1. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நன்மை மற்றும் தீமையின் தொடர்புகளின் அம்சங்கள்.
2. ஹீரோக்கள் மற்றும் எதிரிகளுக்கு இடையிலான உறவுக்கான அணுகுமுறையை மாற்றுதல்.
3. நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவில் உள்ள வேறுபாடுகள்.
4. கருத்துகளுக்கு இடையே உள்ள எல்லைகளை மங்கலாக்குதல்.

கலைப் படங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் வெளிப்படையான பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், உலக இலக்கியத்தில் அடிப்படை வகைகள் எப்பொழுதும் உள்ளன மற்றும் இருக்கும், இதன் எதிர்ப்பு, ஒருபுறம், கதையின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய காரணமாகும், மறுபுறம், ஊக்கமளிக்கிறது. தனிநபரின் தார்மீக அளவுகோல்களின் வளர்ச்சி. உலக இலக்கியத்தின் பெரும்பான்மையான ஹீரோக்களை இரண்டு முகாம்களில் ஒன்றாக எளிதாக வகைப்படுத்தலாம்: நன்மையின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் தீமையைப் பின்பற்றுபவர்கள். இந்த சுருக்கமான கருத்துக்கள் காணக்கூடிய, உயிருள்ள படங்களில் பொதிந்திருக்கும்.

கலாச்சாரம் மற்றும் மனித வாழ்வில் நன்மை மற்றும் தீமை வகைகளின் முக்கியத்துவம் மறுக்க முடியாதது. இந்த கருத்துகளின் தெளிவான வரையறை, ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் தன்னை நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கிறது, என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் செய்யக்கூடாது என்ற கண்ணோட்டத்தில் தனது சொந்த மற்றும் பிற நபர்களின் செயல்களை மதிப்பீடு செய்கிறது. பல தத்துவ மற்றும் மத அமைப்புகள் இரண்டு கொள்கைகளுக்கு இடையிலான எதிர்ப்பின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் எதிரெதிர் பண்புகளை உள்ளடக்கியதில் ஆச்சரியப்படுவதா? எவ்வாறாயினும், தீய கொள்கையை உள்ளடக்கிய ஹீரோக்களின் நடத்தை பற்றிய யோசனை காலப்போக்கில் சிறிது மாறினால், நல்ல பிரதிநிதிகளால் அவர்களின் செயல்களுக்கு என்ன பதில் இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மாறாமல் இருக்கும். வெற்றிகரமான ஹீரோக்கள் தங்கள் தீய எதிரிகளை விசித்திரக் கதைகளில் எவ்வாறு சமாளித்தார்கள் என்பதை முதலில் சிந்திப்போம்.

உதாரணமாக, "ஸ்னோ ஒயிட் மற்றும் ஏழு குள்ளர்கள்" என்ற விசித்திரக் கதை. தீய மாற்றாந்தாய், சூனியத்தைப் பயன்படுத்தி, அவளுடைய மாற்றாந்தாய்களை அழிக்க முயற்சிக்கிறாள், அவளுடைய அழகைக் கண்டு பொறாமைப்படுகிறாள், ஆனால் சூனியக்காரியின் அனைத்து சூழ்ச்சிகளும் வீணாகிவிட்டன. நல்ல வெற்றிகள். ஸ்னோ ஒயிட் உயிருடன் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், இளவரசர் சார்மிங்கை மணக்கிறார். இருப்பினும், வெற்றிபெறும் நன்மை இழந்த தீமையை என்ன செய்கிறது? கதையின் முடிவு விசாரணையின் செயல்பாடுகளைப் பற்றிய ஒரு விவரிப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது: “ஆனால் அவளுக்கு எரியும் நிலக்கரியில் ஏற்கனவே இரும்பு காலணிகள் வைக்கப்பட்டிருந்தன, அவை கொண்டு வரப்பட்டு, இடுக்கிகளால் பிடிக்கப்பட்டு, அவளுக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டன. அவள் தனது கால்களை சிவப்பு-சூடான காலணிகளுக்குள் நுழைந்து அதில் நடனமாட வேண்டியிருந்தது, அவள் இறுதியாக, இறந்து, தரையில் விழும் வரை."

தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியிடம் இதேபோன்ற அணுகுமுறை பல விசித்திரக் கதைகளுக்கு பொதுவானது. ஆனால், இங்கே முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நன்மையின் அதிகரித்த ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் கொடுமை அல்ல, ஆனால் பண்டைய காலங்களில் நீதியைப் புரிந்துகொள்வதன் தனித்தன்மைகள், ஏனென்றால் பெரும்பாலான விசித்திரக் கதைகளின் கதைகள் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டன. “கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல்” - இது பழங்கால பழிவாங்கும் சூத்திரம். மேலும், நல்ல பண்புகளை உள்ளடக்கிய ஹீரோக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியை கொடூரமாக கையாள்வதற்கான உரிமையைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அவ்வாறு செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் பழிவாங்குவது கடவுளால் மனிதனுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கடமையாகும்.

இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கருத்து படிப்படியாக மாறியது. A. S. புஷ்கின் "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" இல் "ஸ்னோ ஒயிட்" க்கு கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான சதித்திட்டத்தைப் பயன்படுத்தினார். புஷ்கின் உரையில், தீய மாற்றாந்தாய் தண்டனையிலிருந்து தப்பவில்லை - ஆனால் அது எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது?

பின்னர் சோகம் அவளை ஆட்கொண்டது,
மேலும் ராணி இறந்தார்.

தவிர்க்க முடியாத பழிவாங்கல் மரண வெற்றியாளர்களின் தன்னிச்சையாக ஏற்படாது: இது கடவுளின் தீர்ப்பு. புஷ்கினின் விசித்திரக் கதையில் இடைக்கால வெறி இல்லை, அதன் விளக்கம் விருப்பமின்றி வாசகரை நடுங்க வைக்கிறது; ஆசிரியரின் மனிதநேயம் மற்றும் நேர்மறையான கதாபாத்திரங்கள் கடவுளின் மகத்துவத்தை மட்டுமே வலியுறுத்துகின்றன (அவர் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டாலும் கூட), மிக உயர்ந்த நீதி.

ராணியை "எடுத்துக்கொண்ட" "ஏக்கம்" - பண்டைய முனிவர்கள் "மனிதனில் கடவுளின் கண்" என்று அழைத்த மனசாட்சி அல்லவா?

எனவே, பண்டைய, பேகன் புரிதலில், நன்மையின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளில் தீமையின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிரிகள் பறிக்க முயற்சிக்கும் ஒரு விஷயத்திற்கான சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உரிமை - ஆனால் கனிவான, மனிதாபிமான அணுகுமுறையால் அல்ல. தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியை நோக்கி.

கிறிஸ்தவ மரபுகளை உள்வாங்கிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், சோதனையைத் தாங்க முடியாமல் தீமையின் பக்கம் திரும்பியவர்களுக்கு எதிராக இரக்கமற்ற பழிவாங்கும் நேர்மறை ஹீரோக்களின் நிபந்தனையற்ற உரிமை கேள்விக்குரியது: “மற்றும் வாழ வேண்டியவர்களை எண்ணுங்கள், ஆனால் அவர்கள் இறந்தார். உங்களால் அவர்களை உயிர்ப்பிக்க முடியுமா? ஆனால் இல்லை, யாரையும் மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்த அவசரப்பட வேண்டாம். அறிவாளிகள் கூட எல்லாவற்றையும் முன்னறிவிப்பதில்லை" (டி. டோல்கியன் "தி லார்ட் ஆஃப் தி ரிங்க்ஸ்"). "இப்போது அவர் வீழ்ந்தார், ஆனால் அவரைத் தீர்ப்பது எங்களுக்கு இல்லை: யாருக்குத் தெரியும், ஒருவேளை அவர் மீண்டும் எழுந்திருப்பார்" என்று டோல்கீனின் காவியத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஃப்ரோடோ கூறுகிறார். இந்த வேலை நன்மையின் தெளிவின்மையின் சிக்கலை எழுப்புகிறது. எனவே, ஒளி பக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் அவநம்பிக்கை மற்றும் பயத்தால் பிரிக்கப்படலாம், மேலும், நீங்கள் எவ்வளவு புத்திசாலி, தைரியம் மற்றும் கனிவானவராக இருந்தாலும், நீங்கள் இந்த நற்பண்புகளை இழந்து வில்லன்களின் முகாமில் சேரலாம் (ஒருவேளை உணர்வுபூர்வமாக இல்லாமல்). இதை விரும்புகிறேன்). இதேபோன்ற மாற்றம் மந்திரவாதி சாருமானுடன் நிகழ்கிறது, அதன் அசல் நோக்கம் தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும், இது சௌரோனின் நபராக உள்ளது. ஒரு மோதிரத்தை வைத்திருக்க விரும்பும் எவரையும் இது அச்சுறுத்துகிறது. இருப்பினும், டோல்கீன் சௌரோனின் சாத்தியமான சீர்திருத்தம் பற்றிக் குறிப்பிடவில்லை. தீமை என்பது ஒற்றைக்கல் மற்றும் தெளிவற்றதாக இல்லாவிட்டாலும், அது ஒரு பெரிய அளவிற்கு, மாற்ற முடியாத நிலை.

டோல்கீனின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், டோல்கீனின் கதாபாத்திரங்களில் எது, எது நல்லது மற்றும் தீயதாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்பதில் வெவ்வேறு கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது. தற்போது, ​​Sauron மற்றும் அவரது ஆசிரியர் Melkor, மத்திய பூமியின் ஒரு வகையான லூசிபர், எதிர்மறை ஹீரோக்கள் செயல்படாத படைப்புகளை நீங்கள் காணலாம். உலகின் பிற படைப்பாளிகளுடனான அவர்களின் போராட்டம் இரண்டு எதிர் கொள்கைகளின் முரண்பாடல்ல, மாறாக மெல்கோரின் தரமற்ற முடிவுகளை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு நிராகரித்ததன் விளைவாகும்.

விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட கற்பனையில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான தெளிவான எல்லைகள் படிப்படியாக மங்கலாகின்றன. எல்லாம் உறவினர்: நல்லது மீண்டும் மனிதாபிமானமானது அல்ல (பண்டைய பாரம்பரியத்தில் இருந்ததைப் போல), ஆனால் தீமை கருப்பு நிறத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது - மாறாக, அது எதிரிகளால் இழிவுபடுத்தப்படுகிறது. இலக்கியம் முந்தைய மதிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது, அதன் உண்மையான உருவகம் பெரும்பாலும் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, மேலும் இருப்பின் பன்முக நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தெளிவற்ற புரிதலுக்கான போக்கு. இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும், நல்லது மற்றும் தீமையின் வகைகள் இன்னும் தெளிவான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மோசஸ், கிறிஸ்து மற்றும் பிற சிறந்த ஆசிரியர்கள் உண்மையான தீயதாகக் கருதப்படுவதைப் பற்றி நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சொன்னார்கள். மனித நடத்தையை தீர்மானிக்க வேண்டிய பெரிய கட்டளைகளை மீறுவது தீமை.

பக்கம் 12

ரயில்வே போக்குவரத்துக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

சைபீரியன் மாநில போக்குவரத்து பல்கலைக்கழகம்

துறை " தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்»

நவீன உலகில் நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை

கட்டுரை

"கலாச்சாரவியல்" துறையில்

தலை உருவாக்கப்பட்டது

மாணவர் gr._D-113

பைஸ்ட்ரோவா ஏ.என். ___________ லியோனோவ் பி.ஜி.

(கையொப்பம்) (கையொப்பம்)

_______________ ______________

(ஆய்வு தேதி) (ஆய்வுக்கு சமர்ப்பிக்கும் தேதி)

உள்ளடக்கங்கள்

அறிமுகம்

நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் பிரச்சனை உலகத்தைப் போலவே பழமையானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இன்றும் பொருத்தமானது. நன்மை தீமையின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமல், நம் உலகின் சாரத்தையோ அல்லது இந்த உலகில் நம் ஒவ்வொருவரின் பங்கையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இது இல்லாமல், மனசாட்சி, மரியாதை, ஒழுக்கம், நெறிமுறைகள், ஆன்மீகம், உண்மை, சுதந்திரம், கண்ணியம், புனிதம் போன்ற கருத்துக்கள் அனைத்தையும் இழக்கின்றன.

நன்மை மற்றும் தீமை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் இருக்கும் இரண்டு தார்மீக கருத்துக்கள், இவை ஒழுக்கத்தின் முக்கிய, அடிப்படை கருத்துக்கள்.

நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. உலகம் தோன்றிய காலத்திலிருந்தே இந்தப் பிரிவுகளுக்கு இடையே போராட்டம் இருந்து வருகிறது. துரதிருஷ்டவசமாக, இந்த போராட்டத்தில், தீமை சில நேரங்களில் வலுவாக உள்ளது, ஏனெனில் அது மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் குறைந்த முயற்சியும் தேவைப்படுகிறது. நன்மைக்கு மணிநேர, தினசரி பொறுமையான ஆன்மாவின் உழைப்பு, நன்மை தேவை. நல்லது வலுவாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்க வேண்டும். கருணை என்பது வலிமையின் அடையாளம், பலவீனம் அல்ல. ஒரு வலிமையான நபர் தாராள மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறார், அவர் உண்மையிலேயே கனிவானவர், ஆனால் ஒரு பலவீனமான நபர் வார்த்தைகளில் மட்டுமே கனிவாகவும், செயல்களில் செயலற்றவராகவும் இருக்கிறார்.

மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் நித்திய கேள்விகள் நன்மை மற்றும் தீமையின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இந்த கருத்துக்கள் எண்ணற்ற வெவ்வேறு மாறுபாடுகளில் விளக்கப்படுகின்றன என்பது இரகசியமல்ல, மேலும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது.

வேலையின் நோக்கம் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலை முன்னிலைப்படுத்துவதாக இருக்கும்.

பின்வரும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது எங்களுக்கு முக்கியமானது:

நன்மை தீமையைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலைக் கவனியுங்கள்;

இ.எம்.யின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் இலக்கியத்தில் தீமை மற்றும் நன்மையின் சிக்கலை அடையாளம் காணவும். "வாழும் நேரம், இறப்பதற்கான நேரம்", பி. வாசிலீவ் "மற்றும் இங்குள்ள விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன" மற்றும் ஏ.பி. செக்கோவின் "லேடி வித் எ டாக்".

வேலை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு முக்கிய பகுதிகள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 1. நன்மை தீமைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல்

சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு மட்டத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்தும் அழிவு போக்குகளின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை: வி.வி. ரோசனோவா, ஐ.ஏ. இலினா, என்.ஏ. பெர்டியாவா, ஜி.பி. ஃபெடோடோவா, எல்.என். குமிலியோவ் மற்றும் பலர்.(நிச்சயமாக நீங்கள் அனைத்தையும் படித்திருக்கிறீர்களா? இல்லையென்றால், அதற்கும் அவர்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்?)அவை மனித ஆன்மாவின் எதிர்மறையான, அழிவுகரமான நிகழ்வுகளின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ குணாதிசயங்களையும் மதிப்பீட்டையும் வழங்குகின்றன, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை மிக முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று நல்லது மற்றும் தீமை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் பிரச்சினை என்பதைக் காட்டுகிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கிளாசிக்ஸ் எக்ஸ்நான் X நூற்றாண்டு தீமையின் சிக்கலின் தீவிரம், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக வேர்களுடன் தொடர்புகளை இழந்த மனிதனின் சோகமான இருப்பு ஆகியவற்றை மட்டும் தெரிவிக்க முடிந்தது, ஆனால் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் அழிவுகரமான போக்குகளை முன்னறிவித்தது. கடந்த மில்லினியத்தில் அவர்களின் பல கணிப்புகள் நிறைவேறின.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் பிரதிநிதிகள் நவீன நாகரிகத்தின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளை ஏற்கனவே சந்தித்துள்ளனர்: போர்கள், புரட்சிகள், பயங்கரவாதம், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள். அழிவுகரமான நிகழ்வுகளின் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளைக் கொண்ட அவர்கள், இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் கலையில் அவற்றைப் பிரதிபலித்தனர், தங்கள் சொந்த, அகநிலை, உலகப் பார்வையை யதார்த்தத்தின் புறநிலைப் படங்களாக அறிமுகப்படுத்தினர். எம். கார்க்கி, எம். புல்ககோவ், ஏ. பிளாட்டோனோவ் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ்
இருபதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவின் வரலாறு, அதன் மக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட விதிகளின் சோக நிகழ்வுகளின் கலைப் படத்தை நமக்கு விட்டுச்சென்றது.(எங்கே, எந்தப் புத்தகங்களில், எந்தப் பக்கங்களில் இதைச் செய்தார்கள்?)கலாச்சார விழுமியங்களின் சரிவின் நெருக்கடி செயல்முறைகளை சித்தரிப்பது எழுத்தாளர்கள் X இலக்கியத்தின் கலை பாரம்பரியத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மறுபரிசீலனை செய்வது மட்டுமல்ல.நான் X நூற்றாண்டு, ஆனால் வெளிப்பாட்டின் புதிய கவிதை வடிவங்களையும் ஈர்க்கிறது.

நல்ல வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நல்லது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தரநிலை அல்லது இந்த தரநிலையுடன் தொடர்புடைய ஒரு பொருளின் நேர்மறையான மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் மதிப்புக் கருத்து. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரத்தைப் பொறுத்து, தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் நன்மை என்பது இன்பம், நன்மை, மகிழ்ச்சி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றது, பொருத்தமானது, முதலியன என விளக்கப்படுகிறது. தார்மீக உணர்வு மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியுடன், தார்மீக நன்மை பற்றிய மிகவும் கடுமையான கருத்து உருவாக்கப்படுகிறது.

முதலாவதாக, இது இயற்கையான அல்லது தன்னிச்சையான நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு சிறப்பு வகை மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, நன்மை என்பது சுதந்திரமான மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக உயர்ந்த மதிப்புகளுடன் தொடர்புடைய செயல்களை குறிக்கிறது, இறுதியில் இலட்சியத்துடன். இதனுடன் தொடர்புடையது நன்மையின் நேர்மறையான நெறிமுறை மதிப்பு உள்ளடக்கம்: இது மக்களிடையே தனிமைப்படுத்தல், ஒற்றுமையின்மை மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றைக் கடந்து, பரஸ்பர புரிதல், தார்மீக சமத்துவம் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில் மனிதநேயம் ஆகியவற்றை நிறுவுகிறது; இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக மேன்மை மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தின் பார்வையில் அவரது செயல்களை வகைப்படுத்துகிறது.

எனவே, நன்மை மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நன்மையின் மூலத்தை எவ்வாறு தீர்மானித்தாலும், அது மனிதனால் ஒரு தனிநபராக உருவாக்கப்படுகிறது, அதாவது. பொறுப்புடன்.

நன்மை தீமைக்கு விகிதாசாரமாகத் தோன்றினாலும், அவற்றின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையை வேறுவிதமாக விளக்கலாம்:

1. நல்ல மற்றும் தீய உலகின் ஒரே வரிசைக் கொள்கைகள், நிலையான போரில்.

2. உண்மையான முழுமையான உலகக் கொள்கை என்பது தெய்வீக நன்மை, நல்லது, அல்லது முழுமையான இருப்பு, அல்லது கடவுள், மற்றும் தீமை என்பது ஒரு நபரின் தவறான அல்லது தீய முடிவுகளின் விளைவாகும். இவ்வாறு நன்மை, தீமைக்கு எதிராக உறவினராக இருப்பது, பூரணத்துவத்தை நிறைவேற்றுவதில் முழுமையானது; தீமை எப்போதும் உறவினர். பல தத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளில் (உதாரணமாக, அகஸ்டின், வி.எஸ். சோலோவியோவ் அல்லது மூர்) நல்லது என்பது உயர்ந்த மற்றும் நிபந்தனையற்ற தார்மீகக் கருத்தாகக் கருதப்பட்டது என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது.

3. நல்லது மற்றும் தீமையின் எதிர்ப்பானது வேறு ஏதோவொன்றால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது - கடவுள் (எல்.ஏ. ஷெஸ்டோவ்எந்தப் புத்தகத்தில், எந்தப் பக்கத்தில்?), "மிக உயர்ந்த மதிப்பு" (என்.ஏ. பெர்டியாவ்எந்தப் புத்தகத்தில், எந்தப் பக்கத்தில்?), இது அறநெறியின் முழுமையான தொடக்கமாகும்; அதன்மூலம் நல்லது என்பது இறுதிக் கருத்து அல்ல என்று வலியுறுத்துகிறது. நல்ல கருத்து உண்மையில் இரு மடங்கு "பயன்பாட்டில்" பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை தெளிவுபடுத்தலாம், பின்னர் மூரின் சிரமங்கள்(இது வேறு யார்?), நல்ல வரையறையுடன் தொடர்புடையது, நெறிமுறைக் கருத்துகளின் அமைப்பில் நல்ல ஒரு முழுமையான மற்றும் எளிமையான கருத்து மற்றும் நல்ல ஒரு கருத்தாக மற்றவர்களுடன் தொடர்புள்ள கருத்து ஆகியவற்றிற்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் தீர்க்க முடியும். நன்மையின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவதில், அதன் இருத்தலியல் அடிப்படையை துல்லியமாக பார்ப்பது பயனற்றது. நன்மையின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் அதன் ஆதாரமாக இருக்க முடியாது, எனவே, ஒரு நபருக்கு வெளிப்பாட்டின் போது அடிப்படை மதிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன என்று நம்பும் ஒருவருக்கும், அந்த மதிப்புகளை நம்பும் ஒருவருக்கும் மதிப்பு பகுத்தறிவின் தர்க்கம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். "பூமிக்குரிய" சமூக மற்றும் மானுடவியல் தோற்றம்.

ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான தவிர்க்கமுடியாத தொடர்பின் யோசனை ஆழமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; இது தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும் இயங்குகிறது (குறிப்பாக, புனைகதை) மற்றும் பல நெறிமுறை விதிகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

முதலாவதாக, நன்மையும் தீமையும் பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கப்பட்டு, ஒன்றுக்கொன்று எதிரான ஒற்றுமையில் அறியப்படுகின்றன.

இருப்பினும், இரண்டாவதாக, நன்மை மற்றும் தீமையின் இயங்கியல் தனிப்பட்ட தார்மீக நடைமுறைக்கு முறையாக மாற்றப்படுவது மனித சோதனையால் நிறைந்துள்ளது. "சோதனை" (மனரீதியாக மட்டும்) ஒரு கண்டிப்பான, இலட்சியமின்றி, நன்மை பற்றிய கருத்தாக்கம் இல்லாமல், நல்லதைப் பற்றிய உண்மையான அறிவைக் காட்டிலும் தீமையாக மாறக்கூடும்; தீமையின் அனுபவம் தீமையை எதிர்க்கும் ஆன்மீக சக்தியை எழுப்புவதற்கான நிபந்தனையாக மட்டுமே பலனளிக்கும்.

மூன்றாவதாக, தீமையைப் புரிந்துகொள்வது அதை எதிர்க்க விருப்பம் இல்லாமல் போதாது; ஆனால் தீமையை எதிர்ப்பது நன்மைக்கு வழிவகுக்காது.

நான்காவதாக, நன்மையும் தீமையும் செயல்படும் வகையில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை: தீமைக்கு மாறாக நன்மையானது நெறிமுறையில் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் தீமையை நிராகரிப்பதில் நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உண்மையான நன்மை என்பது ஒரு நல்ல செயல், அதாவது. நற்பண்பு என்பது ஒரு நபருக்கு விதிக்கப்பட்ட தார்மீக தேவைகளை நடைமுறை மற்றும் செயலில் நிறைவேற்றுவதாகும்.

அத்தியாயம் 2. படைப்பாற்றலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கல்
இ.எம். ரீமார்க், பி. வாசிலியேவா, ஏ.பி. செக்கோவ்

2.1 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
இ.எம். "வாழ்வதற்கு ஒரு நேரம் மற்றும் இறப்பதற்கு ஒரு நேரம்" என்று குறிப்பிடுங்கள்

ஈ.எம். ரீமார்க் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். நவீன வரலாற்றின் எரியும் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட, எழுத்தாளரின் புத்தகங்கள் இராணுவவாதம் மற்றும் பாசிசம் மீதான வெறுப்பைக் கொண்டிருந்தன, இது கொலைகார படுகொலைகளுக்கு வழிவகுக்கும், அதன் சாராம்சத்தில் குற்றவியல் மற்றும் மனிதாபிமானமற்றது.

இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றிய "எ டைம் டு லைவ் அண்ட் எ டைம் டு டை" (1954) நாவல், ஜேர்மன் மக்களின் குற்ற உணர்வு மற்றும் சோகம் பற்றிய விவாதத்திற்கு எழுத்தாளரின் பங்களிப்பாகும். இந்த நாவலில், ஆசிரியர் தனது பணி இதற்கு முன் அறிந்திராத இரக்கமற்ற கண்டனத்தை அடைந்தார். ஜேர்மன் மக்களிடம் பாசிசத்தை உடைக்க முடியாத சக்திகளைக் கண்டறிய எழுத்தாளரின் முயற்சி இது.(நீங்கள் பதில் சொல்லும் போது ஏன் சொல்லவில்லை?)

கம்யூனிஸ்ட் சிப்பாய் இம்மர்மேன், ஒரு வதை முகாமில் இறக்கும் டாக்டர் க்ரூஸ் மற்றும் அவரது மகள் எலிசபெத், சிப்பாய் எர்ன்ஸ்ட் கிரேபரின் மனைவியாக மாறுகிறார். ஈ. கிரேபரின் உருவத்தில், எழுத்தாளர் ஒரு வெர்மாச் சிப்பாயில் பாசிச எதிர்ப்பு உணர்வை எழுப்பும் செயல்முறையைக் காட்டினார், "கடந்த பத்து வருட குற்றங்களுக்கு அவர் எந்த அளவிற்குப் பொறுப்பேற்கிறார்" என்பது பற்றிய அவரது புரிதல்.

பாசிசத்தின் குற்றங்களில் தன்னிச்சையான கூட்டாளியான ஈ. கிரேபர், கெஸ்டபோ மரணதண்டனை செய்பவர் ஸ்டெய்ன்ப்ரென்னரைக் கொன்று, சுடப்பட்ட ரஷ்ய கட்சிக்காரர்களை விடுவிக்கிறார், ஆனால் அவர்களில் ஒருவரின் கைகளில் அவரே இறந்துவிடுகிறார். வரலாற்றின் கடுமையான தீர்ப்பும் பழிவாங்கலும் இதுதான்.

