

எவ்வாறாயினும், ஹெகலைப் பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்களில் அவரது முறைகளை மற்ற விஞ்ஞானங்களுக்குப் பயன்படுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களிடமிருந்து, தத்துவத் துறையில் அவரது போதனையைத் தொடர்ந்து வளர்த்து வருபவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது அவசியம். முந்தையவர்களில், தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் ஆற்றலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சில எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர்; பிந்தையவர்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட மேதை ஒருவர் கூட இதுவரை அறியப்படவில்லை, தத்துவத்தின் உயிருள்ள கருத்தாக்கத்திற்கு கூட உயரும் ஒருவர் கூட, அதன் வெளிப்புற வடிவங்களுக்கு அப்பால் ஊடுருவி, குறைந்தபட்சம் ஒரு புதிய சிந்தனையை சொல்லவில்லை. ஆசிரியரின் எழுத்துக்களில் இருந்து. உண்மை, எர்ட்மேன்முதலில் அவர் ஒரு அசல் வளர்ச்சிக்கு உறுதியளித்தார், ஆனால், இருப்பினும், தொடர்ந்து 14 ஆண்டுகளாக அதே நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரங்களைத் தொடர்ந்து திருப்புவதில் அவர் சோர்வடையவில்லை. அதே வெளிப்புற சம்பிரதாயம் கலவைகளை நிரப்புகிறது ரோசன்கிராண்ட்ஸ், மைக்கேலெட், Margeineke, கோட்டோ ரோட்சர்மற்றும் கேப்ளர், பிந்தையவர், கூடுதலாக, அவரது ஆசிரியரின் திசையையும் அவரது சொற்றொடரையும் கூட ஓரளவு மாற்றினாலும், அவர் உண்மையில் அவரை இந்த வழியில் புரிந்துகொள்கிறார், அல்லது, ஒருவேளை, அவரை இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், அவருடைய வெளிப்பாடுகளின் துல்லியத்தை தியாகம் செய்தார். முழு பள்ளியின் வெளிப்புற நன்மை. வெர்டர்அவர் எதையும் வெளியிடாத வரை மற்றும் பெர்லின் மாணவர்களுக்கு அவர் கற்பித்ததற்காக மட்டுமே அறியப்படும் வரை, ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையான சிந்தனையாளரின் நற்பெயரை சில காலம் அனுபவித்தார்; ஆனால், பொதுவானவைகள் மற்றும் பழைய சூத்திரங்கள் நிறைந்த ஒரு தர்க்கத்தை வெளியிட்டு, அணிந்த ஆனால் பாசாங்குத்தனமான உடையில், பருமனான சொற்றொடர்களுடன், அவர் கற்பிக்கும் திறமை இன்னும் சிந்தனையின் கண்ணியத்திற்கு உத்தரவாதம் இல்லை என்பதை நிரூபித்தார். ஹெகலியனிசத்தின் உண்மையான, உண்மையான மற்றும் தூய பிரதிநிதி இன்னும் அவரே ஹெகல்மற்றும் அவர் மட்டுமே, ஒருவேளை அவரைத் தவிர வேறு யாரும் அவரது தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையைப் பயன்படுத்துவதில் முரண்படவில்லை.

ஹெகலின் எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து பல குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளர்களைக் கணக்கிடுவது எளிதாக இருக்கும்; ஆனால் மற்றவர்களை விட ஆழமான மற்றும் நசுக்குவது, ஷெல்லிங்கிற்குப் பிறகு நமக்குத் தோன்றுகிறது, அடால்ஃப் ட்ரெண்டலென்பரி, பண்டைய தத்துவஞானிகளை ஆழமாகப் படித்த ஒரு மனிதர் மற்றும் ஹெகலிய முறையைத் தாக்கியவர்.

nenosti, அதன் அடிப்படைக் கொள்கைக்கு தூய சிந்தனை தொடர்பாக. ஆனால் இங்கே, அனைத்து நவீன சிந்தனைகளிலும், ட்ரெண்டலென்பர்க்கின் அழிவு சக்தி படைப்பாற்றலுடன் தெளிவான சமநிலையின்மையில் உள்ளது.

ஹெர்பார்டியன்களின் தாக்குதல்கள், ஒருவேளை, குறைவான தர்க்கரீதியான வெல்ல முடியாத தன்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் மிகவும் அத்தியாவசியமான பொருளைக் கொண்டுள்ளன, ஏனென்றால் அழிக்கப்பட்ட அமைப்பின் இடத்தில் அவை முட்டாள்தனத்தின் வெறுமையை வைக்கவில்லை, அதிலிருந்து மனித மனம் உடல் இயல்பை விட வெறுப்பைக் கொண்டுள்ளது; ஆனால் அவர்கள் இன்னும் கொஞ்சம் பாராட்டப்பட்டாலும், ஹெர்பார்ட்டின் அமைப்பு, ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்ட, கவனத்திற்குத் தகுதியான மற்றொன்றை வழங்குகிறார்கள்.

தற்செயலாக, ஜெர்மனியின் தத்துவ அரசு எவ்வளவு திருப்திகரமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு வலுவாக அதில் மதத் தேவை வெளிப்படுகிறது. இந்த வகையில், ஜெர்மனி இப்போது மிகவும் ஆர்வமுள்ள நிகழ்வு. நம்பிக்கையின் தேவை, உயர்ந்த மனங்களால் மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்டது, பொதுவான கருத்துகளின் ஊசலாட்டத்தின் மத்தியில், மற்றும் ஒருவேளை இந்த ஊசலாடலின் விளைவாக, பல கவிஞர்களின் புதிய மத மனநிலை, புதிய மத மற்றும் கலை உருவாக்கம் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பள்ளிகள், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இறையியலில் ஒரு புதிய போக்கு. இந்த நிகழ்வுகள் மிக முக்கியமானவை, ஏனென்றால் அவை எதிர்காலத்தின் முதல் தொடக்கமாக, வலுவான வளர்ச்சியாக மட்டுமே தெரிகிறது. மக்கள் பொதுவாக எதிர்மாறாகச் சொல்வதை நான் அறிவேன்; சில எழுத்தாளர்களின் மதப் போக்கில் பொதுவான, மேலாதிக்க மனநிலையில் இருந்து ஒரு விதிவிலக்கு மட்டுமே அவர்கள் பார்க்கிறார்கள் என்பதை நான் அறிவேன். உண்மையில் இது ஒரு விதிவிலக்காகும், படித்த வகுப்பினர் என்று அழைக்கப்படுவோரின் பொருள், எண்ணியல் பெரும்பான்மையின் அடிப்படையில் ஆராயும்; ஏனென்றால், இந்த வர்க்கம், முன்னெப்போதையும் விட, இப்போது பகுத்தறிவுவாதத்தின் மிக இடது தீவிரத்திற்குச் சொந்தமானது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மக்கள் சிந்தனையின் வளர்ச்சியானது எண்ணிலடங்காத பெரும்பான்மையிலிருந்து தொடரவில்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. பெரும்பான்மையானது தற்போதைய தருணத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் வரவிருக்கும் இயக்கத்தை விட கடந்த கால, செயலில் உள்ள சக்திக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. திசையைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் தவறான திசையில் பார்க்க வேண்டும். அதிக மக்கள் இருக்கும் இடத்தில், ஆனால் அதிக உள்ளார்ந்த உயிர்ச்சக்தி இருக்கும் இடத்தில், சிந்தனை வயதுக்கு ஏற்ப அழும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப முழுமையாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், ஜேர்மன் பகுத்தறிவுவாதத்தின் முக்கிய வளர்ச்சி எவ்வளவு தெளிவாக நிறுத்தப்பட்டது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால்; அவர் எவ்வளவு இயந்திரத்தனமாக முக்கியமற்ற சூத்திரங்களில் நகர்கிறார், அதே தேய்ந்து போன நிலைகளை கடந்து செல்கிறார்; எதையும் போல

சிந்தனையின் அசல் படபடப்பு இந்த சலிப்பான பிணைப்புகளிலிருந்து வெளியேறி, மற்றொரு, வெப்பமான செயல்பாட்டுக் கோளத்திற்கு முயல்கிறது;-அப்போது ஜெர்மனி அதன் உண்மையான தத்துவத்தை கடந்துவிட்டதாகவும், நம்பிக்கைகளில் ஒரு புதிய, ஆழமான மாற்றம் அவளுக்கு விரைவில் வரப்போகிறது என்றும் நாம் உறுதியாக நம்புவோம். .

அவரது லூத்தரன் இறையியலின் சமீபத்திய திசையைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலைகளை ஒருவர் நினைவுபடுத்த வேண்டும்.

கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெரும்பான்மையான ஜெர்மன் இறையியலாளர்கள், நமக்குத் தெரிந்தபடி, பிரஞ்சுக் கருத்துகளின் குழப்பத்திலிருந்து ஜேர்மன் கல்விசார் சூத்திரங்களுடன் தொடர்ந்த அந்த பிரபலமான பகுத்தறிவுவாதத்தில் ஊக்கமளித்தனர். இந்த திசை மிக வேகமாக பரவியது. ஜெம்லர், அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட புதிய ஆசிரியராக அறிவிக்கப்பட்டார்; ஆனால் அவரது செயல்பாட்டின் முடிவில் மற்றும் அவரது திசையை மாற்றாமல், அவர் திடீரென்று ஒரு தீவிரமான பழைய விசுவாசி மற்றும் பகுத்தறிவை அணைப்பவர் என்று புகழ் பெற்றார். அவரைச் சுற்றியுள்ள இறையியல் போதனையின் நிலை மிக விரைவாகவும் முழுமையாகவும் மாறியது.

இந்த நம்பிக்கை பலவீனமடைவதற்கு மாறாக, ஜேர்மன் வாழ்க்கையின் கவனிக்கத்தக்க ஒரு மூலையில், ஒரு சிறிய மக்கள் வட்டம் மூடப்பட்டது. கடின விசுவாசிகள், Pietists என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஹெர்ங்குதர்கள் மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகளுடன் ஓரளவு நெருக்கமாக இருந்தனர்.

ஆனால் 1812 ஆம் ஆண்டு ஐரோப்பா முழுவதிலும் உயர்ந்த நம்பிக்கைகளின் தேவையை எழுப்பியது; பின்னர், குறிப்பாக ஜெர்மனியில், மத உணர்வு மீண்டும் ஒரு புதிய சக்தியில் எழுந்தது. நெப்போலியனின் தலைவிதி, கல்வி கற்ற உலகம் முழுவதிலும் ஏற்பட்ட எழுச்சி, தாய்நாட்டின் ஆபத்து மற்றும் இரட்சிப்பு, வாழ்க்கையின் அனைத்து அஸ்திவாரங்களின் மறுபிறப்பு, எதிர்காலத்திற்கான புத்திசாலித்தனமான, இளம் நம்பிக்கைகள் - இவை அனைத்தும் பெரிய கேள்விகள் மற்றும் மகத்தானவை. நிகழ்வுகள் மனித சுய உணர்வின் ஆழமான பக்கத்தைத் தொட முடியாது மற்றும் அதன் உயர்ந்த சக்திகளை எழுப்பியது. அத்தகைய செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு புதிய தலைமுறை லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் உருவாக்கப்பட்டது, இது இயற்கையாகவே முந்தையவருடன் நேரடி மோதலுக்கு வந்தது. இலக்கியத்திலும், வாழ்விலும், அரசு நடவடிக்கையிலும் அவர்களின் பரஸ்பர எதிர்ப்பிலிருந்து, இரண்டு பள்ளிகள் எழுந்தன: ஒன்று, அந்த நேரத்தில் புதியது, பகுத்தறிவின் எதேச்சதிகாரத்திற்கு பயந்து, அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் குறியீட்டு புத்தகங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தது; மற்றவர் தங்கள் நியாயமான விளக்கத்தை அனுமதித்தார். ஒவ்வொரு-

தண்டு, மிதமிஞ்சியவற்றை எதிர்க்கிறது, அதன் கருத்துப்படி, தத்துவமயமாக்கல் உரிமைகள், அதன் தீவிர உறுப்பினர்களை பைட்டிஸ்டுகளுடன் இணைக்கிறது; பிந்தையது, மனதைப் பாதுகாத்தல், சில நேரங்களில் தூய பகுத்தறிவுவாதத்தின் எல்லையாக உள்ளது. இந்த இரண்டு தீவிரங்களின் போராட்டத்திலிருந்து, எண்ணற்ற நடுத்தர திசைகள் உருவாகியுள்ளன.

இதற்கிடையில், மிக முக்கியமான கேள்விகளில் இந்த இரு கட்சிகளின் கருத்து வேறுபாடு, ஒரே கட்சியின் வெவ்வேறு நிழல்களின் உள் கருத்து வேறுபாடு, ஒரே சாயலின் வெவ்வேறு பிரதிநிதிகளின் கருத்து வேறுபாடு, இறுதியாக, இனி சொந்தமாக இல்லாத தூய பகுத்தறிவாளர்களின் தாக்குதல்கள். விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையில், இந்த அனைத்து கட்சிகள் மற்றும் நிழல்கள் ஒன்றாக எடுக்கப்பட்டால், இவை அனைத்தும் புனித வேதாகமத்தை அதுவரை செய்ததை விடவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகவும் முழுமையாக ஆய்வு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை பொதுவான கருத்தில் தூண்டியது: பகுத்தறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான எல்லைகளை உறுதியான வரையறையின் தேவை. ஜேர்மனியில் வரலாற்று மற்றும் குறிப்பாக மொழியியல் மற்றும் தத்துவக் கல்வியின் புதிய வளர்ச்சி இந்தக் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் ஓரளவு பலப்படுத்தப்பட்டது. முன்னர் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் கிரேக்க மொழியைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதற்குப் பதிலாக, இப்போது ஜிம்னாசியம் மாணவர்கள் லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் ஹீப்ரு ஆகிய மொழிகளில் திடமான அறிவின் தயாராக இருப்புடன் பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் நுழையத் தொடங்கினர். மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றுத் துறைகள் குறிப்பிடத்தக்க திறமைகளைக் கொண்ட மக்களில் ஈடுபட்டன. இறையியல் தத்துவம் பல நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதிகளை எண்ணியது, ஆனால் அதன் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சிந்தனைமிக்க போதனை குறிப்பாக புத்துயிர் அளித்து அதை உருவாக்கியது. ஷ்லீர்மேக்கர், மற்றும் மற்றொன்று, அதற்கு நேர்மாறாக, புத்திசாலித்தனமாக இல்லாவிட்டாலும், குறைவான ஆழமானதாக இல்லை, புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தாலும், ஆனால், சில விவரிக்க முடியாத, அனுதாபமான எண்ணங்களின் சங்கிலியால், பேராசிரியரின் வியக்கத்தக்க கவர்ச்சிகரமான போதனை டௌபா. இந்த இரண்டு அமைப்புகளும் ஹெகலின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியால் இணைக்கப்பட்டன. நான்காவது தொகுதியானது பழைய ப்ரீட்ச்னீடியன் பிரபலமான பகுத்தறிவுவாதத்தின் எச்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களுக்குப் பின்னால் நம்பிக்கை இல்லாமல் வெற்று தத்துவத்துடன் தூய பகுத்தறிவாளர்கள் ஏற்கனவே தொடங்கினர்.

பல்வேறு திசைகள் எவ்வளவு தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பிட்ட கேள்விகள் மிகவும் பலதரப்புகளாகக் கையாளப்பட்டன, அவற்றின் பொதுவான உடன்பாடு மிகவும் கடினமாக இருந்தது.

இதற்கிடையில், முக்கியமாக விசுவாசிகளின் பக்கம், அவர்களின் குறியீட்டு புத்தகங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடித்து, ஒரு பெரிய வெளிப்புற தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது.

மற்றவர்களை விட நன்மை: வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதியின் விளைவாக அரச அங்கீகாரத்தை அனுபவித்த ஆக்ஸ்பர்க் வாக்குமூலத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமே அரச அதிகாரத்தின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான உரிமையைப் பெற முடியும். இதன் விளைவாக, அவர்களில் பலர் சிந்தனைக்கு எதிரானவர்களை தங்கள் பதவிகளில் இருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று கோரினர்.

மறுபுறம், இந்த நன்மை, ஒருவேளை, அவர்களின் சிறிய வெற்றிக்கு காரணமாக இருக்கலாம். சிந்தனையின் தாக்குதலுக்கு எதிராக, வெளிப்புற சக்தியின் பாதுகாப்பை நாடுவது உள் தோல்வியின் அறிகுறியாக பலருக்குத் தோன்றியது. கூடுதலாக, அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் மற்றொரு பலவீனம் இருந்தது: ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தனிப்பட்ட விளக்கத்தின் உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 16ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன் இந்த உரிமையை அனுமதிப்பதும், பிறகு அனுமதிக்காமல் இருப்பதும் இன்னொரு முரண்பாடாக பலருக்குத் தோன்றியது. இருப்பினும், ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக, ஆனால் பகுத்தறிவு, சிறிது காலத்திற்கு இடைநிறுத்தப்பட்டு, முறையான விசுவாசிகளின் முயற்சியால் தோற்கடிக்கப்படவில்லை, மீண்டும் பரவத் தொடங்கியது, இப்போது பழிவாங்கலுடன் செயல்பட்டு, அறிவியலின் அனைத்து கையகப்படுத்துதல்களாலும் பலப்படுத்தப்பட்டது, இறுதியாக, தொடர்ந்து நம்பிக்கையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட சொற்பொழிவுகளின் தவிர்க்க முடியாத போக்கில், அவர் மிகவும் தீவிரமான, மிகவும் கேவலமான முடிவுகளை அடைந்தார்.

இவ்வாறு, பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஆற்றலை வெளிப்படுத்தும் முடிவுகள் அதன் கண்டனத்திற்கு அதே நேரத்தில் சேவை செய்தன. அவர்கள் கூட்டத்திற்கு சில தற்காலிக தீங்குகளை கொண்டு வர முடிந்தால், மற்றவர்களின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி மீண்டும் மீண்டும் சொல்லலாம்; இதற்காக, உறுதியான அடித்தளத்தை வெளிப்படையாகத் தேடும் மக்கள், அவர்களிடமிருந்து மிகவும் தெளிவாகப் பிரிந்து, எதிர் திசையை மிகவும் உறுதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இதன் விளைவாக, பல புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களின் பழைய பார்வை கணிசமாக மாறிவிட்டது.

மிக சமீபத்திய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கட்சி உள்ளது, இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கத்தோலிக்கத்திற்கு முரண்பாடாகக் கருதவில்லை, மாறாக, பாபிசம் மற்றும் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலை கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து பிரித்து, ஆக்ஸ்பர்க் வாக்குமூலத்தில் மிகவும் நியாயமானதாகக் கருதுகிறது, இருப்பினும் இன்னும் இல்லை. தொடர்ந்து வளரும் திருச்சபையின் கடைசி வெளிப்பாடு. இந்த புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள், இடைக்காலத்தில் கூட, லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் இதுவரை கூறியது போல, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து ஒரு விலகலை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் படிப்படியான மற்றும் அவசியமான தொடர்ச்சி, உள், ஆனால் வெளிப்புற தடையற்ற தேவாலயத்தை தேவையான கூறுகளில் ஒன்றாகக் கருதுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் -

ரோம் தேவாலயத்திற்கு எதிரான அனைத்து கிளர்ச்சிகளையும் நியாயப்படுத்துவதற்கான முந்தைய விருப்பத்திற்கு பதிலாக, அவர்கள் இப்போது அவற்றைக் கண்டிக்க அதிக முனைகிறார்கள். Waldensians மற்றும் Wycliffites, அவர்கள் முன்பு மிகவும் அனுதாபம் கண்டனர், உடனடியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்; கிரிகோரி VII மற்றும் இன்னசென்ட் III ஐ நியாயப்படுத்துங்கள், மேலும் கூஸைக் கண்டிக்கவும் சர்ச்சின் முறையான அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்புபாரம்பரியத்தின் படி, லூதர் தானே தனது ஸ்வான் பாடலின் முன்னோடி என்று அழைத்த வாத்து.

இந்த போக்குக்கு ஏற்ப, அவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டில் சில மாற்றங்களை விரும்புகிறார்கள், குறிப்பாக, எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, பிரசங்கத்தை விட சரியான வழிபாட்டுப் பகுதிக்கு அதிக முன்னுரிமை கொடுக்க விரும்புகிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, முதல் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அனைத்து பழைய மற்றும் புதிய தேவாலய பாடல்களின் முழுமையான தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. போதகர் தொழிலில், அவர்கள் தேவாலயத்தில் போதனைகளை மட்டும் கோரவில்லை, ஆனால் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து கண்காணிப்பதோடு, வீட்டில் உள்ள அறிவுரைகளையும் கோருகின்றனர். அதற்கு உச்சமாக, அவர்கள் பழைய திருச்சபைத் தண்டனைகளைத் திரும்பப் பெற விரும்புகிறார்கள், ஒரு எளிய அறிவுரையிலிருந்து ஒரு புனிதமான வெடிப்பு வரை, மேலும் கலப்புத் திருமணங்களுக்கு எதிராகக் கூட கிளர்ச்சி செய்ய விரும்புகிறார்கள். பழைய லூத்தரன் தேவாலயத்தில் உள்ள இருவரும் *) இனி ஒரு ஆசை அல்ல, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு.

இருப்பினும், இந்த திசை அனைவருக்கும் சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் சில புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்று சொல்லாமல் போகிறது. வலுவாக இருப்பதை விட, புதியதாக இருப்பதால்தான் அதிகம் கவனித்தோம். பொதுவாக, தங்கள் குறியீட்டு புத்தகங்களை சமமாக அங்கீகரித்து, பகுத்தறிவுவாதத்தை நிராகரிப்பதில் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படும் சட்டப்பூர்வமாக நம்பும் லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்று நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

*) பழைய லூத்தரன் தேவாலயம்ஒரு புதிய நிகழ்வு உள்ளது. சீர்திருத்தவாதிகளுடன் இணைவதற்கு எதிராக லூத்தரன்களின் சில பகுதிகளின் எதிர்ப்பிலிருந்து இது உருவானது. ப்ருஷியாவின் தற்போதைய மன்னர் அவர்கள் தங்கள் கோட்பாட்டை வெளிப்படையாகவும் தனித்தனியாகவும் நடைமுறைப்படுத்த அனுமதித்தார்; இதன் விளைவாக, பழைய லூத்தரன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது. இது 1841 இல் அதன் முழு கவுன்சிலையும் கொண்டிருந்தது, அதன் நிர்வாகத்திற்காக அதன் சொந்த சிறப்பு ஆணைகளை வெளியிட்டது, அதன் நிர்வாகத்திற்காக அதன் சுப்ரீம் சர்ச் கவுன்சில் நிறுவப்பட்டது, எந்த அதிகாரமும் இல்லாமல், ப்ரெஸ்லாவில் அமர்ந்து, கீழ் கவுன்சில்கள் மற்றும் அனைத்து தேவாலயங்களும் தங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. அவர்களின் ஆணைகளின்படி, தேவாலய அரசாங்கத்திலோ அல்லது கல்வியிலோ பங்குபெறும் அனைவருக்கும் கலப்புத் திருமணம் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மற்றவை, வெளிப்படையாகத் தடை செய்யப்படவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் கண்டிக்கத்தக்கவை என்று அறிவுறுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் கலப்புத் திருமணங்களை கத்தோலிக்கர்களுடனான லூத்தரன்களின் ஒன்றியம் மட்டுமல்ல, பழைய லூத்தரன்களும் ஒன்றுபட்ட, எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் லூதரன்களுடன் கூட அழைக்கிறார்கள்.

என் கோட்பாடு. மாறாக, அவர்களின் வேறுபாடுகள் முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கவை. உதாரணத்திற்கு, ஜூலியஸ் முல்லர், அவர்களால் மிகவும் சட்ட மனப்பான்மை கொண்டவர் என்று போற்றப்படுபவர், இருப்பினும் தனது போதனையில் மற்றவர்களிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறார். பாவம் பற்றி; இந்த கேள்வி இறையியலின் மிக முக்கிய கேள்விகளுக்கு சொந்தமானது அல்ல என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும். " கெஸ்டன்பெர்க், பகுத்தறிவுவாதத்தின் மிகக் கொடூரமான எதிர்ப்பாளர், அனைவரிடத்திலும் அவரது இந்த தீவிர கசப்புக்கு அனுதாபம் காணவில்லை, மேலும் அவருடன் அனுதாபம் கொண்டவர்களிடையே, அவரது போதனையின் சில விவரங்களில் பலர் அவருடன் உடன்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, தீர்க்கதரிசனம், தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு சிறப்புக் கருத்து, தெய்வீகத்துடன் மனித இயல்பின் உறவைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கருத்துக்கு வழிவகுக்க வேண்டும் என்றாலும், அதாவது கோட்பாட்டின் அடித்தளம். டோலுகாஅவரது நம்பிக்கைகளில் மிகவும் வெதுவெதுப்பானவர் மற்றும் அவரது சிந்தனையில் மிகவும் மந்தமானவர் பொதுவாக அவரது கட்சியால் அதிகப்படியான தாராளவாத சிந்தனையாளராக மதிக்கப்படுகிறார், அதே சமயம் நம்பிக்கையுடன் இந்த அல்லது அந்த சிந்தனை உறவு, நிலையான வளர்ச்சியுடன், கோட்பாட்டின் முழு தன்மையையும் மாற்ற வேண்டும். நியாண்டர்அவர்கள் மன்னிக்கும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பிற போதனைகள் மீது மென்மையான மனதுடன் அனுதாபம் ஆகியவற்றைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், இது தேவாலயத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அவரது தனித்துவமான பார்வையை மட்டும் தீர்மானிக்கவில்லை, ஆனால் பொதுவாக மனித ஆவியின் உள் இயக்கத்துடன் சேர்ந்து, அதன் விளைவாக பிரிக்கிறது. மற்றவர்களிடமிருந்து அவரது போதனையின் சாராம்சம். வரைமற்றும் லிக்கேஅவர்களின் கட்சியுடன் பெரும்பாலும் உடன்படவில்லை. ஒவ்வொருவரும் அவரது வாக்குமூலத்தில் அவரது ஆளுமையின் தனித்துவத்தை வைக்கின்றனர். இருப்பினும், பொருட்படுத்தாமல், பெக், புதிய நம்பிக்கையான திசையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகளில் ஒருவர், புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களிடமிருந்து தனிப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து விடுபட்ட மற்றும் தற்காலிக அமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு பொதுவான, முழுமையான, அறிவியல் கோட்பாட்டின் தொகுப்பைக் கோருகிறார். ஆனால், சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, இந்தக் கோரிக்கையின் சாத்தியக்கூறுகளை சந்தேகிக்க நமக்கு ஓரளவு உரிமை இருப்பதாகத் தோன்றலாம்.—

புதிய நிபந்தனை பற்றி பிரெஞ்சுஇலக்கியம், நாம் மிகக் குறைவாகவே கூறுவோம், ஒருவேளை அது மிதமிஞ்சியதாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் பிரெஞ்சு இலக்கியம் ரஷ்ய வாசகர்களுக்குத் தெரியும், உள்நாட்டு விட அதிகம். ஜேர்மன் சிந்தனையின் திசைக்கு பிரெஞ்சு மனதின் எதிர் திசையை மட்டும் கவனிக்கலாம். இங்கு வாழ்வின் ஒவ்வொரு கேள்வியும் பேசப்படுகிறது

அறிவியல் கேள்விக்கு; அறிவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஒவ்வொரு சிந்தனையும் வாழ்க்கையின் கேள்வியாக மாறுகிறது. ஸுவின் புகழ்பெற்ற நாவல், சமூகத்தைப் போல இலக்கியத்தில் அதிகம் எதிரொலிக்கவில்லை; அதன் முடிவுகள்: சிறைச்சாலைகளின் கட்டமைப்பில் மாற்றம், பரோபகார சங்கங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பல. இப்போது வெளிவரவிருக்கும் அவருடைய இன்னொரு நாவல், இலக்கியம் அல்லாத பண்புகளால் வெற்றி பெறுவது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. 1830 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர், அப்போதைய ஆதிக்கச் சமூகத்தை விவரித்ததால், மிகவும் வெற்றியடைந்த பால்சாக், இப்போது அதே காரணத்திற்காக கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டார். பிரான்சில் கொலோன் பிஷப்பைப் பற்றிய சர்ச்சையைப் போலவே, ஜெர்மனியில் தத்துவம் மற்றும் நம்பிக்கை, அரசு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய சுருக்கமான வாதங்களைத் தோற்றுவிக்கும் மதகுருக்களுக்கும் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் இடையிலான மோதல், தற்போதைய நிலைக்கு அதிக கவனத்தைத் தூண்டியது. பொதுக் கல்வி, ஜேசுயிட்களின் செயல்பாடுகளின் தன்மை மற்றும் பொதுக் கல்வியின் நவீன திசைக்கு. ஐரோப்பாவின் பொது மத இயக்கம் ஜெர்மனியில் புதிய பிடிவாத அமைப்புகள், வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் தேடல்கள் மற்றும் கற்றறிந்த தத்துவ விளக்கங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; மறுபுறம், பிரான்சில், அது ஒன்று அல்லது இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களைத் தயாரிக்கவில்லை, ஆனால் அது மத சமூகங்கள், அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் மக்கள் மீதான மதகுருமார்களின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் தன்னை மிகவும் வலுவாகக் காட்டியது. பிரான்சில் இத்தகைய அபரிமிதமான வளர்ச்சியை எட்டியிருக்கும் இயற்கை அறிவியல், எனினும், பிரத்தியேகமாக அனுபவச் சான்றுகளை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. வணிகத்திற்கு, இருப்பின் நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகள் பற்றி. , ஜெர்மனியில் இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வின் ஒவ்வொரு அடியும் தத்துவத்தின் பார்வையில் வரையறுக்கப்படுகிறது, அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் உறவைப் பொறுத்தவரை வாழ்க்கைக்கான அதன் பயனை மதிப்பீடு செய்யவில்லை. ஊக கொள்கைகளுக்கு. எனவே ஜெர்மனியில் இறையியல்மற்றும் தத்துவம்நம் காலத்தில் பொதுவான கவனத்திற்குரிய இரண்டு மிக முக்கியமான பொருள்களை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் உடன்பாடு இப்போது ஜெர்மன் சிந்தனையின் முக்கிய தேவையாக உள்ளது. மறுபுறம், பிரான்சில், தத்துவ வளர்ச்சி ஒரு தேவை அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் ஆடம்பரமாகும். தற்போதைய தருணத்தின் இன்றியமையாத கேள்வி மதம் மற்றும் சமூகத்தின் உடன்பாட்டில் உள்ளது. மத எழுத்தாளர்கள், பிடிவாத வளர்ச்சிக்குப் பதிலாக, உண்மையான பயன்பாட்டைத் தேடுகிறார்கள்,

அதே சமயம் அரசியல் சிந்தனையாளர்கள், மத நம்பிக்கையுடன் கூட ஊடுருவாமல், செயற்கையான நம்பிக்கைகளைக் கண்டுபிடித்து, நம்பிக்கையின் முழுமையான தன்மையையும் அதன் உடனடித் தன்மையையும் அடைய முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இந்த இரண்டு ஆர்வங்களின் நவீன மற்றும் ஏறக்குறைய சமமான உற்சாகம்: மதம் மற்றும் சமூகம், இரண்டு எதிர் முனைகள், ஒருவேளை ஒரு கிழிந்த சிந்தனை, மனித அறிவொளியின் பொது வளர்ச்சியில் இன்றைய பிரான்சின் பங்கேற்பு, துறையில் அதன் இடம் என்று கருதுவதற்கு நம்மை வழிநடத்துகிறது. பொதுவாக விஞ்ஞானம், இவை இரண்டும் எந்தக் கோளத்திலிருந்து தொடர்கின்றன மற்றும் இந்த இரண்டு வெவ்வேறு திசைகள் ஒன்றாக இணையும் குறிப்பிட்ட கோளத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இந்த முயற்சியால் என்ன பலன் கிடைக்கும்? அதிலிருந்து ஒரு புதிய அறிவியல் பிறக்குமா: அறிவியல் பொது வாழ்க்கை- கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், இங்கிலாந்தின் தத்துவ மற்றும் சமூக மனநிலையின் கூட்டு நடவடிக்கையில் இருந்து, அங்கு பிறந்தது. தேசிய செல்வத்தின் புதிய அறிவியல்? அல்லது நவீன பிரெஞ்சு சிந்தனையின் செயல்பாடு மற்ற அறிவியலில் உள்ள சில கொள்கைகளை மாற்றுவதற்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்படுமா? பிரான்ஸ் இந்த மாற்றத்தை செய்ய விரும்புகிறதா, அல்லது மட்டுமே நோக்கமாக இருக்கிறதா? இப்போது யூகிப்பது வெற்றுக் கனவாக இருக்கும். புதிய போக்கு இலக்கியத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்வதற்கு இப்போதுதான் ஆரம்பமாகிறது, அதன் பிறகும் கவனிக்கத்தக்கதாக இல்லை - அதன் தனித்தன்மையில் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை, இன்னும் ஒரு கேள்வியாக கூட சேகரிக்கப்படவில்லை. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், பிரான்சில் விஞ்ஞானத்தின் இந்த இயக்கம் அவரது சிந்தனையின் மற்ற எல்லா முயற்சிகளையும் விட குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் முந்தைய கொள்கைகளுக்கு முரணாக அது எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறது என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. விஞ்ஞானம் யாருடைய விஷயத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது. போட்டி மற்றும் ஏகபோகத்தைப் பற்றிய கேள்விகள், மக்களின் திருப்திக்கான அதிகப்படியான ஆடம்பர பொருட்களின் உறவு, தொழிலாளர்களின் வறுமைக்கு பொருட்களின் மலிவு, முதலாளிகளின் செல்வத்திற்கு அரசு செல்வம், பொருட்களின் மதிப்புக்கு வேலை மதிப்பு, வறுமையின் துன்பத்திற்கு ஆடம்பரத்தின் வளர்ச்சி, மனக் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு வன்முறைச் செயல்பாடு, அதன் தொழில் கல்விக்கு மக்களின் ஆரோக்கியமான ஒழுக்கம் - இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தும் முற்றிலும் புதிய வடிவத்தில் பலரால் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அரசியல் பொருளாதாரத்தின் முந்தைய கருத்துக்களுக்கு நேர் எதிராக , இப்போது சிந்தனையாளர்களின் கவலையை எழுப்புகிறது. அறிவியலில் புதிய பார்வைகள் ஏற்கனவே நுழைந்துவிட்டன என்று நாங்கள் கூறவில்லை. அதற்கு அவர்கள் அதிகம்

முதிர்ச்சியடையாத, மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமான, கட்சியின் கண்மூடித்தனமான உணர்வால் மிகவும் ஊடுருவி, புதிய பிறப்பின் சுய திருப்தியால் மறைக்கப்பட்டது. இப்போது வரை அரசியல் பொருளாதாரத்தின் மிக சமீபத்திய படிப்புகள் பழைய கோட்பாடுகளின்படி வரையப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். ஆனால் அதே நேரத்தில், புதிய கேள்விகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுவதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், மேலும் பிரான்சில் அவர்களின் இறுதி தீர்வைக் காண முடியும் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை என்றாலும், இந்த புதியதை முதலில் அறிமுகப்படுத்தியது அவரது இலக்கியம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள முடியாது. மனித அறிவொளியின் பொது ஆய்வகத்தில் உறுப்பு.

