ஒரு நடைமுறை நபர். கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகளின் பொருள்மயமாக்கலுக்கு எதிராக

இந்த வார்த்தையை செயலில் குறுக்கிடும் அனைத்தையும் மறந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தும் ஒரு நபரின் திறன் என்று அழைப்பது வழக்கம். இந்த வரையறை வார்த்தையின் அர்த்தத்தை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது. இந்த நடத்தை கொள்கை திட்டங்களை மிகவும் திறம்பட செயல்படுத்த பங்களிக்கிறது.

நடைமுறை மனிதர்களின் பண்புகள்

நடைமுறைவாதிகள் பின்வரும் ஆளுமை பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை பலர் ஒப்புக்கொள்வார்கள்:

1. இழிந்த தன்மை. பொதுக் கருத்தின்படி, ஒரு நடைமுறைவாதி தொடர்ந்து எதையாவது மதிப்பீடு செய்து, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையிலிருந்து எவ்வாறு பயனடைவது என்று சிந்திக்கிறார்.
2. அவநம்பிக்கை. நடைமுறைவாதிகள் நோக்கம் கொண்ட குறிக்கோளுக்கு மிகவும் பகுத்தறிவு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பதால், வெளியில் இருந்து அவர்கள் ஒழுக்கமற்றவர்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் கருத்துக்களை மதிக்கவில்லை என்று தோன்றலாம். ஆனால் இந்த கருத்து தவறானது, ஏனெனில் நடைமுறைவாதி சரியான தீர்வை மட்டுமே தேடுகிறார், எனவே அவர் தர்க்கம் மற்றும் உண்மைகளால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறார், பொதுக் கருத்தால் அல்ல.
3. சுயநலம். கிட்டத்தட்ட அனைவரும் தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காக செயல்படுகிறார்கள் என்ற போதிலும், இதை வெளிப்படையாக அறிவிக்கும் ஒருவர் சுயநலவாதியாக கருதப்படுகிறார். நடைமுறைவாதிகள் மற்ற அனைவரையும் விட சுயநலவாதிகள் அல்ல, இந்த அல்லது அந்த செயல் மற்றவர்களுக்கு என்ன கருத்தை ஏற்படுத்தும் என்று அவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை.

எதிர்மறை சேனலில் இருந்து அனைத்து பண்புகளையும் நாம் மொழிபெயர்த்தால், ஒரு நடைமுறை நபர் நியாயமானவர் மற்றும் நோக்கமுள்ளவர் என்று மாறிவிடும்.

ஒழுக்கமும் கவனிக்கத்தக்கது, ஏனென்றால் எல்லோருக்கும் சாதகமான சூழ்நிலையில் கூட இந்த விஷயத்தை முடிக்க முடியாது. மேற்கூறிய அனைத்திலிருந்தும், நடைமுறைத்தன்மை தன்னம்பிக்கைக்கு அருகில் உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், ஏனெனில் இந்த ஆளுமை பண்பு இல்லாமல், சிலர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல்பாட்டுத் துறையில் வெற்றியை அடைய முடியும்.

"நடைமுறைவாதம் என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கான பதிலில் பலர் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இந்த குணத்தை தங்களுக்குள் எவ்வாறு வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதை அவர்கள் அறிய விரும்புகிறார்கள். நீங்கள் சில நடத்தை விதிகளைப் பின்பற்றினால் இது மிகவும் சாத்தியமாகும். முதலில் சிந்திக்க வேண்டியது இந்த அம்சம் உங்களுக்கு சரியானதா? ஏன் ஒரு நடைமுறை நபர் ஆக வேண்டும்? இந்த கேள்விகளுக்கான பதில் வெற்றியின் தெளிவற்ற தீர்ப்பாக இருந்தால், அதை மேலும் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு.

நடைமுறைவாதம் குறிப்பிட்ட பணிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே, இந்த திறனைப் பெற, நீங்கள் முதலில் ஒரு இலக்கைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அதன் பிறகு, அது பல பணிகளாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும், இதன் சாதனை சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. இலக்கை தவறாகத் தேர்ந்தெடுத்தால், வழிதவறுவது மிகவும் எளிதாக இருக்கும்.

நடைமுறைக்கு மாற, பின்வரும் விதியைக் கடைப்பிடிக்க நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்: முந்தையது இன்னும் முடிவடையவில்லை என்றால், அடுத்த நடவடிக்கையை எடுக்காதீர்கள். அத்தகைய எளிய கொள்கையைப் பின்பற்றுவது ஏற்கனவே மனித நடத்தையை வியத்தகு முறையில் மாற்றும் திறன் கொண்டது. நீங்கள் கனவுகளிலும் கவனம் செலுத்த வேண்டும். திட்டமிடாத ஒருவரை விட அற்புதமான திட்டங்களைக் கொண்ட ஒருவர் முடிவுகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.

திட்டமிடல் நிலைகள்

முதல் படி உங்களை உங்கள் முன் நிறுத்துவது. அதன் பிறகு, நீங்கள் அதை எழுதி அதை அடைவதற்கான நிபந்தனைகளை குறிப்பிட வேண்டும். இதைச் செய்ய, நீங்களே சில கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்:

• திட்டத்தை செயல்படுத்த எவ்வளவு நேரம் ஆகும்.
• யார் உதவ முடியும்.
• இதற்கு எவ்வளவு பொருள் நிதி தேவைப்படும்.
• ஒவ்வொரு பிரச்சனையையும் தீர்க்கும் வழியில் என்ன தடைகள் ஏற்படும்.

உண்மையான ஆர்வத்தைத் தூண்டும் அந்த இலக்குகளுடன் நீங்கள் தொடங்க வேண்டும். இல்லையெனில், எதையும் செய்ய மிகவும் கடினமாக இருக்கும். நீங்கள் நினைத்த சில இலக்குகளை அடைந்த பிறகு, பல கவனச்சிதறல்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டதை நீங்கள் உணரலாம்.

நடைமுறைவாதம் திட்டமிடல் திறனால் மட்டுமல்ல, அனைத்து கவனச்சிதறல்களையும் அகற்றும் திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வெளிப்புற கண்காணிப்பு இல்லாமல் சில செயல்களைச் செய்யும் மக்களில் இந்த பிரச்சனை அடிக்கடி தோன்றும். அதே நேரத்தில், மக்கள் தங்கள் செயலின் முடிவைச் சார்ந்து இருக்கும்போது கூட திசைதிருப்பப்படலாம்.

ஒரு நடைமுறை நபர் எதையும் திசை திருப்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர் இலக்கை மட்டுமே பார்க்கிறார். ஆனால் உங்களால் இதைச் செய்ய முடியாவிட்டால் என்ன செய்ய முடியும்? பல நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தலாம்:

1. பகுத்தறிவு. இந்த முறை அதன் காரணங்களை உணர்ந்த பிறகு தங்கள் நடத்தையை மாற்றக்கூடியவர்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது. உத்தேச செயல்களிலிருந்து சரியாக என்ன திசை திருப்பப்படுகிறது, அது எப்போது நிகழ்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். அற்பமான விஷயங்களுக்கு கவனச்சிதறலைக் குறிக்கும் நடத்தையின் எதிர்மறையான விளைவுகளையும் நீங்கள் உணர வேண்டும், ஏனென்றால் நடைமுறைவாதம் என்பது புறநிலை காரணிகளின் செல்வாக்கை முற்றிலும் விலக்கும் ஒரு ஆளுமைப் பண்பாகும்.
2. நனவின் ஏமாற்றுதல். உணர்ச்சிகளால் வழிநடத்தப் பழகியவர்களுக்கு, அவர்களின் சொந்த மூளையின் ஒரு சிறிய ஏமாற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு முறை பொருத்தமானது. ஆழ் மனதில், எந்த நபரும் தளர்வு மற்றும் இன்பத்திற்காக பாடுபடுகிறார். தொடங்குவதற்கு, நீங்கள் "உங்களுடன் உடன்படலாம்" நீங்கள் வேலையின் ஒரு சிறிய பகுதியைச் செய்வீர்கள், பின்னர் மீண்டும் ஓய்வெடுக்கலாம். மிகக் குறைந்த வேலை இருப்பதைக் கண்டு, ஆழ் மனம் வேறு எந்த செயலுக்கும் முயற்சி செய்யாமல் அதைச் செய்ய "அனுமதிக்கும்".

இரண்டாவது முறையைப் பயன்படுத்தி, நீங்கள் விரும்பவில்லை என்பதை நீங்கள் கவனிக்கலாம், ஏனென்றால் அதில் சிக்கலான எதுவும் இல்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறீர்கள். சிறிது நேரம் கழித்து, நீங்கள் திசை திருப்பவோ அல்லது ஓய்வெடுக்கவோ விரும்பவில்லை என்பதை உணரலாம் (உடலுக்கு அது தேவையில்லை என்றால்). நீங்கள் செய்யும் வேலையில் இருந்து ஓய்வு எடுக்கத் தொடங்கும் போது, ​​பொறுப்புகளைத் தவிர்ப்பதை விட நீங்கள் அதிகமாக நிறைவேற்றப்படுவீர்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு ஆழ் மட்டத்தில், எந்த செயல்கள் அத்தகைய திருப்திக்கு வழிவகுத்தது என்பது பற்றிய தகவல்கள் இருக்கும்.

திறமையான திட்டமிடலுடன் இந்த முறைகளின் கலவையானது முன்முயற்சியற்ற நபரை கூட நடைமுறைவாதம் கொண்ட நபராக மாற்றும்.

நடைமுறைவாதி

நடைமுறைவாதம்- வரலாற்று அறிவியலில் பல்வேறு அர்த்தங்களுடன் பயன்படுத்தப்படும் சொல். வார்த்தை "நடைமுறை" (கிரேக்கம். πραγματιχός ) from என்பதிலிருந்து வருகிறது, அதாவது செயல், செயல், முதலியன இந்த பெயரடையை முதன்முதலில் நடைமுறை வரலாறு (கிரேக்கம்) என்று அழைத்த பாலிபியஸ் வரலாற்றில் பயன்படுத்தினார். πραγματιχή ίστορία ) கடந்த காலத்தின் இத்தகைய பிம்பம், இது மாநில நிகழ்வுகளைப் பற்றியது, பிந்தையது அவற்றின் காரணங்கள், அதனுடன் கூடிய சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் நிகழ்வுகளின் உருவமே நன்கு அறியப்பட்ட பாடத்தைக் கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. நடைமுறைவாதி- பின்பற்றுபவர், ஒரு தத்துவ அமைப்பாக நடைமுறைவாதத்தை ஆதரிப்பவர். அன்றாட வாழ்வில்: நடைமுறைவாதி- இது நடைமுறையில் பயனுள்ள முடிவுகளைப் பெறும் அம்சத்தில் தனது செயல்கள், செயல்கள் மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பார்வைகளை உருவாக்கும் ஒரு நபர்.

விண்ணப்பம்

அவர்கள் நடைமுறை வரலாற்றைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் பொதுவாக மூன்றில் ஒன்றை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள் அல்லது குறிப்பாக முன்வைக்கிறார்கள்: வரலாற்றின் முற்றிலும் அரசியல் உள்ளடக்கம் (மாநில விவகாரங்கள்), அல்லது வரலாற்று விளக்கக்காட்சி முறை (ஒரு காரண தொடர்பை நிறுவுதல்), அல்லது இறுதியாக இலக்கு வரலாற்று சித்தரிப்பு (கற்பித்தல்). இதனால்தான் நடைமுறைவாதம் என்ற சொல் சில நிச்சயமற்ற தன்மையால் பாதிக்கப்படுகிறது.

நடைமுறைவாதத்தின் மையப் புள்ளி வரலாற்றில் மனித நடவடிக்கைகளின் உருவமாக கருதப்படலாம், பிரத்தியேகமாக அரசியல் இல்லாவிட்டாலும் போதனைக்காக அல்ல, ஆனால் முதலில், அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் தேடப்படுகின்றன, அதாவது நோக்கங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களின் குறிக்கோள்கள். இந்த அர்த்தத்தில், நடைமுறை வரலாறு கலாச்சார வரலாற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது மனித செயல்களால் (ரெஸ் கெஸ்டே) விளைவிக்கும் நிகழ்வுகளைக் கையாளவில்லை, ஆனால் பொருள், மன, தார்மீக மற்றும் சமூக உறவுகளில் சமூகத்தின் நிலைகளைக் கையாளுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட உண்மைகளை காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளாக இணைக்காது , ஆனால் ஒரு வடிவம் அல்லது மற்றொரு வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களாக. இந்த கண்ணோட்டத்தில், வரலாற்று உண்மைகளை நடைமுறை (நிகழ்வுகள் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகள், அவற்றின் கூறுகள்) மற்றும் கலாச்சாரம் (சமுதாயத்தின் நிலைகள் மற்றும் வாழ்க்கை வடிவங்கள்) என பிரிக்கலாம், மேலும் வரலாற்று தொடர்பு நடைமுறை (காரண) அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியாக இருக்கலாம்.

இந்த புரிதலின் படி, வரலாற்றில் நடைமுறைவாதம் தனிப்பட்ட வரலாற்று நபர்களின் தனிப்பட்ட செயல்களுக்கு இடையில் அல்லது தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, முழு குழுக்களும் நடிகர்களாக இருக்கும் முழு நிகழ்வுகளுக்கும் இடையில் இருக்கும் காரண உறவின் ஆய்வு அல்லது சித்தரிப்பு என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். கட்சிகள், சமூக வகுப்புகள், முழு மாநிலங்கள், முதலியன. இத்தகைய புரிதல் பாலிபியஸ் மற்றும் நடைமுறைவாதிகள் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களால் கொடுக்கப்பட்ட வரையறைக்கு முரணாக இருக்காது.