2.2 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
பி. வாசிலியேவா "மேலும் இங்குள்ள விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன"

“அன்ட் த டான்ஸ் ஹியர் ஆர் சையட்...” கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் தங்களைக் காண்கிறார்கள், அவர்களின் விதிகள் நம்பிக்கையான சோகங்கள்.(அதன் அர்த்தம் என்ன?). மாவீரர்கள் நேற்றைய பாடசாலை மாணவர்கள்(மற்றும் பள்ளி மாணவிகள் இல்லையா?), இப்போது போரில் பங்கேற்பாளர்கள். B. Vasiliev, வலிமைக்கான பாத்திரங்களை சோதிப்பது போல், தீவிர சூழ்நிலையில் அவர்களை வைக்கிறார். அத்தகைய சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் தன்மை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படும் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

B. Vasiliev தனது ஹீரோவை கடைசி வரிக்கு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு இடையேயான தேர்வுக்கு கொண்டு வருகிறார். தெளிவான மனசாட்சியுடன் இறக்கவும் அல்லது வாழவும், உங்களைக் கறைபடுத்திக்கொள்ளுங்கள். ஹீரோக்கள் தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்ற முடியும். ஆனால் என்ன விலை? நீங்கள் உங்கள் சொந்த மனசாட்சியை கொஞ்சம் விட்டுவிட வேண்டும். ஆனால் B. Vasiliev இன் ஹீரோக்கள் அத்தகைய தார்மீக சமரசங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. சிறுமிகளைக் காப்பாற்ற என்ன தேவை? உதவியின்றி வாஸ்கோவை கைவிட்டு வெளியேறவும். ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணும் அவரவர் குணத்திற்கு ஏற்ப ஒரு சாதனையை நிகழ்த்துகிறார்கள். பெண்கள் எப்படியோ போரால் புண்படுத்தப்பட்டனர். ரீட்டா ஒசியானினாவின் அன்பு கணவர் கொல்லப்பட்டார். ஒரு குழந்தை தந்தை இல்லாமல் தவித்தது. ஷென்கா கோமெல்கோவாவின் கண்களுக்கு முன்னால், ஜேர்மனியர்கள் அவரது முழு குடும்பத்தையும் சுட்டுக் கொன்றனர்.

ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் பற்றி கிட்டத்தட்ட யாருக்கும் தெரியாது. சாதனை என்ன? எதிரிகளுக்கு எதிரான இந்த கொடூரமான, மனிதாபிமானமற்ற கடினமான போராட்டத்தில், மனிதனாக இருங்கள். சாதனை தன்னை வெல்வது. புத்திசாலித்தனமான தளபதிகள் இருந்ததால் மட்டுமல்ல, ஃபெடோட் வாஸ்கோவ், ரீட்டா ஓசியானினா, ஷென்யா கோமெல்கோவா, லிசா பிரிச்சினா, சோனியா குர்விச் போன்ற பிரபலமற்ற ஹீரோக்கள் இருந்ததால் நாங்கள் போரை வென்றோம்.

B. Vasiliev இன் வேலையின் ஹீரோக்கள் என்ன செய்தார்கள் - நல்லது அல்லது கெட்டது, மக்களைக் கொன்றது, எதிரிகள் கூட - இந்த கேள்வி நவீன கருத்தில், தெளிவாக இல்லை. மக்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் மற்றவர்களைக் கொல்லுகிறார்கள். நிச்சயமாக, எதிரிகளை விரட்டுவது அவசியம், அதுதான் நம் ஹீரோக்கள் செய்கிறார்கள். அவர்களுக்கு நல்லது மற்றும் தீமை என்ற பிரச்சனை இல்லை, அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தை (தீமை) ஆக்கிரமிப்பவர்கள் உள்ளனர் மற்றும் அதன் பாதுகாவலர்கள் (நல்லது) உள்ளனர். பிற கேள்விகள் எழுகின்றன: குறிப்பிட்ட படையெடுப்பாளர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி எங்கள் நிலத்திற்கு வந்தார்களா, அவர்கள் அதைக் கைப்பற்ற விரும்புகிறார்களா, முதலியன. ஆனால், இந்தக் கதையில் நன்மையும் தீமையும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, எது தீமை எது நல்லது என்ற கேள்விக்கு தெளிவான பதில் இல்லை.

2.3 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
ஏ.பி. செக்கோவின் "நாயுடன் ஒரு பெண்"வது"

"தி லேடி வித் தி டாக்" கதை ரஷ்யாவிற்கும் முழு உலகிற்கும் ஒரு திருப்புமுனையில் உருவானது. எழுதிய ஆண்டு 1889. அந்த நேரத்தில் ரஷ்யா எப்படி இருந்தது? புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வுகள் கொண்ட நாடு, பல நூற்றாண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ள "டொமோஸ்ட்ராய்" கருத்துக்களால் சோர்வடைந்து, எல்லாம் எவ்வளவு தவறானது, எல்லாம் எவ்வளவு உண்மையற்றது, மற்றும் ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி எவ்வளவு குறைவாகப் புரிந்துகொள்கிறார், எவ்வளவு குறைவாக இருக்கிறார் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் அர்த்தம். சுமார் 29 ஆண்டுகளில், ரஷ்யா வெடித்து, தவிர்க்க முடியாமல் மாறத் தொடங்கும், ஆனால் இப்போது, ​​1889 இல், ஏ.பி. செக்கோவ், அதன் மிகவும் அச்சுறுத்தும் மற்றும் பயங்கரமான தோற்றத்தில் நம் முன் தோன்றுகிறார்: ரஷ்யா ஒரு கொடுங்கோல் அரசு.

இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் (கதையை எழுதும் நேரமும் ஆசிரியரால் சித்தரிக்கப்பட்ட நேரமும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்) வரவிருக்கும், அல்லது மாறாக, நெருங்கி வரும் அச்சுறுத்தலை சிலர் பார்க்க முடியும். வாழ்க்கை முன்பு போலவே தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் அன்றாட பிரச்சனைகள் நுண்ணறிவுக்கான சிறந்த தீர்வாகும், ஏனென்றால் அவற்றின் பின்னால் நீங்கள் தங்களைத் தவிர வேறு எதையும் காணவில்லை. முன்பு போலவே, மிகவும் செல்வந்தர்கள் விடுமுறைக்குச் செல்கிறார்கள் (நீங்கள் பாரிஸுக்குச் செல்லலாம், ஆனால் நிதி அனுமதிக்கவில்லை என்றால், யால்டாவுக்கு), கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை ஏமாற்றுகிறார்கள், ஹோட்டல்கள் மற்றும் விடுதிகளின் உரிமையாளர்கள் பணம் சம்பாதிக்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "அறிவொளி பெற்ற" பெண்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் அதிகமாக உள்ளனர் அல்லது குரோவின் மனைவி தனக்குத்தானே சொன்னது போல், "சிந்திக்கும்" பெண்கள், ஆண்களை சிறந்த முறையில், அடக்கமாக நடத்துகிறார்கள், இதைப் பார்த்து, முதலில், அச்சுறுத்தல் ஆணாதிக்கம் , இரண்டாவதாக, வெளிப்படையான பெண் முட்டாள்தனம். அதன்பிறகு இரண்டுமே தவறு என்று தெரியவந்தது.

ஆசிரியர் வெளித்தோற்றத்தில் அற்பமான, ஆனால் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளை மிகவும் உள்ளடக்கியதாகக் காட்டுகிறார், ஒருங்கிணைந்த, மிகவும் யதார்த்தமான கதாபாத்திரங்களை அவற்றின் அனைத்து குறைபாடுகளுடன் சித்தரித்து, உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கதையின் யோசனைகளையும் வாசகருக்கு எவ்வாறு தெரிவிப்பது என்பதை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் நம்மை நம்ப வைக்கிறார். உண்மையான அன்பும் விசுவாசமும் நிறைய சாதிக்க முடியும்.

முடிவுரை

நன்மையே உயர்ந்த தார்மீக மதிப்பு. நன்மைக்கு எதிரானது தீமை. இது மதிப்புக்கு எதிரானது, அதாவது. தார்மீக நடத்தைக்கு பொருந்தாத ஒன்று. நன்மையும் தீமையும் "சமமான" கொள்கைகள் அல்ல. நன்மை தொடர்பாக தீமை "இரண்டாம் நிலை": அது நன்மையின் "மறுபக்கம்" மட்டுமே, அதிலிருந்து விலகல். கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் கடவுள் (நல்லவர்) சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் பிசாசு (தீமை) கடவுளின் கட்டளைகளை மீறுவதற்கு தனிப்பட்ட மக்களைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது.

நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனித நடத்தையின் நெறிமுறை மதிப்பீட்டிற்கு அடிகோலுகின்றன. எந்தவொரு மனித செயலையும் "இனிமையானது" அல்லது "நல்லது" என்று கருதி, அதற்கு நேர்மறையான தார்மீக மதிப்பீட்டை வழங்குகிறோம், மேலும் அதை "தீமை" அல்லது "கெட்டது" - எதிர்மறையாக கருதுகிறோம்.

நிஜ வாழ்க்கையில் நல்லது கெட்டது இரண்டும் உண்டு, மக்கள் நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களை செய்கிறார்கள். உலகத்திலும் மனிதனிலும் "நல்ல சக்திகள்" மற்றும் "தீய சக்திகள்" இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது என்ற கருத்து கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றையும் ஊடுருவிச் செல்லும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும்.

நாம் தேர்ந்தெடுத்த அனைத்து படைப்புகளிலும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தைக் காண்கிறோம். பணியில் ஈ.எம். "வாழ்வதற்கு ஒரு நேரம், இறப்பதற்கு ஒரு நேரம்" என்ற குறிப்பில், ஆசிரியர் தனது தீமையை வெல்லும் ஒரு ஹீரோவை முன்வைக்கிறார், அவர் பூமியில் அமைதியைக் கொண்டுவர தனது முழு வலிமையையும் கொண்டு முயற்சி செய்கிறார்.

B. Vasiliev ஐப் பொறுத்தவரை, நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை ஓரளவு மறைந்துவிட்டது: தோற்கடிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு எதிரி இருக்கிறார், அவரை தோற்கடிக்கும் ஒரு சக்தி உள்ளது (இந்த சக்தி பலவீனமாக மாறினாலும்).

ஒரு குழாய். செக்கோவின் "தி லேடி வித் தி டாக்" நல்ல சக்திகளையும் தீய சக்திகளையும் கருத்தில் கொள்வதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. இருப்பினும், ஆசிரியர் தெளிவற்ற, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை ஆராய்ந்து, ஹீரோக்களின் ஒருங்கிணைந்த, பிரத்தியேகமான யதார்த்தமான கதாபாத்திரங்களை அவற்றின் அனைத்து குறைபாடுகளுடன் விவரித்து, உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கதையின் கருத்துக்களையும் வாசகருக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் நம்மை உருவாக்குகிறார். உண்மையான அன்பு, விசுவாசம் நிறைய செய்ய முடியும் என்று நம்பிக்கையுடன் இருங்கள்.

பைபிளியோகிராஃபி

1. Vasiliev, B. மேலும் இங்குள்ள விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன.../ B. Vasiliev. எம்.: எக்ஸ்மோ, 2008. 640 பக்.
2. கர்மின், ஏ. கலாச்சாரவியல் / ஏ. கர்மின். எம்.: லான், 2009. 928 பக்.
3. தெரேஷ்செங்கோ, எம். மனிதகுலத்தின் பலவீனமான கவர். தீமையின் சாதாரணத்தன்மை, நன்மையின் சாதாரணத்தன்மை / எம். தெரேஷ்செங்கோ; பெர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மற்றும் பிகலேவா. எம்.: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம், 2010. 304 பக்.
4. ரீமார்க், ஈ.எம். வாழ்வதற்கான நேரம் மற்றும் இறப்பதற்கான நேரம் / ஈ.எம். ரீமார்க். எம்.: ஏஎஸ்டி, 2009. 320 பக்.
5. ஹவுசர், எம். ஒழுக்கம் மற்றும் காரணம். நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய நமது உலகளாவிய உணர்வை இயற்கை எவ்வாறு உருவாக்கியது / எம். ஹவுசர்; பெர். ஆங்கிலத்திலிருந்து: டி. மர்யுதினா. எம்.: பஸ்டர்ட், 2008. 640 பக்.
6. செக்கோவ், ஏ.பி. கதைகள் மற்றும் கதைகள் / ஏ.பி. செக்கோவ். எம்.: குழந்தைகள் நூலகம், 2010. 320 பக்.

இறுதித் தேர்வின் போது மாணவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் மிகவும் பிரபலமான தலைப்பு நல்லது மற்றும் தீமை. அதிகபட்ச மதிப்பெண்ணுக்கு அத்தகைய கட்டுரையை எழுத, உங்களுக்கு இலக்கியத்திலிருந்து உயர்தர மற்றும் சிறந்த வாதங்கள் தேவை. இந்தத் தொகுப்பில், பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து இதுபோன்ற உதாரணங்களை நாங்கள் வழங்கியுள்ளோம்: M. A. புல்ககோவின் நாவல் "The Master and Margarita", F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஒவ்வொரு தலைப்பின் கீழும் 4 வாதங்கள் உள்ளன.