பிரெஞ்சு சிந்தனையின் இந்த போக்கு பிரெஞ்சு கற்றலின் மொத்த இயற்கையான வளர்ச்சியிலிருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது. தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் தீவிர வறுமை இதற்கு ஒரு வெளிப்புற, தற்செயலான காரணம் மட்டுமே, சிலர் நினைப்பது போல் அது காரணமாக இல்லை. மக்கள் வறுமை மட்டுமே விளைவடைந்த கருத்துக்களின் உள் ஒற்றுமையின்மையில் இதற்கான சான்றுகள் காணப்படுகின்றன, மேலும் கீழுள்ள வகுப்பினரின் வறுமை பிரான்சை விட இங்கிலாந்தில் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமாக உள்ளது, இருப்பினும் மேலாதிக்க இயக்கம் உள்ளது. சிந்தனை முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையில் சென்றது.

வி இங்கிலாந்துமதக் கேள்விகள் சமூக நிலைமைகளால் எழுப்பப்பட்டாலும், அவை பிடிவாத மோதல்களாக மாறுகின்றன, உதாரணமாக, Puseism மற்றும் அதன் எதிர்ப்பாளர்களிடையே; பொது கேள்விகள் உள்ளூர் தேவைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, அல்லது அவை அழுகையை எழுப்புகின்றன (மற்றும்கலங்குவது , ஆங்கிலேயர்கள் சொல்வது போல்), சில நம்பிக்கைகளின் பதாகையை வைக்கவும், அதன் முக்கியத்துவம் சிந்தனையின் சக்தியில் அல்ல, மாறாக அதற்கு ஒத்திருக்கும் மற்றும் அதைச் சுற்றி சேகரிக்கும் ஆர்வங்களின் சக்தியில் உள்ளது.

வெளிப்புற வடிவத்தில், பிரெஞ்சுக்காரர்களின் சிந்தனை முறை பெரும்பாலும் ஆங்கிலேயர்களின் சிந்தனையைப் போலவே இருக்கும். இந்த ஒற்றுமை அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தத்துவ அமைப்புகளின் ஒற்றுமையிலிருந்து உருவாகிறது. ஆனால் இந்த இரண்டு மக்களின் சிந்தனையின் உள் தன்மையும் வேறுபட்டது, அவர்கள் இருவரும் ஜெர்மானியரின் சிந்தனையின் தன்மையிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள். ஜெர்மானியர் தனது மனதின் சுருக்கமான முடிவுகளிலிருந்து தனது நம்பிக்கையை கடினமாகவும் மனசாட்சியுடனும் உருவாக்குகிறார்; பிரெஞ்சுக்காரர் தயக்கமின்றி அதை எடுத்துக்கொள்கிறார், இந்த அல்லது அந்த கருத்துக்கு இதயப்பூர்வமான அனுதாபத்தால்; ஆங்கிலேயர் தனது நிலையை எண்கணித முறையில் கணக்கிடுகிறார்

சமூகம் மற்றும், அவரது கணக்கீடுகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், அவரது சொந்த சிந்தனை வழியை உருவாக்குகிறது. பெயர்கள்: விக், டோரி, ரேடிகல் மற்றும் ஆங்கிலக் கட்சிகளின் எண்ணற்ற நிழல்கள் பிரான்சில் உள்ளதைப் போல ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஜெர்மனியைப் போல அவரது தத்துவ நம்பிக்கையின் அமைப்பை அல்ல, ஆனால் அவர் ஆக்கிரமித்துள்ள இடத்தை. நிலை. ஆங்கிலேயர் தனது கருத்தில் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அது அவரது சமூக நிலையுடன் தொடர்புடையது; பிரெஞ்சுக்காரர் தனது இதயப்பூர்வமான நம்பிக்கைக்காக தனது நிலையை அடிக்கடி தியாகம் செய்கிறார்; மற்றும் ஜெர்மானியர், அவர் ஒருவரை ஒருவர் தியாகம் செய்யவில்லை என்றாலும், அவர்களது உடன்படிக்கையைப் பற்றி இன்னும் சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை. பிரஞ்சு கற்றல் முக்கிய கருத்து அல்லது பேஷன் வளர்ச்சி மூலம் நகர்கிறது; ஆங்கிலம் - மாநில அமைப்பின் வளர்ச்சி மூலம்; ஜெர்மன் - நாற்காலி சிந்தனை மூலம். அதனால்தான் பிரெஞ்சுக்காரர் தனது உற்சாகத்தில் வலுவாக இருக்கிறார், ஆங்கிலேயர் அவரது குணாதிசயத்தில், ஜெர்மன் தனது சுருக்கமான மற்றும் முறையான அடிப்படைகளில்.

ஆனால் நம் காலத்தைப் போலவே, இலக்கியமும் நாட்டுப்புற ஆளுமைகளும் நெருக்கமாக வருவதால், அவற்றின் அம்சங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. இலக்கிய வெற்றியின் பிரபலத்தை மற்றவர்களை விட அதிகமாக அனுபவிக்கும் இங்கிலாந்தின் எழுத்தாளர்களுக்கு இடையில், இரண்டு எழுத்தாளர்கள், நவீன இலக்கியத்தின் இரண்டு பிரதிநிதிகள், அவர்களின் திசைகள், எண்ணங்கள், கட்சிகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் பார்வைகளில் முற்றிலும் எதிர்மாறானவர்கள், இருப்பினும், இருவரும் வேறுபட்டவர்கள். வடிவங்கள், ஒரு உண்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன: இங்கிலாந்தின் இன்சுலர் பிரிப்பு ஏற்கனவே கண்ட அறிவொளியின் உலகளாவிய தன்மைக்கு வழிவகுத்து, அதனுடன் ஒரு அனுதாபமான முழுமையுடன் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கும் நேரம் வந்துவிட்டது. இந்த ஒற்றுமைக்கு கூடுதலாக, கார்லைல்மற்றும் டிஸ்ரேலிஒருவருக்கொருவர் பொதுவான எதுவும் இல்லை. முதலாவது ஜெர்மன் முன்கணிப்புகளின் ஆழமான தடயங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவரது பாணி, ஆங்கில விமர்சகர்கள் சொல்வது போல், இதுவரை கேள்விப்படாத ஜெர்மானியத்துடன், பலரிடம் ஆழ்ந்த அனுதாபத்தை சந்திக்கிறது. அவரது எண்ணங்கள் ஜெர்மன் கனவான நிச்சயமற்ற தன்மையில் அணிந்துள்ளன; அதன் திசையானது கட்சியின் ஆங்கில ஆர்வத்திற்கு பதிலாக சிந்தனையின் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் பழைய விஷயங்களைப் பின்பற்றுவதில்லை, புதியவற்றின் இயக்கத்தை எதிர்க்கவில்லை; அவர் இரண்டையும் பாராட்டுகிறார், அவர் இரண்டையும் நேசிக்கிறார், வாழ்வின் முழுமையான முழுமையையும் மதிக்கிறார், மேலும் முன்னேற்றத்தின் கட்சியைச் சேர்ந்தவர், அதன் அடிப்படைக் கொள்கையின் வளர்ச்சியால், புதுமைக்கான பிரத்யேக முயற்சியை அழிக்கிறார்.

எனவே, ஐரோப்பாவில் உள்ள அனைத்து நவீன சிந்தனை நிகழ்வுகளிலும் உள்ளது போல, சமீபத்தியதிசை முரணானது புதியஎன்று அழித்தது பழைய.

டிஸ்ரேலிஎந்த வெளிநாட்டு ஆசைகளாலும் பாதிக்கப்படவில்லை. அவர் ஒரு பிரதிநிதி இளம் இங்கிலாந்து, டோரி கட்சியின் ஒரு சிறப்பு, தீவிர பிரிவை வெளிப்படுத்தும் இளைஞர்களின் வட்டம். இருப்பினும், இளம் இங்கிலாந்து மிகவும் தீவிரமான பாதுகாப்புக் கொள்கைகளின் பெயரில் செயல்படுகிறது, ஆனால், டிஸ்ரேலியின் நாவலின் படி, அவர்களின் நம்பிக்கைகளின் அடித்தளமே அவர்களின் கட்சியின் நலன்களை முற்றிலுமாக அழிக்கிறது. அவர்கள் பழையதை வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அதன் தற்போதைய வடிவங்களில் அது இருக்கும் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் முந்தைய ஆவியில், பல விஷயங்களில் நிகழ்காலத்திற்கு நேர்மாறான ஒரு வடிவம் தேவைப்படுகிறது. பிரபுத்துவத்தின் நலனுக்காக, அவர்கள் வாழும் நல்லுறவையும் அனுதாபத்தையும் விரும்புகிறார்கள் அனைத்துவகுப்புகள்; ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் நலனுக்காக, சர்ச் ஆஃப் அயர்லாந்து மற்றும் பிற அதிருப்தியாளர்களுடன் அவளுக்கு சம உரிமைகள் வேண்டும்; விவசாயத்தின் ஆதிக்கத்தைத் தக்கவைக்க, அதை பாதுகாக்கும் சோளச் சட்டத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் கோருகின்றனர். ஒரு வார்த்தையில், டோரிகளின் இந்த கட்சியின் பார்வை, ஆங்கில தோரிசத்தின் முழு தனித்தன்மையையும், அதே நேரத்தில் இங்கிலாந்துக்கும் ஐரோப்பாவின் பிற மாநிலங்களுக்கும் இடையிலான முழு வித்தியாசத்தையும் அழிக்கிறது.

ஆனால் டிஸ்ரேலி ஒரு யூதர், எனவே அவரது சொந்த சிறப்புக் கருத்துக்கள் உள்ளன, இது அவரால் சித்தரிக்கப்பட்ட இளைய தலைமுறையின் நம்பிக்கைகளின் நம்பகத்தன்மையை முழுமையாக நம்ப அனுமதிக்காது. எவ்வாறாயினும், சரியான இலக்கியத் தகுதி இல்லாத அவரது நாவலின் அசாதாரண வெற்றி மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பத்திரிகைகளின்படி, உயர் ஆங்கில சமூகத்தில் ஆசிரியரின் வெற்றி மட்டுமே அவரது விளக்கத்திற்கு சில நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது.

ஐரோப்பாவின் இலக்கியங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இயக்கங்களை இவ்வாறு பட்டியலிட்ட பிறகு, கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் நாம் சொன்னதை மீண்டும் கூற விரைகிறோம், சமகாலத்தை குறிப்பதன் மூலம், தற்போதைய இலக்கியத்தின் முழுமையான படத்தை நாங்கள் முன்வைக்க விரும்பவில்லை. அவர்களின் சமீபத்திய போக்குகளை மட்டுமே நாங்கள் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம், அவை புதிய நிகழ்வுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கவில்லை.

இதற்கிடையில், ஒரு முடிவில் நாம் கவனித்த அனைத்தையும் சேகரித்து, அதை ஐரோப்பிய அறிவொளியின் தன்மையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அது முன்பு வளர்ந்தாலும், இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இந்த கண்ணோட்டத்தில், சில முடிவுகள் நமக்கு வெளிப்படும். புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியம்.நமது நேரம்.

— இலக்கியத்தின் தனி வகைகள் ஒரு காலவரையற்ற வடிவத்தில் கலக்கப்பட்டன.

தனிப்பட்ட விஞ்ஞானங்கள் இனி அவற்றின் முந்தைய எல்லைகளுக்குள் வைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவற்றை ஒட்டிய அறிவியலுடன் நெருங்கி வர முயல்கின்றன, மேலும் இந்த வரம்புகளின் விரிவாக்கத்தில் அவை அவற்றின் பொதுவான மையமான தத்துவத்தை இணைக்கின்றன.

தத்துவம், அதன் இறுதி இறுதி வளர்ச்சியில், அத்தகைய தொடக்கத்தை நாடுகிறது, அதன் அங்கீகாரத்தில் அது நம்பிக்கையுடன் ஒன்றிணைந்து ஒரு ஊக ஒற்றுமையாக இருக்கும்.

- தனித்தனி மேற்கத்திய தேசியங்கள், அவற்றின் வளர்ச்சியின் முழுமையை அடைந்து, அவற்றைப் பிரிக்கும் அம்சங்களை அழித்து ஒரு பொதுவான ஐரோப்பிய கல்வியில் ஒன்றிணைக்க முயல்கின்றன.

இந்த முடிவு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது அதற்கு நேர் எதிர் திசையில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. இது முக்கியமாக ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் தேசிய அடையாளத்தைப் படிக்கவும், மீட்டெடுக்கவும் மற்றும் பாதுகாக்கவும் விரும்பும் விருப்பத்திலிருந்து உருவானது. ஆனால் இந்த அபிலாஷைகள் வரலாற்று, தத்துவ மற்றும் சமூக முடிவுகளில் ஆழமாக வளர்ந்தன, அவை பிரிக்கப்பட்ட தேசிய இனங்களின் அடிப்படை அடித்தளங்களை அடைந்தன, மேலும் தெளிவாக அவை சிறப்பு அல்ல, ஆனால் பொதுவான ஐரோப்பிய கொள்கைகளை சந்தித்தன, அனைத்து குறிப்பிட்ட தேசிய இனங்களுக்கும் சமமாக சொந்தமானது. ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் பொதுவான அடிப்படையில் ஒரு மேலாதிக்கக் கொள்கை உள்ளது.

-இதற்கிடையில், ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் இந்த மேலாதிக்கக் கொள்கை, தேசிய இனங்களிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, அதன் மூலம் ஏற்கனவே வழக்கற்றுப் போய்விட்டது, அதன் அர்த்தத்தில் கடந்த காலத்தைப் போலவே தோன்றுகிறது, இருப்பினும் உண்மையில் இன்னும் தொடர்கிறது. எனவே, மேற்கத்திய வாழ்க்கையின் நவீன அம்சம் பொதுவான, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவான நனவில் உள்ளது மேற்கு நாடுகளின் வரலாறு முழுவதும் வளர்ந்த ஐரோப்பியக் கல்வியின் ஆரம்பம், நம் காலத்தில் கல்வியின் மிக உயர்ந்த தேவைகளுக்கு ஏற்கனவே திருப்திகரமாக இல்லை. ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் திருப்தியற்ற தன்மையின் இந்த உணர்வு, அதற்கு நேர் எதிரான ஒரு நனவில் இருந்து எழுந்தது, ஐரோப்பிய அறிவொளி மனித வளர்ச்சியின் கடைசி மற்றும் மிக உயர்ந்த இணைப்பு என்று கடந்த காலத்தின் நம்பிக்கையிலிருந்து எழுந்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம். ஒரு தீவிரம் மற்றொன்றாக மாறியது.

- ஆனால் ஐரோப்பிய கல்வியின் திருப்தியற்ற தன்மையை அங்கீகரித்து, பொது உணர்வு அதன் மூலம் அனைத்து மனித வளர்ச்சியின் மற்ற கொள்கைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தி, அதை சிறப்பு என்று குறிப்பிடுவது, நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. க்கான தனித்துவமான தன்மை-

மேற்கத்திய கல்வியானது அதன் பகுதிகளிலும் முழுமையிலும் தனிப்பட்ட மற்றும் அசல் நியாயத்தன்மைக்கான முக்கிய விருப்பமாக உள்ளது எண்ணங்களில், வாழ்க்கையில், சமூகத்தில் மற்றும் மனித இருப்பின் அனைத்து நீரூற்றுகள் மற்றும் வடிவங்களில். நிபந்தனையற்ற பகுத்தறிவு என்ற இந்த குணாதிசயம், அதற்கு முந்தைய நீண்ட கால முயற்சியில் இருந்து பிறந்தது, கல்வியறிவு அல்ல, ஆனால் ஒரு கல்வி அமைப்பில் சிந்தனையை வலுக்கட்டாயமாக பூட்டுவதற்கான முந்தைய முயற்சியின் விளைவாகும்.

- ஆனால் ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே திருப்தியற்ற தன்மையின் பொதுவான உணர்வு இருண்ட அல்லது தெளிவான நனவைத் தவிர வேறில்லை. திருப்தியற்ற நிபந்தனையற்ற காரணம், பின்னர், அது ஒரு ஆசை உற்பத்தி என்றாலும் பொதுவாக மதவாதம்இருப்பினும், பகுத்தறிவின் வளர்ச்சியிலிருந்து அதன் தோற்றத்தால், பகுத்தறிவை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கும் நம்பிக்கையின் வடிவத்திற்கு அது அடிபணிய முடியாது, அல்லது நம்பிக்கையைச் சார்ந்து இருக்கும் ஒன்றை திருப்திப்படுத்த முடியாது.

- கலைகள், கவிதைகள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு படைப்புக் கனவும் கூட ஐரோப்பாவில் அதன் கல்வியின் ஒரு உயிருள்ள, அவசியமான உறுப்பு வரை மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதன் சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுத்தறிவு அதன் வளர்ச்சியில் கடைசி, தீவிர இணைப்பை அடையும் வரை; பார்வையாளரின் உள் உணர்வுகளை ஏமாற்றாத ஒரு நாடக அலங்காரமாக மட்டுமே இப்போது அவை சாத்தியமாகின்றன, அதை நேரடியாக ஒரு செயற்கை பொய்க்காக எடுத்துக்கொள்கிறார், அவரது செயலற்ற தன்மையை மகிழ்விப்பார், ஆனால் அது இல்லாமல் அவரது வாழ்க்கை அத்தியாவசிய எதையும் இழக்காது. ஐரோப்பிய அறிவொளியின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய தொடக்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே மேற்கத்திய கவிதைக்கான உண்மை உயிர்த்தெழுப்பப்படும்..

கலையை வாழ்க்கையிலிருந்து அந்நியப்படுத்துவது கலைத்திறனுக்கான உலகளாவிய முயற்சிக்கு முந்தியது, இது ஐரோப்பாவின் கடைசி கலைஞரான சிறந்த கோதேவுடன் முடிந்தது, அவர் தனது ஃபாஸ்டின் இரண்டாம் பகுதியுடன் கவிதையின் மரணத்தை வெளிப்படுத்தினார். பகல் கனவுகளின் அமைதியின்மை தொழில்துறையின் கவலையாக மாறியுள்ளது. ஆனால் நம் காலத்தில், கவிதைக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடு இன்னும் தெளிவாகிவிட்டது.

- சொல்லப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும், ஐரோப்பிய அறிவொளியின் நவீன தன்மை, அதன் வரலாற்று, தத்துவ மற்றும் முக்கிய அர்த்தத்தில், ரோமானிய-கிரேக்க கல்வியின் அந்த சகாப்தத்தின் தன்மையுடன் முற்றிலும் தெளிவற்றதாக உள்ளது, இது புள்ளியில் வளர்ந்த பிறகு. தனக்குத் தானே முரண்படுவது,

அவள், இயற்கையான தேவையால், செய்ய வேண்டியிருந்தது அதுவரை உலக சரித்திர முக்கியத்துவம் பெறாத பிற பழங்குடியினரால் வைக்கப்பட்ட ஒரு வித்தியாசமான, புதிய தொடக்கத்தை எடுத்துக்கொள்வது.

ஒவ்வொரு முறையும் அதன் மேலாதிக்கம், அதன் சொந்த முக்கிய கேள்வி உள்ளது, எல்லாவற்றையும் விட நிலவும், மற்ற அனைவருக்கும் இடமளிக்கிறது, அதை மட்டுமே அவற்றின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவமும் வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தமும் சார்ந்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், மேற்கத்திய கல்வியின் தற்போதைய நிலை குறித்து நாம் கவனித்த அனைத்தும் உண்மையாக இருந்தால், ஐரோப்பிய அறிவொளியின் அடிப்பகுதியில், நம் காலத்தில், மனதின் இயக்கங்கள், திசைகள் பற்றிய அனைத்து தனிப்பட்ட கேள்விகளும் உள்ளன என்பதை ஒருவர் நம்பாமல் இருக்க முடியாது. விஞ்ஞானம், வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்கள் பற்றி, சமூகங்களின் பல்வேறு கட்டமைப்புகள் பற்றி, நாட்டுப்புற, குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் பாத்திரங்கள் பற்றி, ஒரு நபரின் வெளிப்புற மற்றும் மிகவும் உள் வாழ்க்கையின் மேலாதிக்க கொள்கைகள் பற்றி - அனைத்தும் அத்தியாவசியமான, வாழும், சிறந்த ஒன்றாக ஒன்றிணைகின்றன. மரபுவழி உலகின் அடித்தளத்தில் அமைந்துள்ள வாழ்க்கை, சிந்தனை மற்றும் கல்வியின் இதுவரை கவனிக்கப்படாத தொடக்கத்திற்கு மேற்கத்திய நாடுகளின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வி.

மேற்கத்திய இலக்கியங்களிலிருந்து நம்மால் அறியப்பட்ட இந்த பொதுவான முடிவுகளிலிருந்து நாம் ஐரோப்பாவிலிருந்து நம் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பும்போது, ​​​​நமது தாய்நாட்டின் இலக்கியத்தின் மதிப்பாய்விற்கு செல்கிறோம், அதில் வளர்ச்சியடையாத கருத்துக்கள், முரண்பாடான அபிலாஷைகள், முரண்பாடான எதிரொலிகள் போன்ற ஒரு விசித்திரமான குழப்பத்தைக் காண்போம். இலக்கியத்தின் அனைத்து சாத்தியமான இயக்கங்களும்: ஜெர்மன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம், இத்தாலியன், போலந்து, ஸ்வீடிஷ், சாத்தியமான மற்றும் சாத்தியமற்ற அனைத்து ஐரோப்பிய திசைகளின் பல்வேறு சாயல்கள். ஆனால் அடுத்த புத்தகத்தில் அதைப் பற்றி பேசுவதில் மகிழ்ச்சி கிடைக்கும் என்று நம்புகிறோம்.

________

எங்கள் மதிப்பாய்வின் முதல் கட்டுரையில், ரஷ்ய இலக்கியம் பல்வேறு ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் சாத்தியமான அனைத்து தாக்கங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது என்று நாங்கள் கூறினோம். இந்த கருத்தின் உண்மையை நிரூபிப்பது நமக்கு மிதமிஞ்சியதாக தோன்றுகிறது: ஒவ்வொரு புத்தகமும் இதற்கு ஒரு தெளிவான ஆதாரமாக செயல்பட முடியும்.

இந்த நிகழ்வை விளக்குவது பொருத்தமற்றது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்: அதன் காரணங்கள் நமது கல்வி வரலாற்றில் உள்ளன. ஆனால், இந்த அனைத்து ஏற்றுக்கொள்ளும் அனுதாபத்தையும், மேற்கின் பல்வேறு இலக்கியங்களின் மீது நமது இலக்கியத்தின் நிபந்தனையற்ற சார்பையும் உணர்ந்து, நமது இலக்கியத்தின் இந்த குணாதிசயத்தையும், அதன் வெளிப்புற ஒற்றுமையையும், அனைத்து ஐரோப்பிய இலக்கியங்களிலிருந்தும் அதன் அடிப்படை வேறுபாட்டையும் நாம் காண்கிறோம். .

நமது சிந்தனையை விரிவுபடுத்துவோம்.

மேற்குலகின் அனைத்து இலக்கியங்களின் வரலாறும் இலக்கியத்தின் இயக்கங்களுக்கும், மக்கள் கல்வியின் மொத்தத்திற்கும் இடையே பிரிக்க முடியாத தொடர்பை நமக்கு முன்வைக்கிறது. கல்வியின் வளர்ச்சிக்கும் மக்களின் வாழ்க்கையை உருவாக்கும் முதல் கூறுகளுக்கும் இடையே அதே பிரிக்க முடியாத இணைப்பு உள்ளது. அறியப்பட்ட ஆர்வங்கள் கருத்துகளின் தொடர்புடைய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை முறை வாழ்க்கையின் சில உறவுகளில் தங்கியுள்ளது. ஒருவர் சுயநினைவின்றி அனுபவிப்பதை, மற்றவர் சிந்தனையுடன் புரிந்து கொள்ள முற்படுகிறார் மற்றும் அதை ஒரு சுருக்க சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார், அல்லது, இதயத்தின் இயக்கத்தில் நனவாக, கவிதை ஒலிகளில் ஊற்றுகிறார். ஒரு எளிய கைவினைஞர் அல்லது கல்வியறிவற்ற உழவர் பற்றிய பொருத்தமற்ற, கணக்கிட முடியாத கருத்துக்கள் முதல் பார்வையில் தோன்றினாலும், கவிஞரின் கலை கற்பனையின் வசீகரிக்கும் இணக்கமான உலகங்களிலிருந்து அல்லது ஒரு நாற்காலி சிந்தனையாளரின் ஆழமான முறையான சிந்தனையிலிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமாகத் தோன்றினாலும், ஆனால் கூர்ந்து ஆராயும்போது அது அவற்றுக்கிடையே ஒரே மரத்தின் விதை, பூ மற்றும் பழங்களுக்கு இடையில் இருக்கும் அதே கரிம வரிசை, அதே உள் படிப்படியாக உள்ளது என்பது வெளிப்படையானது.

ஒரு மக்களின் மொழி அதன் இயல்பான தர்க்கத்தின் முத்திரையை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது அதன் சிந்தனை முறையை முழுமையாக வெளிப்படுத்தவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அது அதன் மன வாழ்க்கை தொடர்ந்து மற்றும் இயற்கையாக முன்னேறும் அடித்தளத்தை பிரதிபலிக்கிறது; எனவே இன்னும் சிந்திக்காத மக்களின் கிழிந்த, வளர்ச்சியடையாத கருத்துக்கள் ஒரு தேசத்தின் மிக உயர்ந்த கல்வியை வளர்க்கும் வேர்களாக அமைகின்றன. இதிலிருந்து, கல்வியின் அனைத்துப் பிரிவுகளும், உயிருள்ள சிந்தனையில் இருப்பதால், பிரிக்க முடியாத வகையில் முழுவதுமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

இந்த காரணத்திற்காக, மேற்கத்திய மக்களின் இலக்கியத்தின் ஒவ்வொரு இயக்கமும் அவர்களின் கல்வியின் உள் இயக்கத்தால் விளைகிறது, இது இலக்கியத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. மற்றவர்களின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்ட அந்த இலக்கியங்களும் கூட

145 

மக்களே, இந்த செல்வாக்கை அவர்களின் உள் வளர்ச்சியின் தேவைகளுக்கு இணங்கும்போது மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், மேலும் அது அவர்களின் அறிவொளியின் தன்மைக்கு இசைவாக இருக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே அதை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். அவர்களுக்கு அந்நியமானது அவர்களின் தனித்தன்மையின் முரண்பாடல்ல, ஆனால் அவர்களின் சொந்த ஏற்றத்தின் ஏணியில் மட்டுமே உள்ளது. தற்போது எல்லா இலக்கியங்களும் ஒன்றுக்கொன்று அனுதாபம் காட்டுவதைப் பார்த்தால், ஒரு பொதுவான ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் ஒன்றிணைந்து, பல்வேறு மக்களின் கலாச்சாரங்கள் ஒரே தொடக்கத்தில் இருந்து, ஒவ்வொன்றும் கடந்து வந்ததிலிருந்து மட்டுமே இது வர முடியும். அதன் சொந்த பாதையின் மூலம், இறுதியாக அதே முடிவை அடைந்தது, மன இருப்பின் அதே அர்த்தம். ஆனால் இந்த ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், இப்போது கூட பிரெஞ்சுக்காரர் ஜெர்மன் சிந்தனையை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் அதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஜேர்மனியில், யூதர்கள் பெரும்பாலும் பிரெஞ்சுமயமாக்கப்பட்டவர்கள், பிரபலமான நம்பிக்கைகளுக்கு இடையூறாக வளர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் பின்னர் மட்டுமே தத்துவ கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் தேசிய தனித்தன்மைகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள இன்னும் குறைவாகவே உள்ளனர். இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினில், பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது என்றாலும், இந்த செல்வாக்கு அத்தியாவசியத்தை விட கற்பனையானது, மேலும் பிரெஞ்சு ஆயத்த வடிவங்கள் தங்கள் சொந்த கல்வியின் உள் நிலையின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே செயல்படுகின்றன; ஏனெனில் இது பொதுவாக பிரெஞ்சு இலக்கியம் அல்ல, ஆனால் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் மட்டுமே இந்த தாமதமான நிலங்களில் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது*).

இந்த தேசிய கோட்டை, ஐரோப்பிய மக்களின் கல்வியின் இந்த வாழ்க்கை ஒருமைப்பாடு, திசையின் பொய் அல்லது உண்மை இருந்தபோதிலும், இலக்கியத்திற்கு அவற்றின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. இது சில வட்டாரங்களின் பொழுதுபோக்காகவோ, சலூன்களின் அலங்காரமாகவோ, மனதின் ஆடம்பரமாக அல்ல, விநியோகிக்கக்கூடியதாக இல்லை, மாணவர்களுக்கான பள்ளிப் பணியாக அல்ல; ஆனால் இது அவசியமானது, மன சுவாசத்தின் இயல்பான செயல்முறையாகவும், நேரடி வெளிப்பாடாகவும், அதே நேரத்தில் கல்வியின் எந்தவொரு வளர்ச்சிக்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும். உணர்வற்ற சிந்தனை, வளர்ந்தது

*) ரோஸ்மினியின் சிந்தனைமிக்க எழுத்துக்கள், இத்தாலியில் ஒரு புதிய அசல் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு உறுதியளிக்கின்றன, பத்திரிகை மதிப்புரைகள் மூலம் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். ஆனால் இந்த கிழிந்த சாற்றில் இருந்து ஒருவர் தீர்மானிக்க முடிந்தால், இத்தாலிக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டு விரைவில் முடிவடையும் என்றும், இத்தாலிய வாழ்க்கையின் மூன்று கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய சிந்தனையின் தொடக்கத்திலிருந்து ஒரு புதிய மன மறுபிறப்பு அவளுக்கு காத்திருக்கிறது என்றும் தெரிகிறது. : மதம், வரலாறு மற்றும் கலை.

பல சிக்கலான உறவுகள் மற்றும் பலதரப்பட்ட நலன்களால் மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் மூலம் பாதிக்கப்பட்ட இரகசிய வரலாறு, இலக்கியச் செயல்பாட்டின் சக்தியால் மன வளர்ச்சியின் ஏணியில் ஏறுகிறது, சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகள் முதல் அதன் உயர்ந்த வட்டங்கள் வரை, சுயநினைவற்ற சாய்விலிருந்து கடைசி கட்டங்கள் வரை உணர்வு, மற்றும் இந்த வடிவத்தில் இது இனி ஒரு நகைச்சுவையான உண்மை அல்ல. , சொல்லாட்சி அல்லது இயங்கியல் கலையில் ஒரு பயிற்சி அல்ல, ஆனால் சுய அறிவின் உள் விஷயம், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகவோ, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சரியானது, ஆனால் எந்த விஷயத்திலும் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே, இது பொதுவான உலகளாவிய அறிவொளியின் கோளத்தில் நுழைகிறது, ஒரு உயிருள்ள பிரிக்க முடியாத உறுப்பு, பொது அறிவுரை விஷயத்தில் குரல் கொண்ட ஒரு நபராக; ஆனால் அதன் உள் அஸ்திவாரத்திற்கு, அதன் வெளியேற்றத்தின் தொடக்கத்திற்கு, அது வெளிப்படுத்தப்படாத சூழ்நிலைகளுக்கு மனதின் முடிவாக, உணர்வற்ற விருப்பங்களுக்கு மனசாட்சியின் வார்த்தையாகத் திரும்புகிறது. நிச்சயமாக, இந்த காரணம், இந்த மனசாட்சி இருட்டாக, சிதைந்துவிடும்; ஆனால் இந்த ஊழல் மக்களின் கல்வியில் இலக்கியம் வகிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்தது அல்ல, மாறாக அதன் உள் வாழ்க்கையை சிதைப்பதைப் பொறுத்தது; மனிதனைப் போலவே பகுத்தறிவின் பொய்மையும் மனசாட்சியின் சிதைவும் பகுத்தறிவு மற்றும் மனசாட்சியின் சாரத்திலிருந்து வரவில்லை, மாறாக அவனது தனிப்பட்ட ஊழலில் இருந்து வருகிறது.