எப்படியிருந்தாலும், வரலாற்றில் செயல்படும் ஆளுமை, அவளுடைய நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், அவளுடைய தன்மை மற்றும் உணர்வுகள், ஒரு வார்த்தையில், அவளுடைய செயல்களை விளக்கும் அவளுடைய உளவியல் ஆகியவற்றில் நடைமுறைவாதம் ஆர்வமாக உள்ளது: இது வரலாற்று நிகழ்வுகளின் உளவியல் உந்துதல். நிகழ்வுகள் உலகில் ஆட்சி செய்யும் காரணமானது இந்த உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக காரணத்திற்கான சிறப்பு ஆய்வுகள் தேவைப்படுகின்றன (உதாரணமாக, குற்றவியல் சட்டத்தில் காரண). வரலாற்றுத் துறையில், இந்தக் கேள்வி மிகக் குறைவாகவே உருவாக்கப்பட்டது (பார்க்க N. கரீவ், "வரலாற்று செயல்முறையின் சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890).

நடைமுறை வரலாற்றின் கோட்பாடு சில நிகழ்வுகள் மற்றவர்களால் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய வேண்டும், சில நிகழ்வுகளின் தாக்கத்தின் கீழ் நடிகர்களின் விருப்ப கோளத்தில் பல்வேறு மாற்றங்களால் ஏற்படுகிறது, அவை கடந்த பகுப்பாய்வில் மட்டுமே எந்த செயல்களும். ஒரு நடைமுறை வரலாறு ஒரு நிலையான வரலாற்றிலிருந்து துல்லியமாக மக்களின் உள் உலகில் ஊடுருவுவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது, நிகழ்வைச் சொல்வது மட்டுமல்லாமல், சமகாலத்தவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் அதன் நேரடி விளைவை முன்வைக்கவும், அது எப்படி ஆனது என்பதைக் காட்டவும் அந்த அல்லது பிற நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் இருப்பதால் அவசியம். திருமணம் செய் ஈ. பெர்ன்ஹெய்ம், "லெஹர்புக் டெர் ஹிஸ்டரிஷ்சென் மெதோடு" (1894).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவப் போக்காக நடைமுறைவாதம்

• நடைமுறைவாதம் (கிரேக்க ப்ராக்மா, ஜெனிடிவ் பிரக்மாடோஸ் - செயல், செயல்), அகநிலை -இலட்சியவாத தத்துவக் கோட்பாடு. P. இன் நிறுவனர் சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் ஆவார்.

வரலாறு

ஒரு தத்துவப் போக்காக, நடைமுறைவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் தோன்றியது. நடைமுறைவாதத்தின் தத்துவக் கருத்தின் அடித்தளம் சார்லஸ் பியர்ஸால் அமைக்கப்பட்டது.

1906 முதல் நடைமுறைவாதம் பிரபலமானது, பியர்ஸின் பின்தொடர்பவர் வில்லியம் ஜேம்ஸ் இந்த தலைப்பின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட பொது விரிவுரைகளின் படிப்பை வழங்கினார்.

நடைமுறைவாதத்தின் மூன்றாவது மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஜான் டீவி, அவர் தனது சொந்த நடைமுறைவாதத்தின் பதிப்பை உருவாக்கினார், இது கருவிவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது

நடைமுறைவாதத்தின் ஏற்பாடுகள்

நடைமுறைவாதத்தின் படி, உண்மையின் புறநிலை மறுக்கப்படுகிறது, மேலும் உண்மையான உண்மை என்பது நடைமுறையில் பயனுள்ள முடிவுகளை அளிக்கிறது.

முக்கிய திசைகள்

இணைப்புகள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "நடைமுறை" என்ன என்பதைக் காண்க:

நான் நடைமுறைவாதத்தை பின்பற்றுகிறேன் [நடைமுறைவாதம் I]. II மீ. நடைமுறைவாதத்தின் பிரதிநிதி [நடைமுறைவாதம் II]. III மீ. எல்லாவற்றிலும் குறுகிய நடைமுறை நலன்கள், நன்மை மற்றும் பலன்களைக் கருத்தில் கொண்டவர். எஃப்ரெமோவாவின் விளக்க அகராதி. டி.எஃப் எஃப்ரெமோவா. 2000 ... எஃப்ரெமோவாவின் ரஷ்ய மொழியின் நவீன விளக்க அகராதி

நான் நடைமுறைவாதத்தை பின்பற்றுகிறேன் [நடைமுறைவாதம் I]. II மீ. நடைமுறைவாதத்தின் பிரதிநிதி [நடைமுறைவாதம் II]. III மீ. எல்லாவற்றிலும் குறுகிய நடைமுறை நலன்கள், நன்மை மற்றும் பலன்களைக் கருத்தில் கொண்டவர். எஃப்ரெமோவாவின் விளக்க அகராதி. டி.எஃப் எஃப்ரெமோவா. 2000 ... எஃப்ரெமோவாவின் ரஷ்ய மொழியின் நவீன விளக்க அகராதி

நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி, நடைமுறைவாதி (

நடைமுறைவாதம் ... என்ன ஒரு மர்மமான வார்த்தை, இல்லையா? ஒரு நடைமுறைவாதி என்றால் என்ன என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் யார்? இந்த கட்டுரையில், இந்த கருத்தை நாங்கள் கையாள்வோம். நீங்கள் யூகிக்கிறபடி, நடைமுறைவாதிகள் மக்கள் ஒரு சிறப்பு வகை. அவற்றைப் பற்றி பின்னர் விரிவாகப் பேசுவோம்.

நடைமுறைவாதம் எப்போது தோன்றியது?

நடைமுறைவாதத்தின் தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களின் முற்பகுதியில் பிறந்தது. நடைமுறைவாதத்தின் நிறுவனர் சி. சாண்டர்ஸ், அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார். அவர் தனது இரண்டு கட்டுரைகளில் நடைமுறைவாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை விளக்கினார்: "எங்கள் யோசனைகளைத் தெளிவுபடுத்துதல்" மற்றும் "நம்பிக்கைகளை ஒருங்கிணைத்தல்."

இந்த தத்துவ சிந்தனை இருபதாம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவில் உறுதியாக வேரூன்றியது. "நடைமுறைவாதம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க "செயல்" என்பதிலிருந்து வந்தது.

நடைமுறைவாதத்தின் கருத்து

நடைமுறைவாதத்தின் வரையறைகளில் ஒன்று, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களைத் திட்டமிட்டு செயல்படுத்தும் திறன் என வகைப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் தேவையற்ற மற்றும் கவனத்தை சிதறடிக்கும், குறிக்கோளுடன் தொடர்புடையது அல்ல. திட்டத்தின் படி விஷயங்களைச் செய்வதற்கான திறமை இது. இந்த சொத்து அவர்களின் இலக்குகளை அடையப் பழகிய மக்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

மற்றொரு விளக்கத்தின்படி, நடைமுறைவாதம் என்பது தற்போதைய சூழ்நிலையிலிருந்து தனிப்பட்ட நன்மைகளைப் பிரித்தெடுத்தல், வாழ்க்கையில் குறிப்பிட்ட இலக்குகளை நிர்ணயிக்கும் திறன் மற்றும் அவற்றைச் செயல்படுத்த உண்மையான வழிகளைக் கண்டறிதல் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நீங்கள் பார்க்கிறபடி, "நடைமுறைவாதம்" என்ற கருத்தின் இந்த இரண்டு கண்ணோட்டங்களும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை, இது நடைமுறைவாதிகள் நோக்கமுள்ள இயல்புகள் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

நடைமுறைவாதத்தை தொழில்முனைவோடு ஒப்பிடலாம், மேலும் இந்த இரண்டு கருத்துகளும் பெரும்பாலும் பொதுமக்களிடமிருந்து விமர்சனத்தை உருவாக்குகின்றன என்பது ஒரு பரிதாபம். மக்களின் முன்முயற்சியை நசுக்க தனது முழு வலிமையுடன் முயற்சிக்கும் ஒரு சமூகம், செயல்பட்டு ஏதாவது சாதிக்க விரும்பும் ஆசை, இதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது, மேலும் மேலும் பலவீனமான விருப்பமுள்ள மக்களை வளர்க்கிறது. இருப்பினும், எந்தவொரு சமூகத்திலும், நடைமுறைவாதிகள் அவ்வப்போது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தால் அல்லது விதியின் விருப்பத்தால் பிறக்கிறார்கள். அப்படியானால் அவர்கள் யார்?

நடைமுறைவாதிகள் யார்?

"நடைமுறைவாதம்" என்ற கருத்தை பலர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. ஏனென்றால், நடைமுறை மக்கள் பொதுவான வெகுஜனத்தின் பின்னணியில் தனித்து நிற்கிறார்கள், மேலும் பிரகாசமான ஆளுமைகள் பெரும்பாலும் பொறாமைப்படுகிறார்கள் அல்லது வெறுமனே புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள்.

ஒரு நடைமுறைவாதி ஒருபோதும் ஒரு பின்தொடர்பவராக மாற மாட்டார் (அது அவரது சொந்த நலனுக்காகத் தேவைப்படாவிட்டால்), அவரே தனது விதியின் இறையாண்மையுள்ளவராக இருப்பார், கண்டிப்பாக அவரது இலக்கை நோக்கிச் செல்வார், யாரும் அவருக்கு ஆணையாக இருக்க மாட்டார்கள்! அவரால் கட்டப்பட்ட பார்வைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பு இதற்கு அவருக்கு உதவும். நடைமுறைவாதிகளின் அடிப்படைக் கொள்கை பழையது முடிவடையும் வரை அடுத்த விஷயத்தை எடுக்கக் கூடாது!

நடைமுறைவாதி ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் அதன் பயன் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் நடைமுறையில் மதிப்பீடு செய்கிறார். அவர் பொது அறிவு மற்றும் காரணத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார், அவர் தன்னைப் பார்த்ததை மட்டுமே நம்புகிறார், பொருள் அல்லாத நிகழ்வுகளை மறுக்கிறார்.

ஒரு நடைமுறைவாதி எப்படி நினைக்கிறார்?

நடைமுறைவாதிகள் பெரும்பாலும் பகுப்பாய்வாளர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள், இது முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துகள் என்பதால் அடிப்படையில் தவறு. நடைமுறைவாதி, ஆய்வாளரைப் போலல்லாமல், உண்மைகளை கவனமாக சேகரித்து அவற்றின் உண்மைத்தன்மையை சரிபார்க்க அக்கறை காட்டவில்லை. அவர் நடைமுறையில் புதிய சோதனை யோசனைகளை பயன்படுத்துகிறார். அவர் காகிதத் துண்டுகளுடன் பிடில் பிடிக்க விரும்பவில்லை - அவர் உடனடி முடிவுகளை இலக்காகக் கொண்டுள்ளார். ஒரு புதிய கடினமான பணியைப் பெற்ற பிறகு, நடைமுறைவாதி எந்தப் பக்கத்தை அணுகுவது என்று யோசிக்க மாட்டார், ஆனால் உடனடியாக வேலைக்குச் செல்வார், ஏனென்றால் எல்லாமே அவருக்கு வேலை செய்யும் என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எதுவும் செய்யாதவர் மட்டுமே வெற்றி பெறுவதில்லை.

நடைமுறைவாதிகள் எப்போதும் சுறுசுறுப்பாக இருப்பவர்கள், சில சமயங்களில் அவர்கள் எங்கிருந்து இவ்வளவு ஆற்றல் பெறுகிறார்கள் என்று ஏன் யோசிக்கிறீர்கள்? குணத்தால், அவர்கள் கோலரிக். மின்னல் வேகத்திலும் பெரிய அளவிலும் யோசனைகளை உருவாக்குங்கள்.

என்ன, ஒரு நடைமுறைவாதியாக ஆக வேண்டும்? பின்னர் படித்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள்!

ஒரு நடைமுறை நபர் ஆவது எப்படி?

"நடைமுறை நபர்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்னவென்று இப்போது உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் ஒருவராக மாற உதவும் சில குறிப்புகள் கொடுக்க வேண்டிய நேரம் இது.

1. உங்களில் ஒரு நடைமுறை சிந்தனையை வளர்த்துக் கொள்ள, திட்டமிட்ட செயல்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் பற்றி சிந்தித்து, தேவையற்ற மற்றும் இரண்டாம் நிலை அனைத்தையும் கைவிட பயப்பட வேண்டாம், ஏனெனில் அது உங்கள் வெற்றியை ஒத்திவைக்கிறது.

2. மிக தொலைதூர நேரத்திற்கு கூட திட்டங்களை உருவாக்கும் பழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். இவை முற்றிலும் அற்புதமான கனவுகளாக இருக்கட்டும், ஆனால் வாழ்க்கையிலிருந்து நீங்கள் உண்மையில் என்ன விரும்புகிறீர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவை உதவும், மேலும் அவற்றை அடைய மேலும் செயல்களின் போக்கை உருவாக்கலாம் - மூலோபாயமாக சிந்தியுங்கள்.

3. மூலோபாய ரீதியாக சிந்திக்க கற்றுக்கொள்ள, உங்கள் அரை மறக்கப்பட்ட, நிறைவேறாத, ஆனால் இன்னும் உண்மையான ஆசைகளின் பட்டியலை உருவாக்கவும். அவற்றில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து அதை செயல்படுத்த ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கவும். இங்கே நீங்கள் சில கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்:

• ஒரு ஆசை நிறைவேற எவ்வளவு பணம் தேவைப்படும்?
• அதை செயல்படுத்த யார் உதவ முடியும்?
• அதை செயல்படுத்தும் வழியில் உள்ள தடைகள் என்ன?
• நீங்கள் என்ன தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் மற்றும் நீங்கள் விரும்புவதை அடைய என்ன செய்ய முடியும்?