1. மக்கள் நன்மையையும் தீமையையும் வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள். ஒரு விஷயம் மற்றொன்றை மாற்றுவது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, ஆனால் தோற்றம் உள்ளது, இது ஒரு நபர் எடுத்துக்கொள்கிறது: அவர் தீய நோக்கத்தை நல்லொழுக்கத்திற்குக் காரணம் காட்டுகிறார், மேலும் நன்மைக்காக முற்றிலும் தீமையை எடுத்துக்கொள்கிறார். உதாரணமாக, மைக்கேல் புல்ககோவ் தனது "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் சோவியத் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்கிறார். MOSSOLITH இன் எழுத்தாளர்கள் அதிகாரிகள் விரும்புவதை மட்டுமே எழுதுகிறார்கள். இவான் பெஸ்டோம்னி உடனான உரையாடலில், பெர்லியோஸ் தனது கவிதையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் நாத்திக நிலையை தெளிவாக வரையறுப்பது அவசியம் என்று நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். வார்த்தைகளின் கலைஞர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார் என்பது அவருக்கு முக்கியமில்லை, ஒரு உயர்ந்த நபர் புத்தகத்தை எவ்வாறு மதிப்பிடுவார் என்பதில் மட்டுமே அவர் அக்கறை காட்டுகிறார். அரசியல் செயல்பாட்டில் இத்தகைய அடிமைத்தனமான ஈடுபாடு கலைக்கு மட்டுமே தீங்கு விளைவிக்கும். மாஸ்டரின் உண்மையான மேதை விமர்சகர்களால் வேட்டையாடப்பட்டார், மேலும் படைப்பாளிகளின் பாத்திரத்தில் உள்ள சாதாரணமானவர்கள் உணவகத்தில் அமர்ந்து மக்களின் பணத்தை சாப்பிட்டனர். இது ஒரு வெளிப்படையான தீமை, ஆனால் அதே எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட சமூகம் இதை ஒரு நல்ல விஷயமாகக் கண்டது, மேலும் மார்கரிட்டா மற்றும் மாஸ்டர் போன்ற சில நேர்மையானவர்கள் மட்டுமே இந்த அமைப்பு தீயது என்று பார்த்தார்கள். எனவே, மக்கள் பெரும்பாலும் தவறு செய்கிறார்கள் மற்றும் தீமையை நன்மைக்காகவும், நேர்மாறாகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
2. தீமையின் பெரிய ஆபத்து, அது பெரும்பாலும் நல்லதாக மாறுவேடமிடுவதில் உள்ளது. "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் M. A. புல்ககோவ் விவரித்த சூழ்நிலை ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பொன்டியஸ் பிலாத்து யேசுவாவுக்கு மரண தண்டனை விதிப்பதன் மூலம் அவர் நன்மை செய்வதாக நம்பினார். விடுமுறையை முன்னிட்டு யாரை மன்னிக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிப்பதில் உள்ளூர் உயரடுக்கினருடன் அவருக்கு ஏற்பட்ட மோதலின் காரணமாக, ரோமானிய வீரர்களுக்கு எதிராக ஒரு கும்பல் கலவரம் வெடிக்கும் மற்றும் அதிக இரத்தம் சிந்தப்படும் என்று அவர் அஞ்சினார். ஒரு சிறிய தியாகம் மூலம், வழக்குரைஞர் பெரிய எழுச்சிகளைத் தடுக்க நம்பினார். ஆனால் அவரது கணக்கீடு ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் சுயநலமானது, ஏனென்றால் பிலாத்து, முதலில், தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட நகரத்திற்காக அஞ்சவில்லை, அவர் தனது முழு ஆன்மாவையும் வெறுத்தார், ஆனால் அதில் அவரது நிலைப்பாட்டிற்காக. யேசுவா தனது நீதிபதியின் கோழைத்தனத்தால் தியாகத்தை அனுபவித்தார். எனவே, ஹீரோ ஒரு நல்ல மற்றும் புத்திசாலித்தனமான முடிவு என்று ஒரு தீய செயலை தவறாகப் புரிந்து கொண்டார், அதற்காக தண்டிக்கப்பட்டார்.
3. நல்லது மற்றும் தீமையின் தீம் M. A. புல்ககோவை பெரிதும் கவலையடையச் செய்தது. அவரது "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் அவர் இந்த கருத்துக்களை தனது சொந்த வழியில் விளக்கினார். எனவே, வோலண்ட், தீமையின் உருவகம் மற்றும் நிழல்களின் ராஜா, உண்மையிலேயே நல்ல செயல்களைச் செய்தார். எடுத்துக்காட்டாக, ஃப்ரிடாவுக்கு உதவுவதன் மூலம் தனது விருப்பத்தை ஏற்கனவே பயன்படுத்திய போதிலும், மார்கரிட்டா மாஸ்டரை திருப்பி அனுப்ப உதவினார். நித்திய அமைதியுடன் வாழ்வதற்கும், இறுதியாக அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்வதற்கும் அவர் வாய்ப்பளித்தார். ஒளி சக்திகளின் பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், வோலண்ட் தம்பதியினரை மேட்வி லெவியைப் போல கடுமையாகக் கண்டிக்காமல் பொருத்தமான தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். அநேகமாக, தீமைக்காக பாடுபட்ட, ஆனால் நல்லதைச் செய்த கோதேவின் கதாபாத்திரமான மெஃபிஸ்டோபீல்ஸால் தனது உருவத்தை உருவாக்க ஆசிரியர் ஈர்க்கப்பட்டார். ரஷ்ய எழுத்தாளர் தனது ஹீரோக்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த முரண்பாட்டைக் காட்டினார். இவ்வாறு, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் அகநிலை என்பதை அவர் நிரூபித்தார், அவற்றின் சாராம்சம் அவற்றை மதிப்பிடும் நபர் எதிலிருந்து வருகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது.
4. ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய தனது கருத்துக்களை உருவாக்கி விரிவுபடுத்துகிறார். பெரும்பாலும் அவர் சரியான பாதையில் இருந்து விலகி தவறு செய்கிறார், ஆனால் இன்னும் அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்து சரியான பக்கத்தை எடுக்க மிகவும் தாமதமாகாது. எடுத்துக்காட்டாக, எம்.ஏ. புல்ககோவின் நாவலான “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா” இல், இவான் பெஸ்டோம்னி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கட்சி நலன்களுக்கு சேவை செய்தார்: அவர் மோசமான கவிதைகளை எழுதினார், அவற்றில் பிரச்சாரம் செய்தார் மற்றும் சோவியத் யூனியனில் எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது என்று வாசகர்களை நம்பவைத்தார், அதுதான் ஒரே பிரச்சனை. பொது மகிழ்ச்சியில் பொறாமை கொண்டவர்கள். அவர் தனது சக ஊழியர்களைப் போலவே அப்பட்டமாக பொய் சொன்னார். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு ஏற்பட்ட பேரழிவின் விளைவுகள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தெளிவாக உணரப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, M.A. புல்ககோவ் என்ன நடக்கிறது என்பதன் அபத்தத்தை நுட்பமாக கேலி செய்கிறார், உதாரணமாக லிகோடீவின் உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு அவர் ஒரு உணவகத்தில் "பைக் பெர்ச் எ லா நேச்சுரல்" ஆர்டர் செய்வதாக பெருமை கொள்கிறார். இந்த நேர்த்தியான டிஷ் ஆடம்பரத்தின் உயரம் என்று அவர் நம்புகிறார், இது ஒரு சாதாரண சமையலறையில் தயாரிக்க முடியாது. ஆனால் முரண்பாடு என்னவென்றால், பைக் பெர்ச் ஒரு மலிவான மீன், மற்றும் முன்னொட்டு "ஏ லா நேச்சுரல்" என்பது அசல் அலங்காரம் அல்லது செய்முறை இல்லாமல் கூட அதன் இயற்கையான வடிவத்தில் வழங்கப்படும். ஜார் ஆட்சியின் கீழ், ஒவ்வொரு விவசாயியும் இந்த மீனை வாங்க முடியும். பைக் பெர்ச் ஒரு சுவையாக மாறிய இந்த மோசமான புதிய யதார்த்தம், கவிஞரால் பாதுகாக்கப்பட்டு போற்றப்படுகிறது. மாஸ்டரைச் சந்தித்த பிறகுதான், அவர் எவ்வளவு தவறு செய்தார் என்பதை அவர் உணர்கிறார். இவன் தனது அற்பத்தனத்தை ஒப்புக்கொள்கிறான், முரட்டுத்தனமாக நடந்துகொள்வதையும் மோசமான கவிதை எழுதுவதையும் நிறுத்துகிறான். இப்போது அவர் மாநிலத்திற்கு சேவை செய்வதில் ஈர்க்கப்படவில்லை, இது அதன் மக்களை முட்டாளாக்கும் மற்றும் வெட்கமின்றி அவர்களை ஏமாற்றுகிறது. எனவே, அவர் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தவறான நன்மையைக் கைவிட்டு, உண்மையான நன்மையில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார்.

குற்றம் மற்றும் தண்டனை

1. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தை எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் சித்தரித்துள்ளார். முக்கிய கதாபாத்திரம் மிகவும் அன்பான நபர். இந்த உண்மை அவரது கனவின் மூலம் உறுதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர் ஒரு சிறுவனாக, அடிக்கப்பட்ட குதிரையை கண்ணீர் விட்டு பரிதாபப்படுகிறார். அவரது செயல்கள் அவரது பாத்திரத்தின் தனித்துவத்தைப் பற்றியும் பேசுகின்றன: அவர் தனது கடைசி பணத்தை மர்மலாடோவ் குடும்பத்திற்கு விட்டுவிடுகிறார், அவர்களின் துயரத்தைப் பார்த்து. ஆனால் ரோடியனுக்கு ஒரு இருண்ட பக்கமும் உள்ளது: உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க தனக்கு உரிமை உண்டு என்பதை நிரூபிக்க அவர் ஏங்குகிறார். இதை அடைய, ரஸ்கோல்னிகோவ் அவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தார்; இருப்பினும், ஹீரோ தனது பாவத்திற்கு வருந்த வேண்டும் என்ற எண்ணத்திற்கு படிப்படியாக வருகிறார். ரோடியனின் எதிர்ப்பு மனசாட்சியை வலுப்படுத்த முடிந்த சோனியா மர்மெலடோவாவால் இந்த நடவடிக்கையை எடுக்குமாறு அவருக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. அவர் செய்த தீமையை அவர் ஒப்புக்கொண்டார், ஏற்கனவே கடின உழைப்பில் அவரது தார்மீக மறுபிறப்பு நன்மை, நீதி மற்றும் அன்பிற்காக தொடங்கியது.
2. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலை எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "குற்றமும் தண்டனையும்" என்ற நாவலில் சித்தரித்தார். இந்தச் சண்டையில் தோற்றுப்போன ஒரு வீரனைப் பார்க்கிறோம். இது திரு. மார்மெலடோவ், அவரது வாழ்விடமான உணவகத்தில் நாம் சந்திக்கும். எங்களுக்கு முன் ஒரு குடிப்பழக்கத்தை சார்ந்த நடுத்தர வயது மனிதர் தோன்றினார், அவர் தனது குடும்பத்தை வறுமையில் தள்ளினார். ஒருமுறை அவர் மிகவும் கனிவான மற்றும் இரக்கமுள்ள செயலைச் செய்தார், குழந்தைகளுடன் ஒரு ஏழை விதவையை மணந்தார். பின்னர் ஹீரோ வேலை செய்தார், அவர்களை ஆதரிக்க முடியும், ஆனால் பின்னர் அவரது ஆத்மாவில் ஏதோ உடைந்து, அவர் குடிக்க ஆரம்பித்தார். சேவை இல்லாமல், அவர் மதுவின் மீது இன்னும் கடுமையாக சாய்ந்தார், இது அவரது குடும்பத்தை உடல் மரணத்தின் வாசலுக்கு கொண்டு வந்தது. இதன் காரணமாக, அவரது சொந்த மகள் விபச்சாரத்தின் மூலம் பணம் சம்பாதிக்க ஆரம்பித்தார். ஆனால் இந்த உண்மை குடும்பத்தின் தந்தையை நிறுத்தவில்லை: அவமானத்துடனும் அவமானத்துடனும் பெறப்பட்ட இந்த ரூபிள்களை அவர் தொடர்ந்து குடித்தார். தீய, துணை ஆடை அணிந்து, இறுதியாக மர்மெலடோவைக் கைப்பற்றினார், அவரால் விருப்பமின்மை காரணமாக அதை எதிர்த்துப் போராட முடியவில்லை.
3. முழுமையான தீமையின் நடுவிலும், நல்ல முளைகள் துளிர்விடுகின்றன. குற்றமும் தண்டனையும் என்ற நாவலில் F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு உதாரணத்தை விவரித்தார். கதாநாயகி, தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிக்க முயன்றார், விபச்சாரியாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். பாவம் மற்றும் பாவத்தின் மத்தியில், சோனியா தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு இழிந்த மற்றும் அழுக்கு ஊழல் நிறைந்த பெண்ணாக மாற வேண்டியிருந்தது. ஆனால் விடாமுயற்சியுள்ள பெண் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கவில்லை, அவளுடைய ஆத்மாவில் தூய்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாள். வெளிப்புற அழுக்கு அவளைத் தொடவில்லை. மனித அவலங்களைக் கண்டு, மக்களுக்கு உதவ தன்னைத் தியாகம் செய்தாள். அவள் வாழ்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஆனால் சோனியா வலியைக் கடந்து, தீய கைவினைப்பொருளிலிருந்து விடுபட முடிந்தது. அவள் ரஸ்கோல்னிகோவை உண்மையாக காதலித்து, கடின உழைப்புக்கு அவனைப் பின்தொடர்ந்தாள், அங்கு சிறைச்சாலைகளில் உள்ள அனைத்து ஏழை மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் அவள் தன் பதிலைக் கொடுத்தாள். அவளுடைய நல்லொழுக்கம் முழு உலகத்தின் தீமையையும் வென்றது.
4. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போர் மனித ஆன்மாவில் மட்டுமல்ல, எல்லா இடங்களிலும் நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் நல்லவர்களும் தீயவர்களும் வாழ்க்கையில் எவ்வாறு மோதுகிறார்கள் என்பதை விவரித்தார். விந்தை போதும், பெரும்பாலும் நன்மையைக் கொண்டுவருபவர்கள், தீங்கு அல்ல, வெற்றி பெறுகிறார்கள், ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் ஆழ் மனதில் நல்ல விஷயங்களை நோக்கி ஈர்க்கிறோம். புத்தகத்தில், துன்யா ரஸ்கோல்னிகோவா ஸ்விட்ரிகைலோவை தனது விருப்பத்துடன் தோற்கடித்து, அவனிடமிருந்து தப்பித்து, அவனது அவமானகரமான வற்புறுத்தலுக்கு அடிபணியவில்லை. லுஷின் தனது நியாயமான அகங்காரத்தால் கூட அவளுடைய உள் ஒளியை அணைக்க முடியாது. இந்த திருமணம் ஒரு வெட்கக்கேடான ஒப்பந்தம், அதில் தான் தள்ளுபடி செய்யப்பட்ட தயாரிப்பு என்பதை அந்த பெண் சரியான நேரத்தில் உணர்ந்தாள். ஆனால் அவள் தன் சகோதரனின் நண்பனான ரசுமிகினில் ஒரு உறவினரையும் வாழ்க்கைத் துணையையும் காண்கிறாள். இந்த இளைஞனும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் தீமையையும் தீமையையும் தோற்கடித்து, சரியான பாதையில் சென்றான். அவர் நேர்மையாக பணம் சம்பாதித்தார் மற்றும் கடன் வாங்காமல் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு உதவினார். தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாக இருந்து, ஹீரோக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு நல்லதைக் கொண்டுவருவதற்காக சோதனைகள், சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகளை சமாளிக்க முடிந்தது.