ஒரு மாநிலம், நமது மேற்கத்திய அண்டை நாடுகள் அனைத்திலும், ஒரு முரணான வளர்ச்சிக்கான உதாரணத்தை முன்வைத்தது. போலந்தில், கத்தோலிக்க மதத்தின் செயல்பாட்டின் மூலம், உயர் வகுப்பினர் மற்ற மக்களிடமிருந்து மிக விரைவாகப் பிரிந்தனர், ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளில் இருந்ததைப் போல, அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களால் மட்டுமல்ல, அவர்களின் கல்வியின் அடிப்படை, அடிப்படை அவர்களின் மன வாழ்க்கையின் கொள்கைகள். இந்த பிரிவினையானது பிரபலமான கல்வியின் வளர்ச்சியை நிறுத்தியது, மேலும், அதிலிருந்து கிழித்தெறியப்பட்ட உயர் வகுப்பினரின் கல்வியை துரிதப்படுத்தியது. எனவே வாத்து கீழே போடப்பட்ட கனமான வண்டி, முன்னோக்கி கோடுகள் வெடிக்கும் போது இருக்கும், அதே சமயம் கிழித்து எறியப்பட்ட முன்னோக்கி எடுத்துச் செல்வது மிகவும் எளிதாக இருக்கும். நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மைகளால், பழக்கவழக்கங்களாலோ, பழங்கால மரபுகளாலோ, உள்ளூர் உறவுகளாலோ, நடைமுறையில் உள்ள சிந்தனை முறையினாலோ, மொழியின் தனித்துவத்தினாலோ கூட, சுருக்கமான கேள்விகளின் கோளத்தில் வளர்க்கப்படவில்லை. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் போலந்து பிரபுத்துவம் மிகவும் படித்தவர்கள் மட்டுமல்ல, மிகவும் கற்றறிந்தவர்கள், ஐரோப்பா முழுவதிலும் மிகவும் புத்திசாலிகள். வெளிநாட்டு மொழிகளின் முழுமையான அறிவு, ஆழமான ஆய்வு

147 

பண்டைய கிளாசிக் பற்றிய அறிவு, அறிவார்ந்த மற்றும் சமூக திறமைகளின் அசாதாரண வளர்ச்சி, பயணிகளை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது மற்றும் அந்தக் காலத்தின் கவனிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவர் குருக்களின் தகவல்தொடர்புகளின் நிலையான பொருள் *). இந்த கல்வியின் விளைவாக, இலக்கியம் வியக்கத்தக்க வகையில் வளமாக இருந்தது. இது பண்டைய கிளாசிக், வெற்றிகரமான மற்றும் தோல்வியுற்ற சாயல்களின் கற்றறிந்த வர்ணனைகளால் ஆனது, ஓரளவு ஸ்மார்ட் போலிஷ் மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஓரளவு முன்மாதிரியான லத்தீன், ஏராளமான மற்றும் முக்கியமான மொழிபெயர்ப்புகள், அவற்றில் சில இன்னும் முன்மாதிரியாகக் கருதப்படுகின்றன, அதாவது டாஸ் மொழிபெயர்ப்பு; மற்றவை அறிவொளியின் ஆழத்தை நிரூபிக்கின்றன, அதாவது அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்து எழுத்துக்களின் மொழிபெயர்ப்பு, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது. சிகிஸ்மண்ட் III இன் ஒரு ஆட்சியில், 711 நன்கு அறியப்பட்ட இலக்கியப் பெயர்கள் பிரகாசித்தன, மேலும் 80 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்களில் அச்சிடும் நிறுவனங்கள் தொடர்ந்து வேலை செய்தன **). ஆனால் இந்த செயற்கையான அறிவொளிக்கும் மக்களின் மன வாழ்க்கையின் இயற்கையான கூறுகளுக்கும் இடையில் பொதுவான எதுவும் இல்லை. இதன் விளைவாக, போலந்தின் முழு கல்வியிலும் பிளவு ஏற்பட்டது. கற்றறிந்த பான்கள் ஹோரேஸின் விளக்கங்களை எழுதி, டாஸ்ஸை மொழிபெயர்த்து, சமகால ஐரோப்பிய அறிவொளியின் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் மறுக்கமுடியாத அனுதாபம் கொண்டிருந்தாலும், இந்த அறிவொளி வேரிலிருந்து வளராமல் வாழ்க்கையின் மேற்பரப்பில் மட்டுமே பிரதிபலித்தது. மன செயல்பாடு, இந்த புலமை, இந்த புத்திசாலித்தனம், இந்த திறமைகள், இந்த பெருமைகள், இந்த மலர்கள் வெளிநாட்டு துறைகளில் இருந்து பறிக்கப்பட்டது, இந்த வளமான இலக்கியங்கள் அனைத்தும் போலந்து கல்விக்கான தடயமும் இல்லாமல், உலகளாவிய மனித அறிவொளிக்கான தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட்டன, அந்த ஐரோப்பிய கல்விக்காக, அதற்கு அவள் மிகவும் விசுவாசமான பிரதிபலிப்பு ***). உண்மை, அறிவியல் துறையில் ஒரு நிகழ்வு

*) பார்க்கவும்: Niemcetmcz: Zbior pamiçtnikow about dawney Polszcze.

**) பார் : Chodzko, Tableau de la Pologne ancienne et moderne.

***) கே சொல்வது இங்கே. மெஹரின்ஸ்கி அவரதுஹிஸ்டரியா ஜெசிகா லாசின்ஸ்கிகோ டபிள்யூ போல்ஸ், கிராகோவ், 1835:

மரியாதைக்குரிய மற்றும் நியாயமான அனைத்தையும் லத்தீன் மொழியில் மட்டுமே எழுத முடியும் என்று ஒரு பொதுவான கருத்து இருந்தது.-இதற்கிடையில், கிராகோவ் அகாடமி (1347 இல் நிறுவப்பட்டது), அனைத்து ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களையும் எச்சரித்தது, போலந்துக்கு ஒரு புதிய Latium திறக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே தங்களுடைய நிரந்தர வசிப்பிடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தனர், மேலும் துருவங்கள் இனி ஆல்ப்ஸுக்கு அப்பால் அறிவியலைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை.

விரைவில், ஜாகிலோனிய கல்வி நிறுவனங்கள் பல ஐரோப்பிய கல்வி நிறுவனங்களை தங்கள் மகிமையால் மறைத்துவிட்டன.

போலந்து பெருமிதம் கொள்கிறது, உலகளாவிய அறிவொளியின் கருவூலத்திற்கு அவள் ஒரு அஞ்சலியைக் கொண்டு வந்தாள்: பெரிய கோப்பர்நிக்கஸ் ஒரு துருவம்; ஆனால் கோப்பர்நிக்கஸ் தனது இளமை பருவத்தில் போலந்தை விட்டு வெளியேறி ஜெர்மனியில் வளர்ந்தார் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

கடவுளுக்கு நன்றி: இன்றைய ரஷ்யாவிற்கும் பழைய போலந்திற்கும் இடையே சிறிதளவு ஒற்றுமையும் இல்லை, எனவே, பொருத்தமற்ற ஒப்பீட்டிற்காக யாரும் என்னை நிந்திக்க மாட்டார்கள் என்று நம்புகிறேன், மேலும் எனது வார்த்தைகளை வேறு அர்த்தத்தில் மறுபரிசீலனை செய்ய மாட்டார்கள். இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, அதே சுருக்கமான செயற்கைத்தன்மை, வேர்கள் இல்லாத அதே பூக்கள், வெளிநாட்டு வயல்களில் இருந்து பறிக்கப்படுகின்றன. பிறரின் இலக்கியங்களை மொழிபெயர்க்கிறோம், பின்பற்றுகிறோம், படிக்கிறோம், அவர்களின் சிறிய அசைவுகளைப் பின்பற்றுகிறோம்,

பாசல் கவுன்சிலுக்கு (போலந்திலிருந்து) அனுப்பப்பட்ட இறையியலாளர்-சொற்பொழிவாளர்கள் பொன்னன் துல்லிக்குப் பிறகு அங்கு முதல் இடத்தைப் பிடித்தனர்.

காசிமிர் யாகைடோவிச் பல லத்தீன் பள்ளிகளைத் தொடங்கினார் மற்றும் போலந்தில் லத்தீன் மொழி பரவுவதைப் பற்றி மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார்; சில குறிப்பிடத்தக்க பதவிகளை நாடும் அனைவரும் லத்தீன் மொழியை நன்றாகப் பேசக்கூடியவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கண்டிப்பான ஆணையை வெளியிட்டார். அப்போதிருந்து, ஒவ்வொரு போலந்து உயர்குடியினரும் லத்தீன் பேசுவது ஒரு வழக்கமாகிவிட்டது ... பெண்கள் கூட லத்தீன் மொழியை ஆர்வத்துடன் படித்தார்கள். யானோட்ஸ்கி கூறுகிறார், மற்றவற்றுடன், காசிமிர் II இன் மனைவி எலிசவெட்டா தானே கட்டுரையை எழுதினார்: டிநிறுவனம் regi pueri.

போலந்தில் கணிதம் மற்றும் நீதித்துறை எவ்வாறு செழித்தோங்கியது போல, அந்த நேரத்தில் நேர்த்தியான அறிவியல் செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் லத்தீன் படிப்பு வேகமாக உயர்ந்தது.

Ior. லுட். டெசியஸ்(சிகிஸ்மண்டின் சமகாலத்தவர்நான் th) சர்மாட்டியர்களிடையே மூன்று அல்லது நான்கு மொழிகள் தெரியாத ஒரு நல்ல குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை நீங்கள் அரிதாகவே சந்திப்பீர்கள் என்று சாட்சியமளிக்கிறது, மேலும் அனைவருக்கும் லத்தீன் தெரியும்.

சிகிஸ்மண்டின் மனைவியான ராணி பார்பரா, லத்தீன் கிளாசிக்ஸை சரியாகப் புரிந்து கொண்டது மட்டுமல்லாமல், ராஜாவுக்கும், அவரது கணவருக்கும் லத்தீன் மொழியில் எழுதினார்.

மற்றும் லாடியம் மத்தியில், லத்தீன் மொழியின் அறிவை நிரூபிக்கக்கூடிய பலர் இருக்க மாட்டார்கள் என்று க்ரோமர் கூறுகிறார். பெண்களும், சாதாரண குடும்பங்களும், வீட்டில் மற்றும் மடங்களில் உள்ள பெண்கள் கூட, போலந்து மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் சமமாக நன்றாகப் படிக்கிறார்கள் மற்றும் எழுதுகிறார்கள். நவீன எழுத்தாளரான கமுசரா, நூறு பெரியவர்களில் லத்தீன், ஜெர்மன் மற்றும் இத்தாலிய மொழிகள் தெரியாத இருவரைக் கண்டுபிடிப்பது அரிது என்று கூறுகிறார். அவர்கள் அதை பள்ளிகளில் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது தானே செய்யப்படுகிறது, ஏனென்றால் போலந்தில் இதுபோன்ற ஒரு ஏழை கிராமம் இல்லை, அல்லது ஒரு உணவகம் கூட இல்லை, அங்கு இந்த மூன்று மொழிகள் பேசுபவர்கள் இருக்க மாட்டார்கள், எல்லாவற்றிலும், சிறிய கிராமத்திலும் கூட, ஒரு பள்ளி (பார்க்க.நினைவுகள் டி எஃப். சோய்சின் ) இந்த முக்கியமான உண்மை நம் பார்வையில் மிக ஆழமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இதற்கிடையில், ஆசிரியர் தொடர்கிறார், மக்களின் மொழி பெரும்பாலும் சாமானியர்களின் வாயில் மட்டுமே உள்ளது.

ஐரோப்பிய பெருமைக்கான தாகம் உலகளாவிய, லத்தீன் மொழியில் எழுத வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; இதற்காக, போலந்து கவிஞர்கள் ஜெர்மன் பேரரசர்கள் மற்றும் போப்களிடமிருந்து கிரீடங்களைப் பெற்றனர், மேலும் அரசியல்வாதிகள் இராஜதந்திர உறவுகளைப் பெற்றனர்.

எக்ஸில் போலந்து எந்த அளவிற்கு V மற்றும் X VI பண்டைய இலக்கியங்களின் அறிவில் நூற்றாண்டு மற்ற மக்களை விஞ்சியது, பல சாட்சியங்களிலிருந்து, குறிப்பாக வெளிநாட்டிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. டி டூ, 1573 ஆம் ஆண்டு, பிரான்சில் போலந்து தூதரகத்தின் வருகையை விவரிக்கும் தனது வரலாற்றில், ஐம்பது குவாட்களில் நான்கு பேர் வரைந்த பாரிஸுக்குள் நுழைந்த துருவங்களின் பெரும் கூட்டத்திலிருந்து, பேசாத ஒருவர் கூட இல்லை என்று கூறுகிறார். முழுமையில் லத்தீன்; பிரஞ்சு பிரபுக்கள் விருந்தினர்களின் கேள்விகளுக்கு கண் சிமிட்ட வேண்டிய போது வெட்கத்தால் வெட்கப்பட்டார்கள்; முழு நீதிமன்றத்திலும் இருவர் மட்டுமே இருந்தனர்

நாம் மற்றவர்களின் எண்ணங்களையும் அமைப்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறோம், இந்த பயிற்சிகள் நமது படித்த வாழ்க்கை அறைகளின் அலங்காரங்கள், சில சமயங்களில் நம் வாழ்க்கையின் செயல்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, ஆனால், வரலாற்று ரீதியாக வழங்கப்பட்ட நமது கல்வியின் அடிப்படை வளர்ச்சியுடன் தொடர்பில்லாததால், அவை நம்மை பிரிக்கின்றன. தேசிய அறிவொளியின் உள் மூலத்திலிருந்து, அதே நேரத்தில் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான அறிவொளிக்கான காரணத்திற்காக அவை நம்மை பலனளிக்காது. நமது இலக்கியத்தின் படைப்புகள், ஐரோப்பியர்களின் பிரதிபலிப்பாக, ஒரு புள்ளிவிவர ஆர்வத்தைத் தவிர, மற்ற மக்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்க முடியாது, அவர்களின் மாதிரிகளைப் படிப்பதில் எங்கள் மாணவர்களின் வெற்றியின் அளவைக் குறிக்கிறது. நம்மைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கூடுதலாக, ஒரு விளக்கமாக, மற்றவர்களின் நிகழ்வுகளின் ஒருங்கிணைப்பாக ஆர்வமாக உள்ளனர்; ஆனால் நம்மைப் பொறுத்தவரை, வெளிநாட்டு மொழிகளின் பொதுவான அறிவின் பரவலுடன், நமது சாயல்கள் எப்போதும் அவற்றின் மூலத்தை விட சற்றே குறைவாகவும் பலவீனமாகவும் இருக்கும்.

மேதையின் தனிப்பட்ட சக்தி செயல்படும் அந்த அசாதாரண நிகழ்வுகளைப் பற்றி நான் இங்கு பேசவில்லை என்று சொல்லாமல் போகிறது. Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Zhukovsky, Pushkin, Gogol, அவர்கள் வேறொருவரின் செல்வாக்கைப் பின்பற்றினாலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த சிறப்புப் பாதையை வகுத்தாலும், அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் தனிப்பட்ட திறமையின் சக்தியுடன், அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் திசையைப் பொருட்படுத்தாமல் எப்போதும் வலுவாக செயல்படுவார்கள். நான் விதிவிலக்குகளைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் பொதுவாக இலக்கியத்தைப் பற்றி, அதன் சாதாரண நிலையில்.

நமது இலக்கியக் கல்விக்கும், நமது பண்டைய வரலாற்றில் உருவாகி, இப்போது படிக்காதவர்கள் என்று சொல்லப்படும் நமது மக்களிடையே பாதுகாக்கப்பட்டு வரும் நமது மன வாழ்வின் அடிப்படைக் கூறுகளுக்கும் இடையே தெளிவான கருத்து வேறுபாடு உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை. கருத்து வேறுபாடு ஏற்படுகிறது

லத்தீன் மொழியில் இந்த தூதர்களுக்கு பதிலளிக்க முடியும், அதற்காக அவர்கள் எப்போதும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள், புகழ்பெற்ற முரெட், கற்றறிந்த போலந்தை இத்தாலியுடன் ஒப்பிட்டு, தன்னை இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: இரண்டு மக்களில் யார் முரட்டுத்தனமானவர்கள்? அது இத்தாலியின் மார்பில் பிறந்ததல்லவா? அவர்களில் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் அறிந்த அறிவியலை விரும்புபவர்களில் நூறில் ஒரு பங்கை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது. அல்லது துருவங்கள், இந்த இரண்டு மொழிகளையும் பேசும் நிறைய மக்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் மிகவும் இணைந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் முழு நூற்றாண்டும் அவற்றைப் படிக்கிறார்கள். (பார்க்க எம். எறும்பு. முரேட்டி எபி. 66ad Paulum Sacratum, பதிப்பு. காப்பி, ப. 536).—கற்றறிந்த ட்ரையம்வைரேட்டின் புகழ்பெற்ற உறுப்பினர், ஜஸ்ட் லிப்சியஸ் (அந்தக் காலத்தின் முதல் தத்துவவியலாளர்களில் ஒருவர்), அப்போது போலந்தில் வாழ்ந்த அவரது நண்பர் ஒருவருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இதையே கூறுகிறார்: நான் எப்படி ஆச்சரியப்பட முடியும். உங்கள் அறிவு? ஒரு காலத்தில் காட்டுமிராண்டி மக்களாக இருந்த மக்கள் மத்தியில் நீங்கள் வாழ்கிறீர்கள்; இப்போது நாம் அவர்களுக்கு முன் காட்டுமிராண்டிகள். அவர்கள் கிரீஸ் மற்றும் லாட்டியத்திலிருந்து வெறுக்கப்பட்ட மற்றும் வெளியேற்றப்பட்ட மியூஸ்களை தங்கள் அன்பான மற்றும் விருந்தோம்பும் கரங்களில் பெற்றனர் (cf.எபிஸ்ட். தொடர்ந்து விளம்பர கிருமி, மற்றும் கெயில். எபி. 63).

கல்வியின் அளவுகளில் உள்ள வேறுபாட்டிலிருந்து அல்ல, ஆனால் அவற்றின் சரியான பன்முகத்தன்மையிலிருந்து. மன, சமூக, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அந்தக் கொள்கைகள் முன்னாள் ரஷ்யாவை உருவாக்கி, இப்போது அதன் தேசிய வாழ்க்கையின் ஒரே கோளமாக உள்ளன, அவை நமது இலக்கிய அறிவொளியாக வளரவில்லை, ஆனால் தீண்டப்படாமல் இருந்தன, இதற்கிடையில் நமது மன செயல்பாடுகளின் வெற்றிகளிலிருந்து கிழிந்தன. அவற்றைக் கடந்து, அவற்றைப் பற்றிய அணுகுமுறை இல்லாமல், நமது இலக்கிய அறிவொளி வெளிநாட்டு மூலங்களிலிருந்து பாய்கிறது, இது வடிவங்களுக்கு மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் நமது நம்பிக்கைகளின் தொடக்கத்திற்கும் கூட முற்றிலும் வேறுபட்டது. இதனால்தான் நமது இலக்கியத்தின் ஒவ்வொரு இயக்கமும் மேற்கத்திய நாடுகளைப் போல நமது கல்வியின் அக இயக்கத்தால் அல்ல, மாறாக வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் தற்செயலான நிகழ்வுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

பிரெஞ்சுக்காரர்களையும் ஆங்கிலேயர்களையும் விட, ரஷ்யர்களாகிய நாங்கள் ஹெகல் மற்றும் கோதே ஆகியோரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று கூறுபவர்கள் நியாயமாகச் சிந்திக்கலாம். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களை விட பைரன் மற்றும் டிக்கன்ஸ் ஆகியோருடன் நாம் முழுமையாக அனுதாபம் காட்ட முடியும்; ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களை விட பெரெங்கர் மற்றும் ஜார்ஜஸ்-சாண்ட் ஆகியோரை நாம் பாராட்ட முடியும். உண்மையில், நாம் ஏன் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது, மிகவும் எதிர் நிகழ்வுகளின் பங்கேற்புடன் நாம் ஏன் மதிப்பீடு செய்யக்கூடாது? பிரபலமான நம்பிக்கைகளிலிருந்து நாம் விலகிச் சென்றால், "சிறப்பு கருத்துக்கள் இல்லை, திட்டவட்டமான சிந்தனைகள் இல்லை, நேசத்துக்குரிய விருப்பங்கள் இல்லை, ஆர்வங்கள் இல்லை, சாதாரண விதிகள் எதுவும் நம்மைத் தொந்தரவு செய்யாது. நாம் சுதந்திரமாக அனைத்து கருத்துக்களையும் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், அனைத்து அமைப்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கலாம், அனைத்து நலன்களிலும் அனுதாபம் கொள்ளலாம். , எல்லா நம்பிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறோம், ஆனால் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களால் பாதிக்கப்படுவதால், அவற்றின் சொந்த நிகழ்வுகளின் வெளிறிய பிரதிபலிப்புகளுடன் அவற்றைச் செயல்படுத்த முடியாது; வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் வலுவான செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டு, நமது சொந்த இலக்கியக் கல்வியில் கூட செயல்பட முடியாது; , ஏனென்றால் அவளுக்கும் எங்களுக்கும் இடையே மன தொடர்பு இல்லை, அனுதாபம் இல்லை, பொதுவான மொழி இல்லை.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் நமது இலக்கியத்தைப் பார்த்த நான், அதன் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே இங்கு வெளிப்படுத்தியுள்ளேன், இந்த ஒருதலைப்பட்சமான விளக்கக்காட்சி, இவ்வளவு கூர்மையான வடிவத்தில், அதன் மற்ற குணங்களால் மென்மையாக்கப்படாமல், கொடுக்கவில்லை என்பதை நான் மனப்பூர்வமாக ஒப்புக்கொள்கிறேன். நமது இலக்கியத்தின் முழுத் தன்மையையும் பற்றிய முழுமையான, உண்மையான யோசனை.

ஆனால் இந்த கூர்மையான அல்லது மென்மையாக்கப்பட்ட பக்கம் இருப்பினும் உள்ளது, மேலும் அது தீர்க்கப்பட வேண்டிய கருத்து வேறுபாடாக உள்ளது.

அப்படியானால், நமது இலக்கியம் அதன் செயற்கை நிலையில் இருந்து வெளிப்பட்டு, அது இன்னும் இல்லாத ஒரு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுவது, நமது கல்வியின் முழுமையுடன் ஒத்துப்போவதும், அதன் வாழ்வின் வெளிப்பாடாகவும், அதன் வளர்ச்சியின் வசந்தமாகவும் எப்படி இருக்க முடியும்?

இரண்டு கருத்துக்கள் சில நேரங்களில் இங்கே கேட்கப்படுகின்றன, இரண்டும் சமமாக ஒருதலைப்பட்சம், சமமாக ஆதாரமற்றது, இரண்டும் சமமாக சாத்தியமற்றது.

சில எழுத்தாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அல்லாதவர்களை மீண்டும் உருவாக்கியது போல, வெளிநாட்டுக் கல்வியின் முழுமையான ஒருங்கிணைப்பு இறுதியில் முழு ரஷ்ய நபரையும் மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள், பின்னர் நமது கல்வியின் முழுமையும் நமது இலக்கியத்தின் தன்மையுடன் உடன்படும். அவர்களின் கூற்றுப்படி, சில அடிப்படைக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சியானது நமது அடிப்படை சிந்தனை முறையை மாற்ற வேண்டும், நமது பழக்கவழக்கங்கள், நமது பழக்கவழக்கங்கள், நமது நம்பிக்கைகளை மாற்றி, நமது தனித்தன்மையை அழித்து, நம்மை ஐரோப்பிய அறிவாளிகளாக மாற்ற வேண்டும்.

அத்தகைய கருத்தை மறுப்பது மதிப்புக்குரியதா?

அதன் பொய்யானது ஆதாரம் இல்லாமல் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு மக்களின் மன வாழ்வின் தனித்தன்மையை அழிப்பது போல், அதன் வரலாற்றை அழிக்க இயலாது. மக்களின் அடிப்படை நம்பிக்கைகளை இலக்கியக் கருத்துகளால் மாற்றுவது எவ்வளவு எளிது, வளர்ந்த உயிரினத்தின் எலும்புகளை சுருக்க சிந்தனையால் மாற்றுவது போல. இருப்பினும், இந்த அனுமானம் உண்மையில் நிறைவேறும் என்பதை நாம் ஒரு கணம் ஒப்புக்கொண்டாலும், அந்த விஷயத்தில் அதன் ஒரே விளைவு ஞானம் அல்ல, ஆனால் மக்களையே அழிப்பதாகும். ஒரு மக்கள் என்றால் என்ன, நம்பிக்கைகளின் முழுமை, அதன் நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள், மொழி, இதயம் மற்றும் மனம் பற்றிய கருத்துக்கள், மத, சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளில், ஒரு வார்த்தையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்திருக்கிறது. , அதன் வாழ்வின் முழுமையில். ? மேலும், நமது கல்வியின் கொள்கைகளுக்குப் பதிலாக, ஐரோப்பியக் கல்வியின் கொள்கைகளை நமக்குள் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான யோசனை ஏற்கனவே தன்னைத்தானே அழித்துக் கொள்கிறது, ஏனெனில் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் இறுதி வளர்ச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கை இல்லை. ஒன்று மற்றொன்று முரண்படுகிறது, ஒன்றையொன்று அழித்தொழிக்கிறது. மேற்கத்திய வாழ்வில் இன்னும் இருந்தால்

ஒரு சில வாழ்க்கை உண்மைகள், அனைத்து சிறப்பு நம்பிக்கைகளின் பொதுவான அழிவுக்கு மத்தியில் இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எஞ்சியிருக்கின்றன, பின்னர் உண்மைகள் ஐரோப்பிய அல்ல, ஏனெனில் ஐரோப்பிய கல்வியின் அனைத்து முடிவுகளுக்கும் முரணானது; அவை கிறிஸ்தவ கொள்கைகளின் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்கள், எனவே, மேற்கு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை அதன் தூய வடிவில் ஏற்றுக்கொண்ட எங்களுக்கு அதிகம், இருப்பினும், இந்த கொள்கைகளின் இருப்பு மேற்கு நாடுகளின் நிபந்தனையற்ற அபிமானிகளால் நமது கல்வியில் கருதப்படவில்லை, அவர்கள் நமது அர்த்தத்தை அறியவில்லை. அறிவொளி மற்றும் அதில் அத்தியாவசியமானவற்றை தற்செயலான, அவற்றின் சொந்த, மற்றவர்களின் செல்வாக்கின் வெளிப்புற சிதைவுகளுடன் அவசியம் கலக்கவும்: டாடர், போலிஷ், ஜெர்மன் போன்றவை.

ஐரோப்பியக் கொள்கைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை சமீபத்திய முடிவுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் ஐரோப்பாவின் முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்டன! புதிய மக்களின் கல்வியின் அடித்தளத்தில் அமைக்கப்பட்டன, அவர்கள் ஒரு பரிதாபகரமான கேலிச்சித்திரத்தை உருவாக்கினால் என்ன செய்வது? ஞானோதயம், பீடிகை விதிகளில் இருந்து எழுந்த கவிதை போல கவிதையின் கேலிச்சித்திரமாக இருக்குமா? அனுபவம் ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளது. இவ்வளவு பெரிய தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, இவ்வளவு நியாயமான அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்ட யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்காவிற்கு என்ன ஒரு அற்புதமான விதி காத்திருக்கிறது என்று தோன்றியது!-என்ன நடந்தது? சமூகத்தின் வெளிப்புற வடிவங்கள் மட்டுமே வளர்ந்தன, வாழ்க்கையின் உள் ஆதாரத்தை இழந்து, மனிதன் வெளிப்புற இயக்கவியலின் கீழ் நசுக்கப்பட்டான். அமெரிக்காவின் இலக்கியம், மிகவும் பாரபட்சமற்ற நீதிபதிகளின் அறிக்கைகளின்படி, இந்த அரசின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும் *). எதையும் வெளிப்படுத்தாத அதிகாரத்துவ அடைமொழிகள், உண்மை இருந்தபோதிலும், தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன; கலையான எல்லாவற்றிற்கும் முழுமையான உணர்வின்மை; பொருள் ஆதாயத்திற்கு வழிவகுக்காத எந்தவொரு சிந்தனைக்கும் தெளிவான அவமதிப்பு; பொதுவான அடிப்படைகள் இல்லாத குட்டி ஆளுமைகள்; குறுகிய பொருள் கொண்ட ரஸமான சொற்றொடர்கள், புனித வார்த்தைகளை இழிவுபடுத்துதல்: பரோபகாரம், தாய்நாடு, பொது நன்மை, தேசியம், அவற்றின் பயன்பாடு பாசாங்குத்தனமாக கூட மாறவில்லை, ஆனால் சுயநல கணக்கீடுகளின் எளிமையான, பொதுவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய முத்திரை; சட்டங்களின் வெளிப்புற பக்கத்திற்கான வெளிப்புற மரியாதை, மிகவும் இழிவானது

*) கூப்பர், வாஷிங்டன் இர்விங் மற்றும் ஆங்கில இலக்கியத்தின் பிற பிரதிபலிப்புகளால் அமெரிக்க இலக்கியத்தை சரியாக வகைப்படுத்த முடியாது.

அவர்களின் மீறல்; தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக உடந்தையாக இருப்பது, ஒன்றுபட்ட நபர்களின் துரோகத்துடன், அனைத்து தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கும் தெளிவான அவமரியாதை *), இதனால் இந்த அனைத்து மன இயக்கங்களின் அடிப்படையிலும், எல்லாவற்றிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்ட மிகச்சிறிய வாழ்க்கை வெளிப்படையாக உள்ளது. இது தனிப்பட்ட சுயநலத்திற்கு மேலாக இதயத்தை உயர்த்துகிறது, அகங்காரத்தின் செயல்பாடுகளில் மூழ்கி, பொருள் வசதியை அதன் உயர்ந்த குறிக்கோளாக அங்கீகரிப்பது, அதன் அனைத்து சேவை சக்திகளுடன். இல்லை! வருந்தாத சில பாவங்களுக்காக ரஷ்யர்களுக்கு ஏற்கனவே விதிக்கப்பட்டிருந்தால், மேற்குலகின் ஒருதலைப்பட்சமான வாழ்க்கைக்காக அவரது சிறந்த எதிர்காலத்தை பரிமாறிக் கொள்ள வேண்டும் என்றால், நான் அவரது தந்திரமான கோட்பாடுகளில் சுருக்கமான ஜேர்மனியுடன் கனவு காண்பேன்; இத்தாலியின் கலை சூழ்நிலையில், சூடான வானத்தின் கீழ் மரணத்திற்கு சோம்பேறியாக இருப்பது நல்லது; பிரஞ்சுக்காரனுடன் அவனது வேகமான, தற்காலிக அபிலாஷைகளில் சுழல்வது நல்லது; இந்த தொழிற்சாலை உறவுகளின் உரைநடையில் மூச்சுத் திணறுவதை விட, ஆங்கிலேயரின் பிடிவாதமான, பொறுப்பற்ற பழக்கவழக்கங்களில், சுயநல கவலையின் இந்த வழிமுறையில் மூச்சுத் திணறுவது நல்லது.

நாங்கள் எங்கள் விஷயத்திலிருந்து விலகவில்லை. முடிவின் தீவிரமானது, நனவாக இல்லாவிட்டாலும், ஆனால் தர்க்கரீதியாக சாத்தியமானது, திசையின் தவறான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

மேற்கின் இந்த கணக்கிட முடியாத வழிபாட்டிற்கு எதிரான மற்றொரு கருத்து, ஒருதலைப்பட்சமானது, மிகவும் குறைவான பொதுவானது என்றாலும், நமது பழங்காலத்தின் கடந்த கால வடிவங்களின் கணக்கிட முடியாத வழிபாடு ஆகும், மேலும் காலப்போக்கில் புதிதாகப் பெற்ற ஐரோப்பிய அறிவொளி மீண்டும் பெறும். நமது சிறப்புக் கல்வியின் வளர்ச்சியால் நமது மன வாழ்விலிருந்து அழிக்கப்பட வேண்டும்.

இரண்டு கருத்துக்களும் சமமாக தவறானவை; ஆனால் பிந்தையது மிகவும் தர்க்கரீதியான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இது நமது முன்னாள் கல்வியின் கண்ணியம், ஐரோப்பிய அறிவொளியின் சிறப்புத் தன்மையுடன் இந்தக் கல்வியின் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் இறுதியாக, ஐரோப்பிய அறிவொளியின் சமீபத்திய முடிவுகளின் முரண்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இந்த விதிகள் ஒவ்வொன்றிலும் உடன்படாமல் இருக்க முடியும்; ஆனால், அவற்றை ஒப்புக்கொண்டவுடன், ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டின் அடிப்படையிலான கருத்தை ஒருவர் நிந்திக்க முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, எதிர் கருத்தை ஒருவர் நிந்திக்கலாம்.