எனவே நீங்கள் உலகளாவிய கனவை சிறிய, மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் உணரக்கூடிய இலக்குகளாக உடைக்கிறீர்கள். அதே நேரத்தில், நடைமுறைவாதிகளின் "பொன்னான" விதியை மறந்துவிடாதீர்கள், அதில் முதலீடு செய்யப்படும் அனைத்து முயற்சிகளும் கண்டிப்பாக பலனளிக்க வேண்டும், மற்றும் ஈவுத்தொகையுடன்.

வாழ்க்கையில் நடைமுறைவாதம் தேவையா?

நடைமுறைவாதிகள் யார் என்று இப்போது உங்களுக்குத் தெரியும், அவர்களுடன் சேரலாமா வேண்டாமா என்பது உங்களுடையது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நடைமுறைவாதிகளின் குறிக்கோள் மற்றும் செறிவு மரியாதைக்குரியது, மேலும் சில வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் குறைந்தபட்சம் சிறிது நேரத்திற்கு ஒரு நடைமுறைவாதியின் குணாதிசயங்களை ஏற்றுக்கொள்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடைமுறைவாதத்தின் மீதான கவனம் கணிசமாக அதிகரித்தது, தர்க்கரீதியான பாசிடிவிசத்தை விமர்சிப்பதில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு புதிய தத்துவப் பள்ளி தோன்றியது, அதன் சொந்த நடைமுறைவாதத்தை நம்பியது. இவர்கள் பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் வில்லார்ட் குயின், வில்ஃபிரிட் செல்லர்ஸ் மற்றும் பிறர். அவர்களின் கருத்து பின்னர் ரிச்சர்ட் ரோர்டியால் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் அவர் கண்ட தத்துவ நிலைக்கு நகர்ந்து சார்பியல்வாதத்திற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். அதன் பிறகு, நவீன தத்துவ நடைமுறைவாதம் பகுப்பாய்வு மற்றும் சார்பியல் திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு கூடுதலாக, ஒரு நியோகிளாசிக்கல் திசையும் உள்ளது, குறிப்பாக, சூசன் ஹேக்கின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது ( ஆங்கிலம்).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவப் போக்காக நடைமுறைவாதம்

வரலாறு

ஒரு தத்துவப் போக்காக, நடைமுறைவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் தோன்றியது. நடைமுறைவாதத்தின் தத்துவக் கருத்தின் அடித்தளம் சார்லஸ் பியர்ஸால் அமைக்கப்பட்டது.

1906 முதல் நடைமுறைவாதம் பிரபலமானது, பியர்ஸின் பின்தொடர்பவர் வில்லியம் ஜேம்ஸ் இந்த தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட பொது விரிவுரைகளின் பாடத்திட்டத்தை வழங்கினார்.

நடைமுறைவாதத்தின் மூன்றாவது மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஜான் டிவி, அவர் தனது சொந்த நடைமுறைவாதத்தின் பதிப்பை உருவாக்கினார், இது கருவிவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நடைமுறைவாதத்தின் ஞானவியல்

ஆரம்பகால நடைமுறைவாதம் டார்வினிசத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. ஸ்கோபன்ஹாவர் முன்பு இதேபோன்ற சிந்தனை முறையை கடைபிடித்தார்: யதார்த்தத்தின் இலட்சியவாத யோசனை, உடலுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், யதார்த்தத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், நடைமுறைவாதம் இந்த இலட்சியவாத கருத்திலிருந்து விலகுகிறது, அறிவாற்றல் மற்றும் பிற செயல்களை இரண்டு சுயாதீன செயல்பாடுகளாகப் பிரிக்கிறது. எனவே, நடைமுறைவாதம் அதன் வாழ்க்கையை பராமரிக்க உடலின் செயல்களின் பின்னால் இருக்கும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மீது ஒரு முழுமையான மற்றும் ஆழ்நிலை உண்மை இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. இவ்வாறு, அறிவாற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழல் கூறு தோன்றுகிறது: உடலுக்கு அதன் சூழல் பற்றிய ஒரு யோசனை இருக்க வேண்டும். இந்த அம்சத்தில் "உண்மையான" மற்றும் "உண்மை" என்ற கருத்துக்கள் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சொற்களாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் இந்த செயல்முறைக்கு வெளியே எந்த அர்த்தமும் இல்லை. எனவே நடைமுறைவாதம், புறநிலை யதார்த்தத்தின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, இருப்பினும் வார்த்தையின் வழக்கமான கடுமையான அர்த்தத்தில் இல்லை (இது புட்னாமால் மெட்டாபிசிகல் என்று அழைக்கப்பட்டது).

வில்லியம் ஜேம்ஸின் சில அறிக்கைகள் நடைமுறைவாதத்தை அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதுவதற்கு காரணம் கொடுத்தாலும், நம்பிக்கைகள் உண்மையை உண்மையாக்குகின்றன என்ற கருத்து நடைமுறை தத்துவவாதிகளிடையே பரந்த ஆதரவைக் காணவில்லை. நடைமுறைவாதத்தில், பயனுள்ள அல்லது நடைமுறை எதுவுமே உண்மையாக இருக்காது, அல்லது உடல் ஒரு குறுகிய கணம் உயிர்வாழ உதவும் எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, ஏமாற்றிய கணவன் உண்மையுள்ளவள் என்று நம்புவது அவளது ஏமாற்றப்பட்ட கணவனை இந்த தருணத்தில் நன்றாக உணர உதவுகிறது, ஆனால் அந்த நம்பிக்கை உண்மையாக இல்லாதிருந்தால் அது நிச்சயமாக நீண்ட காலத்திற்கு அவனுக்கு உதவாது.

உண்மையின் கருத்து

நடைமுறையின் முதன்மை

நடைமுறைவாதி ஒரு நபரின் கோட்பாட்டு திறனின் அடிப்படை அடிப்படையிலிருந்து தொடர்கிறார், இது அவரது அறிவுசார் நடைமுறையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை செயல்பாட்டின் வெவ்வேறு கோளங்களாக எதிர்க்கப்படவில்லை; மாறாக, கோட்பாடு மற்றும் பகுப்பாய்வு என்பது வாழ்க்கையில் சரியான பாதையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான கருவிகள் அல்லது "வரைபடங்கள்" ஆகும். டியூவி வாதிட்டபடி, ஒருவர் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையைப் பிரிக்கக்கூடாது; மாறாக, ஒருவர் அறிவுசார் நடைமுறையையும் மந்தமான, தகவலற்ற நடைமுறையையும் பிரிக்கலாம். வில்லியம் மான்டேக் பற்றி அவர் கூறினார், "அவரது செயல்பாடு மனதின் நடைமுறைப் பயன்பாட்டில் இல்லை, ஆனால் நடைமுறையில் அறிவார்ந்த முறையில் இருந்தது." கோட்பாடு என்பது நேரடி அனுபவத்தின் ஒரு சுருக்கமான பிரதிநிதித்துவம் ஆகும், மேலும், அதன் தகவலுடன் அனுபவத்தை நிச்சயமாக வளப்படுத்த வேண்டும். இவ்வாறு, ஒரு உயிரினம் சூழலில் தன்னை நோக்குவது நடைமுறைவாதத்திற்கான ஆராய்ச்சியின் முக்கியப் பொருளாகும்.

கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகளின் பொருள்மயமாக்கலுக்கு எதிராக

சில வேலைகளைத் தீர்க்க மனிதனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எந்தவொரு கருத்துகளின் பெயரளவிலான சாராம்சத்தை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்ற அடிப்படையில், "நிச்சயம் தேடுதல்" என்ற அவரது படைப்பில், பிரிவுகளை (மன அல்லது உடல்) சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளும் தத்துவவாதிகளை விமர்சித்தார். இது மனோதத்துவ அல்லது கருத்தியல் குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகளில் ஹெகலியர்களின் முழுமையான இருப்பு அல்லது தர்க்கம், உறுதியான சிந்தனையிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமாக, பிந்தையவற்றுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை என்ற எண்ணம் அடங்கும். டிஎல் ஹில்டெப்ராண்ட் இந்த சிக்கலை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்: "அறிவாற்றலின் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளில் ஒரு கவனக்குறைவு உணர்தல் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் இருவரும் அறிவை உருவாக்கும் அறிவை உருவாக்குகிறார்கள்.

இயற்கைவாதம் மற்றும் கார்ட்டீசியனிசம் எதிர்ப்பு

நடைமுறைத் தத்துவவாதிகள் எப்போதும் அறிவியல் முறையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் தத்துவத்தை சீர்திருத்த முயன்றனர். விஞ்ஞானம் வழங்குவதை விட மனித அறிவை முன்வைக்க முயன்றதற்காக பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் இருவரையும் அவர்கள் விமர்சிக்கின்றனர். இத்தகைய முயற்சிகள் முக்கியமாக நிகழ்வியலாக பிரிக்கப்படுகின்றன, இது காந்தின் தத்துவத்திற்கு செல்கிறது, மேலும் அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான கடிதக் கோட்பாடு (அதாவது அறிவு புறநிலை உண்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது). முந்தையவை ஒரு ப்ரியரிக்கு நடைமுறைவாதிகளால் கண்டிக்கப்படுகின்றன, பிந்தையது - கடிதப் பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்தப்படாத ஒரு உண்மையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக, நடைமுறை அறிஞர்கள் முக்கியமாக உளவியல் மற்றும் உயிரியல் ரீதியாக, அறிவாற்றலின் பொருள் மற்றும் பொருள் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது, இந்த உறவு எவ்வாறு யதார்த்தத்தை பாதிக்கிறது என்பதை விளக்க முயல்கிறது.

பீர்ஸ், தி கரெக்ஷன் ஆஃப் ஃபெய்தில் (1877), தத்துவ விசாரணையில் சுயபரிசோதனை மற்றும் உள்ளுணர்வின் பங்கை மறுத்தார். உள்ளுணர்வு பகுத்தறிவில் பிழைகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்பினார். சுயபரிசோதனை மனதின் வேலைக்கான அணுகலை உருவாக்காது, ஏனெனில் "நான்" என்பது வெளி உலகத்துடனான நமது உறவிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கருத்து, மாறாகவும் அல்ல. 1903 வாக்கில், நடைமுறைவாதமும் அறிவியலும் உளவியலில் இருந்து பெறப்படவில்லை என்றும், நாம் உண்மையில் என்ன நினைக்கிறோம் என்பது நாம் சிந்திக்க வேண்டியதிலிருந்து வேறுபட்டது என்றும் அவர் முடிவு செய்தார். இது சம்பந்தமாக, அவரது கருத்துக்கள் மற்ற நடைமுறைவாதிகளின் தத்துவத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, அவர்கள் இயல்பான தன்மை மற்றும் உளவியல் மீது அதிக ஈடுபாடு கொண்டவர்கள்.

தத்துவம் மற்றும் இயற்கையின் பிரதிபலிப்பில் உள்ள Rorty, அறிவியலின் தத்துவஞானிகளின் அறிவாற்றலுக்கான இடைவெளியை சுயாதீனமான அல்லது அனுபவ அறிவியலை விட மேலானதாகக் கருதுவதை விமர்சித்தார். குயின், இயற்கையான அறிவியலில் (1969), "பாரம்பரிய" அறிவியலையும் அதன் முழுமையான கார்ட்டீசிய கனவையும் விமர்சித்தார். நடைமுறையில் இந்த கனவு நனவாகவில்லை என்று அவர் வாதிட்டார், ஆனால் கோட்பாட்டில் அது பொய்யானது, ஏனெனில் இது அறிவியலையும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியையும் பிரிக்க வழிவகுத்தது.

சந்தேகம் எதிர்ப்பு மற்றும் தவறான கருத்து சமரசம்

தத்துவ ஆராய்ச்சியின் அடிப்படை சந்தேகம் என்ற டெஸ்கார்ட்டின் போதனையின் எதிர்வினையாக நவீன கல்வி சமூகத்தில் ஆன்டிஸ்கெப்டிசம் தோன்றியது, அதன் இருப்பு சந்தேகத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. நடைமுறைவாதம், இது மனித அறிவின் நம்பகத்தன்மை குறித்த சந்தேகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சந்தேகத்தின் பழைய பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் உள்ளது.

எவ்வாறாயினும், அமெரிக்க நடைமுறைவாதத்தின் முதன்மை குறிக்கோள் சந்தேகம் எதிர்ப்பு மற்றும் தவறான கருத்துக்களை சமரசம் செய்வதாகும் என்று புட்னம் நம்புகிறார். எல்லா மனித அறிவும் முழுமையடையாது என்றாலும், ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் கண்களால் உலகைப் பார்க்க வழி இல்லை என்றாலும், உலகளாவிய சந்தேகத்தின் நிலையை எடுப்பது அவசியமில்லை. ஒரு காலத்தில், டெஸ்கார்ட்ஸ் முற்றிலும் சரியல்ல என்று பீரிஸ் வலியுறுத்தினார், மேலும் தத்துவ ஆராய்ச்சியை நடத்துவதற்காக சந்தேகத்தை உருவாக்கவோ அல்லது பொய்யாகவோ மாற்ற முடியாது. நம்பிக்கையைப் போலவே சந்தேகமும் நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும். இது சில பிடிவாதமான உண்மைகளுடன் மோதலின் விளைவாக நிகழ்கிறது (இது டியூவி "நிலைமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது), இது தற்போதைய நிலை குறித்த நமது நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. எனவே ஆராய்ச்சி ஒரு சூழ்நிலையின் புரிதலுக்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு சுய-கட்டுப்பாட்டு செயல்முறையாக மாறும், அல்லது குறைந்தபட்சம் அத்தகைய புரிதல் அடையப்பட்டதாக மீண்டும் நம்பும் முயற்சியாகிறது.