நாட்டுப்புற கதைகள்

1. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளில் நிறைந்துள்ளன. உதாரணமாக, "லிட்டில் கவ்ரோஷெக்கா" என்ற விசித்திரக் கதையில் கதாநாயகி ஒரு அடக்கமான மற்றும் கனிவான பெண். அவள் ஆரம்பத்தில் அனாதையானாள் மற்றும் அந்நியர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள். ஆனால் அவளுடைய புரவலர்கள் தீமை, சோம்பல் மற்றும் பொறாமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் எப்போதும் அவளுக்கு சாத்தியமற்ற பணிகளை கொடுக்க முயன்றனர். மகிழ்ச்சியற்ற கவ்ரோஷெச்கா துஷ்பிரயோகத்தை மட்டுமே பணிவுடன் கேட்டு வேலைக்குச் சென்றார். அவளுடைய எல்லா நாட்களும் நேர்மையான வேலையால் நிரம்பியிருந்தன, ஆனால் இது அவளை துன்புறுத்துபவர்களை கதாநாயகியை அடித்து பட்டினி போடுவதைத் தடுக்கவில்லை. இன்னும் கவ்ரோஷெக்கா அவர்கள் மீது கோபம் கொள்ளவில்லை, கொடுமை மற்றும் அவமானங்களை மன்னித்தார். அதனால்தான் மாய சக்திகள் இல்லத்தரசிகளின் அனைத்து விருப்பங்களையும் நிறைவேற்ற உதவியது. சிறுமியின் கருணைக்கு விதி தாராளமாக வெகுமதி அளித்தது. மாஸ்டர் அவளுடைய கடின உழைப்பு, அழகு மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றைக் கண்டு, அவர்களைப் பாராட்டி அவளை மணந்தார். தார்மீகம் எளிதானது: நல்லது எப்போதும் தீமையை வெல்லும்.
2. தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றி பெரும்பாலும் விசித்திரக் கதைகளில் காணப்படுகிறது, ஏனென்றால் மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு முக்கிய விஷயத்தை கற்பிக்க விரும்புகிறார்கள் - நல்ல செயல்களைச் செய்யும் திறன். உதாரணமாக, "மொரோஸ்கோ" என்ற விசித்திரக் கதையில், முக்கிய கதாபாத்திரம் வீட்டைச் சுற்றி நேர்மையாகவும் ஆர்வமாகவும் வேலை செய்தார், அவளுடைய பெரியவர்களுடன் முரண்படவில்லை மற்றும் கேப்ரிசியோஸ் இல்லை, ஆனால் அவளுடைய மாற்றாந்தாய் அவளை இன்னும் விரும்பவில்லை. ஒவ்வொரு நாளும் அவள் தன் சித்தியை முழு சோர்வுக்கு கொண்டு வர முயன்றாள். ஒரு நாள் அவள் கோபமடைந்து, தனது சொந்த மகளை அங்கேயே விட்டுவிட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் தன் கணவனை காட்டிற்கு அனுப்பினாள். அந்த மனிதன் கீழ்ப்படிந்து, அந்த பெண்ணை குளிர்கால புதர்க்காட்டில் மரணம் அடையச் செய்தான். இருப்பினும், மொரோஸ்கோவை காட்டில் சந்திக்கும் அளவுக்கு அவள் அதிர்ஷ்டசாலி, அவள் உரையாசிரியரின் கனிவான மற்றும் அடக்கமான மனநிலையால் உடனடியாக ஈர்க்கப்பட்டாள். பின்னர் அவர் அவளுக்கு மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்கினார். ஆனால் வெகுமதி கோரி தன்னிடம் வந்த அவளது தீய மற்றும் முரட்டுத்தனமான வளர்ப்பு சகோதரியை, அவளது அடாவடித்தனத்திற்காக அவர் தண்டித்தார், மேலும் அவளை ஒன்றும் செய்யாமல் விட்டுவிட்டார்.
3. "பாபா யாக" என்ற விசித்திரக் கதையில், நல்லது தீமையை தெளிவாக தோற்கடிக்கிறது. நாயகியை அவளது மாற்றாந்தாய் பிடிக்கவில்லை, அவளுடைய தந்தை இல்லாத நேரத்தில் அவளை பாபா யாகத்திற்கு காட்டுக்கு அனுப்பினார். பெண் கனிவாகவும் கீழ்ப்படிதலுடனும் இருந்தாள், எனவே அவள் கட்டளையை நிறைவேற்றினாள். இதற்கு முன், அவள் தனது அத்தையிடம் சென்று ஒரு வாழ்க்கை பாடம் கற்றுக்கொண்டாள்: நீங்கள் அனைவரையும் மனிதாபிமானத்துடன் நடத்த வேண்டும், பின்னர் ஒரு தீய சூனியக்காரி கூட பயமாக இல்லை. பாபா யாக தன்னை சாப்பிட விரும்புகிறார் என்பதை உணர்ந்த கதாநாயகி அதைச் செய்தார். அவள் பூனை மற்றும் நாய்களுக்கு உணவளித்தாள், வாயில்களுக்கு நெய் தடவி, அவள் செல்லும் வழியில் பிர்ச் மரத்தைக் கட்டினாள், அதனால் அவர்கள் அவளை வழியனுப்பிவிட்டு, தங்கள் எஜமானியிடமிருந்து எப்படி தப்பிப்பது என்று அவளுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். கருணை மற்றும் பாசத்திற்கு நன்றி, கதாநாயகி வீட்டிற்கு திரும்ப முடிந்தது மற்றும் அவரது தந்தை தனது தீய மாற்றாந்தை வீட்டை விட்டு வெளியேற்ற முடிந்தது.
4. "தி மேஜிக் ரிங்" என்ற விசித்திரக் கதையில், மீட்கப்பட்ட விலங்குகள் கடினமான காலங்களில் தங்கள் உரிமையாளருக்கு உதவியது. ஒரு நாள் அவர் தனது கடைசிப் பணத்தைச் செலவழித்து அவர்களை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினார். அதனால் அவரே ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டார். மந்திர மோதிரத்தைக் கண்டுபிடித்த ஹீரோ, இளவரசியை மணந்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது தந்தையின் நிபந்தனையை நிறைவேற்றினார் - அவர் மந்திர சக்திகளின் உதவியுடன் ஒரு அரண்மனை, ஒரு கதீட்ரல் மற்றும் ஒரு படிக பாலத்தை ஒரே நாளில் கட்டினார். ஆனால் மனைவி ஒரு தந்திரமான மற்றும் தீய பெண்ணாக மாறினார். ரகசியத்தைக் கற்றுக்கொண்ட அவள் மோதிரத்தைத் திருடி மார்ட்டின் கட்டிய அனைத்தையும் அழித்துவிட்டாள். பின்னர் ராஜா அவரை சிறையில் அடைத்து பட்டினியால் வாடினார். பூனையும் நாயும் மோதிரத்தைக் கண்டுபிடித்த பிறகு உரிமையாளரை வெளியே இழுக்க முடிவு செய்தன. பின்னர் மார்ட்டின் தனது நிலையை, தனது கட்டிடங்களைத் திரும்பினார்

பட்டியலில் உங்களுக்குத் தேவையான வேலையிலிருந்து வாதங்கள் இல்லை என்றால், என்ன சேர்க்க வேண்டும் என்பதை கருத்துகளில் எங்களுக்கு எழுதுங்கள்!

சுவாரஸ்யமானதா? அதை உங்கள் சுவரில் சேமிக்கவும்!

இலக்கியப் பள்ளி எண். 28

நிஸ்னேகாம்ஸ்க், 2012

1. அறிமுகம் 3

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை" 4

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்" 5

4. "பேய்" 6

5. "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" 7

6. “இடியுடன் கூடிய மழை” 10

7. “தி ஒயிட் கார்ட்” மற்றும் “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா” 12

8. முடிவு 14

9. குறிப்புகளின் பட்டியல் 15

1. அறிமுகம்

எனது பணி நன்மை தீமைகளில் கவனம் செலுத்தும். நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சினை மனிதகுலத்தைக் கொண்டிருக்கும் மற்றும் கவலையளிக்கும் ஒரு நித்திய பிரச்சனை. சிறுவயதில் நாம் விசித்திரக் கதைகளைப் படிக்கும்போது, ​​இறுதியில், நல்லது எப்போதும் வெற்றி பெறுகிறது, மேலும் விசித்திரக் கதை சொற்றொடருடன் முடிவடைகிறது: "அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தார்கள் ...". நாங்கள் வளர்ந்து வருகிறோம், காலப்போக்கில் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் ஒரு குறைபாடு இல்லாமல், ஆத்மாவில் முற்றிலும் தூய்மையானவர் என்பது நடக்காது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் குறைபாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல உள்ளன. ஆனால் நாம் தீயவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நம்மிடம் நிறைய நல்ல குணங்கள் உள்ளன. எனவே நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய தீம் ஏற்கனவே பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எழுகிறது. "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனையில்" அது கூறுவது போல்: "... என் குழந்தைகளே, மனிதகுலத்தின் அன்பான கடவுள் நமக்கு எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், இரக்கமுள்ளவர் என்று சிந்தியுங்கள். நாம் பாவம் மற்றும் சாவுக்கேதுவான மனிதர்கள், இன்னும், யாராவது நமக்குத் தீங்கு செய்தால், உடனடியாக அவரைப் பின்தொடர்ந்து பழிவாங்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். மற்றும் வயிறு (உயிர்) மற்றும் மரணத்தின் ஆண்டவர், நம் பாவங்களை நமக்காக தாங்குகிறார், அவை நம் தலையை மீறியிருந்தாலும், நம் வாழ்நாள் முழுவதும், தன் குழந்தையை நேசிக்கும் ஒரு தந்தையைப் போல, அவர் தண்டித்து மீண்டும் நம்மை தன்னிடம் இழுக்கிறார். தவம், கண்ணீர், துறவு ஆகிய மூன்று நற்பண்புகளுடன் - எதிரியை எப்படி ஒழிப்பது மற்றும் அவரை வெல்வது என்பதை அவர் நமக்குக் காட்டினார்.

"அறிவுறுத்தல்" என்பது ஒரு இலக்கியப் படைப்பு மட்டுமல்ல, சமூக சிந்தனையின் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். கியேவின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ இளவரசர்களில் ஒருவரான விளாடிமிர் மோனோமக், உள்நாட்டு சண்டையின் தீங்கு குறித்து தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார் - உள் விரோதத்தால் பலவீனமடைந்து, ரஸ் வெளிப்புற எதிரிகளை தீவிரமாக எதிர்க்க முடியாது.