-அவரது Phil இல் ஹெகல் பேசுங்கள். கிழக்கு .

மேற்கத்திய அறிவொளியைப் போதிப்பது மற்றும் இந்த அறிவொளியில் எந்த மைய, நேர்மறையான கொள்கையையும் சுட்டிக்காட்ட முடியவில்லை, ஆனால் சில குறிப்பிட்ட உண்மைகள் அல்லது எதிர்மறை சூத்திரங்களுடன் உள்ளடக்கம்.

இதற்கிடையில், தர்க்கரீதியான பிழையின்மை அத்தியாவசிய ஒருதலைப்பட்சத்திலிருந்து கருத்துக்களைக் காப்பாற்றாது; மாறாக, அதை இன்னும் தெளிவாக்குகிறது. நமது கல்வி எதுவாக இருந்தாலும், அதன் கடந்த கால வடிவங்கள், சில பழக்கவழக்கங்கள், உணர்வுகள், உறவுகள் மற்றும் நம் மொழியில் கூட தோன்றின, ஏனென்றால் அவை நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் உள் கொள்கையின் தூய்மையான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடாக இருக்க முடியாது. அதன் வெளிப்புற வடிவங்கள், எனவே, இரண்டு வெவ்வேறு உருவங்களின் விளைவு: ஒன்று, வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பம், மற்றொன்று, உள்ளூர் மற்றும் தற்காலிக சூழ்நிலை. எனவே, வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு வடிவமும், ஒருமுறை கடந்த காலத்தில், அதன் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்ற காலத்தின் அம்சத்தைப் போலவே, ஏற்கனவே மாற்ற முடியாததாக உள்ளது. இந்த வடிவங்களை மீட்டெடுப்பது இறந்த மனிதனை உயிர்த்தெழுப்புவதற்கு சமம், ஆன்மாவின் பூமிக்குரிய ஷெல்லை உயிர்ப்பிக்க, அது ஏற்கனவே ஒரு முறை பறந்து சென்றது. இங்கே ஒரு அதிசயம் தேவை; தர்க்கம் போதாது; துரதிர்ஷ்டவசமாக, காதல் கூட போதாது!

மேலும், ஐரோப்பிய ஞானம் எதுவாக இருந்தாலும், ஒருமுறை நாம் அதன் பங்கேற்பாளர்களாக மாறினால், அதன் செல்வாக்கை நாம் விரும்பினாலும் அழிப்பது ஏற்கனவே நம் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. நீங்கள் அதை மற்றொன்றுக்கு அடிபணியச் செய்யலாம், உயர்ந்தது, அதை ஒரு குறிக்கோளுக்கு அல்லது மற்றொன்றுக்கு வழிநடத்தலாம்; ஆனால் அது எப்போதும் நமது எதிர்கால வளர்ச்சியின் இன்றியமையாத, ஏற்கனவே பிரிக்க முடியாத ஒரு அங்கமாக இருக்கும். கற்றதை மறப்பதை விட உலகில் புதிதாக அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்வது எளிது. இருப்பினும், நாம் விரும்பியதை மறந்துவிட முடியுமானால், நாம் வெளியே வந்த நமது கல்வியின் அந்த தனி அம்சத்திற்குத் திரும்ப முடியுமானால், இந்தப் புதிய பிரிவினால் நமக்கு என்ன பயன்? வெளிப்படையாக, விரைவில் அல்லது பின்னர், நாம் மீண்டும் ஐரோப்பிய கொள்கைகளுடன் தொடர்பு கொள்வோம், மீண்டும் அவர்களின் செல்வாக்கிற்கு ஆளாக நேரிடும், எங்கள் கொள்கைக்கு அடிபணிவதற்கு முன், நமது கல்வியில் அவர்களின் கருத்து வேறுபாட்டால் நாம் பாதிக்கப்பட வேண்டியிருக்கும். எனவே இப்போது நம்மை ஆக்கிரமித்துள்ள அதே கேள்விக்கு தொடர்ந்து திரும்பும்.

ஆனால் இந்தப் போக்கின் மற்ற எல்லா முரண்பாடுகளையும் தவிர, அது இருண்ட பக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது, இது ஐரோப்பிய அனைத்தையும் நிபந்தனையின்றி நிராகரிப்பதன் மூலம் நம்மைத் துண்டிக்கிறது.

மனித மன இருப்புக்கான பொதுவான காரணத்தில் ஏதேனும் பங்கு; ஏனெனில், கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் கல்வியின் அனைத்து முடிவுகளையும் ஐரோப்பிய அறிவொளி மரபுரிமையாகப் பெற்றது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. மனித குலத்தின் பொதுவான வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வழியில் துண்டிக்கப்பட்டது, நமது கல்வியின் ஆரம்பம், வாழ்க்கையின் தொடக்கமாக, உண்மையான, முழுமையான அறிவொளியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, அவசியமாக ஒருதலைப்பட்சமான தொடக்கமாக மாறும், அதன் விளைவாக, அதன் அனைத்து உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தையும் இழக்கும்.

தேசியத்தை நோக்கிய போக்கு கல்வியின் மிக உயர்ந்த கட்டமாக எங்களிடம் உண்மையாக உள்ளது, மாகாணவாதத்தை முடக்குவது அல்ல. எனவே, இந்த சிந்தனையால் வழிநடத்தப்பட்டால், ஒருவர் ஐரோப்பிய அறிவொளியை முழுமையடையாததாகவும், ஒருதலைப்பட்சமாகவும், உண்மையான அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்படாததாகவும், எனவே தவறானதாகவும் பார்க்க முடியும்; ஆனால் அது இல்லாதது போல் மறுப்பது என்பது ஒருவரின் சொந்தத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும். ஐரோப்பியர், உண்மையில், தவறானது என்றால், அது உண்மையான கல்வியின் தொடக்கத்திற்கு முரணாக இருந்தால், இந்த ஆரம்பம், உண்மையாக, ஒரு நபரின் மனதில் இந்த முரண்பாட்டை விட்டுவிடக்கூடாது, மாறாக, அதை தனக்குள்ளேயே ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அதை மதிப்பீடு செய்து, அதன் சொந்த எல்லைக்குள் வைத்து, தனது சொந்த மேன்மைக்கு கீழ்ப்படிந்து, அவரது உண்மையான அர்த்தத்தை அவருக்குச் சொல்லுங்கள். இந்த அறிவொளியின் கூறப்படும் பொய்யானது உண்மைக்கு அடிபணிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கு சிறிதும் முரணாக இல்லை. பொய்யான அனைத்தும், அதன் அடித்தளத்தில், உண்மை, ஒரு விசித்திரமான இடத்தில் மட்டுமே வைக்கப்படுகின்றன: பொய்யில் அத்தியாவசியம் இல்லாதது போல, அடிப்படையில் பொய் இல்லை.

எனவே, ஐரோப்பிய அறிவொளியுடன் நமது பூர்வீகக் கல்வியின் உறவு குறித்த இரண்டு எதிர் கருத்துக்களும், இந்த இரண்டு தீவிர கருத்துகளும் சமமாக ஆதாரமற்றவை. ஆனால், இந்த அதீத வளர்ச்சியில், அவற்றை இங்கு முன்வைத்துள்ளோம், உண்மையில் அவை இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். உண்மை, அவர்களின் சிந்தனை வழியில், ஒரு பக்கத்திற்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விலகிச் செல்லும் நபர்களை நாங்கள் தொடர்ந்து சந்திக்கிறோம், ஆனால் கடைசி முடிவுகளுக்கு அவர்கள் ஒருதலைப்பட்சத்தை வளர்க்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் ஒருதலைப்பட்சமாக இருப்பதற்கான ஒரே காரணம், அவர்கள் அதை முதல் முடிவுகளுக்குக் கொண்டு வராததுதான், கேள்வி தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் மயக்கமான முன்கணிப்புகளின் மண்டலத்திலிருந்து அது பகுத்தறிவு நனவின் மண்டலத்திற்குள் செல்கிறது. முரண்பாடு அழிக்கப்படுகிறது

அதன் சொந்த வெளிப்பாட்டுடன். அதனால்தான், மேற்குலகின் மேன்மை, அல்லது ரஷ்யா, ஐரோப்பிய வரலாற்றின் கண்ணியம், அல்லது நம்முடையது போன்ற அனைத்து விவாதங்களும், அதுபோன்ற வாதங்களும் மிகவும் பயனற்றவை, வெற்றுக் கேள்விகள் என்று நாம் நினைக்கிறோம். வரை.

உண்மையில், மேற்குலகின் வாழ்வில் நல்லதாக இருந்ததை, அல்லது நல்லதை நிராகரிப்பது அல்லது இழிவுபடுத்துவது நமக்கு என்ன பயன்? மாறாக, நமது ஆரம்பம் உண்மையாக இருந்தால், அது நமது சொந்த தொடக்கத்தின் வெளிப்பாடு அல்லவா? அவர் நம்மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியதன் விளைவாக, அழகான, உன்னதமான, கிறிஸ்துவான அனைத்தும், ஐரோப்பியனாக இருந்தாலும் சரி, ஆப்பிரிக்காவாக இருந்தாலும் சரி, நமக்குச் சொந்தம். உண்மையின் குரல் வலுவிழக்காது, ஆனால் அது எங்கிருந்தாலும் உண்மையாக உள்ள அனைத்தையும் அதன் மெய்யியலால் பலப்படுத்துகிறது.

மறுபுறம், ஐரோப்பிய அறிவொளியின் அபிமானிகள், சுயநினைவற்ற அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஒரு வடிவத்திற்கு அல்லது இன்னொரு வடிவத்திற்கு, இந்த அல்லது அந்த எதிர்மறை உண்மைக்கு, மனிதன் மற்றும் மக்களின் மன வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திற்கு உயர விரும்பினால், அது மட்டுமே அர்த்தத்தையும் உண்மையையும் தருகிறது. அனைத்து வெளிப்புற வடிவங்களுக்கும் பகுதி உண்மைகளுக்கும்; பின்னர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மேற்கின் அறிவொளி இந்த உயர்ந்த, மைய, மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்பதை அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், இதன் விளைவாக, இந்த அறிவொளியின் குறிப்பிட்ட வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்துவது என்பது உருவாக்காமல் அழிப்பதாகும் என்று அவர்கள் நம்புவார்கள். இந்த வடிவங்களில், இந்த குறிப்பிட்ட உண்மைகளில் இன்றியமையாத ஒன்று இருந்தால், இந்த இன்றியமையாதவை நம் வேரிலிருந்து வளரும்போது மட்டுமே நம்மால் ஒருங்கிணைக்க முடியும், அது நம் சொந்த வளர்ச்சியின் விளைவாக இருக்கும், அது வெளியில் இருந்து நமக்கு விழும்போது அல்ல. நமது நனவான மற்றும் சாதாரண உயிரினத்தின் முழு கட்டமைப்பிற்கும் ஒரு முரண்பாட்டின் வடிவம்.

உண்மைக்காக மனசாட்சியுடன் பாடுபடும் எழுத்தாளர்களால் கூட இந்த கருத்தில் பொதுவாக கவனிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் தங்கள் மன செயல்பாட்டின் அர்த்தம் மற்றும் நோக்கம் குறித்து நியாயமான கணக்கை வழங்க முயற்சி செய்கிறார்கள். ஆனால் பொறுப்புக் கூறாமல் செயல்படுபவர்களின் நிலை என்ன? நமது சரித்திர வாழ்வின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும் அந்தக் கொள்கையின் குணமோ, பொருளோ, கண்ணியமோ தெரியாததாலும், அதை அறியாமலாலும், மேற்கத்தியர்களால் கடத்தப்படுபவர்கள். கண்டுபிடிக்க, அற்பத்தனமாக அதை ஒன்றாக கலந்து

கண்டனம் மற்றும் அவ்வப்போது ஏற்படும் குறைபாடுகள் மற்றும் நமது கற்றலின் சாராம்சம்? இந்தக் கல்வியின் அடிப்படையையோ, அதன் உள் அர்த்தத்தையோ, முரண்பாடு, முரண்பாடான தன்மை, சுய அழிவு போன்றவற்றைப் பற்றி ஆராயாமல், ஐரோப்பியக் கல்வியின் வெளிப்புறப் புத்திசாலித்தனத்தால் மயக்கமடைந்தவர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும். மேற்கத்திய வாழ்க்கையின் பொதுவான முடிவுகளில் மட்டுமல்ல, அதன் ஒவ்வொரு தனித்தனி வெளிப்பாடுகளிலும் கூட, வெளிப்படையாக, நான் சொல்கிறேன், நிகழ்வின் வெளிப்புறக் கருத்தில் நாம் திருப்தியடையாமல், அடிப்படையிலிருந்து அதன் முழு அர்த்தத்தை ஆராய்வோம். இறுதி முடிவுகளுக்கு ஆரம்பம்.

இருப்பினும், இதைச் சொல்லும்போது, ​​​​இதற்கிடையில், எங்கள் வார்த்தைகள் இப்போது சிறிய அனுதாபத்தைக் காணும் என்று நாங்கள் உணர்கிறோம். மேற்கத்திய வடிவங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் ஆர்வமுள்ள அபிமானிகள் மற்றும் பரப்புபவர்கள் பொதுவாக அறிவொளியிலிருந்து இதுபோன்ற சிறிய கோரிக்கைகளுடன் திருப்தி அடைகிறார்கள், அவர்கள் ஐரோப்பிய கல்வியின் இந்த உள் கருத்து வேறுபாட்டை உணர முடியாது. மாறாக, மேற்கில் உள்ள முழு மனிதகுலமும் அதன் சாத்தியமான வளர்ச்சியின் கடைசி வரம்புகளை இன்னும் எட்டவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அதன் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகள் அதை அடைந்திருக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்; அனைத்து அத்தியாவசிய பணிகளும் ஏற்கனவே தீர்க்கப்பட்டுள்ளன, அனைத்து ரகசியங்களும் தீட்டப்பட்டுள்ளன, அனைத்து தவறான புரிதல்களும் தெளிவாக உள்ளன, சந்தேகங்கள்; மனித சிந்தனை அதன் வளர்ச்சியின் உச்ச வரம்புகளை எட்டியுள்ளது; இப்போது அது பொதுவான அங்கீகாரமாக பரவுவதற்கு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது, மேலும் மனித ஆன்மாவின் ஆழத்தில் இனி அத்தியாவசியமான, அப்பட்டமான, குழப்பமில்லாத கேள்விகள் எதுவும் இல்லை, அவற்றிற்கு முழுமையான, திருப்திகரமான பதிலை அவரால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மேற்கத்திய சிந்தனையைத் தழுவுதல்; இந்த காரணத்திற்காக, நாம் மட்டுமே மற்றவரின் செல்வத்தை கற்கவும், பின்பற்றவும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கவும் முடியும்.

அத்தகைய கருத்துடன் வாதிடுவது வெளிப்படையாக சாத்தியமற்றது. அவர்கள் தங்கள் அறிவின் முழுமையால் தங்களைத் தாங்களே ஆறுதல்படுத்தட்டும், அவர்களின் திசையின் உண்மையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளட்டும், அவர்களின் வெளிப்புற செயல்பாட்டின் பலன்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளட்டும், அவர்களின் உள் வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கத்தைப் போற்றட்டும். அவர்களின் மகிழ்ச்சியான அழகை நாங்கள் உடைக்க மாட்டோம்; அவர்களின் மன மற்றும் இதயப்பூர்வமான கோரிக்கைகளின் புத்திசாலித்தனமான நிதானத்தால் அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட திருப்திக்கு தகுதியானவர்கள். பெரும்பான்மையினரின் அனுதாபத்துடன் அவர்களின் கருத்து வலுவாக இருப்பதால், அவர்களை நம்ப வைக்க நாங்கள் சக்தியற்றவர்கள் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம், மேலும் காலப்போக்கில் மட்டுமே அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் வலிமையால் அதை அசைக்க முடியும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். ஆனால் அதுவரை

இப்போதைக்கு, ஐரோப்பிய பரிபூரணத்தைப் போற்றுபவர்கள் நமது கல்வியில் மறைந்திருக்கும் ஆழமான பொருளைப் புரிந்துகொள்வார்கள் என்று நம்ப வேண்டாம்.

இரண்டு கல்விகளுக்கு, மனிதர்கள் மற்றும் தேசங்களில் உள்ள மன ஆற்றல்களின் இரண்டு வெளிப்பாடுகள், பாரபட்சமற்ற ஊகங்கள், எல்லா வயதினரின் வரலாறு மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தின் மூலம் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. ஒரு கல்வி என்பது அதில் அறிவிக்கப்பட்ட சத்தியத்தின் சக்தியால் ஆவியின் உள் விநியோகம்; மற்றொன்று பகுத்தறிவு மற்றும் வெளிப்புற அறிவின் முறையான வளர்ச்சி. முதலாவது ஒரு நபர் சமர்ப்பிக்கும் கொள்கையைப் பொறுத்தது, மேலும் நேரடியாகத் தொடர்புகொள்ள முடியும்; இரண்டாவது மெதுவான மற்றும் கடினமான வேலையின் பலன். முதலாவது இரண்டாவதாக அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் தருகிறது, ஆனால் இரண்டாவது அதற்கு உள்ளடக்கத்தையும் முழுமையையும் தருகிறது. முதலாவதாக, மாறிவரும் வளர்ச்சி இல்லை, மனித ஆவியின் கீழ்நிலைக் கோளங்களில் நேரடி அங்கீகாரம், பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் மட்டுமே உள்ளது; இரண்டாவதாக, பழமையான, படிப்படியான முயற்சிகள், சோதனைகள், தோல்விகள், வெற்றிகள், அவதானிப்புகள், கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மனித இனத்தின் தொடர்ச்சியான வளமான மனச் சொத்துக்கள் அனைத்தையும் உடனடியாக உருவாக்க முடியாது, அல்லது மிக அற்புதமான உத்வேகத்தால் யூகிக்க முடியாது. அனைத்து தனிப்பட்ட புரிதல்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளில் சிறிது சிறிதாக இயற்றப்பட வேண்டும். இருப்பினும், முதலாவது மட்டுமே வாழ்க்கைக்கு ஒரு அத்தியாவசிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பது வெளிப்படையானது, அதில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அர்த்தத்தை வைக்கிறது; ஏனெனில் அதன் மூலத்திலிருந்து மனிதன் மற்றும் நாடுகளின் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் பாய்கின்றன; இது அவர்களின் உள் மற்றும் அவர்களின் வெளிப்புற இருப்பின் திசையை தீர்மானிக்கிறது, அவர்களின் தனிப்பட்ட, குடும்பம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் தன்மை, அவர்களின் சிந்தனையின் ஆரம்ப வசந்தம், அவர்களின் ஆன்மீக இயக்கங்களின் மேலாதிக்க ஒலி, மொழியின் நிறம், காரணம் நனவான விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் சுயநினைவற்ற முன்கணிப்புகள், பல மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படை, அவற்றின் வரலாற்றின் பொருள்.

இந்த உயர்கல்வியின் திசைக்கு அடிபணிந்து, அதன் சொந்த உள்ளடக்கத்துடன் கூடுதலாக, இரண்டாவது கல்வியானது சிந்தனையின் வெளிப்புற பக்கத்தின் வளர்ச்சியையும், வாழ்க்கையில் வெளிப்புற முன்னேற்றங்களையும் ஏற்பாடு செய்கிறது, அது ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் எந்த கட்டாய சக்தியையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஏனென்றால், அதன் சாராம்சத்திலும், புறம்பான தாக்கங்களிலிருந்து பிரிப்பதிலும், இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் உள்ளது, உயரும் சக்திக்கும், ஒரு நபரை சிதைக்கும் சக்திக்கும் இடையில், எந்தவொரு வெளிப்புறத் தகவலும், அனுபவங்களின் தொகுப்பு, பாரபட்சமற்ற கவனிப்பு போன்றது. இயற்கை,

கலை நுட்பத்தின் வளர்ச்சியாக, அதே போல் அறிவாற்றல் மனதையும், அது மற்ற மனித திறன்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தி, தன்னிச்சையாக வளர்ச்சியடையும் போது, ​​குறைந்த உணர்ச்சிகளால் எடுத்துச் செல்லப்படாமல், உயர்ந்த எண்ணங்களால் ஒளிராமல், ஆனால் ஒரு சுருக்க அறிவை அமைதியாக கடத்துகிறது. உண்மைக்கு சேவை செய்ய அல்லது பொய்யை வலுப்படுத்த, நன்மைக்காகவும் தீமைக்காகவும் சமமாகப் பயன்படுத்தலாம்.

இந்த வெளிப்புற, தர்க்கரீதியான-தொழில்நுட்பக் கல்வியின் முதுகெலும்பு இல்லாதது, ஒரு நபர் அல்லது ஒரு நபர் தனது இருப்பின் உள் அடிப்படையை, அவர்களின் ஆரம்ப நம்பிக்கையை, அவர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கைகளை, அவர்களின் இன்றியமையாத தன்மையை, அவர்களின் வாழ்க்கை திசையை இழந்தாலும் அல்லது மாற்றினாலும் கூட அது இருக்க அனுமதிக்கிறது. எஞ்சியிருக்கும் கல்வி, அதைக் கட்டுப்படுத்தும் உயர்ந்த கொள்கையின் ஆதிக்கத்தைத் தக்கவைத்து, மற்றொருவரின் சேவையில் நுழைகிறது, இதனால் வரலாற்றின் அனைத்து பல்வேறு திருப்புமுனைகளையும் பாதிப்பில்லாமல் கடந்து, மனித இருப்பின் கடைசி நிமிடம் வரை அதன் உள்ளடக்கத்தில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது.

இதற்கிடையில், திருப்புமுனைகளின் இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு நபரின் அல்லது ஒரு நபரின் வீழ்ச்சியின் இந்த சகாப்தங்களில், வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கொள்கை அவரது மனதில் பிளவுபடும்போது, ​​​​விழுந்து, அதன் மூலம் அதன் முழு வலிமையையும் இழக்கிறது, இது முக்கியமாக ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பது: இந்த இரண்டாவது கல்வி, பகுத்தறிவுடன் வெளிப்புறமானது, முறையானது, உறுதிப்படுத்தப்படாத சிந்தனையின் ஒரே ஆதரவாகும் மற்றும் நியாயமான கணக்கீடு மற்றும் நலன்களின் சமநிலை மூலம், உள் நம்பிக்கைகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

ஹெகலின் சிந்தனைக்கும் அரிஸ்டாட்டிலின் சிந்தனையின் உள் அடித்தளத்திற்கும் இடையில் கவனிக்கப்படும் அனுதாபத்தைப் போலவே, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்ட, ஆனால் ஆவியின் உள் அனுதாபத்தால் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட திருப்புமுனையின் பல சகாப்தங்களை வரலாறு நமக்கு வழங்குகிறது. .

பொதுவாக இந்த இரண்டு கல்விகளும் குழப்பமானவை. இதிலிருந்து, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு கருத்து எழுந்திருக்கலாம், இது ஆரம்பத்தில் இருந்து லெசிங் மற்றும் கான்டோர்செட் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் உலகளாவியதாக மாறியது, மனிதனின் ஒருவித நிலையான, இயற்கை மற்றும் தேவையான முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்து. இது மற்றொரு கருத்துக்கு மாறாக எழுந்தது, இது மனித இனத்தின் அசைவற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது, சில குறிப்பிட்ட கால ஏற்ற இறக்கங்களுடன். ஒருவேளை இந்த இரண்டையும் விட குழப்பமான சிந்தனை எதுவும் இல்லை. உண்மையான மனிதனாக இருந்தால்

இனம் மேம்பட்டது, பிறகு ஏன் ஒரு நபர் இன்னும் சரியானவராக மாறவில்லை? மனிதனில் எதுவும் வளரவில்லை என்றால், சில விஞ்ஞானங்களின் மறுக்க முடியாத முன்னேற்றத்தை நாம் எவ்வாறு விளக்க முடியும்?

ஒரு சிந்தனை மனிதனில் பகுத்தறிவின் உலகளாவிய தன்மை, தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் முன்னேற்றம், நினைவாற்றல் சக்தி, வாய்மொழி தொடர்பு சாத்தியம் போன்றவற்றை மறுக்கிறது. மற்றொன்று அவனில் தார்மீக கண்ணியத்தின் சுதந்திரத்தைக் கொன்றுவிடுகிறது.

ஆனால் மனித இனத்தின் அசையாமை பற்றிய கருத்து மனிதனின் தேவையான வளர்ச்சியைப் பற்றிய கருத்துக்கு பொதுவான அங்கீகாரத்தை வழங்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் பிந்தையது மற்றொரு பிழையின் விளைவாகும், இது சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளின் பகுத்தறிவு திசைக்கு மட்டுமே சொந்தமானது. இந்த மாயை, ஆவியைப் பற்றிய அந்த உயிருள்ள புரிதல், ஒரு நபரின் உள் அமைப்பு, அவரது வழிகாட்டும் எண்ணங்கள், வலுவான செயல்கள், பொறுப்பற்ற அபிலாஷைகள், நேர்மையான கவிதை, வலுவான வாழ்க்கை மற்றும் மனதின் உயர்ந்த பார்வை ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக இருக்கிறது. தர்க்க சூத்திரங்களின் ஒரு வளர்ச்சியிலிருந்து செயற்கையாக, இயந்திரத்தனமாக தொகுக்க முடியும். இந்த கருத்து நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இறுதியாக, நம் காலத்தில், அது உயர்ந்த சிந்தனையின் வெற்றிகளால் அழிக்கத் தொடங்கியது. தர்க்கரீதியான மனதைப் பொறுத்தவரை, அறிவாற்றலின் பிற ஆதாரங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, அதன் சக்தியின் அளவை இன்னும் முழுமையாக சோதிக்கவில்லை, இருப்பினும், ஒரு நபருக்கு ஒரு உள் சிந்தனையை உருவாக்குவதற்கு முதலில் உறுதியளிக்கிறது, உலகத்தைப் பற்றிய முறையற்ற, வாழும் பார்வையைத் தொடர்புகொள்வது. மற்றும் தன்னை; ஆனால், அதன் நோக்கத்தின் கடைசி வரம்புகளுக்கு வளர்ந்த பிறகு, அது அதன் எதிர்மறை அறிவின் முழுமையற்ற தன்மையை அறிந்திருக்கிறது, ஏற்கனவே அதன் சொந்த முடிவின் விளைவாக, அதன் சுருக்கமான பொறிமுறையால் அடைய முடியாத வேறுபட்ட உயர் கொள்கை தேவைப்படுகிறது.

இது இப்போது ஐரோப்பிய சிந்தனையின் நிலை, நமது கல்வியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுடன் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் தொடர்பைத் தீர்மானிக்கும் நிலை. மேற்கின் முந்தைய, பிரத்தியேகமான பகுத்தறிவு இயல்பு நமது வாழ்க்கை முறை மற்றும் மனதை அழிக்கக்கூடியதாக இருந்தால், இப்போது, ​​மாறாக, ஐரோப்பிய மனதின் புதிய கோரிக்கைகள் மற்றும் நமது அடிப்படை நம்பிக்கைகள் ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளன. எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஸ்லாவிக் கல்வியின் அடிப்படைக் கொள்கை உண்மையாக இருந்தால் (தற்செயலாக, இங்கே நிரூபிப்பது அவசியமில்லை அல்லது பொருத்தமற்றது என்று நான் கருதுகிறேன்), அது உண்மையாக இருந்தால், இதுவே உயர்ந்த, வாழும் கொள்கை என்று நான் சொல்கிறேன். எங்கள் ஞானம்.

உண்மைதான்: அது ஒரு காலத்தில் நமது பண்டைய கல்வியின் ஆதாரமாக இருந்ததைப் போலவே, இப்போது அது ஐரோப்பியக் கல்விக்கு தேவையான நிரப்பியாக செயல்பட வேண்டும், அதன் சிறப்பு திசைகளில் இருந்து பிரித்து, விதிவிலக்கான பகுத்தறிவு மற்றும் ஊடுருவலின் தன்மையை நீக்குகிறது. ஒரு புதிய பொருள்; ஐரோப்பிய கல்வி, அனைத்து மனித வளர்ச்சியின் பழுத்த பழமாக, பழைய மரத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான ஊட்டச்சமாக இருக்க வேண்டும், நமது மன செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு புதிய தூண்டுதலாக இருக்க வேண்டும்.

எனவே, ஐரோப்பியக் கல்வியின் மீதான அன்பும், நம் மீதான அன்பும், இரண்டுமே அவற்றின் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டத்தில் ஒரே அன்பாக, முழுமையான, முழு மனித மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவ அறிவொளிக்கான முயற்சியில் ஒத்துப்போகின்றன.

மாறாக, வளர்ச்சியடையாத நிலையில் அவை இரண்டும் பொய்யானவை: ஏனென்றால், ஒருவருக்குத் தன் சொந்தத் துரோகம் செய்யாமல் வேறொருவருடையதை எப்படி ஏற்றுக்கொள்வது என்று தெரியவில்லை; மற்றொன்று, அவளது நெருங்கிய அரவணைப்பில், அவள் காப்பாற்ற விரும்புவதை கழுத்தை நெரிக்கிறது. ஒரு வரம்பு தாமதமான சிந்தனை மற்றும் நமது கல்வியின் அடிப்படையில் இருக்கும் போதனையின் ஆழத்தை அறியாமையிலிருந்து வருகிறது; மற்றொன்று, முதல்வரின் குறைபாடுகளை உணர்ந்து, அதற்கு நேர் முரணாக நிற்க மிகவும் ஆர்வத்துடன் விரைகிறது. ஆனால் அவர்களின் அனைத்து ஒருதலைப்பட்சத்திற்கும், வெளிப்புற எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், இருவரும் சமமான உன்னத நோக்கங்களின் அடிப்படையில் இருக்க முடியும் என்பதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள முடியாது, அறிவொளி மற்றும் தந்தையின் மீதான அதே அன்பின் வலிமை.

இந்த கருத்து ஐரோப்பிய கல்வியுடன் நமது பிரபலமான கல்வியின் சரியான தொடர்பைப் பற்றியது, மேலும் இரண்டு தீவிரமான கருத்துக்களைப் பற்றி, நமது இலக்கியத்தின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குவதற்கு முன் வெளிப்படுத்த வேண்டியது அவசியம்.

III.

வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் பிரதிபலிப்பாக இருப்பதால், மேற்கத்திய நாடுகளைப் போலவே நமது இலக்கிய நிகழ்வுகளும் முக்கியமாக பத்திரிகையில் குவிந்துள்ளன.

ஆனால் நமது பருவ இதழ்களின் தன்மை என்ன?

ஒரு பத்திரிக்கை மற்ற இதழ்களைப் பற்றி தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துவது கடினம். பாராட்டு ஒரு போதை போல் தோன்றலாம், தணிக்கை சுய புகழ்ச்சியின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நமது இலக்கியத்தின் இன்றியமையாத தன்மை என்ன என்பதை ஆராயாமல் எப்படிப் பேச முடியும்? பத்திரிகைகளைக் குறிப்பிடாமல், இலக்கியத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது? நமது தீர்ப்புகள் இருக்கும் தோற்றத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருக்க முயற்சிப்போம்.

மற்ற எல்லா இலக்கிய இதழ்களையும் விட பழமையானது இப்போது உள்ளது வாசிப்பதற்கான நூலகம். எந்தவொரு திட்டவட்டமான சிந்தனை முறையும் முழுமையாக இல்லாததே அதன் மேலாதிக்கத் தன்மையாகும். நேற்று கண்டித்ததை இன்று போற்றுகிறாள்; இன்று அவர் ஒரு கருத்தை முன்வைக்கிறார், இப்போது அவர் மற்றொரு கருத்தை கூறுகிறார்; ஒரே பொருள் பல எதிர் கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது; குறிப்பிட்ட விதிகள் இல்லை, கோட்பாடுகள் இல்லை, அமைப்பு இல்லை, திசை இல்லை, நிறம் இல்லை, நம்பிக்கை இல்லை, அவரது தீர்ப்புகளுக்கு திட்டவட்டமான அடிப்படை இல்லை; இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், இலக்கியம் அல்லது அறிவியலில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் தனது தீர்ப்பை தொடர்ந்து உச்சரிக்கிறது. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்கும் அவள் சிறப்புச் சட்டங்களை இயற்றும் விதத்தில் இதைச் செய்கிறாள், அதில் இருந்து அவளுடைய கண்டனம் அல்லது ஒப்புதல் வாக்கியம் தோராயமாக முன்னேறி விழுகிறது - அதிர்ஷ்டசாலி மீது. இந்த காரணத்திற்காக, அவளுடைய எந்தக் கருத்தையும் வெளிப்படுத்தும் விளைவு, அவள் எந்தக் கருத்தையும் கூறாமல் இருப்பதைப் போன்றது. நீதிபதியின் எண்ணத்தை வாசகர் தனித்தனியாகப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் தீர்ப்பு தொடர்பான பொருளும் அவரது மனதில் தனித்தனியாக உள்ளது: எண்ணத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையே வேறு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று அவர் உணர்கிறார், அவர்கள் தற்செயலாக சந்தித்ததைத் தவிர. சிறிது நேரம், மீண்டும் சந்தித்ததால் ஒருவரையொருவர் அறிந்துகொள்ள முடியவில்லை.