வரலாற்றியலில் காலத்தின் பயன்பாடு

அவர்கள் நடைமுறை வரலாற்றைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் பொதுவாக மூன்றில் ஒன்றை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள் அல்லது குறிப்பாக முன்வைக்கிறார்கள்: வரலாற்றின் முற்றிலும் அரசியல் உள்ளடக்கம் (மாநில விவகாரங்கள்), அல்லது வரலாற்று விளக்கக்காட்சி முறை (ஒரு காரண தொடர்பை நிறுவுதல்), அல்லது இறுதியாக இலக்கு வரலாற்று சித்தரிப்பு (கற்பித்தல்). இதனால்தான் நடைமுறைவாதம் என்ற சொல் சில நிச்சயமற்ற தன்மையால் பாதிக்கப்படுகிறது.

நடைமுறைவாதத்தின் மையப் புள்ளி வரலாற்றில் மனித நடவடிக்கைகளின் உருவமாக கருதப்படலாம், பிரத்தியேகமாக அரசியல் இல்லாவிட்டாலும் போதனைக்காக அல்ல, ஆனால் முதலில், அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் தேடப்படுகின்றன, அதாவது நோக்கங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களின் குறிக்கோள்கள். இந்த அர்த்தத்தில், நடைமுறை வரலாறு கலாச்சார வரலாற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது மனித செயல்களால் (ரெஸ் கெஸ்டே) விளைவிக்கும் நிகழ்வுகளைக் கையாளவில்லை, ஆனால் பொருள், மன, தார்மீக மற்றும் சமூக உறவுகளில் சமூகத்தின் நிலைகளைக் கையாளுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட உண்மைகளை காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளாக இணைக்காது , ஆனால் ஒரு வடிவம் அல்லது மற்றொரு வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களாக. இந்த கண்ணோட்டத்தில், வரலாற்று உண்மைகளை நடைமுறை (நிகழ்வுகள் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகள், அவற்றின் கூறுகள்) மற்றும் கலாச்சாரம் (சமுதாயத்தின் நிலைகள் மற்றும் வாழ்க்கை வடிவங்கள்) என பிரிக்கலாம், மேலும் வரலாற்று தொடர்பு நடைமுறை (காரண) அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியாக இருக்கலாம்.

இந்த புரிதலின் படி, வரலாற்றில் நடைமுறைவாதம் தனிப்பட்ட வரலாற்று நபர்களின் தனிப்பட்ட செயல்களுக்கு இடையில் அல்லது தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, முழு குழுக்களும் நடிகர்களாக இருக்கும் முழு நிகழ்வுகளுக்கும் இடையில் இருக்கும் காரண உறவின் ஆய்வு அல்லது சித்தரிப்பு என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். கட்சிகள், சமூக வகுப்புகள், முழு மாநிலங்கள், முதலியன. இத்தகைய புரிதல் பாலிபியஸ் மற்றும் நடைமுறைவாதிகள் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களால் கொடுக்கப்பட்ட வரையறைக்கு முரணாக இருக்காது.

எப்படியிருந்தாலும், வரலாற்றில் செயல்படும் ஆளுமை, அவளுடைய நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், அவளுடைய தன்மை மற்றும் உணர்வுகள், ஒரு வார்த்தையில், அவளுடைய செயல்களை விளக்கும் அவளுடைய உளவியல் ஆகியவற்றில் நடைமுறைவாதம் ஆர்வமாக உள்ளது: இது வரலாற்று நிகழ்வுகளின் உளவியல் உந்துதல். நிகழ்வுகள் உலகில் ஆட்சி செய்யும் காரணமானது இந்த உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக காரணத்திற்கான சிறப்பு ஆய்வுகள் தேவைப்படுகின்றன (உதாரணமாக, குற்றவியல் சட்டத்தில் காரண). வரலாற்றுத் துறையில், இந்தக் கேள்வி மிகக் குறைவாகவே உருவாக்கப்பட்டது (பார்க்க N. கரீவ், "வரலாற்று செயல்முறையின் சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890).

நடைமுறை வரலாற்றின் கோட்பாடு சில நிகழ்வுகள் மற்றவர்களால் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய வேண்டும், சில நிகழ்வுகளின் தாக்கத்தின் கீழ் நடிகர்களின் விருப்ப கோளத்தில் பல்வேறு மாற்றங்களால் ஏற்படுகிறது, அவை கடந்த பகுப்பாய்வில் மட்டுமே எந்த செயல்களும். ஒரு நடைமுறை வரலாறு ஒரு நிலையான வரலாற்றிலிருந்து துல்லியமாக மக்களின் உள் உலகில் ஊடுருவுவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது, நிகழ்வைச் சொல்வது மட்டுமல்லாமல், சமகாலத்தவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் அதன் நேரடி விளைவை முன்வைக்கவும், அது எப்படி ஆனது என்பதைக் காட்டவும் அந்த அல்லது பிற நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் இருப்பதால் அவசியம். திருமணம் செய் ஈ. பெர்ன்ஹெய்ம், "லெஹர்புக் டெர் ஹிஸ்டரிஷ்சென் மெதோடு" (1894).

மேலும் பார்க்கவும்

"நடைமுறைவாதம்" என்ற கட்டுரையில் விமர்சனம் எழுதுங்கள்

குறிப்புகள் (திருத்து)

இலக்கியம்

• பிராங்க் எஸ்.எல். நடைமுறை அறிவு ஒரு அறிவுசார் கோட்பாடு. - தொகுப்பில்: தத்துவத்தில் புதிய யோசனைகள். SPb, 1913, படைப்புகளின் தொகுப்பு. 7, ப. 115-157.
• மெல்வில் ஜே.கே. சார்லஸ் பியர்ஸ் மற்றும் நடைமுறைவாதம். எம்., 1968.
• கிரியுஷ்சென்கோ வி.வி. மொழி மற்றும் நடைமுறைவாதத்தில் அடையாளம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகத்தின் பதிப்பகம், 2008. - 199 பக். -ISBN 978-5-94380-069-6.
• பால்ட்வின், ஜேம்ஸ் மார்க் (பதிப்பு, 1901-1905), தத்துவம் மற்றும் உளவியல் அகராதி, 4 இல் 3 தொகுதிகள், மேக்மில்லன், நியூயார்க், நியூயார்க்.
• டீவி, ஜான் (1900-1901), நெறிமுறைகள் பற்றிய விரிவுரைகள் 1900-1901, டொனால்ட் எஃப். கோச் (பதிப்பு), தெற்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், கார்பொண்டேல் மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில், ஐஎல், 1991.
• டீவி, ஜான் (1910), நாம் எப்படி நினைக்கிறோம், டி.சி. ஹீத், லெக்ஸிங்டன், எம்.ஏ., 1910. மறுபதிப்பு, ப்ரோமிதியஸ் புக்ஸ், எருமை, NY, 1991.
• டியூவி, ஜான் (1929), நிச்சயத்திற்கான தேடல்: அறிவு மற்றும் செயலின் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வு, மிண்டன், பால்ச் மற்றும் நிறுவனம், நியூயார்க், நியூயார்க். மறுபதிப்பு, பிபி. 1-254 இல் ஜான் டுவீ, தி லேட்டர் ஒர்க்ஸ், 1925-1953, தொகுதி 4: 1929, ஜோ ஆன் பாய்ட்ஸ்டன் (பதிப்பு), ஹாரியட் ஃபர்ஸ்ட் சைமன் (உரை. எட்.), ஸ்டீபன் டால்மின் (அறிமுகம்), தெற்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். கார்பொண்டேல் மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில்லே, IL, 1984.
• டிவி, ஜான் (1932), தார்மீக வாழ்க்கையின் தியரி, ஜான் டீவி மற்றும் ஜேம்ஸ் எச். டஃப்ட்ஸ், நெறிமுறைகள், ஹென்றி ஹோல்ட் மற்றும் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க், 1908.2 வது பதிப்பு, ஹோல்ட், ரைன்ஹார்ட் மற்றும் வின்ஸ்டன், 1932. மறுபதிப்பு அர்னால்ட் ஐசன்பெர்க் (பதிப்பு), விக்டர் கெஸ்டன்பாம் (முன்னுரிமை), இர்விங்டன் பப்ளிஷர்ஸ், நியூயார்க், நியூயார்க், 1980.
• டுவீ, ஜான் (1938), தர்க்கம்: தியரி ஆஃப் எக்வயரி, ஹென்றி ஹோல்ட் அண்ட் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க், 1938. மறுபதிப்பு, பக். 1-527 இல் ஜான் டுவீ, தி லேட்டர் ஒர்க்ஸ், 1925-1953, தொகுதி 12: 1938, ஜோ ஆன் பாய்ட்ஸ்டன் (பதிப்பு), கேத்லீன் பவுலோஸ் (உரை மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில்லே, IL, 1986.
• ஜேம்ஸ், வில்லியம் (1902), "", 1 பத்தி, தொகுதி. 2, பிபி. 321-322 இல் ஜே.எம். பால்ட்வின் (பதிப்பு, 1901-1905), தத்துவம் மற்றும் உளவியல் அகராதி, 4 இல் 3 தொகுதிகள், மேக்மில்லன், நியூயார்க், NY. மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது, சிஎஸ்ஸில் சிபி 5.2 பியர்ஸ், சேகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள்.
• ஜேம்ஸ், வில்லியம் (1907), லாங்மன்ஸ், க்ரீன் மற்றும் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க்.
• லுண்டின், ரோஜர் (2006) ரோமன் & லிட்டில்ஃபீல்ட் பப்ளிஷர்ஸ், இன்க்.
• பீரிஸ், சி.எஸ். , சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பீரிஸின் சேகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள், தொகுதிகள். 1-6, சார்லஸ் ஹார்ட்ஷோர்ன் மற்றும் பால் வெயிஸ் (பதிப்புகள்), வால்ஸ். 7-8, ஆர்தர் டபிள்யூ. பர்க்ஸ் (பதிப்பு), ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ., 1931-1935, 1958. சிபி தொகுதி. பாரா.
• பியர்ஸ், சி.எஸ்., அத்தியாவசிய பியர்ஸ், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ எழுத்துக்கள், தொகுதி 1 (1867-1893), நாதன் ஹவுசர் மற்றும் கிறிஸ்டியன் க்ளோசெல் (பதிப்புகள்), இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ப்ளூமிங்டன் மற்றும் இண்டியானாபோலிஸ், IN, 1992.
• பியர்ஸ், சி.எஸ்., அத்தியாவசிய பியர்ஸ், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ எழுத்துக்கள், தொகுதி 2 (1893-1913), பியர்ஸ் பதிப்பு திட்டம் (பதிப்புகள்), இண்டியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ப்ளூமிங்டன் மற்றும் இண்டியானாபோலிஸ், IN, 1998.
• புட்னம், ஹிலாரி (1994), வார்த்தைகள் மற்றும் வாழ்க்கை, ஜேம்ஸ் கோனன்ட் (பதிப்பு), ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ.
• குயின், டபிள்யூ.வி. (1951), "அனுபவத்தின் இரண்டு டோக்மாக்கள்", தத்துவ விமர்சனம்(ஜனவரி 1951) மறுபதிப்பு, பிபி. W.V இல் 20–46 குயின், தர்க்கரீதியான பார்வையில் இருந்து, 1980.
• குயின், டபிள்யூ.வி. (1980), தர்க்கரீதியான பார்வையில் இருந்து, லாஜிகோ-தத்துவக் கட்டுரைகள், 2 வது பதிப்பு, ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏ, 1980.
• ராம்சே, எஃப்.பி. (1927), "உண்மைகள் மற்றும் முன்மொழிவுகள்", அரிஸ்டாட்டிலியன் சொசைட்டி துணை தொகுதி 7, 153-170. மறுபதிப்பு, பிபி. எஃப்.பி.யில் 34-51 ராம்சே, தத்துவ ஆவணங்கள், டேவிட் ஹக் மெல்லர் (பதிப்பு), கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்து, 1990.
• ராம்சே, எஃப்.பி. (1990), தத்துவ ஆவணங்கள், டேவிட் ஹக் மெல்லர் (பதிப்பு), கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்து.
• டக்ளஸ் பிரவுனிங், வில்லியம் டி. மியர்ஸ் (பதிப்புகள்) செயல்முறையின் தத்துவவாதிகள். 1998.
• ஜான் டுவி. டொனால்ட் எஃப். கோச் (பதிப்பு) நெறிமுறைகள் பற்றிய விரிவுரைகள் 1900-1901. 1991.
• டேனியல் டென்னட். ... 1998.
• ஜான் டுவி. நிச்சயத்திற்கான தேடல்: அறிவு மற்றும் செயல் உறவின் ஆய்வு. 1929.
• ஜான் டுவி. அறநெறிகளில் மூன்று சுயாதீன காரணிகள். 1930.
• ஜான் டுவி. ... 1910.
• ஜான் டுவி. அனுபவம் மற்றும் கல்வி. 1938.
• கார்னலிஸ் டி வால். நடைமுறைவாதம் பற்றி. 2005.
• ஆபிரகாம் எடெல். ... இல்: குறுக்கு வழியில் நெறிமுறைகள்: இயல்பான நெறிமுறைகள் மற்றும் குறிக்கோள் காரணம். ஜார்ஜ் எஃப். மெக்லீன், ரிச்சர்ட் வோலாக் (பதிப்புகள்) 1993.
• மைக்கேல் எல்ட்ரிட்ஜ். உருமாறும் அனுபவம்: ஜான் டுவியின் கலாச்சார கருவிவாதம். 1998.
• டேவிட் எல். ஹில்டெப்ராண்ட். யதார்த்தம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்திற்கு அப்பால். 2003.
• டேவிட் எல். ஹில்டெப்ராண்ட். ... தென்மேற்கு தத்துவ விமர்சனம் தொகுதி. 19, இல்லை. 1. ஜனவரி, 2003.
• வில்லியம் ஜேம்ஸ். ... 1907.
• வில்லியம் ஜேம்ஸ். 1896.
• ஜார்ஜ் லாகோஃப் மற்றும் மார்க் ஜான்சன். மாம்சத்தில் தத்துவம்: உருவான மனம் மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனைக்கு அதன் சவால். 1929.
• டாட் லேகான். ஒழுக்கத்தை உருவாக்குதல்: நெறிமுறைக் கோட்பாட்டில் நடைமுறைவாத மறுசீரமைப்பு. 2003.
• சி.ஐ. லூயிஸ். மனமும் உலக ஒழுங்கும்: அறிவின் கோட்பாட்டின் வடிவம். 1929.
• கேயா மைத்ரா. புட்னம் அன்று. 2003.
• ஜோசப் மார்கோலிஸ். வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம். 1995.
• லூயிஸ் மேனாண்ட். மெட்டாபிசிகல் கிளப். 2001.
• ஹிலாரி புட்னம் காரணம், உண்மை மற்றும் வரலாறு. 1981.
• W.V.O. குயின் ... தத்துவ விமர்சனம். ஜனவரி 1951.
• W.V.O. குயின் ஒன்டாலஜிக்கல் சார்பியல் மற்றும் பிற கட்டுரைகள். 1969.
• ரிச்சர்ட் ரொர்டி முரண்பாடான உண்மை மற்றும் முன்னேற்றம்: தத்துவ ஆவணங்கள். தொகுதி 3. 1998.
• ஸ்டீபன் டால்மின். வாதத்தின் பயன்கள். 1958.
• வில்லியம் எகிண்டன் (மைக் சாண்ட்போத் எட்ஸ்.) தத்துவத்தில் நடைமுறைத் திருப்பம். பகுப்பாய்வு மற்றும் கான்டினென்டல் சிந்தனைக்கு இடையிலான சமகால ஈடுபாடு. 2004.
• மைக் சாண்ட்போத். நடைமுறை ஊடக தத்துவம். 2005.
• கேரி ஏ. ஓல்சன் மற்றும் ஸ்டீபன் டால்மின். இலக்கியக் கோட்பாடு, அறிவியலின் தத்துவம் மற்றும் தூண்டுதல் சொற்பொழிவு: ஒரு புதிய-நவீனத்துவத்திலிருந்து எண்ணங்கள்.இல் நேர்காணல். 1993.
• சூசன் ஹாக். புதிய அளவுகோலில் மதிப்பாய்வு. நவம்பர் 1997.
• Pietarinen, A.V. இன்டர் டிசிப்ளினரிட்டி மற்றும் பீர்ஸின் அறிவியல் வகைப்பாடு: ஒரு நூற்றாண்டு மறு மதிப்பீடு// அறிவியல் பற்றிய பார்வைகள், 14 (2), 127-152 (2006). vvv