எனது படைப்பில், வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களிடையே இந்தப் பிரச்சனை எப்படி மாறிவிட்டது என்பதைக் கண்டறிய விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே நான் இன்னும் விரிவாக வாழ்வேன்.

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை"

கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டர் எழுதிய "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு" பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்பில் நன்மை மற்றும் தீமையின் உச்சரிக்கப்படும் எதிர்ப்பைக் காண்கிறோம். நிகழ்வுகளின் வரலாற்று அடிப்படை பின்வருமாறு. 1015 ஆம் ஆண்டில், பழைய இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்தார், அந்த நேரத்தில் கியேவில் இல்லாத தனது மகன் போரிஸை வாரிசாக நியமிக்க விரும்பினார். போரிஸின் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க், அரியணையைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டு, போரிஸ் மற்றும் அவரது தம்பி க்ளெப்பைக் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார். புல்வெளியில் கைவிடப்பட்ட அவர்களின் உடல்களுக்கு அருகில் அற்புதங்கள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன. ஸ்வயடோபோல்க் மீது யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வெற்றி பெற்ற பிறகு, உடல்கள் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டன மற்றும் சகோதரர்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

Svyatopolk பிசாசின் தூண்டுதலின் பேரில் சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே - நல்லது மற்றும் தீமை.

"The Life of Boris and Gleb" என்பது புனிதர்களின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை. முக்கிய தீம் அத்தகைய படைப்பின் கலை அமைப்பு, நல்லது மற்றும் தீமை, தியாகிகள் மற்றும் துன்புறுத்துபவர்களின் எதிர்ப்பையும் தீர்மானித்தது, மேலும் உச்சக்கட்ட கொலைக் காட்சியின் சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர் போன்ற" நேரடித்தன்மையை ஆணையிட்டது: இது நீண்ட மற்றும் ஒழுக்கமானதாக இருக்க வேண்டும்.

"யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலை அவர் தனது சொந்த பார்வையில் எடுத்தார்.

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்"

கவிஞர் தனது கதாபாத்திரங்களை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை என்று பிரிக்கவில்லை. அவர் ஒவ்வொரு ஹீரோக்களுக்கும் பல முரண்பாடான மதிப்பீடுகளைத் தருகிறார், ஹீரோக்களை பல கோணங்களில் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். புஷ்கின் அதிகபட்ச வாழ்வாதாரத்தை அடைய விரும்பினார்.

ஒன்ஜினின் சோகம், அவர் தனது சுதந்திரத்தை இழக்க பயந்து, டாட்டியானாவின் காதலை நிராகரித்தார், மேலும் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து ஒளியை உடைக்க முடியவில்லை. மனச்சோர்வடைந்த நிலையில், ஒன்ஜின் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி "அலைந்து செல்லத் தொடங்கினார்." பயணத்திலிருந்து திரும்பிய ஹீரோ முன்னாள் ஒன்ஜினைப் போல இல்லை. இப்போது அவர் முன்பு போல், வாழ்க்கையில் செல்ல முடியாது, அவர் சந்தித்த மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை முற்றிலும் புறக்கணித்து, தன்னைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியும். அவர் மிகவும் தீவிரமாகிவிட்டார், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், இப்போது அவர் வலுவான உணர்வுகளுக்குத் தகுதியானவர், அது அவரை முழுவதுமாக வசீகரிக்கும் மற்றும் அவரது ஆன்மாவை உலுக்குகிறது. பின்னர் விதி அவரையும் டாட்டியானாவையும் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கிறது. ஆனால் டாட்டியானா அவனை மறுக்கிறாள், ஏனென்றால் அவளால் அவளது ஆன்மாவின் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் இருக்கும் சுயநலம், அகங்காரம்.

ஒன்ஜினின் ஆன்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது, ஆனால் இறுதியில் நல்லது வெல்லும். ஹீரோவின் எதிர்கால விதி பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் ஒருவேளை அவர் ஒரு டிசம்பிரிஸ்டாக மாறியிருப்பார், இது வாழ்க்கை பதிவுகளின் புதிய வட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறிய பாத்திரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு தர்க்கமும் வழிவகுத்தது.

4. "பேய்"

தீம் கவிஞரின் முழு வேலையிலும் இயங்குகிறது, ஆனால் நான் இந்த வேலையில் மட்டுமே வாழ விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அதில் நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை மிகவும் தீவிரமாக கருதப்படுகிறது. பேய், தீமையின் உருவம், பூமிக்குரிய பெண் தமராவை நேசிக்கிறாள், அவள் நன்மைக்காக மறுபிறவி எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறாள், ஆனால் தமரா அவளது இயல்பால் அவனுடைய காதலுக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. பூமிக்குரிய உலகமும் ஆவிகளின் உலகமும் ஒன்றிணைக்க முடியாது, அந்த பெண் அரக்கனின் ஒரு முத்தத்தால் இறந்துவிடுகிறாள், அவனுடைய ஆர்வம் தணியவில்லை.

கவிதையின் ஆரம்பத்தில், அரக்கன் தீயவன், ஆனால் இறுதியில் இந்தத் தீமையை ஒழிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. தமரா ஆரம்பத்தில் நல்லதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவள் அரக்கனை துன்பப்படுத்துகிறாள், ஏனெனில் அவனுடைய காதலுக்கு அவளால் பதிலளிக்க முடியவில்லை, அதாவது அவனுக்கு அவள் தீயவளாக மாறுகிறாள்.

5. "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்"

கரமசோவ்ஸின் வரலாறு ஒரு குடும்ப நாளாகமம் மட்டுமல்ல, நவீன புத்திஜீவிகளான ரஷ்யாவின் பொதுவான மற்றும் பொதுவான படம். இது ரஷ்யாவின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு காவியப் படைப்பு. வகையின் பார்வையில், இது ஒரு சிக்கலான வேலை. இது "வாழ்க்கை" மற்றும் "நாவல்", தத்துவ "கவிதைகள்" மற்றும் "போதனைகள்", ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கருத்தியல் தகராறுகள் மற்றும் நீதித்துறை பேச்சுக்கள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" பற்றிய தத்துவம் மற்றும் உளவியல், மக்களின் ஆன்மாக்களில் "கடவுள்" மற்றும் "பிசாசு" இடையேயான போராட்டம் ஆகியவை முக்கிய பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் முக்கிய யோசனையை "உண்மையாக, உண்மையாக, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: கோதுமை தானியங்கள் தரையில் விழுந்து இறக்கவில்லை என்றால், அது நிறைய பலனைத் தரும்" (நற்செய்தி) ஜானின்). இது இயற்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழும் புதுப்பித்தலின் சிந்தனை, இது நிச்சயமாக முதியவர்களின் மரணத்துடன் இருக்கும். வாழ்க்கை புதுப்பித்தல் செயல்முறையின் அகலம், சோகம் மற்றும் வெல்ல முடியாத தன்மை ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அதன் அனைத்து ஆழத்திலும் சிக்கலான தன்மையிலும் ஆராயப்பட்டன. நனவிலும் செயல்களிலும் அசிங்கமான மற்றும் அசிங்கமானவற்றைக் கடப்பதற்கான தாகம், தார்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கை மற்றும் தூய்மையான, நீதியான வாழ்க்கைக்கான தொடக்கத்திற்கான நம்பிக்கை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் மூழ்கடிக்கிறது. எனவே "திரிபு", வீழ்ச்சி, ஹீரோக்களின் வெறி, அவர்களின் விரக்தி.

இந்த நாவலின் மையத்தில் புதிய யோசனைகள், சமூகத்தில் மிதக்கும் புதிய கோட்பாடுகளுக்கு அடிபணிந்த இளம் சாமானியரான ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் உள்ளது. ரஸ்கோல்னிகோவ் சிந்திக்கும் மனிதர். அவர் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் உலகத்தை விளக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். மனிதகுலம் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார்: சிலருக்கு "உரிமை உண்டு", மற்றவை "நடுங்கும் உயிரினங்கள்", அவை வரலாற்றின் "பொருளாக" செயல்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவ் சமகால வாழ்க்கையின் அவதானிப்புகளின் விளைவாக இந்த கோட்பாட்டிற்கு வந்தார், இதில் சிறுபான்மையினர் அனைத்தையும் அனுமதிக்கிறார்கள், பெரும்பான்மை எதுவும் இல்லை. மக்களை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் ரஸ்கோல்னிகோவ் எந்த வகையைச் சேர்ந்தவர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. இதைக் கண்டுபிடிக்க, அவர் ஒரு பயங்கரமான பரிசோதனையை முடிவு செய்கிறார், அவர் ஒரு வயதான பெண்ணை தியாகம் செய்ய திட்டமிட்டுள்ளார் - ஒரு அடகு வியாபாரி, அவரது கருத்துப்படி, தீங்கு மட்டுமே தருகிறார், எனவே மரணத்திற்கு தகுதியானவர். நாவலின் நடவடிக்கை ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த மீட்சியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வயதான பெண்ணைக் கொன்றதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது அன்பான தாய் மற்றும் சகோதரி உட்பட சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னை நிறுத்திக் கொண்டார். துண்டிக்கப்பட்டு தனியாக இருப்பது போன்ற உணர்வு குற்றவாளிக்கு ஒரு பயங்கரமான தண்டனையாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கருதுகோளில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். அவர் ஒரு "சாதாரண" குற்றவாளியின் வேதனைகளையும் சந்தேகங்களையும் அனுபவிக்கிறார். நாவலின் முடிவில், ரஸ்கோல்னிகோவ் நற்செய்தியை எடுத்துக்கொள்கிறார் - இது ஹீரோவின் ஆன்மீக திருப்புமுனையை குறிக்கிறது, ஹீரோவின் ஆன்மாவில் அவரது பெருமையின் மீது நல்ல தொடக்கத்தின் வெற்றி, இது தீமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ், பொதுவாக மிகவும் முரண்பாடான நபர் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல அத்தியாயங்களில், ஒரு நவீன நபர் அவரைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: அவருடைய பல அறிக்கைகள் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கப்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவின் தவறு என்னவென்றால், அவர் தனது யோசனையில் குற்றத்தை, அவர் செய்த தீமையைப் பார்க்கவில்லை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலை ஆசிரியரால் "இருண்டது," "மனச்சோர்வு", "முடிவில்லாதது" போன்ற வார்த்தைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாத தன்மையைக் காட்டுகிறது என்று நினைக்கிறேன். அவர் சொல்வது சரி என்று அவர் உறுதியாக நம்பினாலும், இந்த நம்பிக்கை மிகவும் நம்பிக்கையற்ற ஒன்று. ரஸ்கோல்னிகோவ் சொல்வது சரியென்றால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நிகழ்வுகள் மற்றும் அவரது உணர்வுகளை இருண்ட மஞ்சள் நிற டோன்களில் விவரிக்கவில்லை, ஆனால் லேசானவை, ஆனால் அவை எபிலோக்கில் மட்டுமே தோன்றும். கடவுளின் பாத்திரத்தை ஏற்று, யார் வாழ வேண்டும், யார் இறக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் தைரியத்தில் அவர் தவறு செய்தார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை, நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றுக்கு இடையே தொடர்ந்து ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கிறார், மேலும் நற்செய்தி உண்மை ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையாக மாறிவிட்டது என்பதை எபிலோக்கில் கூட வாசகரை நம்ப வைக்க தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தவறிவிட்டார்.

இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் சொந்த சந்தேகங்கள், உள் போராட்டங்கள் மற்றும் தன்னுடனான தகராறுகள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தொடர்ந்து செலுத்துவது, ரஸ்கோல்னிகோவின் தேடல்கள், மன வேதனைகள் மற்றும் கனவுகளில் பிரதிபலித்தது.

6. "இடியுடன் கூடிய மழை"

அவரது படைப்பான "தி இடியுடன் கூடிய மழை" நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறது.

"The Thunderstorm" இல், விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, "கொடுங்கோன்மை மற்றும் குரலின்மை ஆகியவற்றின் பரஸ்பர உறவுகள் மிகவும் சோகமான விளைவுகளுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. டோப்ரோலியுபோவ் கேடரினாவை எலும்புக்கூடு பழைய உலகத்தை எதிர்க்கக்கூடிய ஒரு சக்தியாக கருதுகிறார், இது இந்த ராஜ்யத்தால் வளர்க்கப்பட்டு அதன் அடித்தளத்தை அசைக்கும் ஒரு புதிய சக்தி.

"தி இடியுடன் கூடிய மழை" நாடகம் ஒரு வணிகரின் மனைவியான கேடரினா கபனோவா மற்றும் நீண்ட காலமாக கபனிகா என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற அவரது மாமியார் மர்ஃபா கபனோவா ஆகியோரின் இரண்டு வலுவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கதாபாத்திரங்களை வேறுபடுத்துகிறது.