இந்த குறிப்பிட்ட வகையான பாரபட்சமற்ற தன்மை இழக்கிறது என்று சொல்லாமல் போகிறது படிக்க நூலகம்ஒரு இதழாக இலக்கியத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், ஆனால் அது கட்டுரைகளின் தொகுப்பாக செயல்படுவதைத் தடுக்காது, பெரும்பாலும் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. எடிட்டரில், அவரது அசாதாரண, பல்துறை மற்றும் பெரும்பாலும் அற்புதமான கற்றல் தவிர, அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு, அரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பரிசு உள்ளது: அறிவியலின் மிகவும் கடினமான கேள்விகளை தெளிவான மற்றும் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில் முன்வைக்கவும், இந்த விளக்கக்காட்சியை அவளது சொந்தமாக உயிர்ப்பிக்கவும். , எப்போதும் அசல், பெரும்பாலும் நகைச்சுவையான கருத்துக்கள். இந்த தரம் மட்டுமே முடியும்

163 

இங்கு மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டிலும் கூட, எந்த ஒரு கால இதழின் பெருமையையும் உருவாக்குங்கள்.

ஆனால் B. d. Ch. இன் உயிரோட்டமான பகுதி நூல்பட்டியலில் உள்ளது. அவரது மதிப்புரைகள் புத்திசாலித்தனம், மகிழ்ச்சி மற்றும் அசல் தன்மை ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. அவற்றைப் படிக்கும்போது சிரிக்காமல் இருக்க முடியாது. அவர்களின் படைப்புகள் சிதைக்கப்பட்ட, நல்ல குணமுள்ள சிரிப்பிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முடியாத எழுத்தாளர்கள், தங்கள் படைப்புகளின் வாக்கியங்களைப் படிப்பதைப் பார்க்க நேர்ந்தது. எந்தவொரு தீவிரமான கருத்தும் இல்லாததால், நூலகத்தின் தீர்ப்புகளில் கவனிக்கத்தக்கது, அதன் மிக வெளிப்புறமான தீய தாக்குதல்கள் அந்த கதாபாத்திரத்திலிருந்து ஒரு அற்புதமான அப்பாவி, எனவே பேசுவதற்கு, நல்ல குணமுள்ள கோபத்தைப் பெறுகின்றன. அவள் சிரிக்கிறாள் என்பது பொருள் உண்மையில் வேடிக்கையாக இருப்பதால் அல்ல, அவள் சிரிக்க விரும்புவதால் மட்டுமே என்பது தெளிவாகிறது. எழுத்தாளரின் வார்த்தைகளை தன் நோக்கத்தின்படி திரித்து, பொருளால் பிரிக்கப்பட்டவற்றை இணைக்கிறாள், இணைக்கப்பட்டவைகளை பிரிக்கிறாள், மற்றவர்களின் அர்த்தத்தை மாற்றுவதற்காக முழு பேச்சுகளையும் செருகுகிறாள் அல்லது வெளியிடுகிறாள், சில சமயங்களில் அவள் எழுதும் புத்தகத்தில் முற்றிலும் முன்னோடியில்லாத சொற்றொடர்களை எழுதுகிறாள். , அவளே அவளது கலவையைப் பார்த்து சிரிக்கிறாள். வாசகர் இதைப் பார்த்து அவளுடன் சிரிக்கிறார், ஏனென்றால் அவளுடைய நகைச்சுவைகள் எப்போதும் நகைச்சுவையாகவும் பெருங்களிப்புடையதாகவும் இருக்கும், ஏனென்றால் அவை அப்பாவிகள், ஏனென்றால் அவர்கள் எந்த தீவிரமான கருத்தையும் வெட்கப்படுவதில்லை, மேலும் இறுதியாக, பத்திரிகை, அவருக்கு முன் நகைச்சுவையாக, எதையும் அறிவிக்கவில்லை. கெளரவத்தைத் தவிர வேறு என்ன வெற்றியைக் கூறுகிறது: பார்வையாளர்களை சிரிக்கவும் மகிழ்விக்கவும்.

இதற்கிடையில், சில சமயங்களில் இந்த மதிப்புரைகளை நாம் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் பார்த்தாலும், இந்த விளையாட்டுத்தனம் பத்திரிகையின் வெற்றிக்கு முக்கிய காரணம் என்று நமக்குத் தெரிந்தாலும், இந்த வெற்றி என்ன விலைக்கு வாங்கப்பட்டது, எப்படி சில நேரங்களில், மகிழ்ச்சிக்காக வேடிக்கையான, நம்பகத்தன்மை என்ற வார்த்தைகள் விற்கப்படுகின்றன, வாசகரின் நம்பிக்கை, உண்மையின் மீதான மரியாதை போன்றவை, விருப்பமின்றி நமக்கு ஒரு எண்ணம் வரும்: அத்தகைய புத்திசாலித்தனமான குணங்களுடன், அத்தகைய அறிவாற்றலுடன், அத்தகைய கற்றலுடன், மனதின் பன்முகத்தன்மையுடன், அத்தகைய அசல் தன்மை, வார்த்தைகள் இன்னும் பிற நற்பண்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, உயர்ந்த சிந்தனை, உறுதியான மற்றும் மாற்ற முடியாத நம்பிக்கை, அல்லது பாரபட்சமற்ற தன்மை, அல்லது அதன் வெளிப்புற தோற்றம்? நமது கல்வி? அவளால் எவ்வளவு எளிதாக முடியும்

அவரது அரிய குணங்களின் மூலம், வாசகர்களின் மனதைக் கவர, தனது நம்பிக்கையை வலுவாக வளர்த்து, பரவலாகப் பரப்ப, பெரும்பான்மையினரின் அனுதாபத்தை ஈர்க்க, கருத்துக்களுக்கு நடுவராக, ஒருவேளை இலக்கியத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்குள் ஊடுருவி, அதன் பல்வேறு நிகழ்வுகளை ஒரே சிந்தனையுடன் இணைத்து, மனதை ஆதிக்கம் செலுத்தி, இறுக்கமாக மூடிய மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த கருத்தை உருவாக்குகிறது, இது நமது கல்வியின் பயனுள்ள இயந்திரமாக இருக்க முடியுமா? நிச்சயமாக, அது குறைவாக வேடிக்கையாக இருக்கும்.

மாயக் மற்றும் ஓட்செஸ்வென்யே ஜாபிஸ்கி என்பது வாசிப்புக்கான நூலகத்திற்கு முற்றிலும் எதிரான எழுத்து. இதற்கிடையில், நூலகம் முழுவதுமே ஒரு பத்திரிகையை விட பன்முகத்தன்மை கொண்ட கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும்; மற்றும் அதன் விமர்சனத்தில், எந்தவொரு திட்டவட்டமான சிந்தனையையும் வெளிப்படுத்தாமல், வாசகரின் பொழுதுபோக்கை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது: மாறாக, Otechestvennye Zapiski மற்றும் Mayak ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த கூர்மையாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த, சமமான தீர்க்கமானவை, நேரடியாக என்றாலும் ஒன்றுக்கொன்று எதிர், திசை.

Otechestvennye Zapiski, விஷயங்களைப் பற்றிய பார்வையை தங்களுக்குப் பொருத்தமாக யூகிக்க முயல்கிறார், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, ஐரோப்பிய அறிவொளியின் சமீபத்திய வெளிப்பாடாக அமைகிறது, எனவே, அடிக்கடி தங்கள் சிந்தனை முறையை மாற்றிக்கொண்டு, அவர்கள் தொடர்ந்து ஒரு கவலையில் உண்மையாக இருக்கிறார்கள்: மிக அதிகமாக வெளிப்படுத்த நாகரீகமான சிந்தனை, மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் புதிய உணர்வு.

மறுபுறம், மாயக் மேற்கத்திய அறிவொளியின் பக்கத்தை மட்டுமே கவனிக்கிறார், அது அவருக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகவோ அல்லது ஒழுக்கக்கேடானதாகவோ தோன்றுகிறது, மேலும் அதனுடன் அனுதாபத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, சந்தேகத்திற்குரிய நடவடிக்கைகளில் நுழையாமல், அனைத்து ஐரோப்பிய அறிவொளியையும் முழுமையாக நிராகரிக்கிறார். அதிலிருந்து ஒருவர் மற்றவர் திட்டுகிறார் என்று புகழ்கிறார்; ஒருவர் கோபத்தைத் தூண்டுவதில் ஒருவர் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்; ஒரு பத்திரிகையின் அகராதியில் உள்ள அதே வெளிப்பாடுகள் கூட, எடுத்துக்காட்டாக, மிக உயர்ந்த கண்ணியத்தைக் குறிக்கின்றன. ஐரோப்பியவாதம், வளர்ச்சியின் கடைசி தருணம், மனித ஞானம், முதலியன, மற்றொருவரின் மொழியில் தீவிர தணிக்கை என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளன. அதிலிருந்து, ஒரு பத்திரிகையைப் படிக்காமல், அவரது கருத்தை இன்னொருவரிடமிருந்து அறியலாம், அவருடைய எல்லா வார்த்தைகளையும் எதிர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளலாம்.

ஆக, இலக்கியத்தின் பொது இயக்கத்தில், இந்த இதழ்களில் ஒன்றான நமது ஒருதலைப்பட்சம்

மற்றொன்றின் எதிர் ஒருபக்கத்தால் பயனுள்ள வகையில் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருவரையொருவர் பரஸ்பரம் அழித்து, அவை ஒவ்வொன்றும், தெரியாமல், மற்றவற்றின் குறைபாடுகளை பூர்த்தி செய்கின்றன, அதனால் ஒன்றின் அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும், சிந்தனை மற்றும் உள்ளடக்கமும் கூட, மற்றொன்றின் இருப்புக்கான சாத்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்களுக்கிடையேயான கருத்து வேறுபாடு அவர்களின் பிரிக்க முடியாத இணைப்பிற்கு காரணமாக அமைகிறது மற்றும் அவர்களின் மன இயக்கத்திற்கு அவசியமான நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், இந்த சர்ச்சையின் தன்மை இரண்டு பத்திரிகைகளிலும் முற்றிலும் வேறுபட்டது. கலங்கரை விளக்கம் Otechestvennye Zapiski நேரடியாகவும், வெளிப்படையாகவும், வீரச் சோர்வின்மையுடனும், அவர்களின் பிழைகள், பிழைகள், நாக்கு சறுக்கல்கள் மற்றும் தவறான அச்சிடுதல்களைக் கூட கவனிக்கிறது. Otechestvennye Zapiski ஒரு இதழாக மாயக்கைப் பற்றி சிறிதளவு அக்கறை காட்டுகிறார், மேலும் அதைப் பற்றி அரிதாகவே பேசுகிறார்; ஆனால் இதற்காக அவர்கள் தொடர்ந்து அதன் திசையை மனதில் வைத்திருக்கிறார்கள், அதன் தீவிரத்திற்கு எதிராக அவர்கள் எதிர், குறைவான தூண்டுதலற்ற தீவிரத்தை அமைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். இந்த போராட்டம் இருவருக்குமான வாழ்க்கையின் சாத்தியத்தை பராமரிக்கிறது மற்றும் இலக்கியத்தில் அவர்களின் முக்கிய முக்கியத்துவத்தை உருவாக்குகிறது.

இது மாயக்கிற்கும் ஃபாதர்லேண்டிற்கும் இடையிலான மோதல். குறிப்புகளை நமது இலக்கியத்தில் ஒரு பயனுள்ள நிகழ்வாகக் கருதுகிறோம், ஏனெனில், இரண்டு தீவிரத் திசைகளை வெளிப்படுத்தி, அவை, இந்த உச்சநிலைகளை மிகைப்படுத்தி, அவற்றை ஓரளவு கேலிச்சித்திரத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும், இதனால் விருப்பமின்றி வாசகரின் எண்ணங்களை விவேகமான மிதமான பாதையில் தவறாக வழிநடத்துகிறது. . கூடுதலாக, ஒவ்வொரு இதழ்களும் ஆர்வமுள்ள, நடைமுறை மற்றும் நமது கற்றலைப் பரப்புவதற்கு பயனுள்ள பல கட்டுரைகளை வெளியிடுகின்றன. ஏனென்றால், நமது கல்வியில் இரு திசைகளின் பலன்கள் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்; இந்தப் போக்குகள் அவற்றின் பிரத்தியேக ஒருதலைப்பட்சமாக இருக்க வேண்டும் என்று மட்டும் நாங்கள் நினைக்கவில்லை.

இருப்பினும், இரண்டு திசைகளைப் பற்றி பேசுகையில், கேள்விக்குரிய பத்திரிகைகளை விட இரண்டு பத்திரிகைகளின் இலட்சியங்களை நாங்கள் அதிகம் குறிக்கிறோம். ஏனெனில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, மாயக் அல்லது ஓடெக்ஸ்வென்யே ஜாபிஸ்கி அவர்கள் தாங்களாகவே கருதும் இலக்கை அடையவில்லை.

மேற்கத்திய அனைத்தையும் நிராகரித்து, ஐரோப்பியர்களுக்கு நேர் எதிரான நமது கல்வியின் அந்தப் பக்கத்தை மட்டும் அங்கீகரிப்பது ஒருதலைப்பட்சமான போக்கு; இருப்பினும், பத்திரிகை அதன் ஒருதலைப்பட்சத்தின் அனைத்து தூய்மையிலும் அதை வெளிப்படுத்தினால், அது சில கீழ்நிலை அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்;

ஆனால், அதை தனது இலக்காகக் கொண்டு, கலங்கரை விளக்கம் அதனுடன் சில பன்முகத்தன்மை கொண்ட, தற்செயலான மற்றும் வெளிப்படையாக தன்னிச்சையான தொடக்கங்களைக் குழப்புகிறது, இது சில நேரங்களில் அதன் முக்கிய அர்த்தத்தை அழிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் புனித உண்மைகளை அவரது அனைத்து தீர்ப்புகளின் அடிப்படையிலும் வைப்பதன் மூலம், அவர் அதே நேரத்தில் மற்ற உண்மைகளை தனக்கான அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்: அவர் சுயமாக இயற்றப்பட்ட உளவியலின் விதிகள் மற்றும் மூன்றின் படி விஷயங்களை மதிப்பிடுகிறார். நான்கு பிரிவுகள் மற்றும் பத்து கூறுகளின்படி அளவுகோல்கள். எனவே, அவரது தனிப்பட்ட கருத்துக்களை பொதுவான உண்மைகளுடன் கலந்து, அவர் தனது அமைப்பை தேசிய சிந்தனையின் அடிக்கல்லாகக் கொள்ள வேண்டும் என்று கோருகிறார். இதே கருத்துக் குழப்பத்தின் விளைவாக, அவர் இலக்கியத்திற்கு ஒரு பெரிய சேவையைச் செய்ய நினைக்கிறார், தேசபக்தி குறிப்புகளுடன் சேர்ந்து, நம் இலக்கியத்தின் பெருமையையும் அழிக்கிறார். புஷ்கினின் கவிதை பயங்கரமானது மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது மட்டுமல்ல, அதற்கு அழகு, கலை, நல்ல கவிதை மற்றும் சரியான ரைம்கள் கூட இல்லை என்பதை அவர் இப்படித்தான் நிரூபிக்கிறார். எனவே, ரஷியன் மொழியின் முன்னேற்றம் பற்றி அக்கறை மற்றும் அதை கொடுக்க முயற்சி மென்மை, இனிமை, சோனரஸ் வசீகரம்யார் செய்வார்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் அவரது பொதுவான மொழி, அவரே, அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மொழியைப் பேசுவதற்குப் பதிலாக, தனது சொந்த கண்டுபிடிப்பின் மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்.

அதனால்தான், மாயக்கால் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட பல பெரிய உண்மைகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றின் தூய வடிவத்தில் முன்வைக்கப்பட்டு, பலரின் உயிரோட்டமான அனுதாபத்தைப் பெற்றிருக்க வேண்டும்; இருப்பினும், அவருடன் அனுதாபம் காட்டுவது கடினம், ஏனென்றால் அவரில் உள்ள உண்மைகள் கருத்துக்களுடன் கலந்திருக்கின்றன, குறைந்தபட்சம் விசித்திரமானவை.

Otechestvennye Zapiski, தங்கள் பங்கிற்கு, தங்கள் சொந்த பலத்தை வேறு வழியில் அழிக்கிறார்கள். ஐரோப்பியக் கல்வியின் முடிவுகளை நமக்குத் தெரிவிப்பதற்குப் பதிலாக, இந்தக் கல்வியின் சில குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளால் அவை தொடர்ந்து கொண்டு செல்லப்படுகின்றன, மேலும் அதை முழுமையாகத் தழுவாமல், புதியதாக நினைக்கின்றன, உண்மையில் எப்போதும் தாமதமாகவே இருக்கும். நாகரீகமான கருத்துக்கான ஏக்கத்திற்காக, சிந்தனை வட்டத்தில் ஒரு சிங்கத்தின் தோற்றத்தை எடுக்க வேண்டும் என்ற ஏக்கம், ஏற்கனவே ஃபேஷன் மையத்திலிருந்து விலகுவதை நிரூபிக்கிறது. இந்த ஆசை நம் எண்ணங்களையும், மொழியையும், முழு தோற்றத்தையும், சுய சந்தேகத்தின் தன்மையையும் கூர்மைப்படுத்துகிறது.

தெளிவான மிகைப்படுத்தல் வெட்டப்பட்டது, இது நாம் சார்ந்திருக்கும் வட்டத்திலிருந்து நாம் அந்நியப்படுவதற்கான அடையாளமாக செயல்படுகிறது.

பாரீஸ் மாகாணத்திற்கு வந்தடையும், ஒரு சிந்தனைமிக்க மற்றும் மதிப்பிற்குரிய பத்திரிகையை விவரிக்கிறது(இது l'இல்லஸ்ட்ரேஷன் அல்லது Guêpes தெரிகிறது), வந்து a Paris il voulut s'habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l "épingle.

நிச்சயமாக, O. Z. மேற்கின் சமீபத்திய புத்தகங்களிலிருந்து அவர்களின் கருத்துக்களை எடுத்துக்கொள்கிறது; ஆனால் அவர்கள் மேற்கத்திய கல்வியின் மொத்தத்தில் இருந்து இந்த புத்தகங்களை தனித்தனியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் கொண்டிருக்கும் பொருள் முற்றிலும் வேறுபட்ட அர்த்தத்தில் அவற்றில் தோன்றுகிறது; இந்தக் கேள்விகளில் இருந்து கிழித்தெறியப்பட்ட, அதைச் சுற்றியுள்ள மொத்தக் கேள்விகளுக்கான விடையாக, புதியதாக இருந்த அந்த எண்ணம், இப்போது நமக்குப் புதிதல்ல, மிகைப்படுத்தப்பட்ட பழங்காலமே.

எனவே, தத்துவத் துறையில், மேற்கில் நவீன சிந்தனைக்கு உட்பட்ட அந்த பணிகளின் சிறிய தடயத்தை முன்வைக்காமல், 0. 3. ஏற்கனவே காலாவதியான அமைப்புகளைப் போதிக்கவும், ஆனால் அவற்றுடன் பொருந்தாத சில புதிய முடிவுகளைச் சேர்க்கவும். அவர்களுக்கு. எனவே, வரலாற்றுத் துறையில், அவர்கள் மேற்கு நாடுகளின் சில கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவை தேசியத்திற்கான பாடுபடுவதன் விளைவாக அங்கு தோன்றின; ஆனால் அவர்களின் மூலத்திலிருந்து தனித்தனியாக அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு, அவர்களிடமிருந்து நமது தேசியத்தின் மறுப்பைக் கழிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அது மேற்கு மக்களுடன் உடன்படவில்லை, ஜேர்மனியர்கள் தங்கள் தேசியத்தை ஒருமுறை நிராகரித்தது போல, அது பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல். எனவே, இலக்கியத் துறையில், ஃபாதர்லேண்ட் கவனிக்கப்பட்டார். மேற்கில், கல்வியின் வெற்றிகரமான இயக்கத்திற்கு பயனில்லாமல், சில தகுதியற்ற அதிகாரிகள் அழிக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த கருத்தின் விளைவாக, அவர்கள் எங்கள் புகழ் அனைத்தையும் அவமானப்படுத்த முற்படுகிறார்கள், டெர்ஷாவின், கரம்சின், ஜுகோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் இலக்கிய நற்பெயரைக் குறைக்க முயற்சிக்கின்றனர். , Baratynsky, Yazykov, Khomyakov, மற்றும் அவர்களின் இடத்தில் I. Turgenev மற்றும் F. Maikov உயர்த்தி, இதனால் Lermontov அதே பிரிவில் வைப்பது, ஒருவேளை, நம் இலக்கியத்தில் தனக்காக இந்த இடத்தை தேர்வு செய்திருக்க மாட்டார்கள். இதே கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி, ஓ.இசட். தனது சொந்த சிறப்பு வார்த்தைகள் மற்றும் வடிவங்களைக் கொண்டு நமது மொழியைப் புதுப்பிக்க முயற்சிக்கிறது.

அதனால்தான் O.Z. மற்றும் மாயக் இருவரும் ஒரு திசையை ஓரளவு ஒருதலைப்பட்சமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்றும் எப்போதும் உண்மையல்ல என்றும் நினைக்கத் துணிகிறோம்.

Severnaya Pchela ஒரு இலக்கிய இதழ் என்பதை விட அரசியல் செய்தித்தாள். ஆனால் அதன் அரசியல் அல்லாத பகுதியில், அது ஐரோப்பியக் கல்விக்காக O. Z. வெளிப்படுத்தும் அறநெறி, முன்னேற்றம் மற்றும் உரிமைக்கான அதே முயற்சியை வெளிப்படுத்துகிறது. அவள் தனது தார்மீகக் கருத்துகளின்படி விஷயங்களைத் தீர்ப்பளிக்கிறாள், அவளுக்கு அற்புதமாகத் தோன்றும் அனைத்தையும் பல்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்துகிறாள், அவள் விரும்பும் அனைத்தையும் தெரிவிக்கிறாள், அவளுடைய இதயத்தில் இல்லாத அனைத்தையும் மிகவும் ஆர்வத்துடன் தெரிவிக்கிறாள், ஆனால் எப்போதும் நியாயமாக இல்லை.

இது எப்பொழுதும் நியாயமானது அல்ல என்று நாம் நினைப்பதற்கு சில காரணங்கள் உள்ளன.

Literaturnaya Gazeta இல், எங்களால் எந்த குறிப்பிட்ட திசையையும் திறக்க முடியவில்லை. இந்த வாசிப்பு பெரும்பாலும் லேசானது, இனிப்பு வாசிப்பு, கொஞ்சம் இனிப்பு, கொஞ்சம் காரமான, இலக்கிய இனிப்பு, சில நேரங்களில் கொஞ்சம் க்ரீஸ், ஆனால் சில தேவையற்ற உயிரினங்களுக்கு மிகவும் இனிமையானது.

இந்த பருவ இதழ்களுடன், சோவ்ரெமெனிக்கையும் நாம் குறிப்பிட வேண்டும், ஏனென்றால் இது ஒரு இலக்கிய இதழ், இருப்பினும் அவரது பெயரை மற்ற பெயர்களுடன் குழப்ப விரும்பவில்லை என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். இது முற்றிலும் மாறுபட்ட வாசகர் வட்டத்தைச் சேர்ந்தது, மற்ற வெளியீடுகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக அதன் இலக்கிய நடவடிக்கையின் தொனியிலும் முறையிலும் அவர்களுடன் கலக்கவில்லை. தனது அமைதியான சுதந்திரத்தின் கண்ணியத்தை எப்போதும் காத்துக்கொண்டிருக்கும் சோவ்ரெமெனிக், உணர்ச்சிப்பூர்வமான விவாதங்களில் ஈடுபடுவதில்லை, மிகைப்படுத்தப்பட்ட வாக்குறுதிகளால் வாசகர்களை கவர்ந்திழுக்க அனுமதிக்கவில்லை, அவரது விளையாட்டுத்தனத்தால் அவர்களின் செயலற்ற தன்மையை மகிழ்விப்பதில்லை, வெளிநாட்டு, தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அமைப்புகளின் கறைகளை காட்ட முற்படுவதில்லை. , கருத்துகளின் செய்திகளை ஆர்வத்துடன் துரத்துவதில்லை மற்றும் ஃபேஷன் அதிகாரத்தின் மீது அவரது நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை; ஆனால் வெளிப்புற வெற்றிக்கு முன் வளைந்து கொள்ளாமல் சுதந்திரமாகவும் உறுதியாகவும் அதன் சொந்த வழியில் செல்கிறது. அதிலிருந்து, புஷ்கின் காலத்திலிருந்து இன்றுவரை, அது நமது இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான பெயர்களுக்கான நிரந்தர சேமிப்பகமாக இருந்து வருகிறது; எனவே, குறைவாக அறியப்பட்ட எழுத்தாளர்களுக்கு, சோவ்ரெமெனிக் கட்டுரைகளின் வெளியீடு ஏற்கனவே பொதுமக்களின் மரியாதைக்கு சில உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளது.

இதற்கிடையில், சோவ்ரெமெனிக் திசை முக்கியமாக இல்லை, ஆனால் பிரத்தியேகமாக இலக்கியம். அறிவியலின் வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்ட விஞ்ஞானிகளின் கட்டுரைகள், வார்த்தைகள் அல்ல, அதன் ஒரு பகுதியாக இல்லை. அதிலிருந்து, விஷயங்களைப் பற்றிய அவரது பார்வையின் படம் சிலவற்றில் உள்ளது

அதன் பெயருடன் முரண்பாடு. நம் காலத்தில், முற்றிலும் இலக்கிய கண்ணியம் இலக்கிய நிகழ்வுகளின் இன்றியமையாத அம்சமாக இல்லை. இலக்கியத்தின் சில படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​ஒரு சோவ்ரெமெனிக் சொல்லாட்சி அல்லது சொல்லாட்சியின் விதிகளின் அடிப்படையில் தனது தீர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், அவரது இலக்கியத் தூய்மையின் அக்கறையில் அவரது தார்மீக தூய்மையின் வலிமை குறைந்துவிட்டதாக நாம் விருப்பமின்றி வருந்துகிறோம்.

ஃபின்னிஷ் ஹெரால்ட் இப்போதுதான் தொடங்குகிறது, எனவே அதன் திசையை நாம் இன்னும் தீர்மானிக்க முடியாது; ரஷ்ய இலக்கியத்தை ஸ்காண்டிநேவிய இலக்கியத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான யோசனை, எங்கள் கருத்துப்படி, பயனுள்ள எண்ணிக்கைக்கு மட்டுமல்ல, மிகவும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளின் எண்ணிக்கைக்கும் சொந்தமானது என்று மட்டுமே கூறுவோம். நிச்சயமாக, சில ஸ்வீடிஷ் அல்லது டேனிஷ் எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட படைப்பை நாம் அவரது மக்களின் இலக்கியத்தின் பொதுவான நிலையுடன் மட்டுமல்லாமல், மிக முக்கியமாக, அனைத்து தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான நிலையையும் கருத்தில் கொள்ளாவிட்டால், அதை நம்மால் முழுமையாகப் பாராட்ட முடியாது. , அகம் மற்றும் புற வாழ்க்கை, இந்த அதிகம் அறியப்படாத நிலங்கள். நாம் நம்புவது போல், ஸ்வீடன், நார்வே மற்றும் டென்மார்க்கின் உள் வாழ்க்கையின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள அம்சங்களை ஃபின்னிஷ் ஹெரால்ட் நமக்கு அறிமுகப்படுத்தினால்; தற்போதைய தருணத்தில் அவற்றை ஆக்கிரமித்துள்ள குறிப்பிடத்தக்க கேள்விகளை அவர் தெளிவான முறையில் நமக்கு முன்வைத்தால்; ஐரோப்பாவில் அதிகம் அறியப்படாத அந்த மன மற்றும் முக்கிய இயக்கங்களின் முழு முக்கியத்துவத்தை அவர் நமக்கு வெளிப்படுத்தினால், அவை இப்போது இந்த மாநிலங்களை நிரப்புகின்றன; கீழ் வகுப்பினரின், குறிப்பாக இந்த மாநிலங்களின் சில பகுதிகளில் உள்ள, வியக்கத்தக்க, கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாத, நல்வாழ்வை அவர் ஒரு தெளிவான படத்தில் நமக்கு முன்வைத்தால்; இந்த மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுக்கான காரணங்களை அவர் திருப்திகரமாக நமக்கு விளக்கினால்; மற்றொரு, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சூழ்நிலைக்கான காரணங்களை அவர் விளக்கினால், பிரபலமான ஒழுக்கத்தின் சில அம்சங்களின் அற்புதமான வளர்ச்சி, குறிப்பாக ஸ்வீடன் மற்றும் நார்வே; வெவ்வேறு வகுப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகள், மற்ற மாநிலங்களிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட உறவுகள் பற்றிய தெளிவான படத்தை அவர் முன்வைத்தால்; இறுதியாக, இந்த முக்கியமான கேள்விகள் அனைத்தும் இலக்கிய நிகழ்வுகளுடன் ஒரு வாழ்க்கைப் படமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தால்: அந்த விஷயத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த பத்திரிகை நம் இலக்கியத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக இருக்கும்.

எங்களின் மற்ற இதழ்கள் ஒரு சிறப்பு இயல்புடையவை, எனவே அவற்றைப் பற்றி இங்கு பேச முடியாது.

இதற்கிடையில், மாநிலத்தின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் மற்றும் ஒரு எழுத்தறிவு சமூகத்தின் அனைத்து வட்டங்களுக்கும் பருவ இதழ்களின் விநியோகம், அவை வெளிப்படையாக நம் இலக்கியத்தில் வகிக்கும் பங்கு, அனைத்து வகுப்பு வாசகர்களிடமும் அவை எழுப்பும் ஆர்வம், இவை அனைத்தும் மறுக்கமுடியாத வகையில் நமக்கு நிரூபிக்கின்றன. நமது இலக்கியக் கல்வியின் இயல்பு பெரும்பாலும் இதழாகும்.

இருப்பினும், இந்த வெளிப்பாட்டின் அர்த்தத்திற்கு சில விளக்கம் தேவை.

இலக்கிய இதழ் என்பது இலக்கியப் படைப்பு அல்ல. அவர் இலக்கியத்தின் சமகால நிகழ்வுகளைப் பற்றி மட்டுமே தெரிவிக்கிறார், அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மற்றவர்களிடையே அவற்றின் இடத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், அவற்றைப் பற்றிய தனது தீர்ப்பை உச்சரிக்கிறார். இலக்கியத்தில் ஒரு பத்திரிக்கை என்பது ஒரு புத்தகத்தில் ஒரு முன்னுரையைப் போன்றது. இதன் விளைவாக, இலக்கியத்தில் பத்திரிகையின் ஆதிக்கம் நவீன கல்வியில் தேவை என்பதை நிரூபிக்கிறது அனுபவிக்கமற்றும் தெரியும், தேவைக்கு விளைகிறது நீதிபதி- உங்கள் இன்பங்களையும் அறிவையும் ஒரு மதிப்பாய்வின் கீழ் கொண்டு வாருங்கள், விழிப்புடன் இருங்கள், கருத்து தெரிவிக்கவும். இலக்கியத் துறையில் இதழியலின் ஆதிக்கம், அறிவியல் துறையில் தத்துவ எழுத்துகளின் ஆதிக்கம் ஒன்றுதான்.

ஆனால், நமது நாட்டில் பத்திரிக்கைத் துறையின் வளர்ச்சியானது, அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் பாடங்களைப் பற்றி வெளிப்படுத்தப்பட்ட, வகுக்கப்பட்ட கருத்துக்காக, ஒரு நியாயமான அறிக்கைக்காக, நமது கல்வியின் விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றால், மறுபுறம், காலவரையற்ற, குழப்பமான, ஒன்று. நமது இதழ்களின் பக்கச்சார்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் சுயமுரண்பாடான தன்மை, இலக்கிய ரீதியாக நாம் இன்னும் நமது கருத்துக்களை உருவாக்கவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது; நமது கல்வியின் இயக்கங்களில் அதிகம் தேவைகருத்துக்களை விட கருத்துக்கள்; அவர்களுக்கு அதிக தேவை உணர்வு பொதுவாகஒரு திசை அல்லது இன்னொரு திசையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சாய்வை விட.

இருப்பினும், அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியுமா? நமது இலக்கியத்தின் பொதுவான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டால், நமது இலக்கியக் கல்வியில் பொதுவான உறுதியான கருத்தை உருவாக்குவதற்கான கூறுகள் இல்லை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த, உணர்வுபூர்வமாக வளர்ந்த திசையை உருவாக்குவதற்கான சக்திகள் இல்லை, எதுவும் இருக்க முடியாது. நமது எண்ணங்களின் மேலாதிக்க நிறம் வெளிநாட்டு நம்பிக்கைகளின் தற்செயலான நிழலாக இருக்கும் வரை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாத்தியம் மற்றும் உண்மையில் தொடர்ந்து சந்தித்தது

சில குறிப்பிட்ட சிந்தனைகளை, துண்டுகளாகப் புரிந்துகொள்பவர்கள், தங்களின் சொந்தக் குறிப்பானது கருத்து, - தங்கள் புத்தகக் கருத்துக்களை நம்பிக்கைகளின் பெயர் என்று அழைக்கும் மக்கள்; ஆனால் இந்த எண்ணங்கள், இந்த கருத்துக்கள், தர்க்கம் மற்றும் தத்துவத்தில் பள்ளி பயிற்சி போன்றது, இது ஒரு கற்பனையான கருத்து; எண்ணங்களின் ஒரு வெளிப்புற ஆடை; சில புத்திசாலிகள் சலூன்களுக்கு அழைத்துச் செல்லும்போது அவர்களின் மனதை அலங்கரிக்கும் நாகரீகமான ஆடை அல்லது நிஜ வாழ்க்கையின் முதல் தாக்குதலின் இளமைக் கனவுகள் சிதைந்தன. வற்புறுத்தல் என்ற வார்த்தையால் நாம் கூறுவது அதுவல்ல.