இணைப்புகள்

• - புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியத்தில் கட்டுரை
• rudnevslovar.narod.ru/p3.htm#pra
• எலிசபெத் ஆண்டர்சன். ... ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம்
• ரிச்சர்ட் பீல்ட். ... தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியம்
• என். ... ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம்

நடைமுறைவாதத்திலிருந்து ஒரு பகுதி

தாழ்வாரத்தைக் கடந்த பிறகு, துணை மருத்துவர் ரோஸ்டோவை அதிகாரிகளின் அறைக்குள் அழைத்துச் சென்றார், அதில் மூன்று அறைகள் திறந்த கதவுகள் இருந்தன. இந்த அறைகளில் படுக்கைகள் இருந்தன; காயமடைந்த மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட அதிகாரிகள் படுத்து அவர்கள் மீது அமர்ந்தனர். மருத்துவமனை கவுன்களில் சிலர் அறையிலிருந்து அறைக்கு நடந்தனர். ரோஸ்டோவ் அதிகாரிகளின் வார்டுகளில் சந்தித்த முதல் நபர், கை இல்லாத சிறிய, மெல்லிய மனிதர், நைட் கேப் மற்றும் கடித்த குழாயுடன் மருத்துவமனை கவுன், முதல் அறையில் நடந்து சென்றார். ரோஸ்டோவ், அவரைப் பார்த்து, அவர் எங்கே பார்த்தார் என்பதை நினைவில் வைக்க முயன்றார்.
"அங்குதான் கடவுள் என்னை ஒருவரை ஒருவர் பார்க்க அழைத்து வந்தார்" என்று அந்த சிறிய மனிதன் கூறினார். - துஷின், துஷின், உங்களை ஷெங்க்ராபென் அருகே ஓட்டியது நினைவிருக்கிறதா? அவர்கள் இங்கே எனக்காக ஒரு துண்டுகளை வெட்டினார்கள் ... - நீங்கள் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் டெனிசோவை தேடுகிறீர்களா? - ரூம்மேட்! ரோஸ்டோவுக்கு யார் தேவை என்று கற்றுக்கொண்ட அவர் கூறினார். - இங்கே, இங்கே, மற்றும் துஷின் அவரை மற்றொரு அறைக்கு அழைத்துச் சென்றார், அதில் இருந்து பல குரல்கள் சிரிப்பதை கேட்க முடிந்தது.
"அவர்கள் எப்படி சிரிப்பது மட்டுமல்ல, இங்கு வாழ முடியும்?" ரோஸ்டோவ் நினைத்தார், அவர் ராணுவ வீரர்களின் மருத்துவமனையில் குவிந்திருந்த ஒரு இறந்த உடலின் வாசனையை இன்னும் கேட்டுக்கொண்டே இருந்தார், ஆனால் இரு பக்கங்களிலிருந்தும் அவரைப் பின்தொடரும் இந்த பொறாமைப் பார்வைகளையும், கண்களை உமிழும் இந்த இளம் சிப்பாயின் முகத்தையும் பார்த்தார்.
டெனிசோவ், தலையை ஒரு போர்வையால் மூடிக்கொண்டு, மதியம் 12 மணி ஆன போதிலும், படுக்கையில் தூங்கினார்.
"A, G" எலும்புக்கூடு? 3d "ovo, oko" ovo, "அவர் ரெஜிமென்ட்டில் செய்த அதே குரலில் கத்தினார்; ஆனால் ரோஸ்டோவ் சோகமாக இந்த பழக்கமான மோசடி மற்றும் வாழ்வாதாரத்தின் பின்னால் சில புதிய கெட்ட, மறைக்கப்பட்ட உணர்வு வெளிப்படுவதை கவனித்தார். அவரது முகத்தில் வெளிப்பாடு, டெனிசோவின் உள்ளுணர்வு மற்றும் வார்த்தைகளில்.
அவரது காயம், அதன் முக்கியத்துவமின்மை இருந்தபோதிலும், அவர் காயமடைந்து ஆறு வாரங்கள் கடந்துவிட்ட போதிலும், இன்னும் குணமாகவில்லை. அவரது முகத்தில் அனைத்து மருத்துவமனை முகங்களிலும் இருந்த அதே வெளிறிய வீக்கம் இருந்தது. ஆனால் ரோஸ்டோவை தாக்கியது இதுவல்ல; டெனிசோவ் அவருடன் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாகத் தெரியவில்லை மற்றும் இயற்கைக்கு மாறாக அவரைப் பார்த்து சிரித்தார். ரெனிமென்ட் அல்லது விஷயத்தின் பொதுவான போக்கைப் பற்றி டெனிசோவ் கேட்கவில்லை. ரோஸ்டோவ் இதைப் பற்றி பேசியபோது, ​​டெனிசோவ் கேட்கவில்லை.
டெனிசோவ் ரெஜிமென்ட் மற்றும் பொதுவாக, மருத்துவமனைக்கு வெளியே நடந்த மற்ற, சுதந்திரமான வாழ்க்கையை நினைவூட்டும்போது விரும்பத்தகாதவர் என்பதை ரோஸ்டோவ் கவனித்தார். அவர் முந்தைய வாழ்க்கையை மறந்துவிட முயற்சித்ததாகத் தோன்றியது மற்றும் விதிகள் அதிகாரிகளுடன் தனது வியாபாரத்தில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டினார். நிலைமை என்ன என்று ரோஸ்டோவ் கேட்டபோது, ​​அவர் உடனடியாக தலையணையின் அடியில் இருந்து கமிஷனில் இருந்து பெற்ற காகிதத்தையும், அதற்கான அவரது தோராயமான பதிலையும் எடுத்தார். அவர் தனது பேப்பரைப் படிக்கத் தொடங்கினார், குறிப்பாக ரோஸ்டோவ் தனது எதிரிகளுக்கு இந்த பேப்பரில் சொன்ன பார்புகளை கவனிக்க அனுமதித்தார். டெனிசோவின் மருத்துவமனை தோழர்கள், ரோஸ்டோவைச் சூழ்ந்திருந்தார்கள் - சுதந்திர உலகத்திலிருந்து வந்த ஒரு நபர் - டெனிசோவ் தனது காகிதத்தைப் படிக்கத் தொடங்கியவுடன் சிறிது சிறிதாக கலைந்து போகத் தொடங்கினார். ரோஸ்டோவ் அவர்களின் முகங்களிலிருந்து புரிந்துகொண்டார், இந்த மனிதர்கள் அனைவரும் இந்த முழு கதையையும் கேட்டிருக்கிறார்கள், இது அவர்களை சலிப்படையச் செய்ய நேரம் கிடைத்தது, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை. படுக்கையில் இருந்த பக்கத்து வீட்டுக்காரர், ஒரு கொழுத்த லேன்சர், அவரது பங்கின் மீது உட்கார்ந்து, சோகமாக புருவம் மற்றும் அவரது குழாயை புகைக்கிறார், மற்றும் சிறிய துஷின், ஒரு கை இல்லாமல், தொடர்ந்து கேட்டார், அவரது தலையை மறுக்கிறார். வாசிப்பின் நடுவில், உலான் டெனிசோவை குறுக்கிட்டார்.
"என்னைப் பொறுத்தவரை, அவர் ரோஸ்டோவிடம் திரும்பி," நீங்கள் பேரரசரிடம் கருணை கேட்க வேண்டும். இப்போது, ​​அவர்கள் சொல்கிறார்கள், வெகுமதிகள் நன்றாக இருக்கும், அவர்கள் நிச்சயமாக மன்னிப்பார்கள் ...
- நான் இறையாண்மையிடம் கேட்க வேண்டும்! - டெனிசோவ் ஒரு குரலில் கூறினார், அவர் பழைய ஆற்றலையும் ஆர்வத்தையும் கொடுக்க விரும்பினார், ஆனால் அது பயனற்ற எரிச்சலை ஒலித்தது. - எதை பற்றி? நான் ஒரு கொள்ளைக்காரனாக இருந்தால், நான் கருணை கேட்பேன், இல்லையெனில் கொள்ளையர்களை திறந்த வெளியில் கொண்டு வந்ததற்காக நான் வழக்கு தொடுக்கிறேன். அவர்கள் தீர்ப்பளிக்கட்டும், நான் யாருக்கும் பயப்பட மாட்டேன்: நான் நேர்மையாக ஜார், தந்தையர் தேசத்திற்கு சேவை செய்தேன், திருடவில்லை! என்னைத் தாழ்த்தி, மற்றும் ... கேளுங்கள், நான் அவர்களுக்கு மிகவும் வெளிப்படையாக எழுதுகிறேன், இங்கே நான் எழுதுகிறேன்: "நான் ஒரு மோசடி செய்பவராக இருந்தால் ...
"இது புத்திசாலித்தனமாக எழுதப்பட்டுள்ளது," என்று துஷின் கூறினார். ஆனால் அது முக்கியமில்லை, வாசிலி டிமிட்ரிச், - அவர் ரோஸ்டோவிடம் திரும்பினார், - நீங்கள் சமர்ப்பிக்க வேண்டும், ஆனால் வாசிலி டிமிட்ரிச் விரும்பவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் வழக்கு மோசமானது என்று தணிக்கையாளர் கூறினார்.
- சரி, அது மோசமாக இருக்கட்டும், - டெனிசோவ் கூறினார். "தணிக்கையாளர் உங்களுக்கு ஒரு கோரிக்கையை எழுதினார்," துஷின் தொடர்ந்தார், "நீங்கள் அதில் கையெழுத்திட வேண்டும், பின்னர் அவர்களுடன் அனுப்பவும். அவர்கள் அதை சரியாக வைத்திருக்கிறார்கள் (அவர் ரோஸ்டோவை சுட்டிக்காட்டினார்) மற்றும் அவர்கள் தலைமையகத்தில் ஒரு கை வைத்திருக்கிறார்கள். நீங்கள் ஒரு சிறந்த வழக்கைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது.
"ஏன், நான் ஏமாற்றப் போவதில்லை என்று சொன்னேன்," டெனிசோவ் குறுக்கிட்டு மீண்டும் தனது காகிதத்தைப் படித்தார்.
துஷின் மற்றும் பிற அதிகாரிகளால் முன்மொழியப்பட்ட பாதை மிகவும் சரியானது என்று அவர் உள்ளுணர்வாக உணர்ந்தாலும், டெனிசோவுக்கு உதவ முடிந்தால் அவர் தன்னை அதிர்ஷ்டசாலி என்று கருதினாலும், டெனிசோவின் நெகிழ்வுத்தன்மையையும் அவரது உண்மையான ஆர்வத்தையும் அவர் அறிந்திருந்தார்.
டெனிசோவின் விஷத் தாள்களின் வாசிப்பு முடிவடைந்த போது, ​​ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக நீடித்தபோது, ​​ரோஸ்டோவ் எதுவும் சொல்லவில்லை, சோகமான மனநிலையில், டெனிசோவின் மருத்துவமனை தோழர்கள் அவரைச் சுற்றி மீண்டும் கூடினார்கள், அவர் நாள் முழுவதும் என்ன பேசிக்கொண்டிருந்தார் அவர் மற்றவர்களின் கதைகளை அறிந்திருந்தார் மற்றும் கேட்டார் ... டெனிசோவ் மாலை முழுவதும் ம silentனமாக இருந்தார்.
மாலையில், ரோஸ்டோவ் புறப்படத் தயாராகி, டெனிசோவிடம் ஏதேனும் பணிகள் இருக்குமா என்று கேட்டார்.
- ஆமாம், காத்திருங்கள், - என்றார் டெனிசோவ், அதிகாரிகளை திரும்பிப் பார்த்து, தலையணையின் அடியில் இருந்து தனது காகிதங்களை எடுத்து, அவர் ஒரு மைகாண்ட் வைத்திருந்த ஜன்னலுக்குச் சென்று எழுத அமர்ந்தார்.
"நீங்கள் உங்கள் பிட்டத்தை சவுக்கவில்லை என்பது தெளிவாக தெரிகிறது," என்று அவர் ஜன்னலை விட்டு நகர்ந்து ரோஸ்டோவிடம் ஒரு பெரிய உறையை கொடுத்தார். உணவு துறையின் ஒயின்கள் பற்றி, மன்னிப்புக்காக மட்டுமே கேட்கப்பட்டது.
"சொல்லுங்கள், அது வெளிப்படையானது ..." அவர் முடிக்கவில்லை மற்றும் வலிமிகுந்த போலி புன்னகையை சிரித்தார்.