கேடரினாவிற்கும் கபனிகாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு, அவர்களை வெவ்வேறு துருவங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லும் வேறுபாடு என்னவென்றால், கேடரினாவுக்கு பழங்கால மரபுகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு ஆன்மீகத் தேவை, ஆனால் கபனிகாவுக்கு இது சரிவை எதிர்பார்த்து தேவையான மற்றும் ஒரே ஆதரவைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும். ஆணாதிக்க உலகின். அவள் பாதுகாக்கும் ஒழுங்கின் சாராம்சத்தைப் பற்றி அவள் சிந்திக்கவில்லை, அதிலிருந்து அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் வெறுமையாக்கி, வடிவத்தை மட்டும் விட்டுவிட்டு, அதைக் கோட்பாடாக மாற்றினாள். பழங்கால மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அழகான சாரத்தை அர்த்தமற்ற சடங்காக மாற்றினாள், அது அவற்றை இயற்கைக்கு மாறானது. “இடியுடன் கூடிய மழை” (அத்துடன் காட்டு) இல் உள்ள கபனிகா ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையின் நெருக்கடி நிலையின் ஒரு நிகழ்வை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆரம்பத்தில் அதில் இயல்பாக இல்லை என்று நாம் கூறலாம். பன்றிகள் மற்றும் வனவிலங்குகளின் உயிரிழப்பின் விளைவு குறிப்பாகத் துல்லியமாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது, உயிர் வடிவங்கள் அவற்றின் முந்தைய உள்ளடக்கத்தை இழந்து, அருங்காட்சியக நினைவுச்சின்னங்களாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

எனவே, கேடரினா ஆணாதிக்க உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் - மற்ற எல்லா கதாபாத்திரங்களும் உட்பட. பிந்தையவற்றின் கலை நோக்கம், ஆணாதிக்க உலகின் அழிவுக்கான காரணங்களை முடிந்தவரை முழுமையாகவும் பல கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும் கோடிட்டுக் காட்டுவதாகும். எனவே, வர்வாரா வாய்ப்புகளை ஏமாற்றவும் பயன்படுத்திக் கொள்ளவும் கற்றுக்கொண்டார்; அவள், கபனிகாவைப் போலவே, கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறாள்: "நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள், அது பாதுகாப்பாகவும் மூடப்பட்டிருக்கும் வரை." இந்த நாடகத்தில் கேடரினா நல்லது, மீதமுள்ள கதாபாத்திரங்கள் தீமையின் பிரதிநிதிகள்.

7. "வெள்ளை காவலர்"

கெய்வ் ஜேர்மன் துருப்புக்களால் கைவிடப்பட்ட ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாவல் கூறுகிறது, அவர்கள் நகரத்தை பெட்லியூரைட்டுகளிடம் ஒப்படைத்தனர். முன்னாள் சாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் அதிகாரிகள் எதிரியின் கருணைக்கு காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டனர்.

அத்தகைய ஒரு அதிகாரி குடும்பத்தின் தலைவிதிதான் கதையின் மையத்தில் உள்ளது. டர்பின்கள், ஒரு சகோதரி மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களுக்கு, அடிப்படைக் கருத்து மரியாதை, அவர்கள் தாய்நாட்டிற்கான சேவை என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் உள்நாட்டுப் போரின் மாறுபாடுகளில், தந்தை நாடு இல்லாமல் போனது, வழக்கமான அடையாளங்கள் மறைந்தன. விசையாழிகள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக மாறிக்கொண்டிருக்கும் உலகில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றன, அவர்களின் மனிதநேயத்தையும், அவர்களின் ஆன்மாவின் நன்மையையும் பாதுகாக்க, மற்றும் கோபப்படக்கூடாது. மற்றும் ஹீரோக்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

இந்த நாவலில் உயர் சக்திகளுக்கான வேண்டுகோள் உள்ளது, இது காலமற்ற காலகட்டத்தில் மக்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும். அலெக்ஸி டர்பினுக்கு ஒரு கனவு உள்ளது, அதில் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு இருவரும் சொர்க்கத்திற்கு (சொர்க்கம்) செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் இருவரும் கடவுளால் நேசிக்கப்படுகிறார்கள். இறுதியில் நன்மையே வெல்ல வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள்.

பிசாசு, வோலண்ட், ஒரு தணிக்கையுடன் மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார். அவர் மாஸ்கோ குட்டி முதலாளித்துவத்தை அவதானித்து அவர்கள் மீது தீர்ப்பு வழங்குகிறார். நாவலின் க்ளைமாக்ஸ் வோலண்டின் பந்து, அதன் பிறகு அவர் மாஸ்டரின் கதையைக் கற்றுக்கொள்கிறார். வோலண்ட் மாஸ்டரை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்கிறார்.

தன்னைப் பற்றிய ஒரு நாவலைப் படித்த பிறகு, யேசுவா (நாவலில் அவர் ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதி) நாவலின் படைப்பாளரான மாஸ்டர் அமைதிக்கு தகுதியானவர் என்று முடிவு செய்கிறார். எஜமானரும் அவரது காதலியும் இறந்துவிடுகிறார்கள், அவர்கள் இப்போது வசிக்கும் இடத்திற்கு வோலண்ட் அவர்களுடன் செல்கிறார். இது ஒரு மகிழ்ச்சியான வீடு, ஒரு முட்டாள்தனத்தின் உருவகம். வாழ்க்கைப் போர்களில் சோர்வடைந்த ஒரு நபர், தனது ஆன்மா பாடுபடுவதை இப்படித்தான் பெறுகிறார். "அமைதி" என வரையறுக்கப்பட்ட மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலைக்கு கூடுதலாக, மற்றொரு உயர் நிலை உள்ளது - "ஒளி", ஆனால் மாஸ்டர் ஒளிக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்று புல்ககோவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மாஸ்டருக்கு ஏன் ஒளி மறுக்கப்பட்டது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், I. Zolotussky இன் அறிக்கை சுவாரஸ்யமானது: “காதல் தனது ஆன்மாவை விட்டு வெளியேறியதற்காக தன்னைத்தானே தண்டித்துக்கொள்வது மாஸ்டர்தான். வீட்டை விட்டு வெளியேறுபவர் அல்லது அன்பால் கைவிடப்பட்டவர் வெளிச்சத்திற்கு தகுதியற்றவர் ... வோலண்ட் கூட இந்த சோர்வு சோகத்தின் முன் தொலைந்துவிட்டார், உலகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும், வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற ஆசையின் சோகம்.

புல்ககோவின் நாவல் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தைப் பற்றியது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், குடும்பம் அல்லது எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவினரின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வேலை - இது அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் ஆராய்கிறது. ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் ஆண்டு கால இடைவெளி, இயேசுவையும் பிலாத்துவையும் பற்றிய நாவலின் செயலையும், மாஸ்டர் பற்றிய நாவலையும் பிரித்து, நன்மை மற்றும் தீமை, மனித ஆவியின் சுதந்திரம் மற்றும் சமூகத்துடனான அவரது உறவு ஆகியவை நித்தியமானவை என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. , எந்தவொரு சகாப்தத்திற்கும் பொருந்தக்கூடிய சிக்கல்களைத் தாங்கும்.

புல்ககோவின் பிலேட் ஒரு உன்னதமான வில்லனாகக் காட்டப்படவில்லை. வழக்குரைஞர் யேசுவாவுக்கு தீங்கு செய்ய விரும்பவில்லை; அவருடைய கோழைத்தனம் கொடுமை மற்றும் சமூக அநீதிக்கு வழிவகுத்தது. பயம் தான் நல்ல, புத்திசாலி மற்றும் துணிச்சலான மக்களை தீய சித்தத்தின் குருடாக்குகிறது. கோழைத்தனம் என்பது உள் அடிமைத்தனம், ஆவியின் சுதந்திரமின்மை மற்றும் மனித சார்பு ஆகியவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடாகும். இது மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனென்றால், ஒருமுறை அதைச் சமாளித்துவிட்டால், ஒரு நபர் இனி அதிலிருந்து விடுபட முடியாது. எனவே, சக்திவாய்ந்த வழக்குரைஞர் பரிதாபகரமான, பலவீனமான விருப்பமுள்ள உயிரினமாக மாறுகிறார். ஆனால், அலைபாயும் தத்துவஞானி, தண்டனையின் பயமோ அல்லது உலகளாவிய அநீதியின் காட்சியோ அவரைப் பறிக்க முடியாத நன்மையின் மீதான தனது அப்பாவி நம்பிக்கையுடன் வலுவாக இருக்கிறார். யேசுவாவின் உருவத்தில், புல்ககோவ் நன்மை மற்றும் மாறாத நம்பிக்கையின் கருத்தை உள்ளடக்கினார். எல்லாவற்றையும் மீறி, யேசுவா உலகில் தீயவர்கள், கெட்டவர்கள் இல்லை என்று தொடர்ந்து நம்புகிறார். இந்த விசுவாசத்தோடு சிலுவையில் மரணிக்கிறார்.

"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் முடிவில் வோலண்ட் மற்றும் அவரது குழுவினர் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறும்போது எதிர்க்கும் சக்திகளின் மோதல் மிகவும் தெளிவாக வழங்கப்படுகிறது. நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? "ஒளி" மற்றும் "இருள்" ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன. வோலண்ட் உலகை ஆளவில்லை, ஆனால் யேசுவா உலகையும் ஆளவில்லை.

8. முடிவுரை

பூமியில் எது நல்லது, எது தீமை? உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவதைத் தவிர்க்க முடியாது, எனவே அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் நித்தியமானது. பூமியில் மனிதன் இருக்கும் வரை நன்மையும் தீமையும் இருக்கும். தீமைக்கு நன்றி, நன்மை என்ன என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். மேலும் நல்லது, தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது, உண்மைக்கான ஒரு நபரின் பாதையை ஒளிரச் செய்கிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே எப்போதும் போராட்டம் இருக்கும்.

இதனால், இலக்கிய உலகில் நன்மை தீமைகளின் சக்திகள் சமம் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். அவர்கள் உலகில் அருகருகே இருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து எதிர்கொள்கின்றனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களின் போராட்டம் நித்தியமானது, ஏனென்றால் பூமியில் தனது வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாத ஒரு நபர் இல்லை, மேலும் நன்மை செய்யும் திறனை முழுமையாக இழந்த நபர் இல்லை.

9. பயன்படுத்தப்படும் குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. "வார்த்தையின் ஆலயத்திற்கு அறிமுகம்." எட். 3வது, 2006

2. பெரிய பள்ளி என்சைக்ளோபீடியா, Tomg.

3., நாடகங்கள், நாவல்கள். கம்ப்., அறிமுகம். மற்றும் குறிப்பு . உண்மை, 1991

4. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": நாவல் - எம்.: ஒலிம்பஸ்; TKO AST, 1996

ஒவ்வொரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பொறுத்து மனித படைப்பு செயல்பாடு நல்லது அல்லது தீமைக்காக இயக்கப்படலாம். என் வாழ்க்கையை எதற்காக அர்ப்பணிக்க வேண்டும்? உருவாக்கம் அல்லது அழிவு - இது மனிதனாக இருக்கிறதா இல்லையா என்ற உன்னதமான கேள்வி.

எந்தவொரு படைப்பாற்றலின் இறுதி முடிவும் ஒரு உருவாக்கப்பட்ட பொருள், ஒரு கலை வேலை, ஒரு தயாரிப்பு, அதாவது. படைப்பு செயல்பாட்டின் கடைசி இணைப்பு, இது வாடிக்கையாளர், வாங்குபவர் அல்லது நுகர்வோரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உருவாக்குவதற்கு முன்பே திட்டமிடப்பட்ட செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. உங்களுக்காக நீங்கள் ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்கினாலும், ஆசிரியரும் நுகர்வோர்-வாடிக்கையாளரும் ஒரு நபருடன் இணைகிறார்கள். படைப்பாற்றலை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல் உருவாக்கப்பட்ட பொருளின் நோக்கமாகும்.

உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளின் காப்புரிமை சட்டத்தில் ஒரு சிறப்பு கட்டுரை உள்ளது, இது அறநெறி மற்றும் மனிதநேயத்தின் தரங்களுக்கு இணங்காத கண்டுபிடிப்புகளுக்கான விண்ணப்பங்களைக் கூட பரிசீலிப்பதை தடை செய்கிறது. இருப்பினும், யாரும் காப்புரிமை பெறவில்லை என்றாலும், பல மனிதாபிமானமற்ற முன்னேற்றங்கள் கட்டளையிடப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன - இது அரசியல் வேர்களைக் கொண்ட ஒரு முரண்பாடாகும், மேலும் அரசியல் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது.

எதையாவது உருவாக்குவதற்கான காரணம் ஓரளவு மனிதாபிமானமாக இருக்கலாம், ஆனால் இறுதி நோக்கம் படைப்பின் மனிதநேயத்திற்கான முக்கிய அளவுகோலாகும். எடுத்துக்காட்டாக, கில்லட்டின் ஆசிரியர் மரணதண்டனையின் போது மக்களின் துன்பத்தை அகற்ற விரும்பினார், வலி ​​இல்லாமல் உடனடி மரணத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தார்.