ஒரு சிந்தனை நபர் ஒரு உறுதியான மற்றும் திட்டவட்டமான சிந்தனை முறையை உருவாக்க, வாழ்க்கையையும், புத்திசாலித்தனத்தையும், சுவையையும், வாழ்க்கைப் பழக்கவழக்கங்களையும், இலக்கிய முன்கணிப்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய ஒரு காலம் இருந்தது. வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் நிகழ்வுகள் மீதான அனுதாபத்தால் மட்டுமே தனக்கென ஒரு திட்டவட்டமான கருத்தை உருவாக்க முடிந்தது: முழுமையான, முழுமையான, முழுமையான அமைப்புகள் இருந்தன. இப்போது அவர்கள் இல்லை; குறைந்தபட்சம், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, நிபந்தனையின்றி ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் இல்லை. முரண்பாடான எண்ணங்களிலிருந்து ஒருவரின் முழுமையான கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க, ஒருவர் தேர்வு செய்ய வேண்டும், தன்னைத்தானே உருவாக்கிக் கொள்ள வேண்டும், தேட வேண்டும், சந்தேகிக்க வேண்டும், நம்பிக்கையைப் பெற வேண்டும், அதாவது ஊசலாடும் எண்ணங்களுடன் என்றென்றும் இருக்க வேண்டும் அல்லது முன்கூட்டியே உங்களிடம் கொண்டு வர வேண்டும். ஏற்கனவே தயாராக உள்ளது, இலக்கியத்திலிருந்து அல்ல. எழுதுவெவ்வேறு அமைப்புகளின் நம்பிக்கை - இது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் இது சாத்தியமற்றது எழுதுஎதுவும் உயிருடன் இல்லை. ஜீவன் ஜீவனிலிருந்து தான் பிறக்கிறது.

இப்போது வால்டேரியர்கள், அல்லது ஜீன்-ஜாக்விஸ்டுகள், அல்லது ஜீன்-பாவ்லிஸ்டுகள், அல்லது ஷெல்லிங்கியர்கள், அல்லது பைரோனிப்ட்ஸ், அல்லது கெட்டிஸ்டுகள், அல்லது டாக்டர்கள் அல்லது விதிவிலக்கான ஹெகலியர்கள் (ஒருவேளை ஹெகலைப் படிக்காமல், அவருடைய கீழ் கொடுக்கப்பட்டவர்களைத் தவிர) இனி இருக்க முடியாது. அவர்களின் தனிப்பட்ட யூகங்களின் பெயர்); இப்போது ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த சிந்தனை முறையை உருவாக்க வேண்டும், இதன் விளைவாக, அவர் அதை முழு வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கவில்லை என்றால், அவர் எப்போதும் அதே புத்தக சொற்றொடர்களுடன் இருப்பார்.

இந்த காரணத்திற்காக, நமது இலக்கியம் புஷ்கினின் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை முழு அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்க முடியும், இப்போது திட்டவட்டமான அர்த்தம் இல்லை.

எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைமை தொடர முடியாது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். இயற்கை, தேவையான சட்டங்கள் காரணமாக

மனித மனதின், அர்த்தமற்ற வெறுமை என்றாவது ஒரு நாள் அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட வேண்டும்.

உண்மையில், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திலிருந்து, நமது இலக்கியத்தின் ஒரு மூலையில், ஒரு முக்கியமான மாற்றம் ஏற்கனவே தொடங்குகிறது, இலக்கியத்தின் சில சிறப்பு நிழல்களில் இன்னும் கவனிக்கப்படவில்லை என்றாலும், ஒரு மாற்றம் இலக்கியப் படைப்புகளில் அதிகம் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அது வெளிப்படுகிறது. பொதுவாக நமது கல்வியின் நிலையிலும், நமது சொந்த வாழ்க்கையின் உள் கொள்கைகளின் ஒரு விசித்திரமான வளர்ச்சியாக நமது பின்பற்றும் கீழ்ப்படிதலின் தன்மையை மாற்றுவதாக உறுதியளிக்கிறது. ஒருபுறம், சில, ஒருவேளை மிகைப்படுத்தப்பட்ட முன்கணிப்புகளுக்கு உட்பட்டு, மறுபுறம், விசித்திரமான, அவநம்பிக்கையான தாக்குதல்கள், ஏளனம், அவதூறுகளால் துன்புறுத்தப்படும் அந்த ஸ்லாவிக்-கிறிஸ்தவ போக்கைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன் என்று வாசகர்கள் யூகிப்பார்கள். ; ஆனால் எவ்வாறாயினும், இது போன்ற ஒரு நிகழ்வு கவனத்திற்குரியது, இது அனைத்து நிகழ்தகவுகளிலும், நமது அறிவொளியின் தலைவிதியில் கடைசி இடத்தைப் பிடிக்கவில்லை.

புத்தக இலக்கியத்தை விடவும், இங்கும் அங்கும் சிதறி, சிந்திக்கும் மக்களிடையே இன்னும் அதிகமாகக் கவனிக்கத்தக்க வகையில், அதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களை ஒருசேர முழுவதுமாகச் சேகரித்து, சாத்தியமான அனைத்து பக்கச்சார்பற்ற தன்மையுடனும் அதை நியமிக்க முயற்சிப்போம்.

கட்டுரையில் "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு"(ஐரோப்பிய, 1832) கிரீவ்ஸ்கி "ஐரோப்பியனுடனான ரஷ்ய அறிவொளியின்" உறவை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் - "இவ்வளவு காலம் ரஷ்யாவை கல்வியிலிருந்து விலக்கியதற்கான காரணங்கள்" என்ன, "ஐரோப்பிய அறிவொளி" எந்த அளவிற்கு, எந்த அளவிற்கு "வழியின் வளர்ச்சியை பாதித்தது" சில படித்தவர்களின் சிந்தனை" ரஷ்யாவிலும் மற்றவற்றிலும் (92, 93, 94). இந்த நோக்கத்திற்காக, Kireevsky தொடர்ந்து மேற்கு ஐரோப்பாவில் கல்வி மற்றும் அறிவொளியின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இந்த வளர்ச்சியின் சமூக-அரசியல் முடிவுகளை எச்சரிக்கையுடன் மதிப்பீடு செய்தல்), அதே போல் அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யாவிலும். இந்த எண்ணங்கள் "1831 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மறுஆய்வு" (ஐரோப்பிய, 1832) கட்டுரையில் உள்ள தீர்ப்புகளுக்கு ஒரு நியாயமாக செயல்பட்டன: "எங்கள் இலக்கியம் இப்போது தெளிவாகப் பேசத் தொடங்கும் குழந்தை" (106).

என்ற தலைப்பில் கிரீவ்ஸ்கியின் தொடர் கட்டுரைகள் "இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வு"(Moskvityanin, 1845; முடிக்கப்படாமல் இருந்தது) பத்திரிகையின் கொள்கையை நிர்ணயிக்கும் நிலைகளை புதுப்பிக்க அழைக்கப்பட்டது, அதன் ஆசிரியர் குறுகிய காலத்திற்கு சுழற்சியின் ஆசிரியராக இருந்தார். கட்டுரைகளின் ஆரம்ப சிந்தனையானது "நம் காலத்தில், சிறந்த இலக்கியம் இலக்கியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே" (164) என்று வலியுறுத்துகிறது. இதன் காரணமாக, கிரீவ்ஸ்கி தத்துவ, வரலாற்று, மொழியியல், அரசியல், பொருளாதாரம், இறையியல் போன்றவற்றில் கவனம் செலுத்துமாறு அழைப்பு விடுத்தார். எனவே, கிரீவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "நம் காலத்தில் பல திறமைகள் உள்ளன, ஒரு உண்மையான கவிஞர் கூட இல்லை" (168). இதன் விளைவாக, கிரேவ்ஸ்கியின் கட்டுரை தத்துவ சக்திகளின் சீரமைப்பு, சகாப்தத்தின் சமூக-அரசியல் தாக்கங்கள் போன்றவற்றை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, ஆனால் புனைகதை பகுப்பாய்வுக்கு இடமில்லை.

அறிவியலின் வரலாற்றில் ஆர்வமுடையது கிரீவ்ஸ்கியின் கட்டுரை "ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் பேராசிரியர் ஷெவிரெவின் பொது விரிவுரைகள், பெரும்பாலும் பண்டைய"(Moskvityanin, 1845). Kireevsky படி, S.P இன் தகுதிகள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாற்றிய ஷெவிரெவ், விரிவுரையாளர் சரியான மொழியியல் பிரச்சினைகளில் மட்டும் கவனம் செலுத்தவில்லை. "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள் ஒரு உயிரோட்டமான மற்றும் உலகளாவிய ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது புதிய சொற்றொடர்களில் அல்ல, ஆனால் புதிய விஷயங்களில், அவற்றின் பணக்கார, அதிகம் அறியப்படாத மற்றும் அர்த்தமுள்ள உள்ளடக்கத்தில் உள்ளது" என்று விமர்சகர் எழுதினார்.<…>இது உள்ளடக்கத்தின் செய்தி, இது மறந்தவர்களின் மறுமலர்ச்சி, அழிந்ததை மறுகட்டமைத்தல்<…>நமது பழைய இலக்கியத்தின் புதிய உலகத்தின் கண்டுபிடிப்பு" (221) ஷெவிரேவின் விரிவுரைகள் "நமது வரலாற்று சுய அறிவில் ஒரு புதிய நிகழ்வு" என்று கிரீவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார், மேலும் இது விமர்சனத்தின் மதிப்புகளின் அமைப்பில் வேலை காரணமாகும். இன்<…>மதரீதியாக மனசாட்சி" (222) கிரீவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஷெவிரெவ் ரஷ்யா - மேற்கு "இணையான பண்புகளை" பயன்படுத்தினார் என்பது மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் ஒப்பீட்டின் விளைவாக "பண்டைய ரஷ்ய அறிவொளியின் ஆழமான குறிப்பிடத்தக்க அர்த்தத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது சுதந்திரமாக இருந்து பெற்றது. நமது மக்கள் மீது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் செல்வாக்கு, புறமத கிரேக்க-ரோமானிய கல்வியில் கட்டப்படவில்லை" (223).

கிரீவ்ஸ்கியின் கவனத்தின் கோளத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளும் இருந்தன. அவற்றில் ஒன்று - "ஃபாஸ்ட்" ஐ.வி. கோதே - அதே பெயரில் உள்ள கட்டுரைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது ("" ஃபாஸ்ட் ". சோகம், கோதேவின் வேலை."மாஸ்க்விட்யானின், 1845). விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, கோதேவின் படைப்பு ஒரு செயற்கை வகை இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளது: இது "அரை நாவல், பாதி சோகம், பாதி தத்துவ ஆய்வு, பாதி விசித்திரக் கதை, அரை உருவகம், பாதி உண்மை, பாதி சிந்தனை, அரை கனவு. (229) "ஃபாஸ்ட்" "ஒரு மகத்தான, அற்புதமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது" என்று கிரீவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார்<…>ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில்" (230), மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "அனைத்து மனித" முக்கியத்துவத்துடன் இந்த வேலையின் அதே தாக்கத்தை எதிர்பார்க்கிறது (231).

எனவே, ஸ்லாவோஃபில் விமர்சனம், இதன் மாதிரியானது ஐ.வி.யின் தத்துவ, அடிப்படையில் இலக்கிய-விமர்சனம் மற்றும் பத்திரிகைப் பணியாகும். கிரேவ்ஸ்கி, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பொதுவான கலாச்சார செயல்முறையின் ஒரு உண்மை. கிரீவ்ஸ்கியின் மதிப்பு இலட்சியங்களின் தனித்தன்மை ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்-கருத்து சிக்கல்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் நபர்களுக்கான கவனத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றிய அவரது பார்வையின் கோணத்தை தீர்மானித்தது. கிரீவ்ஸ்கியின் இலக்கிய-விமர்சன நடவடிக்கையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் ரஷ்ய நாட்டின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் கோளங்களில் அவர் கவனம் செலுத்துவதாகும்.

"ஆர்கானிக்" விமர்சனம் ஏ.ஏ. கிரிகோரியேவ்

ஏ.ஏ. கிரிகோரிவ் ஒரு எழுத்தாளராக விமர்சன வரலாற்றில் இருந்தார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது சொந்த வழியைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். அவரது "ஆர்கானிக்" விமர்சனம், அதன் படைப்பாளியே அதை வரையறுத்தது போல, பெலின்ஸ்கியின் "வரலாற்று" (கிரிகோரியேவின் சொற்களில்) மற்றும் "உண்மையான" விமர்சனம் மற்றும் "அழகியல்" விமர்சனத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இலக்கிய யதார்த்தத்தின் "கரிம" பார்வையின் நிலை மற்றும் உருவகமான படைப்பாற்றலின் தன்மை ஆகியவை கலை பற்றிய தீர்ப்புகளில் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளை மறுப்பதோடு கிரிகோரியேவ் மூலம் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது. கருத்தியல் ரீதியாக, பல்வேறு காலகட்டங்களில், கிரிகோரிவ் ஸ்லாவோபிலிஸுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், பின்னர் ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதத்தின் உச்சநிலையை கடக்க பாடுபட்ட மண்ணை அடிப்படையாகக் கொண்ட மக்களுடன் இருந்தார்.

கட்டுரையில் "நவீன கலை விமர்சனத்தின் அடித்தளங்கள், பொருள் மற்றும் முறைகள் பற்றிய விமர்சனப் பார்வை"(வாசிப்பதற்கான நூலகம், 1858) கிரிகோரிவ் "மிக முக்கியமான படைப்புகள்" என்ற கருத்தை உருவாக்க முயன்றார். பிறந்த,ஆனால் இல்லை செய்யப்பட்டதுகலையின் படைப்புகள்" (8), கலைச் சொல்லின் உண்மையான பணி தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் பாதைகளில் எழுவதில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையின் உணர்ச்சி உணர்வின் கூறுகள் மற்றும் மர்மங்களில் எழுகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. அழகு" மற்றும் "புதிய செயல்பாட்டிற்கு சிந்தனையை எழுப்பும் நித்திய புத்துணர்ச்சியின் வசீகரம் "(8). "விமர்சனம் படைப்புகளைப் பற்றி அல்ல, படைப்புகளைப் பற்றி எழுதப்படும்" (9) நவீனத்துவத்தின் நிலையைப் பற்றி அவர் புலம்பினார். மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் பற்றிய சர்ச்சைகள் Grigoriev ஆக இருக்க வேண்டும், ஒரு "வாழும்" பொருளைச் சுற்றி கவனம் செலுத்த வேண்டும் - எண்ணங்களின் தேடல் மற்றும் கண்டுபிடிப்பில் "தலை" அல்ல, ஆனால் "இதயம்" (15).

பிந்தைய நிலைப்பாட்டின் தர்க்கரீதியான சூழலில், விமர்சகர் திட்டவட்டமாக இருந்தார், "ஒரு கலைப் படத்தைப் பெற்ற நமது ஆன்மாவின் கருவூலத்தில் அது மட்டுமே கொண்டு வரப்படுகிறது" (19) என்று வலியுறுத்தினார். யோசனை மற்றும் இலட்சியத்தை, கிரிகோரிவ் நம்பினார், வாழ்க்கையில் இருந்து "திசைதிருப்ப முடியாது"; "யோசனையே ஒரு கரிம நிகழ்வு", மற்றும் "இலட்சியம் எப்பொழுதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், எப்போதும் உருவாக்குகிறது அலகு,மனித ஆன்மாவின் நெறி" (42) அவரது முழக்கம் வார்த்தைகள்: "கலையின் முக்கியத்துவம் சிறந்தது. இது மட்டும், நான் மீண்டும் மீண்டும் சோர்வடைய மாட்டேன், ஒரு புதிய, கரிம, தேவையான வாழ்க்கையை உலகிற்கு கொண்டு வருகிறது "(19). இந்த அடிப்படையில், கிரிகோரிவ் இலக்கியம் தொடர்பாக விமர்சனத்தின் "இரண்டு கடமைகளை" வகுத்தார்: "பிறந்ததைப் படிப்பதும் விளக்குவதும் , கரிம படைப்புகள் மற்றும் செய்யப்பட்ட எல்லாவற்றின் பொய்யையும் பொய்யையும் மறுப்பது" (31).

கிரிகோரியேவின் இந்த காரணங்களின் சங்கிலியில், எந்தவொரு கலை உண்மைகளின் வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் கருத்தில் பற்றிய ஆய்வறிக்கை எழுந்தது. கட்டுரையின் முடிவில், அவர் எழுதினார்: "கலை மற்றும் விமர்சனத்திற்கு இடையே இலட்சியத்தின் நனவில் ஒரு கரிம உறவு உள்ளது, எனவே விமர்சனம் கண்மூடித்தனமாக வரலாற்று ரீதியாக இருக்க முடியாது மற்றும் இருக்கக்கூடாது" (47). "குருட்டுத்தனமான வரலாற்றுவாதம்" கொள்கைக்கு ஒரு சமநிலையாக, கிரிகோரிவ், விமர்சனம் "இருக்க வேண்டும், அல்லது குறைந்தபட்சம் இருக்க வேண்டும்" என்று வாதிட்டார். கரிமகலையைப் போலவே, உயிரின் அதே கரிமக் கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு மூலம் புரிந்துகொள்வது, கலை செயற்கையாக சதை மற்றும் இரத்தத்தை அளிக்கிறது" (47).

வேலை "புஷ்கின் இறந்ததிலிருந்து ரஷ்ய இலக்கியத்தைப் பாருங்கள்"(ரஷ்ய வார்த்தை, 1859) தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளாகக் கருதப்பட்டது, அதில் அதன் ஆசிரியர் முதலில் புஷ்கின், கிரிபோடோவ், கோகோல் மற்றும் லெர்மொண்டோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ள விரும்பினார். இது சம்பந்தமாக, கிரிகோரியேவின் பார்வையில், பெலின்ஸ்கியையும் குறிப்பிடுவது தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் இந்த நான்கு "பெரிய மற்றும் புகழ்பெற்ற பெயர்கள்" - "நான்கு கவிதை கிரீடங்கள்", "ஐவி" (51) போல அவரால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. பெலின்ஸ்கியில், "பிரதிநிதி" மற்றும் "நமது விமர்சன நனவை வெளிப்படுத்துபவர்" (87, 106), கிரிகோரிவ் ஒரே நேரத்தில் "உயர்ந்த சொத்து" என்று குறிப்பிட்டார்.<…>இயற்கை", இதன் விளைவாக அவர் புஷ்கின் (52, 53) உள்ளிட்ட கலைஞர்களுடன் "கைகோர்த்து" நடந்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை விட விமர்சகர், புஷ்கினை "நம்முடைய அனைத்தும்" என்று மதிப்பிட்டார்: "புஷ்கின்- இதுவரை நமது தேசிய ஆளுமையின் ஒரே முழுமையான ஓவியம்", அவர் "எங்கள் அத்தகையவர்<…>ஒரு முழுமையான மற்றும் முற்றிலும் குறிக்கப்பட்ட ஆன்மீக இயற்பியல்" (56, 57).

இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு. கிரேவ்ஸ்கி இவான் வாசிலீவிச்

இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வு. (1845)

இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய ஆய்வு.

ஒரு காலம் இருந்தது: இலக்கியம்அல்லது பொதுவாக சிறந்த இலக்கியம்; நம் காலத்தில், சிறந்த இலக்கியம் இலக்கியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியாக மட்டுமே உள்ளது. எனவே, நாம் வாசகர்களை எச்சரிக்க வேண்டும், ஐரோப்பாவில் இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலையை முன்வைக்க விரும்புகிறோம், நாங்கள் விரும்பவில்லை? தத்துவம், வரலாறு, மொழியியல், அரசியல்-பொருளாதாரம், இறையியல் போன்ற படைப்புகள் மற்றும் நுண்கலை படைப்புகள் ஆகியவற்றில் நாம் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

ஒருவேளை, ஐரோப்பாவில் விஞ்ஞானத்தின் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் காலத்திலிருந்தே, சிறந்த இலக்கியம் இப்போது செய்வது போன்ற ஒரு பரிதாபமான பாத்திரத்தை வகித்ததில்லை, குறிப்பாக நம் காலத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் - இருப்பினும், ஒருவேளை, இவ்வளவு எழுதப்பட்டதில்லை. எல்லா பிரசவத்திலும் மற்றும் எழுதப்பட்ட அனைத்தையும் அவ்வளவு ஆவலுடன் படித்ததில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டு கூட முக்கியமாக இலக்கியமாக இருந்தது; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் கூட, முற்றிலும் இலக்கிய ஆர்வங்கள் மக்களின் மன இயக்கத்தின் நீரூற்றுகளில் ஒன்றாகும்; பெரும் புலவர்கள் பெரும் அனுதாபத்தைத் தூண்டினர்; இலக்கியக் கருத்து வேறுபாடுகள் உணர்ச்சிமிக்க கட்சிகளை உருவாக்கியது; ஒரு புதிய புத்தகத்தின் தோற்றம் ஒரு பொது விவகாரமாக மனதில் ஒலித்தது. ஆனால் இப்போது நல்ல இலக்கியத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு மாறிவிட்டது; சிறந்த, அனைவரையும் கவர்ந்த கவிஞர்களில் ஒருவர் கூட இருக்கவில்லை; தொகுப்புகளுடன்? வசனங்கள் மற்றும் தொகுப்புகளுடன் சொல்லலாமா? குறிப்பிடத்தக்க திறமைகள், - கவிதை இல்லை: அவளது தேவைகள் கூட உணரமுடியாமல்; இலக்கியக் கருத்துக்கள் பங்கேற்பு இல்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன; ஆசிரியருக்கும் வாசகர்களுக்கும் இடையிலான முன்னாள், மந்திர அனுதாபம் குறுக்கிடப்படுகிறது; முதல் புத்திசாலித்தனமான பாத்திரத்தில் இருந்து, பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் நம் காலத்தின் மற்ற கதாநாயகிகளின் நம்பிக்கைக்குரிய பாத்திரத்தில் இறங்கியுள்ளனர்; நிறையப் படிக்கிறோம், முன்பை விட அதிகமாகப் படிக்கிறோம், கொடுமையான அனைத்தையும் படிக்கிறோம்; ஆனால் ஒரு அதிகாரி உள்வரும் மற்றும் வெளிச்செல்லும் தாள்களைப் படிக்கும்போது அவற்றைப் படிப்பது போல, பங்கு இல்லாமல், கடந்து சென்றது. நாம் படிக்கும் போது, ​​நாம் அனுபவிக்க முடியாது, இன்னும் குறைவாக நாம் நம்மை மறக்க முடியும்; ஆனால் நாங்கள் அதை பரிசீலனைக்கு மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறோம், நாங்கள் ஒரு விண்ணப்பத்தை, ஒரு நன்மைக்காக தேடுகிறோம்; - மற்றும் முற்றிலும் இலக்கிய நிகழ்வுகளின் மீது உயிரோட்டமான, ஆர்வமற்ற ஆர்வம், அழகான வடிவங்களின் மீதான சுருக்கமான காதல், நதியின் இணக்கத்தில் மகிழ்ச்சி, வசனத்தின் இணக்கத்தில் மகிழ்ச்சியான சுய மறதி, நம் இளமை பருவத்தில் நாம் அனுபவித்தோம் - வரும் தலைமுறை ரஸ்வி பற்றி தெரியுமா? புராணத்தால் மட்டுமே.

இதை மகிழ்விக்க வேண்டும் என்கிறார்கள்; நாம் நீண்ட ஆனதால் இலக்கியம் மற்ற ஆர்வங்களால் மாற்றப்பட்டது; முன்பு நாம் ஒரு வசனம், ஒரு சொற்றொடர், ஒரு கனவைத் துரத்திக்கொண்டிருந்தால், இப்போது நாம் இன்றியமையாததை, அறிவியலை, வாழ்க்கையைத் தேடுகிறோம். இது நியாயமா என்று தெரியவில்லை; ஆனால் நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், பழைய, பயன்படுத்த முடியாத, பயனற்ற இலக்கியங்களுக்கு மன்னிக்கவும். ஆன்மாவுக்கு அவளிடம் நிறைய அரவணைப்பு இருந்தது; மற்றும் ஆன்மாவை வெப்பப்படுத்துவது வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்காது.

நம் காலத்தில், பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் பத்திரிகை இலக்கியத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பத்திரிகையின் தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட கால வெளியீடுகளுக்கு சொந்தமானது என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது: அது சூரியன் வரை நீண்டுள்ளது? இலக்கியத்தின் வடிவங்கள், சில விதிவிலக்குகளுடன்.

நாம் எங்கு பார்த்தாலும், எல்லா இடங்களிலும்? சிந்தனை தற்போதைய சூழ்நிலைகளுக்கு அடிபணிந்துள்ளது, உணர்வு கட்சியின் நலன்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, வடிவம் இந்த தருணத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்றது. ரோமன் ஒழுக்கத்தின் புள்ளிவிவரங்களாக மாறியது; - சந்தர்ப்பத்திற்கான வசனங்களில் கவிதை; - வரலாறு, கடந்த காலத்தின் எதிரொலியாக இருப்பதால், அந்த இடத்தில் இருக்க முயற்சிக்கிறதா? மற்றும் நிகழ்காலத்தின் கண்ணாடி, அல்லது சில சமூக நம்பிக்கையின் ஆதாரம், சில நவீன பார்வைக்கு ஆதரவாக ஒரு மேற்கோள்; - நித்திய உண்மைகளின் மிகவும் சுருக்கமான சிந்தனையுடன், தத்துவம், தற்போதைய நிமிடத்துடன் அவற்றின் உறவில் தொடர்ந்து பிஸியாக இருக்கிறதா?; - மேற்கத்திய இறையியல் படைப்புகள் கூட?, பெரும்பாலும், புற வாழ்வின் சில புறம்பான சூழ்நிலைகளால் உருவாக்கப்படுகின்றன. கொலோன் பிஷப் ஒருவரின் நிகழ்வில் அதிக புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஏன்? ஆதிக்கம் செலுத்தும் nev?rіya, இது பற்றி மேற்கத்திய மதகுருமார்கள் புகார் செய்கின்றனர்.

இருப்பினும், யதார்த்த நிகழ்வுகள், அன்றைய நலன்கள் மீதான மனங்களின் இந்த பொதுவான அபிலாஷை அதன் மூலத்தை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லையா? சிலர் நினைப்பது போல் தனிப்பட்ட ஆதாயம் அல்லது சுயநல இலக்குகள். தனியார் நலன்கள் பொது விவகாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கடைசி நாட்களில் பொதுவான ஆர்வம் இந்தக் கணக்கீட்டிலிருந்து மட்டும் வருவதில்லை. பெரும்பாலும், இது அனுதாபத்தின் மீதான ஆர்வம் மட்டுமே. மனம் விழித்து இந்த திசையில் செலுத்தப்படுகிறது. மனிதனின் சிந்தனை மனித நேயத்துடன் இணைந்து வளர்ந்துள்ளது. இது அன்பின் நாட்டம், லாபம் அல்ல. உலகில், விதியில் என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர் அறிய விரும்புகிறார்? அவரைப் போலவே, பெரும்பாலும் தன்னைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல். பொது வாழ்வில் சிந்தனையின் மூலம் மட்டுமே பங்கு கொள்ள, தன் வரையறுக்கப்பட்ட வட்டத்திற்குள் இருந்து அனுதாபப்படுவதை அவர் அறிய விரும்புகிறார்.

இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், காரணம் இல்லாமல், பல நிமிடங்களுக்கு இந்த அதிகப்படியான மரியாதையைப் பற்றி புகார் கூறுகிறார்கள், அன்றைய நிகழ்வுகளில், வெளிப்புறமாக, முன்னணியில் இந்த அனைத்து நுகர்வு ஆர்வம்? வாழ்க்கை. அத்தகைய திசை, வாழ்க்கையைத் தழுவவில்லை, ஆனால் அதன் வெளிப்புறத்தை, அதன் முக்கியமற்ற மேற்பரப்பை மட்டுமே தொடுகிறது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். ஷெல், நிச்சயமாக, அவசியம், ஆனால் அது ஒரு ஃபிஸ்துலா இல்லாமல் தானியத்தை பாதுகாக்க மட்டுமே; ஒருவேளை இந்த மனநிலை ஒரு இடைநிலை நிலை என புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கலாம்; ஆனால் முட்டாள்தனம், உயர்ந்த வளர்ச்சியின் நிலை போன்றது. வீட்டிற்கு தாழ்வாரம் ஒரு தாழ்வாரம் போல் நல்லது; ஆனால், அது முழு வீட்டைப் போல வாழ்வதற்கு நாம் அதில் குடியேறினால், அதிலிருந்து நாம் மந்தமாகவும் குளிராகவும் உணரலாம்.

எவ்வாறாயினும், மேற்கத்திய நாடுகளின் மனதை இவ்வளவு காலமாக கவலையடையச் செய்த சரியான அரசியல், அரசாங்கத்தின் கேள்விகள் இப்போது ஏற்கனவே மன இயக்கங்களின் பின்னணியில் பின்வாங்கத் தொடங்கிவிட்டன, மேலோட்டமான கவனிப்பு அவை போல் தோன்றினாலும், நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இன்னும் அவர்களின் முன்னாள் பலத்தில் உள்ளதா?, ஏனென்றால் முன்பு போலவே, அவர்கள் இன்னும் பெரும்பான்மையான தலைவர்களை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், ஆனால் இந்த பெரும்பான்மை ஏற்கனவே பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது; அது இனி in?ka என்ற வெளிப்பாடாக இருக்காது; மேம்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் தீர்க்கமாக மற்றொரு கோளத்தில், சமூக கேள்விகள் பகுதியில், எங்கே? முதல் இடம் இனி வெளிப்புற வடிவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் உள் வாழ்க்கை, அதன் உண்மையான, அத்தியாவசிய உறவுகளில்.

பொது கேள்விகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், நான் கவலைப்படாத முன்பதிவு செய்வது மிதமிஞ்சியதாக நான் கருதுகிறேன்? உலகம் அறிந்த அசிங்கமான அமைப்புகள்? அவர்களின் சிந்தனையற்ற போதனைகளின் அர்த்தத்தை விட அவர்கள் எழுப்பிய சத்தத்தால் அதிகம்: இந்த நிகழ்வுகள் ஒரு அடையாளமாக மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளன, ஆனால் அவைகளில் உள்ளதா? முக்கியமற்ற; சரி, பொதுப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம், முந்தைய, பிரத்தியேகமாக அரசியல் அக்கறைக்கு பதிலாக, நான் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வில் அல்ல, ஆனால் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் முழு திசையிலும் பார்க்கிறேன்.

மேற்கு நோக்கி மன இயக்கமா? இப்போது குறைந்த சத்தம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்துடன் செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் வெளிப்படையாக அவை அதிக ஆழம் மற்றும் பொதுவான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அன்றைய நிகழ்வுகள் மற்றும் வெளிப்புற நலன்களின் வரையறுக்கப்பட்ட கோளத்திற்குப் பதிலாக, சிந்தனையானது வெளியில் உள்ள எல்லாவற்றின் மூலத்திற்கும், அவர் இருக்கும் நபருக்கும், அது இருக்க வேண்டிய அவரது வாழ்க்கைக்கும் விரைகிறது. அறிவியலில் மேலும் ஒரு கண்டுபிடிப்பு? ஏற்கனவே மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளது, சேம்பர்ஸில் உள்ள அற்புதமான நதி எது?. சட்ட நடவடிக்கைகளின் வெளிப்புற வடிவம் நீதியின் உள் வளர்ச்சியைக் காட்டிலும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தெரிகிறது; மக்களின் வாழ்க்கை மனப்பான்மை அதன் வெளிப்புற ஏற்பாடுகளுக்கு இன்றியமையாதது. சமூக சக்கரங்களின் உரத்த சுழற்சியின் கீழ், தார்மீக வசந்தத்தின் செவிக்கு புலப்படாத இயக்கம் உள்ளது என்பதை மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளனர், அது எல்லாவற்றையும் சார்ந்துள்ளது, எனவே மனக் கவலைகள்? அவர்கள் நிகழ்வுகளிலிருந்து காரணங்களை நோக்கி நகர முயற்சிக்கிறார்களா?, முறையான வெளிப்புறக் கேள்விகளிலிருந்து சமூகம் என்ற எண்ணத்தின் அளவிற்கு அவர்கள் உயர விரும்புகிறார்கள், எங்கே? மற்றும் அன்றைய நிமிட நிகழ்வுகள், மற்றும் வாழ்க்கையின் நித்திய நிலைமைகள், மற்றும் அரசியல், மற்றும் தத்துவம், மற்றும் அறிவியல், மற்றும் கைவினை, மற்றும் தொழில், மற்றும் மதம் மற்றும் ஒன்றாக? அவர்களுடன், மக்களின் இலக்கியம், ஒரு எல்லையற்ற பணியாக ஒன்றிணைகிறது: மனிதன் மற்றும் அவனது வாழ்க்கை உறவுகளை மேம்படுத்துதல்.