ரெஜிமென்ட்டுக்குத் திரும்பி, டெனிசோவ் வழக்கு என்ன நிலையில் உள்ளது என்று தளபதியிடம் ஒப்படைத்து, ரோஸ்டோவ் இறையாண்மைக்கு ஒரு கடிதத்துடன் டில்சிட்டுக்குச் சென்றார்.
ஜூன் 13 அன்று, பிரெஞ்சு மற்றும் ரஷ்ய பேரரசர்கள் டில்சிட்டில் கூடினர். போரிஸ் ட்ரூபெட்ஸ்காய், தில்சிட்டில் இருக்க நியமிக்கப்பட்ட கூட்டத்தினரிடையே எண்ணப்பட வேண்டிய முக்கியமான நபரிடம் கேட்டார்.
- ஜெ வouட்ரைஸ் வொயர் லே கிராண்ட் ஹோம், [நான் ஒரு பெரிய மனிதரைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்,] - அவர் நெப்போலியனைக் குறிப்பிடுகிறார், மற்றவர்களைப் போலவே, அவர் எப்போதும் புவனாபார்டே என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
- Vous parlez de Buonaparte? [நீங்கள் பூனாபார்ட்டைப் பற்றி பேசுகிறீர்களா?] - ஜெனரல் அவரிடம் புன்னகையுடன் கூறினார்.
போரிஸ் தனது தளபதியை விசாரித்து உடனடியாக இது ஒரு நகைச்சுவை சோதனை என்பதை உணர்ந்தார்.
"இளவரசன், ஜெ பார்லே டி எல்" பேரரசர் நெப்போலியன், [இளவரசன், நான் பேரரசர் நெப்போலியனைப் பற்றி பேசுகிறேன்,] என்று அவர் பதிலளித்தார், மேலும் ஜெனரல் புன்னகையுடன் அவரது தோளில் தட்டினார்.
"நீங்கள் வெகுதூரம் செல்வீர்கள்," என்று அவனிடம் கூறினான்.
பேரரசர்களின் சந்திப்பு நாளில் நேமனில் இருந்த சிலரில் போரிஸ் ஒருவர்; அவர் மோனோகிராம்களுடன் படகுகளைப் பார்த்தார், பிரெஞ்சு காவலர்களைக் கடந்து நெப்போலியன் கடந்து சென்றார், பேரரசர் அலெக்சாண்டரின் சிந்தனை முகத்தைக் கண்டார், அதே நேரத்தில் அவர் நிமென் கரையில் உள்ள ஒரு மதுக்கடையில் அமைதியாக அமர்ந்திருந்தார், நெப்போலியனின் வருகைக்காகக் காத்திருந்தார்; படகுகளில் இரு பேரரசர்களும் எப்படி படகுகளில் ஏறினார்கள், நெப்போலியன், முதலில் படகில் ஒட்டிக்கொண்டு, விரைவான படிகளுடன் முன்னேறிச் சென்று, அலெக்சாண்டரைச் சந்தித்து, அவனுடைய கையை கொடுத்தார், இருவரும் பெவிலியனில் எப்படி மறைந்தனர் என்பதை நான் பார்த்தேன். உயர்ந்த உலகங்களில் நுழைந்த காலத்திலிருந்தே, போரிஸ் தன்னைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதை கவனமாகக் கவனித்து அதை எழுதும் பழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார். டில்சிட்டில் நடந்த சந்திப்பின் போது, ​​அவர் நெப்போலியனுடன் வந்திருந்த நபர்களின் பெயர்கள், அவர்கள் அணிந்திருந்த சீருடைகள் பற்றி விசாரித்தார், மேலும் முக்கியமான நபர்கள் பேசும் வார்த்தைகளைக் கவனமாகக் கேட்டார். பேரரசர்கள் பெவிலியனுக்குள் நுழைந்த அதே நேரத்தில், அவர் தனது கைக்கடிகாரத்தைப் பார்த்தார், அலெக்சாண்டர் பெவிலியனை விட்டு வெளியேறிய நேரத்தில் மீண்டும் பார்க்க மறக்கவில்லை. சந்திப்பு ஒரு மணிநேரம் ஐம்பத்து மூன்று நிமிடங்கள் நீடித்தது: அவர் அதை வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நம்பிய மற்ற உண்மைகளுடன் அன்று மாலை எழுதினார். சக்கரவர்த்தியின் கூட்டம் மிகச் சிறியதாக இருந்ததால், சேவையில் வெற்றியை மதித்த ஒரு நபருக்கு, பேரரசர்கள் சந்திப்பின் போது தில்சிட்டில் இருப்பது மிக முக்கியமான விஷயம், மற்றும் போரிஸ், தில்சிட்டுக்கு வந்ததால், அந்த நேரத்திலிருந்து அவரது நிலை முற்றிலும் என்று உணர்ந்தார். நிறுவப்பட்டது. அவர்கள் அவரை அறிந்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், அவருடன் பழகி பழகிவிட்டார்கள். இறையாண்மைக்கு இரண்டு முறை அவர் பணிகளை மேற்கொண்டார், அதனால் இறையாண்மை அவரை பார்வைக்குத் தெரிந்தது, அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் அனைவரும் அவரைப் போல ஒரு புதிய முகமாக கருதி, அவரிடம் இருந்து பின்வாங்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஆச்சரியப்பட்டால் அங்கு இல்லை.
போரிஸ் மற்றொரு துணை, போலந்து எண்ணிக்கை ஜிலின்ஸ்கியுடன் வாழ்ந்தார். பாரிசில் வளர்க்கப்பட்ட ஜிலின்ஸ்கி, ஒரு பணக்காரர், பிரெஞ்சுக்காரர்களை மிகவும் நேசித்தார், மேலும் அவர் ஒவ்வொரு நாளும் தில்சிட்டில் தங்கியிருந்தபோது, ​​காவலர் மற்றும் முக்கிய பிரெஞ்சு தலைமையகத்திலிருந்து பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் ஜிலின்ஸ்கி மற்றும் போரிஸுடன் மதிய உணவு மற்றும் காலை உணவுக்காக கூடினர்.
ஜூன் 24 மாலை, போரிஸின் அறைத் தோழர் கவுண்ட் ஜிலின்ஸ்கி, தனது பிரெஞ்சு நண்பர்களுக்கு இரவு உணவை ஏற்பாடு செய்தார். இந்த விருந்தில் க honorரவ விருந்தினர், ஒரு நெப்போலியனின் உதவியாளர், பிரெஞ்சு காவல்படையின் பல அதிகாரிகள், மற்றும் ஒரு பழைய பிரபுத்துவ பிரெஞ்சு குடும்பத்தின் ஒரு சிறுவன், நெப்போலியன் பக்கம். இந்த நாளில், ரோஸ்டோவ், இருட்டை அடையாளம் காணாதபடி, பொதுமக்கள் உடையில், டில்சிட்டில் வந்து ஜிலின்ஸ்கி மற்றும் போரிஸின் குடியிருப்பில் நுழைந்தார்.
ரோஸ்டோவிலும், அவர் வந்த முழு இராணுவத்திலும், நண்பர்களாக இருந்த எதிரிகளிடமிருந்து நெப்போலியன் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக தலைமையகத்திலும் போரிஸிலும் நடந்த சதி இன்னும் நடக்கவில்லை. இன்னும் இராணுவத்தில், போனாபார்டே மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மீது அதே கோபம், அவமதிப்பு மற்றும் பயம் போன்ற கலவையான உணர்வுகளை அவர்கள் தொடர்ந்து அனுபவித்தனர். சமீப காலம் வரை, ரோஸ்டோவ், பிளாட்டோவ் கோசாக் அதிகாரியுடன் பேசுகையில், நெப்போலியன் கைதியாக இருந்திருந்தால், அவர் ஒரு இறையாண்மையாக அல்ல, ஒரு குற்றவாளியாக கருதப்பட்டிருப்பார் என்று வாதிட்டார். நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, சாலையில், காயமடைந்த பிரெஞ்சு கர்னலைச் சந்தித்த ரோஸ்டோவ் உற்சாகமடைந்தார், சட்டபூர்வமான இறையாண்மை மற்றும் குற்றவாளி போனபார்ட்டுக்கு இடையே சமாதானம் இருக்க முடியாது என்பதை நிரூபித்தார். எனவே, ரோஸ்டோவ் போரிஸின் அபார்ட்மெண்டில் விசித்திரமாக பிரெஞ்சு அதிகாரிகளை ஒரே சீருடையில் பார்த்தார். பிரெஞ்சு அதிகாரி கதவை விட்டு வெளியே சாய்ந்ததைக் கண்டவுடன், இந்த போர் உணர்வு, விரோதம், அவர் எப்போதும் எதிரியின் பார்வையில் உணர்ந்தார், திடீரென்று அவரைப் பிடித்தார். அவர் வாசலில் நின்று ரஷ்ய மொழியில் ட்ரூபெட்ஸ்காய் இங்கு வசிக்கிறாரா என்று கேட்டார். மண்டபத்தில் வேறொருவரின் குரலைக் கேட்ட போரிஸ் அவரைச் சந்திக்க வெளியே சென்றார். அவர் ரோஸ்டோவை அடையாளம் கண்ட முதல் நிமிடம், அவரது முகம் எரிச்சலை வெளிப்படுத்தியது.
"ஓ, நீ தான், மிகவும் மகிழ்ச்சி, உன்னைப் பார்த்ததில் மிக்க மகிழ்ச்சி" என்றான், எனினும், அவன் சிரித்துக்கொண்டே அவனை நோக்கி நகர்ந்தான். ஆனால் ரோஸ்டோவ் தனது முதல் இயக்கத்தை கவனித்தார்.
"நான் சரியான நேரத்தில் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை," என்று அவர் கூறினார், "நான் வரமாட்டேன், ஆனால் எனக்கு வணிகம் இருக்கிறது," என்று அவர் குளிர்ச்சியாக கூறினார் ...
- இல்லை, நீங்கள் ரெஜிமென்ட்டில் இருந்து எப்படி வந்தீர்கள் என்று யோசிக்கிறேன். - "டான்ஸ் அன் மொமெண்ட் ஜே சூஸ் எ வousஸ்", [இந்த நிமிடத்தில் நான் உங்கள் சேவையில் இருக்கிறேன்,] - அவர் அழைக்கும் குரலுக்கு திரும்பினார்.
"நான் சரியான நேரத்தில் இல்லை என்று நான் பார்க்கிறேன்," ரோஸ்டோவ் மீண்டும் கூறினார்.
போரிஸின் முகத்தில் எரிச்சலின் தோற்றம் ஏற்கனவே மறைந்துவிட்டது; என்ன செய்வது என்று யோசித்து முடிவெடுத்த அவர், அவரை அமைதியாக இரு கைகளாலும் அழைத்து அடுத்த அறைக்கு அழைத்துச் சென்றார். போரிஸின் கண்கள், அமைதியாகவும் உறுதியாகவும் ரோஸ்டோவைப் பார்த்து, ஏதோ மூடப்பட்டிருப்பது போல் இருந்தது, ஒருவித மடல் - விடுதியின் நீல நிறக் கண்ணாடிகள் - அவற்றில் அணிந்திருந்தன. எனவே அது ரோஸ்டோவுக்குத் தோன்றியது.
- ஓ, முழு, தயவுசெய்து, நீங்கள் தவறான நேரத்தில் இருக்க முடியுமா, - போரிஸ் கூறினார். போரிஸ் அவரை விருந்து பரிமாறப்பட்ட அறைக்கு அழைத்துச் சென்று, விருந்தினர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தி, அவருக்கு பெயரிட்டு அவர் ஒரு மாநில அதிகாரி அல்ல, ஆனால் ஒரு ஹுசார் அதிகாரி, அவரது பழைய நண்பர் என்று விளக்கினார். - கவுண்ட் ஜிலின்ஸ்கி, லெ காம்டே என்.என்., லெ கேபிடேன் எஸ்.எஸ்., [கவுன்ட் என்.என்., கேப்டன் எஸ்.எஸ்.] - அவர் விருந்தினர்களை அழைத்தார். ரோஸ்டோவ் பிரெஞ்சுக்காரர்களை முகம் சுளித்தார், தயக்கத்துடன் வணங்கினார் மற்றும் எதுவும் பேசவில்லை.
ஜிலின்ஸ்கி, வெளிப்படையாக, இந்த புதிய ரஷ்ய முகத்தை தனது வட்டத்திற்குள் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்கவில்லை, ரோஸ்டோவிடம் எதுவும் சொல்லவில்லை. போரிஸ், புதிய முகத்தில் இருந்து நடந்த சங்கடத்தை கவனிக்கவில்லை என்று தோன்றியது, ரோஸ்டோவை சந்தித்த அவரது கண்களில் அதே இனிமையான அமைதியும் காற்றோட்டமும், அவர் உரையாடலை புதுப்பிக்க முயன்றார். பிரெஞ்சுக்காரர்களில் ஒருவர் பிடிவாதமாக அமைதியாக இருந்த ரோஸ்டோவிடம் சாதாரண பிரெஞ்சு மரியாதையுடன் திரும்பி, ஒருவேளை அவர் டில்சிட்டுக்கு வந்த பேரரசரைப் பார்க்கச் சொன்னார்.
"இல்லை, எனக்கு ஒரு வழக்கு இருக்கிறது," ரோஸ்டோவ் விரைவில் பதிலளித்தார்.
போரிஸின் முகத்தில் அதிருப்தியைக் கவனித்த ரோஸ்டோவ் உடனடியாக வெளியேறினார், மேலும், எப்பொழுதும் விதவிதமான மக்களைப் போலவே, எல்லோரும் அவரை விரோதமாகப் பார்ப்பதாகவும், அவர் எல்லோரிடமும் தலையிடுவதாகவும் தோன்றியது. உண்மையில் அவர் அனைவருடனும் தலையிட்டார் மற்றும் புதிதாக ஏற்பட்ட பொது உரையாடலுக்கு வெளியே தனியாக இருந்தார். "அவர் ஏன் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறார்?" விருந்தினர்கள் அவரைப் பார்த்த பார்வைகள் பேசின. அவர் எழுந்து போரிஸிடம் சென்றார்.
"எனினும், நான் உங்களை சங்கடப்படுத்துகிறேன்," என்று அவர் அமைதியாக அவரிடம் கூறினார், "போய் வழக்கைப் பற்றி பேசலாம், நான் கிளம்புகிறேன்.
- இல்லை, இல்லை, போரிஸ் கூறினார். நீங்கள் சோர்வாக இருந்தால், என் அறைக்குச் சென்று ஓய்வெடுக்க படுத்துக் கொள்வோம்.
- மற்றும் உண்மையில் ...
அவர்கள் போரிஸ் தூங்கிக் கொண்டிருந்த சிறிய அறைக்குள் நுழைந்தனர். ரோஸ்டோவ், உட்கார்ந்திருக்காமல், உடனடியாக எரிச்சலுடன் - போரிஸ் தனக்கு முன்னால் எதையாவது குற்றம் சாட்டியவர் போல - டெனிசோவின் வழக்கைப் பற்றி அவரிடம் சொல்லத் தொடங்கினார், அவர் விரும்புகிறாரா என்று கேட்டார் மற்றும் டெனிசோவை அவரது தளபதி மூலம் மற்றும் அவரது மூலம் கடிதத்தை தெரிவிக்கவும். அவர்கள் தனியாக இருந்தபோது, ​​போரிஸின் கண்களைப் பார்க்க வெட்கப்பட்டதாக ரோஸ்டோவ் முதல் முறையாக நம்பினார். போரிஸ், தனது கால்களைக் கடந்து, இடது கையால் வலது கையின் மெல்லிய விரல்களைத் தடவி, ரோஸ்டோவின் பேச்சைக் கேட்டார், ஜெனரல் ஒரு துணை அதிகாரியின் அறிக்கையைக் கேட்கிறார், இப்போது பக்கமாகப் பார்த்தார், இப்போது அவரது பார்வையில் அதே பார்வையுடன், நேராகப் பார்த்தார் ரோஸ்டோவின் கண்களில். ஒவ்வொரு முறையும் ரோஸ்டோவ் அசableகரியமாக உணர்ந்தார் மற்றும் அவரது கண்களை கைவிட்டார்.
- இதுபோன்ற வழக்குகளைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன், இந்த நிகழ்வுகளில் பேரரசர் மிகவும் கண்டிப்பானவர் என்பதை நான் அறிவேன். அவருடைய மகத்துவத்தை நாம் தெரிவிக்கக் கூடாது என்று நினைக்கிறேன். என் கருத்துப்படி, படைத் தளபதியை நேரடியாகக் கேட்பது நல்லது ... ஆனால் பொதுவாக, நான் நினைக்கிறேன் ...
- எனவே நீங்கள் எதுவும் செய்ய விரும்பவில்லை, சொல்லுங்கள்! ரோஸ்டோவ் கிட்டத்தட்ட கத்தினான், போரிஸின் கண்களைப் பார்க்கவில்லை.
போரிஸ் சிரித்தார்: - மாறாக, என்னால் முடிந்ததை நான் செய்வேன், நான் மட்டுமே நினைத்தேன் ...
இந்த நேரத்தில், போரிஸை அழைக்கும் வாசலில் ஜிலின்ஸ்கியின் குரல் கேட்டது.
- சரி, போ, போ, போ ... - என்றார் ரோஸ்டோவ் மற்றும் இரவு உணவை மறுத்து, ஒரு சிறிய அறையில் தனியாக விட்டுவிட்டு, அவர் நீண்ட நேரம் அதில் முன்னும் பின்னுமாக நடந்து, அடுத்த அறையிலிருந்து மகிழ்ச்சியான பிரெஞ்சு குரலைக் கேட்டார்.