நீங்கள் பண்டைய காலங்களைப் பார்த்தால், மக்கள் முதலில் தோன்றியபோது, ​​​​அவர்கள் உருவாக்கிய அனைத்தும் விலங்கு உலகில் உயிர்வாழ்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இலக்கு உன்னதமானது மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட கருவிகள் மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான ஆயுதங்கள் ஒன்றே. ஒரு கல் கத்தி அல்லது கோடாரி, ஈட்டி அல்லது அம்பு விலங்குகளை கொல்வதற்கும் கசாப்பு செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் நம் சொந்த வகையான - தாக்கும் அண்டை பழங்குடியினரிடமிருந்து நம்மை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது ஒரு வரி எழுந்தது. கொலை சட்டப்பூர்வ நிலையைப் பெற்றது மற்றும் தண்டிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இலக்கு ஒன்றுதான் - உயிர்வாழ்வது, ஆனால் மனிதன் ஒரு வேட்டையாடும், மிருகமாக மாறினான், உணவுக்காக அல்ல, ஆனால் அடைவதற்காகவே தன் இனத்தை கொன்றான். அரசியல்மற்ற பழங்குடியினரை அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் போட்டியாளர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை இடத்தை கைப்பற்றுதல் ஆகியவற்றின் குறிக்கோள்கள். இது ஒரு மைல்கல், மனிதனை விலங்கு உலகத்திலிருந்து பிரித்த கோடு, மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக இயற்கையின் விதிகளின்படி வாழ்ந்த, மிகவும் நியாயமான மற்றும் மனிதாபிமான, அங்கு வலிமையானவர் வென்றார், ஆனால் கொடுமை, தீமை மற்றும் வெறுப்பு இல்லாமல். விலங்கு உலகில், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் பிரபுக்கள் இன்னும் பிரதேசத்திற்காக அல்லது பெண்களுக்கான சண்டைகளில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஓநாய் கூட்டத்தின் இரண்டு தலைவர்கள் கூட்டத்தின் மீது அதிகாரத்திற்காக சண்டையிட்டால், வெற்றியை அடைய தங்கள் முழு பலத்தையும் கொடுத்தால், பலவீனமானவர் தனது முதுகில் படுத்து கழுத்தைத் திறந்து தோல்வியை ஒப்புக்கொள்கிறார். இங்குதான் சண்டை முடிவடைகிறது மற்றும் தோல்வியுற்றவர் பேக்கை விட்டு வெளியேறுகிறார். யாரும் யாரையும் முடிப்பதில்லை அல்லது கொடுமைப்படுத்துவதில்லை. வேட்டையாடுபவர்கள் ஒருபோதும் அதிகமாக கொல்ல மாட்டார்கள், அதாவது. உடலியல் இயற்கை தேவைகள் காரணமாக அவர்கள் உண்ணக்கூடியதை விட அதிகம். விலங்கு உலகில் குறைந்தபட்ச தேவை மற்றும் போதுமானது என்ற கொள்கை குறைபாடற்ற முறையில் கவனிக்கப்படுகிறது. அந்த மனிதன் பெருமிதம் அடைந்து அவனை மறுத்தான்.

மனிதர்கள் மட்டுமே பேராசை மற்றும் கொடுமையை உருவாக்கினர், வெளிப்படையாக வளர்ச்சி நோயியல், எதிர்பாராத பக்க விளைவு. அப்போதிருந்து, லட்சியங்கள், பேராசை மற்றும் கொடுமைகளை நிறைவேற்ற வடிவமைக்கப்பட்ட மக்களால் மக்களைக் கொல்வதற்கான சிறப்பு ஆயுதங்கள் தோன்றியுள்ளன. தலைவர்கள், பின்னர் அரசியல்வாதிகளாக அறியப்பட்டவர். "விளையாட்டின் விதிகள்" இல்லாத போர்களின் சகாப்தம் தொடங்கியது, இதன் குறிக்கோள் மக்களையும் அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களையும் அழிப்பதாகும். முழு நகரங்களும் அவற்றின் கலாச்சார பாரம்பரியம், அறிவு மற்றும் திறன்களுடன் பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டன. அழிவின் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்க, அழிவு ஆயுதங்கள், அதிநவீன முறைகள் மற்றும் மக்களைக் கொல்வதற்கான கருவிகள் உருவாக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டன. இந்த செயல்முறை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது, அணு, இரசாயன மற்றும் பாக்டீரியாவியல் ஆயுதங்களை உருவாக்குவதும் பயன்படுத்துவதும் ஆகும், மேலும் "வழக்கமான" வகையான ஆயுதங்கள் மிகவும் மேம்பட்டதாகவும் பயன்பாட்டில் பயனுள்ளதாகவும் மாறிவிட்டன. இதன் விளைவாக, மனிதநேயம், தங்களுக்குள் நடக்கும் தொடர்ச்சியான போர்களில் மனிதநேயம், ஒழுக்கம் மற்றும் மனிதநேயத்தை இழந்துவிட்டது. தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முடிவெடுப்பதில் அரசியல் அபிலாஷைகள் முன்னுரிமைகளாக மாறியுள்ளன இராணுவ வழிமுறைகள் மூலம் அரசியல் இலக்குகளை அடைவதில் மக்கள் செலவழிக்கக்கூடியவர்களாக மாறிவிட்டனர். ஆயுத வர்த்தகம் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு மிகவும் இலாபகரமான வணிகமாக மாறியுள்ளது. இது ஒரு உண்மை. யார் சவால் விடுவார்கள்?

இந்த பின்னணியில், படைப்பாற்றல் என்ற தலைப்பைப் பார்ப்போம். படைப்பாற்றல் என்பது மனிதகுலத்தின் நன்மை மற்றும் செழிப்புக்கான உருவாக்கம் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு வகையான செயல்பாடும் நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம் உலகளாவியது மற்றும் எல்லா பொருட்களிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மனிதன் இயற்கையால் இரட்டை மற்றும் அவனது செயல்பாடு இறுதி முடிவுகளின் உண்மைகளால் இரட்டை. உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் படைப்பாற்றல் ஒரு பொதுவான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது - புதுமை எண்ணங்களிலிருந்து உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் படைப்பாற்றலின் வழிமுறைகள் ஒன்றே, மேலும் பல்வேறு செயல்பாட்டுத் துறைகளில் புதுமைகளை உருவாக்கும் தொழில்நுட்பம் ஒன்றுதான். படைப்பாற்றலில் உள்ள வேறுபாடுகள், குறிப்பாக எதிர்நிலைகள் என்ன?

முதலாவதாக, படைப்பாளிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், அவர்களின் தார்மீகக் கொள்கைகள், கொள்கைகள், பார்வைகள், அதாவது. அகநிலை காரணியில்.

இரண்டாவதாக, பின்பற்றப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் குடிமை நிலையில்.

மூன்றாவதாக, மனிதகுலத்திற்கு சொந்தமானது மற்றும் உலகளாவிய அளவில் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் முடிவுகளுக்கான பொறுப்பு.

நான்காவதாக, நலன்களின் "சுயநலத்தில்".

இதற்கு நேர்மாறானது, படைப்பை இலக்காகக் கொண்ட ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டில், மனிதகுலத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் பெருக்கப்பட்டு குவிக்கப்படுகின்றன, இது செழிப்பு மற்றும் செழிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஒவ்வொரு நபரையும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் வலுப்படுத்தவும் மேம்படுத்தவும் - எல்லோரும் பணக்காரர்களாக மாறுகிறார்கள். கலாச்சாரம் என்பது உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் உலகம். போர்கள் கலாச்சாரத்தை அழிக்கின்றன.

அழிவு மற்றும் அழிவை இலக்காகக் கொண்ட ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்கள் ஒவ்வொரு நபரின் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் உடைமை, பயன்பாடு மற்றும் அகற்றல் ஆகியவற்றிலிருந்து அகற்றப்படுகின்றன - எல்லோரும் ஏழைகளாகிறார்கள், ஆனால் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் பணக்காரர்களாக மாறுகிறார்கள். ஏனெனில் அவர்களைப் பொறுத்தவரை, போர் ஒரு இலாபகரமான வணிகமாகும். அவர்கள் படைப்பாளிகளை வேலைக்கு அமர்த்தி, மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான தயாரிப்புகளை உருவாக்க அவர்களுக்கு பணம் கொடுக்கிறார்கள், வாழ்க்கையையும் கலாச்சாரத்தையும் அழிக்கும் நோக்கில் ஆராய்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியை ஆர்டர் செய்கிறார்கள்.

அனைத்து மாநிலங்களிலும், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் தணிக்கை செய்யப்படுகின்றன மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அனைத்து சாதனைகளும் முதலில் ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கு இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் துறையில் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடப்படுகின்றன, அல்லது குறைந்தபட்சம். மாநிலங்கள் மற்றும் பொதுமக்களின் அரசியல் அச்சுறுத்தல் மற்றும் இந்த நோக்கங்களுக்காக பொருந்தாதவை, அமைதியான நோக்கங்களுக்காக சிவிலியன் செயல்பாட்டுத் துறையில் தொடங்க அனுமதிக்கப்படுகின்றன. எனவே முழு இரகசிய ஆட்சிமனிதகுலத்தின் அறிவுசார் மற்றும் பொருள் வளங்களின் மகத்தான திசைதிருப்பல், இது இராணுவ மோதல்களில் மக்களை நேரடியாக அழிப்பதோடு, உண்மையில் மனிதகுலம் முழுவதையும் கொள்ளையடித்து, மக்களின் வாழ்க்கைக்கான வளங்களின் பற்றாக்குறையை உருவாக்குகிறது. பூமியில் வெகுஜன வறுமைக்கு இதுவே முக்கிய காரணம்.

போட்டியின் விளைவாக, சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு முடிவுகள் விரைவில் காலாவதியாகி, வளங்களின் இழப்பு ஈடுசெய்ய முடியாததாகி, தூக்கி எறியப்படும். முட்டாள்தனம் தெளிவாகிறது. பூமியின் இயற்கை வளங்கள் தீர்ந்து போகாதவை மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாதவை என்பதை புரிந்து கொண்டாலும், அரசியலை வணிகமாக மாற்றும் தனிப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த அரசியல்வாதிகள், பெரும் பணக்காரர்களின் தவறுகளால் பைத்தியக்காரத்தனமான ஆயுதப் போட்டி தொடர்கிறது. இந்த ஒருசில மக்களின் அபிலாஷைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, மில்லியன் கணக்கான படைப்பாளிகள் மற்றும் உயர் வல்லுநர்கள் எந்தவொரு நாட்டிலும் உள்ள இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் பணிபுரிய வேண்டுமென்றே பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள். படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டிற்கான மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள் அங்கு உருவாக்கப்படுகின்றன, இது படைப்பாளிகள் தங்களை உணரவும், வாழ்வாதாரத்தை பெறவும் அனுமதிக்கிறது. படைப்பாளிகள் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்கள்: நன்மைக்காக உழைக்க வேண்டும், ஆனால் அதே சமயம் உயர்ந்த தார்மீக நிலையுடன் ஏழையாக இருக்க வேண்டும், அல்லது தீமைக்காக உழைக்க வேண்டும், பொருள் வளம் பெற வேண்டும், ஆனால் ஆன்மீக ரீதியில் இழிவுபடுத்த வேண்டும், ஏனென்றால்... மனசாட்சியின் குரலை மூழ்கடித்து, ஆன்மீக வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது.

ஒரு நபருக்கு சுதந்திர விருப்பமும், யாராக இருக்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையும் உள்ளது.

மனித இருமை படைப்பாற்றலில் ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது. ஒரே நேரத்தில் உருவாக்குவதும் அழிப்பதும் சாத்தியமற்றது - சமரசத்தைக் கண்டுபிடிக்க நீங்கள் பைத்தியம் பிடிக்கலாம். உதாரணமாக, நோபல் சுரங்கம் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிக்காக டைனமைட்டைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் இராணுவம் அதை அழிவு மற்றும் கொலைக்கு பயன்படுத்தியது. இங்கே ஒரு கடுமையான ஆனால் உறுதியான உருவகத்தை வழங்குவது பொருத்தமானது: ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு, பெற்றோர்கள் அவரைக் கொல்வதற்காக வளர்த்து வளர்க்கிறார்கள். இருப்பினும், நவீன அரசியல்வாதிகள் மத்தியில் அபத்தமான நகைச்சுவை பிரபலமானது.

படைப்பாற்றலில் நல்லது மற்றும் தீமை என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் விவரிக்க முடியாத தலைப்பு, ஆனால் கொள்கை அடிப்படையில் பிரச்சினை தீர்க்கப்படுமா?

தொகுதி சோதனைக்கான வீட்டுப்பாடம் மற்றும் கட்டுரை தலைப்பு:

தலைப்பு 1. "படைப்பின் படைப்பாற்றல் மற்றும் அழிவின் படைப்பாற்றல் பற்றிய எனது புரிதல்."

தலைப்பு 2. "அரசியல்வாதிகள் படைப்பாளிகளாக இருக்க முடியுமா?"

தலைப்பு 3. "மனிதாபிமான படைப்பாற்றலில் அழிப்பவர்கள் இருக்க முடியுமா அல்லது இந்த நிகழ்வு தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததா?"

தலைப்பு 4. "ஆக்கப்பூர்வமாகக் கொல்வது அல்லது ஆக்கப்பூர்வமாக அழிப்பது சாத்தியமா?"

தலைப்பு 5. "படைப்பாற்றல் நடுநிலையாகவும், படைப்பாளி அலட்சியமாகவும் இருக்க முடியுமா?"

தலைப்பு 6. "ஒரு படைப்பாளியை நிறைவேற்றுபவராக இருக்க முடியுமா?"