ஆனால் தனிப்பட்ட இலக்கிய நிகழ்வுகள் என்றால், அவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் பேசுவதற்கு, இன்னும் அதிகமாக உள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் சாறு, பொது தொகுதியில் அந்த இலக்கியத்திற்காகவா? முரண்பாடான கருத்துக்கள், இணைக்கப்படாத அமைப்புகள், காற்றோட்டமான பறக்கும் கோட்பாடுகள், தற்காலிக, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் எல்லாவற்றின் அடிப்படையிலும் ஒரு விசித்திரமான குழப்பத்தை அதன் சொந்த வழியில் பிரதிபலிக்கிறது: பொதுவானது மட்டுமல்ல, மேலாதிக்கமும் கூட என்று அழைக்கப்படும் எந்தவொரு நம்பிக்கையும் முழுமையாக இல்லாதது. சிந்தனையின் ஒவ்வொரு புதிய முயற்சியும் ஒரு புதிய அமைப்பால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; ஒவ்வொரு புதிய அமைப்பும், அது பிறந்த உடனேயே, அனைத்தையும் அழித்துவிடுமா? முந்தையவை, அவற்றை அழித்து, அவள் பிறந்த தருணத்தில் இறந்துவிடுகிறாள், அதனால் இடைவிடாமல் உழைத்தால், மனித மனம் பெறப்பட்ட எந்த முடிவையும் அடைய முடியாது?; எதிலும் பெரிய, வானளாவிய கட்டிடம் கட்ட தொடர்ந்து முயற்சி செய்கிறீர்களா? அசைக்க முடியாத அஸ்திவாரத்திற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு முதல் கல்லை நிறுவுவதற்கான ஆதரவைக் காணவில்லை.

எனவே, அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியப் படைப்புகளிலும், மேற்கில் உள்ள அனைத்து முக்கியமான மற்றும் முக்கியமற்ற சிந்தனை நிகழ்வுகளிலும், ஷெல்லிங் என்ற புதிய தத்துவத்தில் தொடங்கி, நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்ட செயிண்ட்-சிமோனிஸ்டுகளின் அமைப்பு வரை, நாம் பொதுவாக இரண்டைக் காண்கிறோம்? வெவ்வேறு பக்கங்கள்: ஒருவர் எப்போதும் பொதுவில் அனுதாபத்தைத் தூண்டுகிறார்? நிறைய உண்மை, நீண்ட மற்றும் முன்னோக்கி நகரும் சிந்தனை: இது பக்கமாகும் எதிர்மறை, வாதம், கூறப்பட்ட தண்டனைக்கு முந்தைய அமைப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் மறுப்பு; மறுபக்கம், அது சில சமயங்களில் அனுதாபத்தைத் தூண்டினால், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு விரைவில் கடந்து செல்லும்: இது பக்கம் நேர்மறை, அதாவது, துல்லியமாக புதிய சிந்தனையின் தனித்தன்மை, அதன் சாராம்சம், முதல் ஆர்வத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் வாழ்வதற்கான உரிமை.

மேற்கத்திய சிந்தனையின் இந்த இருமைக்கான காரணம் வெளிப்படையானது. அதன் முந்தைய பத்து நூற்றாண்டு வளர்ச்சியை நிறைவு செய்த பின்னர், புதிய ஐரோப்பா பழைய ஐரோப்பாவுடன் முரண்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க அதற்கு ஒரு புதிய அடித்தளம் தேவை என்று உணர்கிறது. மக்களின் வாழ்க்கையின் அடித்தளம் நம்பிக்கை. ஒரு ஆயத்தத்தைக் கண்டுபிடிக்காமல், அதன் தேவைகளுக்கு ஏற்ப, மேற்கத்திய சிந்தனை தன்னை உருவாக்க முயல்கிறதா? முயற்சியால் வற்புறுத்துதல், முடிந்தால், சிந்தனையின் முயற்சியால் அதைக் கண்டுபிடித்தல் - ஆனால் இந்த அவநம்பிக்கையான வேலையில்?, எப்படியிருந்தாலும்? ஆர்வம் மற்றும் போதனை, இதுவரை ஒவ்வொரு அனுபவமும் மற்றொன்றுக்கு எதிர்மாறாகவே இருந்தது.

பல சிந்தனை, பன்முகத்தன்மை?சே கொதிநிலை அமைப்புகள் மற்றும் பிற, பற்றாக்குறையுடன் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை, சமூகத்தின் சுயநினைவை சிதைப்பது மட்டுமல்லாமல், தனிமனிதன் மீது செயல்பட வேண்டும், அவனது ஆன்மாவின் ஒவ்வொரு உயிருள்ள இயக்கத்தையும் பிளவுபடுத்துகிறது. அதனால்தான், நம் காலத்தில் பல திறமைகள் உள்ளன, ஒரு உண்மையான கவிஞர் கூட இல்லை. ஏனென்றால், கவிஞன் உள்ளார்ந்த சிந்தனையின் சக்தியால் உருவாக்கப்படுகிறான். அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து அவர் தாங்க வேண்டும், குரோமா? அழகான வடிவங்கள், அழகானவரின் ஆன்மா கூட: அவரது வாழ்க்கை, உலகம் மற்றும் மனிதனின் முழு பார்வை. கருத்தாக்கங்களின் செயற்கையான ஏற்பாடு, நியாயமான கோட்பாடுகள் எதுவும் இங்கு உதவாது. அவனுடைய சத்தமும் நடுங்கும் எண்ணம் அவனது உள்ளத்தின் இரகசியத்திலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும், அப்படிச் சொல்ல, மேலான நம்பிக்கை, எங்கே? வாழ்வின் இந்த சரணாலயம் பன்முகத்தன்மையால் துண்டாடப்பட்டுள்ளது, அல்லது அவை இல்லாததால் வெறுமையாக உள்ளது, கவிதை பற்றி பேசவோ அல்லது மனிதனின் மீது மனிதனின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு பற்றியோ பேச முடியாது.

இதுதான் ஐரோப்பாவின் மனநிலையா? அழகான புதிய. இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டைச் சேர்ந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு, அது முக்கியமாக வன்முறையற்றதாக இருந்தபோதிலும், அதன் தீவிர நம்பிக்கைகள், அதன் மேலாதிக்க கோட்பாடுகள், சிந்தனை அமைதிப்படுத்தப்பட்டது, இதன் மூலம் மனித ஆவியின் மிக உயர்ந்த தேவையின் உணர்வு ஏமாற்றப்பட்டது. பரவசத்தின் உந்துதல் பிடித்த கோட்பாடுகளில் ஏமாற்றத்தைத் தொடர்ந்து வந்தபோது, ​​​​ஒரு புதிய மனிதனால் இதய இலக்குகள் இல்லாமல் வாழ்க்கையைத் தாங்க முடியவில்லை: விரக்தி அவரது மேலாதிக்க உணர்வாக மாறியது. பைரன் இந்த இடைநிலை நிலைக்கு சாட்சியமளிக்கிறார் - ஆனால் விரக்தியின் உணர்வு, அதன் சாராம்சத்தில், தற்காலிகமானது. அதிலிருந்து வெளிவரும்போது, ​​மேற்கத்திய உணர்வு இரண்டு எதிர் அபிலாஷைகளாகப் பிரிந்தது. ஒருபுறம், சிந்தனை, ஆவியின் உயர்ந்த குறிக்கோள்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, சிற்றின்ப நலன்கள் மற்றும் சுயநலக் காட்சிகளின் சேவையில் விழுந்தது; எனவே மனதின் தொழில்துறை திசையானது, வெளிப்புற சமூக வாழ்வில் மட்டுமல்ல, அறிவியலின் சுருக்கத் துறையிலும், இலக்கியத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்திலும், இல்லற வாழ்க்கையின் ஆழத்திலும் கூட, குடும்ப உறவுகளின் புனிதத்தன்மையில் ஊடுருவியுள்ளது. , முதல் இளமைக் கனவுகளின் மந்திர ரகசியத்திற்குள். மறுபுறம், அடிப்படைக் கொள்கைகள் இல்லாதது பலருக்கு அவற்றின் தேவையின் உணர்வை எழுப்பியது. நம்பிக்கைகளின் பற்றாக்குறை தேவையை உருவாக்கியது? ஆனால் வழிகளைத் தேடிய மனங்களால் அதன் மேற்கத்திய வடிவங்களை ஐரோப்பிய அறிவியலின் தற்போதைய நிலையுடன் எப்போதும் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. அதிலிருந்து, கடைசி நாட்களை தீர்க்கமாகத் துறந்து, திரளுக்கும் மனதுக்கும் இடையில் சரிசெய்ய முடியாத பகையை அறிவித்த சிலர்; மற்றவர்கள், தங்கள் உடன்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அறிவியலை மேற்கத்திய மத வடிவங்களுக்கு இழுப்பதற்காக அதை மீறுகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் தங்கள் சொந்த அறிவியலின் படி மதத்தின் வடிவங்களைச் சீர்திருத்த விரும்புகிறார்களா, அல்லது, இறுதியாக, மேற்கில் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லையா? அவர்களின் மனத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வடிவங்கள், தங்களைத் தாங்களே கண்டுபிடித்துக் கொள்கின்றனவா? ஒரு தேவாலயம் இல்லாமல், பாரம்பரியம் இல்லாமல், வெளிப்பாடு இல்லாமல், நம்பிக்கை இல்லாமல் ஒரு புதிய மதம்.

இக்கட்டுரையின் எல்லைகள் தெளிவான படத்தில் முன்வைக்க அனுமதிக்கவில்லையா? ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் இலக்கியத்தின் நவீன நிகழ்வுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சிறப்பு என்ன, எங்கே? இப்போது கவனத்திற்குரிய ஒரு புதிய மத-தத்துவ சிந்தனையும் ஒளிர்கிறது. Moskvitian இன் பின்வரும் எண்களில், இந்த படத்தை சாத்தியமான அனைத்து பக்கச்சார்பற்ற தன்மையுடன் வழங்குவோம் என்று நம்புகிறோம். - இப்போது, ​​சுருக்கமான கட்டுரைகளில், அவர் என்ன என்பதை மட்டுமே வெளிநாட்டு இலக்கியத்தில் குறிப்பிட முயற்சிப்போம்? தற்போதைய தருணத்தில் மிகவும் கூர்மையாக குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது.

Въ ஜெர்மனிமனதின் மேலாதிக்க திசை இன்னும் முக்கியமாக தத்துவமாகவே உள்ளது; அதனுடன், ஒருபுறம், வரலாற்று-இறையியல் திசை, இது ஒருவரின் சொந்த, தத்துவ சிந்தனையின் மிகவும் ஆழமான வளர்ச்சியின் விளைவாகும், மறுபுறம், அரசியல் திசை, இது பெரும்பாலும் இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. பிரான்சிற்கும் அதன் இலக்கியத்திற்கும் இந்த வகையான மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களை முன்கணிப்பதன் மூலம், வேறொருவரின் செல்வாக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த ஜேர்மன் தேசபக்தர்களில் சிலர், வால்டேரை ஒரு தத்துவஞானியாக, ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களுக்கு மேலாக வைக்கும் அளவிற்கு செல்கிறார்கள்.

ஷெல்லிங்கின் புதிய அமைப்பு, நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மிகவும் ஆணித்தரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, N?mtsev இன் எதிர்பார்ப்புகளுடன் உடன்படவில்லை. அவரது பெர்லின் பார்வையாளர்கள், எங்கே? தோன்றிய முதல் ஆண்டில், ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், இப்போது, ​​​​அவர்கள் சொல்வது போல், அது விசாலமாகிவிட்டது. அவரது நம்பிக்கையை தத்துவத்துடன் சமரசம் செய்யும் விதம் இன்னும் நம்புபவர்களையோ அல்லது தத்துவத்தை நம்புபவர்களையோ நம்ப வைக்கவில்லை. பகுத்தறிவின் அதிகப்படியான உரிமைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மிக அடிப்படையான கோட்பாடுகள் பற்றிய தனது கருத்துக்களில் அவர் வைக்கும் சிறப்பு அர்த்தத்திற்காக முன்னாள் அவரை நிந்திக்கிறார். அவரது நெருங்கிய நண்பர்கள் அவரை ஒரு சிந்தனையாளராக மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். செல்லும் வழியில்?. "நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்," என்று நியாண்டர் கூறுகிறார், (அவரது தேவாலய வரலாற்றின் ஒரு புதிய பதிப்பை அவருக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்) - இரக்கமுள்ள கடவுள் உங்களை விரைவில் முழுமையாக்குவார் என்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்? நம்முடையது". மாறாக, தத்துவஞானிகள், தர்க்கரீதியான தேவையின் விதிகளின்படி காரணத்திலிருந்து உருவாக்கப்படாத நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை பகுத்தறிவின் சொத்தாக ஏற்றுக்கொள்வதால் புண்படுத்தப்படுகிறார்கள். "அவரது அமைப்பு புனிதமான உண்மையாக இருந்தால், அது அப்படிப்பட்ட நிலையில் இருக்குமா? அது அதன் சொந்த வேலையாக இருக்கும் வரை அது தத்துவத்தை கையகப்படுத்துவதாக இருக்க முடியாது.

இது, குறைந்த பட்சம் m?r?, மனித ஆவியின் ஆழமான தேவையின் அடிப்படையில், பல பெரிய எதிர்பார்ப்புகளுடன் இணைந்த, உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வெளிப்புறமாக தோல்வியுற்ற செயல், பல சிந்தனையாளர்களைக் குழப்பியது; ஆனால் vm?st? மற்றவர்களுக்கு கொண்டாட்டமாக இருந்தது. மற்றும் டி? மற்றும் மற்றவர்கள் மறந்துவிட்டார்கள், இது கோவ் மேதைகளின் புதுமையான சிந்தனை என்று தெரிகிறது வேண்டும்நெருங்கிய சமகாலத்தவர்களுடன் முரண்பட வேண்டும். உணர்ச்சிமிக்க ஹெகலியர்கள், மிகவும்? தங்கள் ஆசிரியரின் அமைப்பில் திருப்தி அடைந்து, அவர் காட்டிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் மனித சிந்தனையை வழிநடத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காணாததால், தற்போதைய நிலைக்கு மேலே தத்துவத்தை வளர்க்க மனதின் ஒவ்வொரு முயற்சியும் உண்மையின் மீதான அவதூறான தாக்குதலாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். ஆனால், இதற்கிடையில், கற்பனை தோல்விகளுடன் அவர்களின் வெற்றி? சிறந்த ஷெல்லிங், தத்துவ துண்டுப்பிரசுரங்களில் இருந்து ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும், முற்றிலும் முழுமையானதாக இல்லை. ஷெல்லிங்கின் புதிய அமைப்பு, அவர் முன்வைத்த குறிப்பிட்ட விதத்தில், இன்றைய ஜெர்மனியில் சிறிதளவு அனுதாபத்தைக் கண்டது என்பது உண்மையானால், முந்தைய தத்துவங்களை அவர் மறுத்ததற்குக் குறையாது, முக்கியமாக ஹெகலின், அவை ஆழமானவை மற்றும் ஒவ்வொன்றும் பிற்பகலில் மேலும் அதிகரிக்கும் நடவடிக்கை. நிச்சயமாக, ஹெகலியர்களின் கருத்துக்கள் ஜேர்மனியில் தொடர்ந்து மேலும் மேலும் பரவலாகப் பரவி வருகின்றன, கலைகள் மற்றும் இலக்கியங்களுக்கான பயன்பாடுகளில் உருவாகின்றன என்பதும் உண்மையா? மற்றும் அனைத்து அறிவியல்களும் (இயற்கை அறிவியல் உட்பட); அவை கிட்டத்தட்ட பிரபலமடைந்தன என்பது நியாயமானது; ஆனால் முதல்தர சிந்தனையாளர்கள் பலர் இந்த ஞானத்தின் பற்றாக்குறையை ஏற்கனவே உணரத் தொடங்கியுள்ளனர் மற்றும் உயர்ந்த கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய போதனையின் அவசியத்தை தெளிவாக உணரத் தொடங்கியுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்கள் எந்தப் பக்கத்திலிருந்து பதிலை எதிர்பார்க்கலாம் என்பதை அவர்கள் இன்னும் தெளிவாகக் காணவில்லை. இந்த தணியாத ஆர்வமுள்ள ஆவி தேவை. எனவே, மனித சிந்தனையின் விரைவான இயக்கத்தின் விதிகளின்படி, ஒரு புதிய அமைப்பு படித்த உலகின் கீழ் அடுக்குகளில் இறங்கத் தொடங்கும் போது, ​​அந்த நேரத்தில் மேம்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் அதன் திருப்தியற்ற தன்மையை ஏற்கனவே உணர்ந்து, அந்த ஆழமான தூரத்திற்கு முன்னால் பார்க்கிறார்கள். , நீல முடிவிலிக்குள், எங்கே? அவர்களின் விழிப்புடன் கூடிய காட்சிக்கு ஒரு புதிய அடிவானம் திறக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், ஹெகலியனிசம் என்ற சொல் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை முறையுடனும் அல்லது எந்த நிரந்தர திசையுடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஹெகலியர்கள் தங்களுக்குள் ஒரே முறையில் ஒன்றிணைகிறார்களா? சிந்தனை மற்றும் இன்னும் வழியில்? வெளிப்பாடுகள்; ஆனால் அவற்றின் முறைகளின் முடிவுகள் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றின் பொருள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருக்கும். ஹெகலின் வாழ்க்கையில் கூட, அவருக்கும் அவரது மாணவர்களில் மிகவும் புத்திசாலியான ஹான்ஸுக்கும் இடையில், தத்துவத்தின் பயன்பாட்டு முடிவுகளில் ஒரு முழுமையான முரண்பாடு இருந்தது. இதே கருத்து வேறுபாடானது மற்ற ஹெகலியர்கள் மத்தியில் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகல் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிலரின் சிந்தனை முறை தீவிர பிரபுத்துவ நிலையை எட்டியது; இதற்கிடையில், மற்ற ஹெகலியர்கள் எப்படி மிகவும் அவநம்பிக்கையான ஜனநாயகத்தை பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள்; அதே தொடக்கத்தில் இருந்து மிகவும் வெறித்தனமான முழுமைவாதத்தின் போதனைகளைக் கண்டறிந்த சிலர் கூட இருந்தனர். ஒரு மத உறவில், மற்றவர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கடுமையான, மிகவும் பழமையான அர்த்தத்தில் வைத்திருக்கிறார்களா? இந்த வார்த்தை, கருத்தாக்கத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டின் கடிதத்திலிருந்தும் விலகாமல்; மற்றவர்கள், மாறாக, மிகவும் அபத்தமான நாத்திகத்தை அடைகிறார்கள். கலை தொடர்பாக, ஹெகல் தானே புதிய திசைக்கு நேர்மாறாகத் தொடங்கினார், காதல் மற்றும் கலைப் பிறப்பின் தூய்மையைக் கோரினார்; பல ஹெகலியர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டுடன் இன்னும் இருக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் சமீபத்திய கலையை மிகவும் தீவிரமான காதல் மற்றும் மிகவும் அவநம்பிக்கையான வடிவங்களின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பாத்திரங்களின் குழப்பத்துடன் போதிக்கிறார்கள். எனவே, எதிரெதிர் திசைகளுக்கு இடையில் ஊசலாடுகிறது, இப்போது பிரபுத்துவம், இப்போது மக்கள், இப்போது பொய், இப்போது கடவுள் இல்லாத, இப்போது காதல், இப்போது புதிய வாழ்க்கை, இப்போது முற்றிலும் புருஷியன், இப்போது திடீரென்று துருக்கிய, பின்னர் இறுதியாக பிரஞ்சு, - ஜெர்மனியில் ஹெகலின் அமைப்பு? அவள் வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கினாள், இந்த எதிர் உச்சநிலைகளில் மட்டுமல்ல, அவர்களின் பரஸ்பர தூரத்தின் ஒவ்வொரு படியிலும், அவர் ஒரு சிறப்புப் பள்ளியை உருவாக்கி விட்டுச் சென்றார், அவர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வலதுபுறமாகவும், பின்னர் இடது பக்கமாகவும் சாய்ந்தனர். எனவே, எதுவும் நியாயமற்றதாக இருக்க முடியாது, ஒரு ஹெகலியன் பலருக்கு எப்படிக் காரணம் கூறுவது, ஜெர்மனியில் சில சமயங்களில் நடப்பது போல, ஆனால் பெரும்பாலும் மற்ற இலக்கியங்களில், எங்கே? ஹெகலின் அமைப்பு இன்னும் நன்கு அறியப்படவில்லை. இந்த தவறான புரிதலின் காரணமாக, ஹெகலைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் முற்றிலும் தகுதியற்ற குற்றச்சாட்டுகளைச் சுமக்கிறார்கள். ஏனென்றால், அவர்களில் சிலரின் கூர்மையான, மிக அசிங்கமான எண்ணங்கள், அதீத தைரியம் அல்லது வேடிக்கையான வினோதத்திற்கு எடுத்துக்காட்டாக, வியப்படைந்த பொதுமக்களிடம் பரவ வாய்ப்புள்ளது, மேலும் ஹெகலிய முறையின் அனைத்து நெகிழ்வுத்தன்மையையும் அறியாமல், பலர் தன்னிச்சையாகக் கற்பிக்கின்றனர். அனைத்தும் ஹெகலியர்களுக்கு, ஒருவேளை, ஒருவருக்கு சொந்தமானது.

எவ்வாறாயினும், ஹெகலைப் பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்களில் அவரது முறைகளை மற்ற விஞ்ஞானங்களுக்குப் பயன்படுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களிடமிருந்து, தத்துவத் துறையில் அவரது போதனையைத் தொடர்ந்து வளர்த்து வருபவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது அவசியம். முதலாவதாக, தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் சக்தியால் குறிப்பிடத்தக்க சில எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர்; பிந்தையவற்றில், குறிப்பாக புத்திசாலித்தனமான ஒருவர் கூட இதுவரை அறியப்படவில்லை, தத்துவத்தின் உயிருள்ள கருத்தாக்கத்திற்கு கூட உயரும் ஒருவர் கூட, அதன் வெளிப்புற வடிவங்களை ஊடுருவி, குறைந்தபட்சம் ஒரு புதிய சிந்தனையையாவது கூறமாட்டார், அது ஆசிரியரின் கட்டுரைகளிலிருந்து உண்மையில் எடுக்கப்படவில்லை. . உண்மை, எர்ட்மேன்முதலில் அவர் தனது அசல் வளர்ச்சியைப் பொதுமைப்படுத்தினார், ஆனால் பின்னர், தொடர்ந்து 14 ஆண்டுகள் தொடர்ந்து ஒன்றைத் திருப்புவதில் சோர்வடையவில்லையா? மற்றும் டி? நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரங்கள். அதே வெளிப்புற சம்பிரதாயம் கலவைகளை நிரப்புகிறது ரோசன்கிராண்ட்ஸ், மைக்கேலெட், Margeineke, Goto Rötcherமற்றும் கேப்ளர், கடைசியாக இருந்தாலும் dnіy குரோம்? மேலும், அவர் தனது ஆசிரியரின் திசையையும் அவரது சொற்றொடரையும் கூட ஓரளவு மாற்றுகிறார் - அல்லது உண்மையில் என்ன செய்தார்? அதனால் அவரைப் புரிந்துகொள்கிறார், அல்லது ஒருவேளை அப்படி இருக்கலாம் விரும்புகிறார்முழு பள்ளியின் வெளிப்புற நன்மைக்காக அவர்களின் வெளிப்பாடுகளின் துல்லியத்தை தியாகம் செய்து, புரிந்து கொள்ளுங்கள். வெர்டர்அவர் எதையும் வெளியிடாத வரை மற்றும் பெர்லின் மாணவர்களுக்கு அவர் கற்பித்ததன் மூலம் மட்டுமே அறியப்படும் வரை, குறிப்பாக திறமையான சிந்தனையாளர் என்ற நற்பெயரை சில காலம் அனுபவித்தார்; ஆனால் பொதுவான மற்றும் பழைய ஃபார்முலாக்கள் நிறைந்த ஒரு தர்க்கத்தை உச்சரித்து, அணிந்த ஆனால் வறுக்காத உடையில், கொந்தளிப்பான சொற்றொடர்களுடன், கற்பிக்கும் திறமை சிந்தனையின் கண்ணியத்திற்கு இன்னும் உத்தரவாதம் இல்லை என்பதை நிரூபித்தார். ஹெகலியனிசத்தின் உண்மையான, ஒரே சரியான மற்றும் தூய பிரதிநிதி இன்னும் அவரே ஹெகல்மற்றும் அவர் மட்டுமே, - ஒருவேளை அவரை விட யாரும் அவரது தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையைப் பயன்படுத்துவதில் முரண்படவில்லை.

ஹெகலின் எதிர்ப்பாளர்களில் பல குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளர்களைக் கணக்கிடுவது எளிதாக இருக்கும்; ஆனால் மற்றவர்களை விட ஆழமான மற்றும் நசுக்கியது, அது நமக்கு பிறகு, தெரிகிறது? ஷெல்லிங், அடால்ஃப் Trendelenburg, பண்டைய தத்துவஞானிகளை ஆழமாக ஆராய்ந்து, ஹெகலிய முறையை மூலத்திலேயே தாக்கியவர்? அதன் உயிர், அதன் அடிப்படைக் கொள்கைக்கு தூய சிந்தனை தொடர்பாக. ஆனால் இங்கே கூட, அனைத்து நவீன சிந்தனைகளிலும், ட்ரெண்டலென்பர்க்கின் அழிவு சக்தி படைப்பாற்றலுடன் தெளிவாக சமமற்றது.

கெர்பார்டியர்களின் தாக்குதல்கள், ஒருவேளை, தர்க்கரீதியாக வெல்ல முடியாதவை, ஏனென்றால் அவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பொருளைக் கொண்டுள்ளன, ஏனென்றால் அமைப்பு அழிக்கப்படும் இடத்தில், அவை சிந்தனையின் வெறுமையை வைக்கவில்லை, அதிலிருந்து மனித மனம் அவர்களை இன்னும் வெறுப்படையச் செய்கிறது, என்ன? உடல் இயல்பு; ஆனால் அவர்கள் ஹெர்பார்ட்டின் இன்னும் கொஞ்சம் பாராட்டப்பட்ட அமைப்பு என்றாலும், ஏற்கனவே தயாராக, கவனத்திற்கு மிகவும் தகுதியான மற்றொரு வழங்குகிறார்கள்.

இருப்பினும், ஜெர்மனியின் தத்துவ நிலை எவ்வளவு திருப்திகரமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு வலுவான மதத் தேவை அதில் வெளிப்படுகிறது. இந்த வகையில், ஜெர்மனி இப்போது மிகவும் ஆர்வமுள்ள நிகழ்வு. கருத்துகளின் பொதுவான ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு மத்தியில், உயர் மனங்களால் மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்ட Vra இன் தேவை, மற்றும், ஒருவேளை, இந்த ஏற்ற இறக்கத்தின் விளைவாக, பல கவிஞர்களின் புதிய மத மனநிலை, புதிய மத மற்றும் கலைப் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் அங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு புதிய திசை இறையியல். இந்த நிகழ்வுகள் மிகவும் முக்கியமானவை, அவை எதிர்காலத்தின் முதல் ஆரம்பம், வலுவான வளர்ச்சி என்று மட்டுமே தோன்றுகிறது. மக்கள் பொதுவாக எதிர்மாறாகச் சொல்வதை நான் அறிவேன்; பொது, மேலாதிக்க மனநிலையில் இருந்து ஒரு விதிவிலக்கு மட்டுமே சில எழுத்தாளர்களின் மத திசையில் அவர்கள் பார்க்கிறார்கள் என்பதை நான் அறிவேன். மற்றும் உண்மையில் டி?எல்? இது ஒரு விதிவிலக்கு, படித்த வகுப்பினர் என்று அழைக்கப்படுவோரின் பொருள், எண்ணியல் பெரும்பான்மையின் அடிப்படையில் ஆராயும்; ஏனென்றால், இந்த வர்க்கம், முன்னெப்போதையும் விட, இப்போது பகுத்தறிவுவாதத்தின் மிக இடது தீவிரத்திற்குச் சொந்தமானது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் ஜனரஞ்சக சிந்தனையின் வளர்ச்சியானது எண்ணிக்கையில் பெரும்பான்மையாக இருந்து வரவில்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. பெரும்பான்மையானவர்கள் தற்போதைய தருணத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் வரவிருக்கும் இயக்கத்தை விட கடந்த கால, செயல் சக்திகளைப் பற்றி அதிகம் சாட்சியமளிக்கிறார்கள். திசையைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் தவறான திசையில் பார்க்க வேண்டும், எங்கே? அதிகமான மக்கள், ஆனால் அங்கே, எங்கே? அதிக உள் உயிர் மற்றும் எங்கே? மனதின் அழுகை தேவைகளுக்கு சிந்தனையின் முழுமையான தொடர்பு. எவ்வாறாயினும், ஜெர்மன் பகுத்தறிவுவாதத்தின் முக்கிய வளர்ச்சி எவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிறுத்தப்பட்டது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால்; அவர் எவ்வளவு இயந்திரத்தனமாக முக்கியமற்ற சூத்திரங்களில் நகர்கிறார், அதே மற்றும் மீ மூலம் வரிசைப்படுத்துகிறார்? அதே தேய்ந்து போன ஏற்பாடுகள்; எந்தவொரு அசல் சிந்தனை நடுக்கமும் இந்த சலிப்பான பிணைப்புகளிலிருந்து எவ்வாறு வெளியேறுகிறது மற்றும் மற்றொரு, வெப்பமான செயல்பாட்டுக் கோளத்திற்கு முயற்சிக்கிறது; - ஜெர்மனி அதன் உண்மையான தத்துவத்தை கடந்துவிட்டது என்பதையும், அதன் நம்பிக்கைகளில் ஒரு புதிய, ஆழமான புரட்சி விரைவில் அதற்கு முன்னால் இருக்கும் என்பதையும் நாங்கள் நம்புவோம்.

அவரது லூத்தரன் இறையியலின் சமீபத்திய திசையைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலைகளை ஒருவர் நினைவுபடுத்த வேண்டும்.

முடிவில்? கடந்த மற்றும் தொடக்கத்தில்? தற்போதைய நூற்றாண்டில், பெரும்பாலான ஜெர்மன் இறையியலாளர்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பிரெஞ்சுக் கருத்துகளை ஜெர்மன் பள்ளி சூத்திரங்களுடன் கலப்பதால் வந்த பிரபலமான பகுத்தறிவுவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த திசை மிக வேகமாக பரவியது. ஜெம்லியார், v தொடங்கியது? அவரது துறையில், சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட புதிய ஆசிரியராக அறிவிக்கப்பட்டார்; ஆனால் இறுதியில் அவரது செயல்பாடு மற்றும் அவரது திசையை மாற்றாமல், அவர் திடீரென்று ஒரு உறுதியான முதியவராகவும், பகுத்தறிவை அணைப்பவராகவும் புகழ் பெற்றார். அவரைச் சுற்றியுள்ள இறையியல் போதனையின் நிலையை மிக விரைவாகவும் முழுமையாகவும் மாற்றியது.

வி ஜேர்மன் வாழ்க்கை ஒரு சிறிய மக்கள் வட்டத்தை மூடியது பதட்டமாக?, Pietists என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஹெர்ங்குட்டர்ஸ் மற்றும் மெதடிஸ்ட்களுடன் ஓரளவு அணுகினர்.

ஆனால் 1812 ஐரோப்பா முழுவதிலும் உயர்ந்த நம்பிக்கைகளின் தேவையை எழுப்பியது; பின்னர், குறிப்பாக ஜெர்மனியில், மத உணர்வு புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் மீண்டும் எழுந்தது?. நெப்போலியனின் தலைவிதி, கல்வி கற்ற உலகம் முழுவதிலும் ஏற்பட்ட எழுச்சி, தாய்நாட்டின் ஆபத்து மற்றும் இரட்சிப்பு, வாழ்க்கையின் அனைத்து அஸ்திவாரங்களின் மறுபிறப்பு, புத்திசாலித்தனமான, இளம் எதிர்கால நம்பிக்கைகள் - இவை அனைத்தும் பெரிய கேள்விகள் மற்றும் மகத்தான நிகழ்வுகளின் கொதிப்பு. மக்களின் ஆழமான பக்கத்தைத் தொட முடியவில்லை. அத்தகைய செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு புதிய தலைமுறை லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் உருவாக்கப்பட்டது, இது இயற்கையாகவே முந்தையவற்றுடன் நேரடி முரண்பாட்டில் நுழைந்தது. அவர்களின் பரஸ்பர எதிர்ப்பில் இருந்து இலக்கியத்தில்?, வாழ்விலும், பொதுச் செயல்பாடுகளிலும், இரண்டு இருந்ததா? பள்ளிகள்: ஒன்று, அந்த நேரத்தில் புதியது, பகுத்தறிவின் எதேச்சதிகாரத்திற்கு பயந்து, அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கண்டிப்பாக அடையாள புத்தகங்களை வைத்திருந்தது; மற்றவர் தன்னை அனுமதித்தாரா? அவர்களின் நியாயமான விளக்கம். முதலாவதாக, மிதமிஞ்சியவற்றை எதிர்க்கும், அதன் கருத்துப்படி, தத்துவமயமாக்கலின் உரிமைகள், அதன் தீவிர உறுப்பினர்களை pietists உடன் இணைக்கின்றன; பிந்தையது, மனதைப் பாதுகாத்தல், சில நேரங்களில் தூய பகுத்தறிவுவாதத்தின் எல்லையாக உள்ளது. இந்த இரண்டு தீவிரங்களின் போராட்டத்திலிருந்து, எண்ணற்ற நடுத்தர திசைகள் உருவாகியுள்ளன.