டெனிசோவுக்கு ஒரு மனுவைச் செய்வதற்கு வசதியான நாளில் ரோஸ்டோவ் டில்சிட்டுக்கு வந்தார். அவரால் கடமையில் ஜெனரலுக்கு செல்ல முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒரு டெயில் கோட்டில் இருந்தார் மற்றும் அவரது மேலதிகாரிகளின் அனுமதியின்றி டில்சிட்டில் வந்தார், மற்றும் போரிஸ் விரும்பினால், ரோஸ்டோவ் வந்த மறுநாளே அதைச் செய்ய முடியாது. இந்த நாளில், ஜூன் 27, முதல் அமைதி ஒப்பந்தங்கள் கையெழுத்திடப்பட்டன. பேரரசர்கள் கட்டளைகளை பரிமாறிக்கொண்டனர்: அலெக்சாண்டர் லெஜியன் ஆஃப் ஹானர், மற்றும் நெப்போலியன் ஆண்ட்ரூ 1 வது பட்டம் பெற்றார், அன்று பிரெப்ராஜென்ஸ்கி பட்டாலியனுக்கு ஒரு இரவு உணவு நியமிக்கப்பட்டது, இது பிரெஞ்சு காவலரின் பட்டாலியனால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இந்த விருந்தில் இறைமக்கள் இருக்க வேண்டும்.
போரிஸுடன் ரோஸ்டோவ் மிகவும் சங்கடமாகவும் விரும்பத்தகாதவராகவும் இருந்தார், இரவு உணவிற்குப் பிறகு போரிஸ் அவரைப் பார்த்தபோது, ​​அவர் தூங்குவது போல் நடித்தார், மறுநாள் காலையில், அவரைப் பார்க்காதபடி, வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். டெயில்கோட் மற்றும் ஒரு வட்ட தொப்பியில், நிகோலாய் பிரெஞ்சுக்காரர்களையும் அவர்களின் சீருடைகளையும் பார்த்து, ரஷ்ய மற்றும் பிரெஞ்சு பேரரசர்கள் வாழ்ந்த தெருக்கள் மற்றும் வீடுகளைப் பார்த்து நகரத்தை சுற்றி திரிந்தார். சதுக்கத்தில் மேஜைகள் போடப்பட்டிருப்பதையும் இரவு உணவிற்கான ஏற்பாடுகளையும் பார்த்தார், தெருக்களில் ரஷ்ய மற்றும் பிரெஞ்சு வண்ணங்களின் பதாகைகள் மற்றும் பெரிய மோனோகிராம்கள் ஏ மற்றும் என்.
"போரிஸ் எனக்கு உதவ விரும்பவில்லை, நானும் அவரிடம் கேட்க விரும்பவில்லை. இந்த விஷயம் தீர்ந்துவிட்டது - நிக்கோலாய் நினைத்தார் - எல்லாம் எங்களுக்கு இடையே முடிந்துவிட்டது, ஆனால் டெனிசோவிற்காக என்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்யாமல், மிக முக்கியமாக, சக்கரவர்த்தியிடம் கடிதத்தை ஒப்படைக்காமல் நான் இங்கே விடமாட்டேன். இறைவா?! ... அவர் இங்கே இருக்கிறார்! " ரோஸ்டோவ், அலெக்ஸாண்டரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டைத் தன்னிச்சையாக அணுகினார்.
இந்த வீட்டில் சவாரி செய்யும் குதிரைகள் இருந்தன மற்றும் ஒரு கூட்டம் திரண்டது, வெளிப்படையாக இறையாண்மை புறப்படுவதற்கு தயாராகிறது.
"நான் அவரை எந்த நேரத்திலும் பார்க்க முடியும்," ரோஸ்டோவ் நினைத்தார். நான் அவரிடம் நேரடியாக கடிதம் கொடுத்து எல்லாவற்றையும் அவரிடம் சொன்னால், நான் ஒரு டெயில்கோட்டுக்காக கைது செய்யப்படுவேனா? இருக்க முடியாது! நீதி யாருடைய பக்கம் உள்ளது என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டிருப்பார். அவர் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார், எல்லாவற்றையும் அறிவார். அவரை விட சிறந்தவர் மற்றும் பெரியவர் யார்? சரி, நான் இங்கே இருந்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டிருந்தால், என்ன பிரச்சனை? " அதிகாரியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டிற்குள் நுழைந்தபோது அதிகாரியைப் பார்த்து அவர் நினைத்தார். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் மேலே வருகிறார்கள். - என். எஸ்! அனைத்து முட்டாள்தனம். நான் சென்று இறையாண்மைக்கு கடிதத்தை ஒப்படைப்பேன்: என்னை அழைத்து வந்த ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு மிகவும் மோசமானது. திடீரென்று, தன்னிடமிருந்து எதிர்பார்க்காத ஒரு தீர்க்கமான தன்மையுடன், ரோஸ்டோவ், தனது பாக்கெட்டில் இருந்த கடிதத்தை உணர்ந்து, நேராக இறையாண்மையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டிற்கு சென்றார்.
"இல்லை, ஆஸ்டர்லிட்ஸுக்குப் பிறகு, இப்போது நான் ஒரு வாய்ப்பை இழக்க மாட்டேன்," என்று அவர் நினைத்தார், ஒவ்வொரு வினாடியும் பேரரசரைச் சந்திப்பார் என்று நினைத்து, அந்த எண்ணத்தில் அவரது இதயத்தில் இரத்த ஓட்டத்தை உணர்ந்தார். நான் என் காலில் விழுந்து அவரிடம் கேட்பேன். அவர் என்னை அழைத்துச் செல்வார், கேளுங்கள் மற்றும் மீண்டும் நன்றி கூறுவார். " "நான் நல்லது செய்யும்போது நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஆனால் அநீதியை திருத்துவதே மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி" என்று இறையாண்மை அவரிடம் சொல்லும் வார்த்தைகளை ரோஸ்டோவ் கற்பனை செய்தார். அவர் ஆர்வத்துடன் அவரைப் பார்த்தவர்களைக் கடந்து, இறையாண்மையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டின் திண்ணையில் சென்றார்.
தாழ்வாரத்திலிருந்து, ஒரு பரந்த படிக்கட்டு நேராக மேலே சென்றது; மூடப்பட்ட கதவு வலதுபுறத்தில் தெரிந்தது. படிக்கட்டுகளுக்கு கீழே கீழ் தளத்திற்கு ஒரு கதவு இருந்தது.
- நீங்கள் யாரை விரும்புகிறீர்கள்? யாரோ கேட்டார்கள்.
- ஒரு கடிதத்தை சமர்ப்பிக்கவும், அவரது மகத்துவத்திற்கு ஒரு வேண்டுகோள், - நிக்கோலாய் நடுங்கும் குரலில் கூறினார்.
- கோரிக்கை - பணியில் உள்ள நபரிடம், தயவுசெய்து இங்கு வாருங்கள் (அவருக்கு கீழே கதவு காட்டப்பட்டது). அவர்கள் மட்டும் மாட்டார்கள்.
இந்த அலட்சியக் குரலைக் கேட்டு, ரோஸ்டோவ் என்ன செய்கிறார் என்று பயந்தார்; எந்த நேரத்திலும் பேரரசரைச் சந்திக்கும் எண்ணம் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, அதனால்தான் அவர் தப்பித்து ஓடத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் அவரைச் சந்தித்த கேமரா ஃபுரியர், கடமை அறை மற்றும் ரோஸ்டோவுக்கு கதவைத் திறந்தார். உள்ளிட்ட.
ஒரு குண்டான, குண்டான மனிதர், சுமார் 30 பேர், வெள்ளை பாண்டலூன்கள், பூட்ஸ் மற்றும் ஒருவர், கேம்ப்ரிக் சட்டை அணிந்து, இந்த அறையில் நின்றனர்; சில காரணங்களால் ரோஸ்டோவ் கவனித்த அழகான புதிய பட்டு-எம்பிராய்டரி நங்கூரங்களுக்குப் பின்னால் வேலட் அவரைப் பொத்தான். இந்த மனிதன் மற்ற அறையில் இருந்த ஒருவருடன் பேசிக்கொண்டிருந்தான்.
- Bien faite et la Beaute du diable, [நன்கு கட்டப்பட்ட மற்றும் இளமையின் அழகு,] - இந்த மனிதன் கூறினார் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பேசுவதை நிறுத்தி முகம் சுளித்தார்.
- உனக்கு என்ன வேண்டும்? வேண்டுகோள்?…
- Q "எஸ்டி கியூ சி" எஸ்ட்? [இது என்ன?] - மற்ற அறையிலிருந்து யாரோ கேட்டார்கள்.
- Encore un மனுதாரர், [மற்றொரு மனுதாரர்,] - உதவியாளருக்கு பதிலளித்தார்.
- பிறகு என்ன என்று அவரிடம் சொல்லுங்கள். அது இப்போது வெளியே வரும், நாம் போக வேண்டும்.
- நாளை மறுநாள் பிறகு. தாமதமாக…
ரோஸ்டோவ் திரும்பிச் செல்ல விரும்பினார், ஆனால் உதவி செய்தவர் அவரைத் தடுத்தார்.
- யாரிடமிருந்து? யார் நீ?
"மேஜர் டெனிசோவிலிருந்து," ரோஸ்டோவ் பதிலளித்தார்.
- யார் நீ? ஒரு அதிகாரி?
- லெப்டினன்ட், கவுண்ட் ரோஸ்டோவ்.
- என்ன தைரியம்! கட்டளைப்படி சேவை செய்யுங்கள். நீயே, போ, போ ... - மேலும் அவன் வாலட் கொடுத்த சீருடையை அணிய ஆரம்பித்தான்.
ரோஸ்டோவ் மீண்டும் மண்டபத்திற்கு வெளியே சென்று, தாழ்வாரத்தில் ஏற்கனவே பல அதிகாரிகள் மற்றும் தளபதிகள் முழு உடை சீருடையில் இருப்பதைக் கவனித்தார், அவரைக் கடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது.
தனது தைரியத்தை சாபமிட்டு, எந்த நேரத்திலும் அவர் பேரரசரை சந்தித்து அவரது முன்னிலையில் அவமானப்படுத்தப்பட்டு கைது செய்யப்படலாம் என்ற எண்ணத்தில் இறந்தார், அவரது செயலின் அநாகரிகத்தை முழுமையாக உணர்ந்து, அதற்காக வருந்திய ரோஸ்டோவ், கண்களை தாழ்த்தி வெளியேறினார் வீட்டின், புத்திசாலித்தனமான கூட்டத்தால் சூழப்பட்ட ஒரு பழக்கமான குரல் அவரை அழைத்தது மற்றும் ஒருவரின் கை அவரை தடுத்தது.
- நீங்கள், தந்தையே, நீங்கள் இங்கே ஒரு வால் கோட்டில் என்ன செய்கிறீர்கள்? - அவரது பாஸ் குரல் கேட்டார்.
அவர் ஒரு குதிரைப்படை தளபதியாக இருந்தார், இந்த பிரச்சாரத்தின் போது ரோஸ்டோவ் பணியாற்றிய பிரிவின் முன்னாள் தலைவரான இறையாண்மைக்கு சிறப்பு ஆதரவைப் பெற்றார்.
ரோஸ்டோவ், பயந்து, சாக்கு சொல்லத் தொடங்கினார், ஆனால் ஜெனரலின் நல்ல குணமுள்ள விளையாட்டுத்தனமான முகத்தைப் பார்த்து, ஒதுங்கி, ஒரு பரபரப்பான குரலில் முழு விஷயத்தையும் அவரிடம் தெரிவித்தார், நன்கு அறியப்பட்ட ஜெனரல் டெனிசோவிடம் பரிந்து பேசும்படி கேட்டார். ஜெனரல், ரோஸ்டோவின் பேச்சைக் கேட்டு, தலையை கடுமையாக அசைத்தார்.
- மன்னிக்கவும், தோழருக்கு மன்னிக்கவும்; எனக்கு ஒரு கடிதம் கொடு.
ரோஸ்டோவ் கடிதத்தை ஒப்படைக்க மற்றும் டெனிசோவின் முழு விஷயத்தையும் சொல்ல நேரம் கிடைத்தவுடன், படிகளால் வேகமான படிகள் படிகளில் இறங்கின, தளபதி அவரிடமிருந்து விலகி தாழ்வாரத்திற்கு சென்றார். இறையாண்மையினரின் அணித்தலைவர்கள் படிக்கட்டுகளில் இறங்கி குதிரைகளுக்குச் சென்றனர். ஆஸ்டெர்லிட்ஸில் இருந்த சவாரி யானே, பேரரசரின் குதிரையை கீழே இறக்கிவிட்டு, படிக்கட்டுகளில் சிறிது படிகள் இருந்தன, அதை ரோஸ்டோவ் இப்போது அங்கீகரித்தார். அங்கீகரிக்கப்படும் அபாயத்தை மறந்து, ரோஸ்டோவ் பல ஆர்வமுள்ள மக்களுடன் மிகவும் தாழ்வாரத்திற்கு சென்றார், மீண்டும், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் வணங்கிய அதே அம்சங்களைக் கண்டார், அதே முகம், அதே தோற்றம், அதே நடை, அதே பெருமை மற்றும் சாந்தம் ... மற்றும் அதே வலிமையுடன் இறையாண்மைக்கு மகிழ்ச்சி மற்றும் அன்பின் உணர்வு ரோஸ்டோவின் ஆன்மாவில் புத்துயிர் பெற்றது. ப்ரோப்ராஜென்ஸ்கி சீருடையில், வெள்ளை லெகிங்ஸ் மற்றும் உயர் பூட்ஸ் உள்ள இறையாண்மை, ரோஸ்டோவ் அறியாத ஒரு நட்சத்திரத்துடன் (அது லெஜியன் டி "ஹோனூர்) [லெஜியன் ஆஃப் ஹானர் நட்சத்திரம்] தனது தொப்பியை கையில் வைத்துக்கொண்டு தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே சென்றார் மற்றும் ஒரு கையுறை அணிந்து. அவரது பார்வையில் அவரைச் சுற்றி விளக்குகள்
முழு கூட்டமும் பின்வாங்கியது, ரோஸ்டோவ் இந்த தளபதி நீண்ட நேரம் பேரரசரிடம் ஏதாவது பேசுவதைப் பார்த்தார்.
சக்கரவர்த்தி அவரிடம் சில வார்த்தைகள் கூறி குதிரையை நெருங்க ஒரு அடி எடுத்து வைத்தார். மறுபடியும் கூட்டத்தின் கூட்டமும் ரோஸ்டோவ் இருந்த தெருவின் கூட்டமும் இறையாண்மைக்கு அருகில் சென்றன. குதிரையின் அருகே நின்று, சேணத்தை தன் கையால் பற்றிக்கொண்டு, இறைவன் குதிரைப்படை தளபதியிடம் திரும்பி சத்தமாக பேசினார், வெளிப்படையாக எல்லோரும் அவரைக் கேட்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன்.

நடைமுறைவாதிகள் அதிகாரத்தை ஏற்காத மக்கள். அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அவர்கள் சந்தேகிக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் நடத்தை முற்றிலும் பகுத்தறிவு மற்றும் மற்றவர்களின் செயல்களைப் பொறுத்தது. அதே சமயம், அவை பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெறித்தனமாக செயல்படுகின்றன என்று சொல்ல முடியாது. மாறாக, நடைமுறை ரீதியாக செயல்படுவது என்பது தனிப்பட்ட நலன்கள் அல்லது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் நலன்களின் அடிப்படையில் பகுத்தறிவுடன், சுயநலத்துடன் செயல்படுவதாகும்.

எது முக்கியம் எது முக்கியமல்ல

உலகில் உள்ள அனைத்தும் விலைக்கு வாங்கப்பட்டு விற்கப்படுகின்றன என்பதை அங்கீகரிப்பவர்களும் நடைமுறைவாதிகள். எதிரிக்கு என்ன நம்பிக்கைகள் அல்லது தார்மீக குணங்கள் உள்ளன என்பது அவர்களுக்கு முக்கியமல்ல. அவர் என்ன வழங்குகிறார் அல்லது விற்கிறார் என்பது முக்கியம், எனவே, ஒரு ஒப்பந்தம் செய்யும் போது என்ன நன்மைகளைப் பெற முடியும். அதே நேரத்தில், அது முக்கியமல்ல - இது பொருளாதார பரிமாற்றத்தின் செயல்பாடாக இருந்தாலும், நிதி அல்லது குறியீட்டு, தார்மீக இலாபத்தின் ரசீது. முக்கிய விஷயம் பின்தங்கியிருக்கக்கூடாது மற்றும் தோல்வியடையக்கூடாது. எனவே, உங்கள் செயல்களிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவைப் பெறுவது அடிப்படையில் முக்கியமானது. எந்த முடிவும் இல்லை என்றால், செயல்கள் பிரக்ஞையற்றவை என்று பிரத்தியேகமாக கருதப்படும்.

வடிவமைப்பு

கூடுதலாக, நடைமுறைவாதிகள் ஒரே திட்டத்தின் மக்கள். இல்லை, அவர்கள் ஒரு நாள் கூட வாழ மாட்டார்கள். வணிகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் குளிர்ச்சியான கணக்கீடு மற்றும் உணர்ச்சியின்மை ஆகியவை மற்றவர்களைப் பற்றி கவலைப்பட வைக்கின்றன, அநேகமாக, ஒரு புத்திசாலித்தனமான நபரை விடவும், சிந்தனையற்ற முடிவுகளுக்கு ஆளாகின்றன. இருப்பினும், அவர்களுக்கு ஏன் தேவை என்று புரியவில்லை என்றால் அவர்கள் எதையும் செய்ய மாட்டார்கள். ஒரு திட்டத்தை தீர்த்த பிறகு, அவர்கள் எப்போதும் இரண்டாவது, மூன்றாவது, முதலியவற்றின் தீர்வுக்குச் செல்கிறார்கள். தார்மீக மதிப்பீடுகள் இல்லை - நல்லது, ஆனால் கெட்டது. எது நன்மை பயக்கும் மற்றும் எது இல்லை என்பதைப் பற்றிய புரிதல் மட்டுமே உள்ளது. எனவே, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், நடைமுறைவாதிகளுக்குப் பின்னால், ஒரு கல் சுவருக்குப் பின்னால், அது வசதியானது, வசதியானது மற்றும் பாதுகாப்பானது என்று வாதிடலாம்.

படை

நடைமுறைவாதிகள் வலிமையானவர்கள் என்று சொல்வதும் சரியானது. அவர்கள் தேவையற்ற கேள்விகளைக் கேட்பதில்லை, முட்டாள்தனமான பதில்களை எதிர்பார்க்கவில்லை. அவர்கள் செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் தங்களுக்கும் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்கும் நம்பகத்தன்மையைப் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் மற்றவர்களின் பிரச்சினைகளுக்குப் பின்னால் மறைக்க மாட்டார்கள், மேலும் அனைத்து சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளையும் தாங்களாகவே தீர்க்கிறார்கள். என்ன முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவர்கள் சொல்வது போல், முற்றிலும் மாறுபட்ட கேள்வி. ஒரு வழி அல்லது வேறு, கையில் உள்ள பணி தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

எப்படியிருந்தாலும், ஒரு நடைமுறைவாதி என்பது பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும் ஒரு நபர். அவர்கள் தங்களுக்கும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கும் வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறார்கள். மற்றும் தேவையற்ற வார்த்தைகள் மற்றும் சைகைகள் இல்லை. எளிமையானது சிறந்தது. அவர்கள் கனவு காண மாட்டார்கள் மற்றும் மேகங்களில் பறக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் தங்கள் வியாபாரத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் எப்போதும் தங்கள் இலக்குகளை அடைவார்கள்.

இவற்றில் அடங்கும்:

செயல்திறன் - செயல்கள் எப்போதும் ஒரு பொருள் அல்லது குறிக்கோளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. வேகமான, திறமையான மற்றும் அர்த்தமுள்ள. எனவே, ஒருவேளை, ஒரு நடைமுறைவாதியின் நம்பகத்தன்மையை உருவாக்குவது அவசியம்.

கோருதல் - முதலில் உங்களுக்கு. எப்படி எண்ணுவது என்று தெரிந்தால் பணத்தையும் நேரத்தையும் வீணாக்குவது அல்ல. அத்துடன் வாங்கிய சொத்தை மிச்சப்படுத்தவும். இந்த குணத்தின் மறுபக்கம் அதிர்ஷ்டம், இது வலுவான ஆளுமைகளுக்கு மட்டுமே பொதுவானது.

சுதந்திரம் - சுய -உண்மைக்கான வாய்ப்பை நீங்கள் உணரவில்லை என்றால் உங்களால் எதையும் சாதிக்க முடியாது. ஆமாம், ஒரு நபர் சில கடமைகள் மற்றும் தேவைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார், ஆனால் அவர்கள் ஒரு வழிகாட்டுதலை நிறைவேற்றுகிறார்கள், வரையறுக்கப்படாத பாத்திரத்தை.