இதற்கிடையில், மிக முக்கியமான விஷயங்களில் இந்த இரு கட்சிகளின் கருத்து வேறுபாடு, ஒரே கட்சியின் வெவ்வேறு நிழல்களின் உள் கருத்து வேறுபாடு, ஒரே சாயலின் வெவ்வேறு பிரதிநிதிகளின் கருத்து வேறுபாடு, இறுதியாக, இனி சொந்தமாக இல்லாத தூய பகுத்தறிவாளர்களின் தாக்குதல்கள் எண் c? கர்ஜிக்கிறதா, சூரியனில்? இந்த கட்சிகள் மற்றும் நிழல்கள்? எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, - இவை அனைத்தும் அந்த காலத்திற்கு முன்பு செய்யப்பட்டதை விட பரிசுத்த வேதாகமத்தை முழுமையாக ஆய்வு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை பொதுவான கருத்தில் தூண்டியது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக: மனதிற்கும் இடையே உள்ள எல்லைகளை உறுதியான வரையறையின் தேவை திரள். இந்தத் தேவையுடன், ஜெர்மனியின் வரலாற்று மற்றும் குறிப்பாக மொழியியல் மற்றும் தத்துவக் கல்வியின் புதிய வளர்ச்சி ஒப்புக்கொண்டது மற்றும் ஓரளவு தீவிரமடைந்தது. முன்னர் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் கிரேக்க மொழியைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதற்குப் பதிலாக, இப்போது ஜிம்னாசியம் மாணவர்கள் லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் ஹீப்ரு ஆகிய மொழிகளில் திடமான அறிவின் தயாராக இருப்புடன் பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் நுழையத் தொடங்கினர். மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றுத் துறைகள் குறிப்பிடத்தக்க திறமைகளைக் கொண்ட மக்களில் ஈடுபட்டன. இறையியல் தத்துவம் பல நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதிகளாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் அது குறிப்பாக அதன் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சிந்தனைமிக்க போதனைகளால் புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது ஷ்லீர்மேக்கர், மற்றும் மற்றொன்று, அதற்கு நேர்மாறாக, புத்திசாலித்தனமாக இல்லாவிட்டாலும், குறைவான ஆழமானதாக இல்லை, புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தாலும், ஆனால், சில விவரிக்க முடியாத, அனுதாபமான எண்ணங்களின் கலவையால், பேராசிரியரின் வியக்கத்தக்க கவர்ச்சிகரமான போதனை டௌபா. இந்த இரண்டு அமைப்புகளும் ஹெகலின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியால் இணைக்கப்பட்டன. நான்காவது கட்சியானது பழைய ப்ரீட்ச்னீடியன் பிரபலமான பகுத்தறிவுவாதத்தின் எச்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களுக்குப் பின்னால் நம்பிக்கை இல்லாமல் வெற்று தத்துவத்துடன் தூய பகுத்தறிவாளர்கள் ஏற்கனவே தொடங்கினர்.

பல்வேறு திசைகள் எவ்வளவு தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பலதரப்பு செயலாக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள், அவற்றின் பொதுவான உடன்படிக்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது.

இதற்கிடையில், பெரும்பாலும் பொய் சொல்பவர்களின் பக்கம், அவர்களின் குறியீட்டு புத்தகங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, மற்றவர்களை விட ஒரு பெரிய வெளிப்புற நன்மையைக் கொண்டிருந்தது: வெஸ்ட்பாலியாவின் அமைதி காரணமாக அரச அங்கீகாரத்தை அனுபவித்த ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமே அவர்களுக்கு உரிமையைப் பெற முடியும். அரசு பாதுகாப்பு. இதன் விளைவாக, அவர்களில் பலர் சிந்தனைக்கு எதிரானவர்களை தங்கள் பதவிகளில் இருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று கோரினர்.

மறுபுறம், இந்த நன்மை, ஒருவேளை, அவர்களின் சிறிய வெற்றிக்கு காரணமாக இருக்கலாம். சிந்தனையின் தாக்குதலுக்கு எதிராக, வெளிப்புற சக்தியின் பாதுகாப்பை நாடுவது பலருக்கு உள் தோல்வியின் அறிகுறியாகத் தோன்றியது. கூடுதலாக, அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் மற்றொரு பலவீனம் இருந்தது: ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உரிமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதா? தனிப்பட்ட விளக்கம். 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த உரிமையை ஒப்புக்கொண்டு, அதற்குப் பிறகு அனுமதிக்கக் கூடாதா? - பலருக்கு இது மற்றவர்களுக்கு முரண்பாடாகத் தோன்றியது? இருப்பினும், ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, ஆனால் பகுத்தறிவு, சிறிது காலத்திற்கு நிறுத்தி வைக்கப்பட்டு, சட்டபூர்வமான ஏமாற்றுக்காரர்களின் முயற்சியால் தோற்கடிக்கப்படாமல், மீண்டும் பரவத் தொடங்கியது, இப்போது பழிவாங்கலுடன் செயல்பட்டு, விஞ்ஞானத்தின் அனைத்து கையகப்படுத்துதல்களாலும் பலப்படுத்தப்பட்டது, கடைசியாக, வாயில் இருந்து கிழித்த சொற்பொழிவுகளின் தவிர்க்க முடியாத போக்கை, அவர் மிகவும் தீவிரமான, மிகவும் அருவருப்பான முடிவுகளை அடைந்தார்.

எனவே பகுத்தறிவுவாதத்தின் சக்தியை வெளிப்படுத்திய முடிவுகள், அதற்குப் பதிலாக சேவை செய்தனவா? மற்றும் அவரது கண்டனம். அவர்கள் கூட்டத்திற்கு சில தற்காலிக தீங்குகளை கொண்டு வர முடிந்தால், மற்றவர்களின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி மீண்டும் மீண்டும் சொல்லலாம்; அதற்காக, உறுதியான அடித்தளத்தை வெளிப்படையாகத் தேடிய மக்கள், அவர்களிடமிருந்து மிகவும் தெளிவாகப் பிரிந்து, எதிர் திசையைத் தீர்மானமாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இதன் விளைவாக, பல புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களின் பழைய கண்ணோட்டம் கணிசமாக மாறிவிட்டது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு முரணானதாக கருதவில்லை, மாறாக, பாபிசம் மற்றும் ட்ரென்ட் கவுன்சில் அதை கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து பிரித்து, ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் மிகவும் சட்டபூர்வமானது, இன்னும் இல்லை என்றாலும், மிக சமீபத்திய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கட்சி உள்ளது. எப்போதும் உருவாகி வரும் திருச்சபையின் கடைசி வெளிப்பாடு. இந்த புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள், இடைக்காலத்தில் கூட, லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் இதுவரை கூறியது போல, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகலை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் படிப்படியான மற்றும் அவசியமான தொடர்ச்சி, உள் மட்டுமல்ல, வெளிப்புற தடையற்ற தேவாலயத்தையும் தேவையான கூறுகளில் ஒன்றாகக் கருதுகிறது. . - எல்லாவற்றையும் நியாயப்படுத்த முந்தைய முயற்சிக்கு பதிலாக? ரோமானிய திருச்சபைக்கு எதிரான கிளர்ச்சி, இப்போது அவர்கள் தங்கள் கண்டனத்திற்கு அதிக சாய்ந்துள்ளனர். Waldensians மற்றும் Wyclifittes, அவர்கள் முன்பு மிகவும் அனுதாபம் கண்டனர், உடனடியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்; கிரிகோரி VII மற்றும் இன்னசென்ட் III ஐ நியாயப்படுத்துங்கள், மேலும் கூஸைக் கண்டிக்கவும் சர்ச்சின் முறையான அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பு- கூஸ், லூத்தரே, புராணக்கதை சொல்வது போல், அவரது ஸ்வான் பாடலின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த திசையின்படி, அவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டில் சில மாற்றங்களை விரும்புகிறார்கள், குறிப்பாக, எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, பிரசங்கத்தின் சரியான வழிபாட்டுப் பகுதியின் பெரிய மொழிபெயர்ப்பைக் கொடுக்க விரும்புகிறார்கள். இந்தக் குறிக்கோளுடன், அனைத்து மொழிபெயர்த்த சூரியன்? முதல் நூற்றாண்டுகளின் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் அனைத்து பழைய மற்றும் புதிய தேவாலய பாடல்களின் முழுமையான தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. d?l இல்? அவர்கள் கோவிலில் போதனைகளை மட்டும் போதிக்க வேண்டும், ஆனால் வீட்டில் பதவி உயர்வு, பதிலாக? பாரிஷனர்களின் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து கண்காணிப்பதன் மூலம். அதைத் தடுக்க, அவர்கள் பழைய சர்ச் தண்டனைகளை வழக்கத்திற்குத் திரும்ப விரும்புகிறார்கள், ஒரு எளிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முதல் புனிதமான வெடிப்பு வரை, மேலும் கலப்பு திருமணங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யவும் விரும்புகிறார்கள். பழைய லூத்தரன் தேவாலயத்தில் இவை இரண்டும் இனி ஒரு ஆசை அல்ல, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு.

இருப்பினும், அத்தகைய திசை அனைவருக்கும் சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் சில புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்று சொல்லாமல் போகிறது. அது வலுவாக இருப்பதை விட புதியதாக இருப்பதால் நாங்கள் அதை அமைதியாக்கினோம். பொதுவாக, சட்டரீதியாக வழிநடத்தும் லூத்தரன் இறையியலாளர்கள், அவர்களின் குறியீட்டு புத்தகங்களை சமமாக அங்கீகரித்து, பகுத்தறிவுவாதத்தை நிராகரிப்பதில் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படுவது, பிடிவாதத்திலேயே இதை ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்று நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மாறாக, அவர்களின் கருத்து வேறுபாடுகள் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கவை, இது முதல் பார்வையில் தோன்றலாம். எனவே, உதாரணமாக? ஆர், ஜூலியஸ் முல்லர், அவர்களால் மிகவும் சட்ட மனப்பான்மை கொண்டவர் என்று போற்றப்படுபவர், பிறகு தனது போதனையில் மற்றவர்களிடம் இருந்து விலகாமல் gr?x பற்றி?; இந்த கேள்வி இறையியலின் மிக முக்கிய கேள்விகளுக்கு சொந்தமானது அல்ல என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும். பகுத்தறிவுவாதத்தின் மிகக் கொடூரமான எதிர்ப்பாளரான ஜெங்ஸ்டன்பெர்க், அனைவரிடமும் அவரது இந்த தீவிர கசப்புக்கு அனுதாபத்தைக் காணவில்லை, மேலும் அவருடன் அனுதாபம் கொண்டவர்களிடையே, பலர் அவருடைய போதனையின் சில விவரங்களில் அவருடன் உடன்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, என்ற கருத்து தீர்க்கதரிசனங்கள்?, - தீர்க்கதரிசனம் ஒரு சிறப்பு கருத்து என்றாலும்? மனித இயல்பின் தெய்வீகத் தொடர்பு, அதாவது அடித்தளம் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கருத்துக்கு அவசியமாக வழிவகுக்க வேண்டுமா? பிடிவாதவாதிகள். டோலுக், அவரது உள்ளத்தில் மிகவும் சூடான சிந்தனை மற்றும் அவரது சிந்தனையில் மிகவும் சூடான இதயம், பொதுவாக ஒரு அதிகப்படியான தாராளவாத சிந்தனையாளர் அவரது கட்சி மதிக்கப்படுகிறது, - இடையே? நியாண்டர்அவர் மன்னிக்கும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பிற போதனைகள் மீது இரக்கமுள்ள அனுதாபம் ஆகியவற்றைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், இது தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் அவரது தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை மட்டும் தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக? மற்றும் பொதுவாக மனித ஆவியின் உள் இயக்கம் மற்றும் அதன் விளைவாக பிரிக்கிறது

மற்றவர்களிடமிருந்து அவர் கற்பித்தலின் சாராம்சம். வரைமற்றும் லிக்கேஅவர்களின் கட்சியுடன் பெரும்பாலும் உடன்படவில்லை. ஒவ்வொருவரும் அவரது வாக்குமூலத்தில் அவரது ஆளுமையின் தனித்துவத்தை வைக்கின்றனர். இருந்த போதிலும், பெக், புதிய போக்கின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான, புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள் ஒரு பொதுவான, முழுமையான, அறிவியல் கொள்கையை உருவாக்க வேண்டும், தனிப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து தூய்மையான மற்றும் தற்காலிக அமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும். ஆனால், சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, இந்தத் தேவையின் சாத்தியக்கூறுகளை சந்தேகிக்க நமக்கு சில உரிமைகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. -

புதிய மாநிலம் பற்றி பிரெஞ்சுஇலக்கியம், நாம் மிகக் குறைவாகவே கூறுவோம், ஒருவேளை அது மிதமிஞ்சியதாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் பிரெஞ்சு இலக்கியம் ரஷ்ய வாசகர்களுக்குத் தெரியும், உள்நாட்டு விட அதிகம். N?metskoy சிந்தனையின் திசைக்கு பிரெஞ்சு மனதின் திசையின் எதிர் திசையை மட்டும் கவனியுங்கள். இங்கு வாழ்வின் ஒவ்வொரு கேள்வியும் அறிவியலின் கேள்வியாக மாறுகிறது; அறிவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஒவ்வொரு சிந்தனையும் வாழ்க்கையின் கேள்வியாக மாறுகிறது. ஸுவின் புகழ்பெற்ற நாவல் இலக்கியத்தில் எதிரொலித்தது இல்லை சமூகத்தில்? அதன் முடிவுகள்: சாதனங்களாக மறுசீரமைக்கவா? சிறைச்சாலைகள், மக்கள் அமைப்பு, kollyubivyh சமூகங்கள், முதலியன. இப்போது வெளிவரும் அவரது மற்றொரு நாவல், வெளிப்படையாக, இலக்கியம் அல்லாத குணங்களுக்கு அதன் வெற்றிக்கு கடன்பட்டுள்ளது. 1830 வரை அன்றைய ஆதிக்கச் சமூகத்தை விவரித்ததால் வெற்றியடைந்த பால்சாக், இப்போது கிட்டத்தட்ட அதே காரணத்திற்காக மறந்துவிட்டாரா? மதகுருக்களுக்கும் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சை, ஜெர்மனியில் தத்துவம் மற்றும் நம்பிக்கை, அரசு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய சுருக்கமான விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்திருக்கும், கொலோன் பிஷப் பற்றிய சர்ச்சையைப் போல, பிரான்சில் தற்போது அதிக கவனத்தைத் தூண்டியது. பொதுக் கல்வியின் நிலை, பொதுக் கல்வியின் நவீன திசையின் செயல்பாடுகளின் தன்மைக்கு. ஐரோப்பாவின் பொது மத இயக்கம் ஜெர்மனியில் புதிய பிடிவாத அமைப்புகள், வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் தேடல்கள் மற்றும் அறிவியல் தத்துவ விளக்கங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; பிரான்சில், மறுபுறம், அது ஒன்று அல்லது இரண்டை உருவாக்கவில்லையா? குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்கள், ஆனால் அந்த வலுவான ஒன்று மத சமூகங்கள், அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் மக்கள் மீதான மதகுருமார்களின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் காணப்பட்டது. இருப்பினும், பிரான்சில் இவ்வளவு மகத்தான வளர்ச்சியை அடைந்த இயற்கையின் அறிவியல், உண்மை இருந்தபோதிலும், பிரத்தியேகமாக ஒரு அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மட்டுமல்ல, அவை முழுவதுமா? அவர்கள் தங்கள் சொந்த வளர்ச்சியில் ஊக ஆர்வத்திலிருந்து வெட்கப்படுகிறார்கள், முதன்மையாக வேலை செய்வதற்கான பயன்பாடு, இருப்பின் நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகள் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார்கள் - இதற்கிடையில், ஜெர்மனியைப் போலவே, இயற்கையின் ஆய்வின் ஒவ்வொரு அடியும் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கண்ணோட்டம், அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா? வாழ்க்கைக்கு, அதன் ஊக தொடக்கங்கள் தொடர்பாக எவ்வளவு.

இவ்வாறு ஜெர்மனியில் இறையியல் மற்றும் தத்துவம்நம் காலத்தில் பொதுவான கவனத்திற்குரிய இரண்டு முக்கியமான பொருள்களை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் உடன்பாடு இப்போது ஜெர்மன் சிந்தனையின் முக்கிய தேவையாக உள்ளது. மறுபுறம், பிரான்சில், தத்துவ வளர்ச்சி ஒரு தேவை அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் ஆடம்பரமாகும். தற்போதைய தருணத்தின் இன்றியமையாத கேள்வி ஒப்பந்தத்தில் உள்ளது மதங்கள்மற்றும் சமூகங்கள். மதவாத வளர்ச்சிக்கு பதிலாக, மத எழுத்தாளர்கள் உண்மையான பயன்பாட்டைத் தேடுகிறார்கள், அதே சமயம் அரசியல் சிந்தனையாளர்கள், மத நம்பிக்கைகளால் கூட ஈர்க்கப்படாமல், செயற்கையான நம்பிக்கைகளைக் கண்டுபிடித்து, நம்பிக்கையின் நிபந்தனையற்ற தன்மையையும் அவளுடைய தலைக்கு மேல் உடனடித் தன்மையையும் அடைய முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இந்த இரண்டு ஆர்வங்களின் நவீன மற்றும் ஏறக்குறைய சமமான உற்சாகம்: மதம் மற்றும் சமூகம், இரண்டு எதிர் முனைகள், ஒருவேளை ஒரு கிழிந்த சிந்தனை, மனித அறிவொளியின் பொது வளர்ச்சியில் இன்றைய பிரான்சின் பங்கேற்பு, பொதுவாக அதன் அறிவியல் துறை என்று கருதுவதற்கு நம்மை வழிநடத்துகிறது. , இரண்டும் எங்கிருந்து, எங்கிருந்து வருகின்றன என்று அந்த சிறப்புக் கோளத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்? இந்த இரண்டு வெவ்வேறு திசைகளில் ஒன்றாக இணைக்கவும். ஆனால் இந்த முயற்சியால் என்ன பலன் கிடைக்கும்? அதிலிருந்து ஒரு புதிய அறிவியல் பிறக்குமா: அறிவியல் பொது வாழ்க்கை, - இறுதியில் எப்படி? கடந்த நூற்றாண்டின், இங்கிலாந்தின் தத்துவ மற்றும் சமூக மனநிலையின் கூட்டு நடவடிக்கையிலிருந்து, ஒரு புதியது தேசிய செல்வத்தின் அறிவியல்? அல்லது நவீன பிரெஞ்சு சிந்தனையின் செயல்பாடு மற்ற அறிவியலில் சில தொடக்கங்களை மாற்றுவதற்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்படுமா? பிரான்ஸ் இந்த மாற்றத்தை செய்ய விரும்புகிறதா, அல்லது மட்டுமே நோக்கமாக இருக்கிறதா? இப்போது யூகிப்பது வெற்றுக் கனவாக இருக்கும். இலக்கியத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்வதற்கு ஒரு புதிய திசை இப்போதுதான் ஆரம்பமாகிறது, அப்போதும் கூட கவனிக்க முடியாதது - அதன் தனித்தன்மையில் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை, இன்னும் ஒரு கேள்வியில் கூட சேகரிக்கப்படவில்லை. எப்படி இருந்தாலும்? பிரான்சில் இந்த அறிவியலின் இயக்கம் அவரது சிந்தனையின் மற்ற எல்லா அபிலாஷைகளுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தோன்றுவதைத் தவிர்க்க முடியாது, மேலும் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் முந்தைய கொள்கைகளுக்கு, அது இருக்கும் அறிவியலுக்கு முரணாக அது எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறது என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. மிக முக்கியமானது? எல்லாம் தொடர்பில் உள்ளது. போட்டி மற்றும் ஏகபோகம் பற்றிய கேள்விகள், அதிகப்படியான ஆடம்பர உற்பத்தியின் விகிதம் மக்களின் திருப்தி, பொருட்களின் மலிவு தொழிலாளர்களின் வறுமை, அரசு செல்வம் முதலாளிகளின் செல்வம், வேலை மதிப்பு பொருட்களின் மதிப்பு, ஆடம்பர வளர்ச்சி வறுமையின் துன்பம், வன்முறை மற்றும் மனக் காட்டுமிராண்டித்தனமான செயல்பாடு, அதன் தொழில் கல்விக்கு மக்களின் ஆரோக்கியமான ஒழுக்கம், - சூரியன்? இந்தக் கேள்விகள் பலரால் முற்றிலும் புதிய வடிவத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பழைய பார்வைகளுக்கு நேர் எதிராக, இப்போது சிந்தனையாளர்களின் கவலையை எழுப்புகின்றன. புதிய பார்வைகள் அறிவியலில் ஏற்கனவே நுழைந்துவிட்டன என்று நாங்கள் கூறவில்லை. இதற்காக அவர்கள் இன்னும் முதிர்ச்சியடையாதவர்களாகவும், மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமாகவும், கட்சியின் கண்மூடித்தனமான உணர்வில் மூழ்கியவர்களாகவும், புதிதாகப் பிறந்தவரின் சுய திருப்தியால் மறைக்கப்பட்டவர்களாகவும் உள்ளனர். இதுவரை அரசியல் பொருளாதாரத்தின் மிக சமீபத்திய படிப்புகள் பழைய கோட்பாடுகளின்படி வரையப்பட்டிருப்பதை நாம் காண்கிறோம். ஆனால் vm?st? அதனுடன், புதிய கேள்விகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுவதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், மேலும் பிரான்சில் அவர்களின் இறுதித் தீர்வைக் காண முடியும் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை என்றாலும், இந்த புதிய கூறுகளை பொதுவானதாக அறிமுகப்படுத்திய முதல் இலக்கியம் அவரது இலக்கியமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள முடியாது. மனித கல்வி ஆய்வகம்.

பிரெஞ்சு சிந்தனையின் இந்த திசையானது பிரெஞ்சு கற்றலின் மொத்த இயற்கையான வளர்ச்சியிலிருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது. தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் தீவிர விழிப்புணர்வு இதற்கு வெளிப்புற, தற்செயலான காரணமாக மட்டுமே செயல்பட்டது, சிலர் நினைப்பது போல் அது காரணமல்ல. மக்களின் ஏழ்மை மட்டுமே விளைவடைந்த அந்தக் கருத்துக்களின் உள் ஒற்றுமையின்மையே இதற்குச் சான்றாகும், மேலும் கீழுள்ள வகுப்பினரின் ஏழ்மை இங்கிலாந்தில் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, பிரான்சில் இருந்தாலும் பிரதான சிந்தனை முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையை எடுத்தது.

Въ இங்கிலாந்துசமூக சூழ்நிலையால் மத கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டாலும், அவை பிடிவாதமான மோதல்களாக மாறுவதில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பியூசிசமாக? மற்றும் அவரது எதிரிகள்; பொதுக் கேள்விகள் உள்ளூர் கோரிக்கைகளுக்குள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கின்றனவா அல்லது அவர்கள் ஒரு அழுகையை எழுப்புகிறார்களா (ஆங்கிலக்காரர்கள் சொல்வது போல் ஒரு அழுகை), சில வகையான நம்பிக்கையின் பதாகையை வைக்கிறார்களா, இதன் பொருள் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது? எண்ணங்கள், ஆனால் வலிமையில்? ஆர்வங்கள், அவருடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவரைச் சுற்றி கூடுகிறது.

வெளிப்புற வடிவங்களைப் பொறுத்தவரை, பிரெஞ்சுக்காரர்களின் சிந்தனை முறை பெரும்பாலும் ஆங்கிலேயர்களின் சிந்தனை முறைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இந்த ஒற்றுமை அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தத்துவ அமைப்புகளின் ஒற்றுமையிலிருந்து உருவாகிறது. ஆனால் இந்த இரண்டு மக்களின் சிந்தனையின் உள் தன்மையும் வேறுபட்டது, அவர்கள் இருவரும் என்?மெட்ஸ்கியின் சிந்தனையின் தன்மையிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள். N?metz கடின உழைப்புடனும் மனசாட்சியுடனும் தனது மனதின் சுருக்கமான முடிவுகளிலிருந்து தனது நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்; பிரெஞ்சுக்காரர் தயக்கமின்றி அதை எடுத்துக்கொள்கிறார், இந்த அல்லது அந்த கருத்துக்கு இதயப்பூர்வமான அனுதாபத்தால்; ஆங்கிலேயர் எண்கணிதம் சமூகத்தில் தனது நிலையை கணக்கிடுகிறதா? மற்றும், அவரது கணக்கீடுகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், அவர் தனது சிந்தனை முறையை உருவாக்குகிறார். பெயர்கள்: விக், டோரி, ரேடிகல் மற்றும் அனைத்தும்? ஆங்கிலக் கட்சிகளின் எண்ணற்ற சாயல்கள் பிரான்சில் உள்ளதைப் போல ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஜெர்மனியைப் போல அவரது தத்துவ நம்பிக்கைகளின் அமைப்பை அல்ல, ஆனால் மாநிலங்களில் அவர் வகிக்கும் இடத்தை? ஆங்கிலேயர் தனது கருத்தில் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அது அவரது சமூக நிலையுடன் தொடர்புடையது; பிரெஞ்சுக்காரர் அடிக்கடி தனது மன உறுதிக்காக தனது நிலையை தியாகம் செய்கிறார்; மற்றும் N?metz, அவர் ஒருவரையொருவர் தியாகம் செய்யவில்லை என்றாலும், அதற்காக அவர் அவர்களின் உடன்படிக்கையைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை. பிரஞ்சு கற்றல் நடைமுறையில் உள்ள கருத்து அல்லது நாகரீகத்தின் வளர்ச்சியின் மூலம் நகர்கிறது; ஆங்கிலம் - மாநில அமைப்பின் வளர்ச்சி மூலம்; N?metskaya - அமைச்சரவை சிந்தனை மூலம். அதிலிருந்து, பிரெஞ்சுக்காரர் உற்சாகத்துடன் வலிமையானவர், ஆங்கிலேயர் - குணாதிசயத்துடன், N?metz - சுருக்க-முறையான அடிப்படைவாதத்துடன்.

ஆனால், நம் காலத்தைப் போலவே, இலக்கியமும் மக்களின் ஆளுமையும் நெருங்கி வருவதால், அவர்களின் அம்சங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. இலக்கிய வெற்றியின் பிரபலத்தை மற்றவர்களை விட அதிகமாக அனுபவிக்கும் இங்கிலாந்தின் எழுத்தாளர்களுக்கு இடையில், இரண்டு எழுத்தாளர்கள், நவீன இலக்கியத்தின் இரண்டு பிரதிநிதிகள், அவர்களின் திசைகள், எண்ணங்கள், கட்சிகள், இலக்குகள் மற்றும் பார்வைகளில் முற்றிலும் எதிர்மாறானவர்கள், இருப்பினும், இருவரும், வெவ்வேறு வகைகளில், ஒரு உண்மையை வெளிப்படுத்துங்கள்: இங்கிலாந்தின் தீவுவாசிகள் தனிமைப்படுத்தப்படுவது கண்ட அறிவொளியின் உலகளாவிய தன்மைக்கு அடிபணியத் தொடங்கும் நேரம் வந்துவிட்டது மற்றும் அதனுடன் ஒரு அனுதாபமான முழுமையுடன் ஒன்றிணைகிறது. குரோம்? இந்த ஒற்றுமை, கார்லைல்மற்றும் டிஸ்ரேலிஅவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பொதுவான எதுவும் இல்லை. முதலாவது ஜெர்மன் உணர்வுகளின் ஆழமான தடயங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆங்கில விமர்சகர்கள் சொல்வது போல் அவரது பாணி, இதுவரை கேள்விப்படாதது? ஜெர்மானியம், பல ஆழ்ந்த அனுதாபங்களை சந்திக்கிறது. அவரது எண்ணங்கள் N?metsky கனவான நிச்சயமற்ற தன்மையில் உள்ளன; அதன் திசையானது கட்சியின் ஆங்கில ஆர்வத்திற்கு பதிலாக சிந்தனையின் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் பழைய விஷயங்களைப் பின்பற்றுவதில்லை, புதியவற்றின் இயக்கத்தை எதிர்க்கவில்லை; அவர் இரண்டையும் பாராட்டுகிறார், அவர் இரண்டையும் நேசிக்கிறார், வாழ்வின் முழுமையான முழுமையையும் மதிக்கிறார், மேலும், முன்னேற்றக் கட்சியைச் சேர்ந்தவர், அதன் அடிப்படைக் கொள்கையின் வளர்ச்சியால், புதுமைக்கான பிரத்யேக முயற்சியை அழிக்கிறார்.

எனவே, ஐரோப்பாவில் உள்ள அனைத்து நவீன சிந்தனை நிகழ்வுகளையும் போலவே இங்கேயும், புதியதுஎதிர் திசையா? படிக்கவும் புதியஎன்று அழித்தது பழைய.

டிஸ்ரேலிவெளிநாட்டு மோகத்தால் பாதிக்கப்படவில்லை. அவர் ஒரு பிரதிநிதி இளம் இங்கிலாந்து, - டோரி கட்சியின் ஒரு சிறப்பு, தீவிர பகுதியை வெளிப்படுத்தும் இளைஞர்களின் வட்டம். இருப்பினும், இளம் இங்கிலாந்து மிகவும் தீவிரமான பாதுகாப்புக் கொள்கைகளின் பெயரில் செயல்படுகிறது, ஆனால், டிஸ்ரேலியின் நாவலின் படி, அவர்களின் நம்பிக்கைகளின் அடித்தளமே அவர்களின் கட்சியின் நலன்களை முற்றிலுமாக அழிக்கிறது. அவர்கள் பழையதை வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் அது இருக்கும் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் முந்தைய ஆவியில், பல விஷயங்களில் நிகழ்காலத்திற்கு நேர்மாறான ஒரு வடிவம் தேவைப்படுகிறது. பிரபுத்துவத்தின் நலனுக்காக, அவர்கள் வாழும் நல்லுறவையும் அனுதாபத்தையும் விரும்புகிறார்கள் சூரியன்வர்க்கம்; ஆங்கிலிகன் திருச்சபையின் நலனுக்காக, அயர்லாந்தின் சர்ச் மற்றும் பிற அதிருப்தியாளர்களுடனான உரிமைகளில் அவளது சமத்துவத்தை விரும்புகிறது; விவசாயத்தின் மேன்மையைத் தக்கவைக்க, அதைப் பாதுகாக்கும் Khl?bnago சட்டத்தை அழிக்க வேண்டும். ஒரு வார்த்தையில், இந்த டோரி பார்ட்டியின் பார்வை ஆங்கில தோரிசத்தின் முழு தனித்தன்மையையும் அழிக்கிறது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக? t?m உடன் இங்கிலாந்து மற்றும் ஐரோப்பாவின் பிற மாநிலங்களுக்கு இடையிலான அனைத்து வேறுபாடுகளும்.

ஆனால் டிஸ்ரேலி ஒரு யூதர், எனவே அவர்கள் எங்களை முழுமையாக அனுமதிக்காத அவர்களின் சொந்த சிறப்புக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்? அவர்களால் சித்தரிக்கப்பட்ட இளைய தலைமுறையின் நம்பிக்கைகளின் சரியான தன்மையை நம்புங்கள். அவரது நாவலின் அசாதாரண வெற்றி, இலக்கியத் தகுதி இல்லாதது, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆசிரியரின் வெற்றி, நீங்கள் பத்திரிகைகளை நம்பினால், மிக உயர்ந்த ஆங்கில சமூகத்தில், அவரது விளக்கக்காட்சிக்கு சில நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது.

ஐரோப்பாவின் இலக்கியங்களின் குறிப்பிடத்தக்க இயக்கங்களை இவ்வாறு எண்ணி, ஆரம்பத்தில் சொன்னதை மீண்டும் சொல்லத் துணிகிறோமா? நவீனத்துவத்தைக் குறிக்கும் கட்டுரைகள், இலக்கியத்தின் தற்போதைய நிலையைப் பற்றிய முழுமையான படத்தை முன்வைக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை. அவர்களின் சமீபத்திய போக்குகளை மட்டுமே நாங்கள் சுட்டிக்காட்ட விரும்பினோம், புதிய நிகழ்வுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கவில்லை.

இதற்கிடையில், நாம் கவனித்த அனைத்தையும் ஒரு முடிவில் சேகரித்து, ஐரோப்பிய அறிவொளியின் தன்மையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அது முன்பு வளர்ந்தாலும், இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இந்த பார்வையில் இருந்து சில முடிவுகள் வெளிப்படும். நாம், நமது நேரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியம்.

முந்தைய காலம் 1845-1860 1845. பருத்தித் தொழில் வளர்ச்சி. மிகக் குறைந்த பருத்தி விலை. எல். ஹார்னர் இந்த நேரத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்: