புஷ்கினின் "நினைவுச் சின்னம்" கவிதையை மீண்டும் படித்து வருகிறேன். ஆச்சரியமான விஷயம்! மற்றும் தொற்று. அவருக்குப் பிறகு, பல கவிஞர்கள், ஏதோ ஒரு வடிவத்தில், தங்களுக்கு கவிதை நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். ஆனால் இந்த நினைவுச்சின்ன பித்து புஷ்கினிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் ஹொரேஸிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்திலிருந்து வந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹோரேஸின் வசனத்தை மொழிபெயர்த்த முதல் நபர் லோமோனோசோவ் ஆவார். இந்த மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறு:

நானே அழியாமையின் அடையாளத்தை எழுப்பினேன்8
பிரமிடுகளை விட உயர்ந்தது மற்றும் தாமிரத்தை விட வலிமையானது,
புயல் வீசும் அக்விலான் அழிக்க முடியாததை,
பல நூற்றாண்டுகளோ, காஸ்டிக் பழங்காலமோ இல்லை.
நான் இறக்கவே மாட்டேன்; ஆனால் மரணம் போய்விடும்
நான் என் வாழ்க்கையை முடித்தவுடன் எனது பங்கு பெரியது.
நான் எங்கும் மகிமையில் வளர்வேன்,
பெரிய ரோம் ஒளியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

இந்த நினைவுச்சின்ன பித்து ஹோரேஸிலிருந்து வந்தது. ஹோரேஸின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, டெர்ஷாவின் தனது "நினைவுச்சின்னத்தை" எழுதினார்.

நானே ஒரு அற்புதமான, நித்திய நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தேன்,
இது உலோகங்களை விட கடினமானது மற்றும் பிரமிடுகளை விட உயர்ந்தது;
ஒரு சூறாவளி அல்லது ஒரு விரைவான இடி அதை உடைக்காது,
காலத்தின் விமானம் அதை நசுக்காது.
அதனால்! - நான் அனைவரும் இறக்க மாட்டேன், ஆனால் என்னில் ஒரு பகுதி பெரியது,
சிதைவிலிருந்து தப்பித்து, இறந்த பிறகு வாழ்வார்,
என் மகிமை மங்காமல் பெருகும்,
பிரபஞ்சம் ஸ்லாவிக் இனத்தை எவ்வளவு காலம் மதிக்கும்?
வெள்ளை நீர் முதல் கறுப்பு நீர் வரை என்னைப் பற்றிய வதந்திகள் பரவும்.
வோல்கா, டான், நெவா, யூரல்ஸ் ரிஃபியனில் இருந்து பாயும் இடம்;
எண்ணற்ற நாடுகளிடையே இதை அனைவரும் நினைவில் வைத்திருப்பார்கள்,
தெளிவின்மையிலிருந்து நான் எப்படி அறியப்பட்டேன்,
ஒரு வேடிக்கையான ரஷ்ய எழுத்தில் நான் முதலில் துணிந்தேன்
ஃபெலிட்சாவின் நற்பண்புகளை அறிவிக்க,
இறைவனைப் பற்றி எளிமையாகப் பேசுங்கள்
மேலும் அரசர்களிடம் புன்னகையுடன் உண்மையைப் பேசுங்கள்.
ஓ அருங்காட்சியரே! உங்கள் தகுதிக்காக பெருமைப்படுங்கள்
மேலும் எவர் உங்களை இகழ்கிறார்களோ, அவர்களை நீங்களே இகழ்ந்து கொள்ளுங்கள்;
தளர்வான, அவசரப்படாத கையுடன்
அழியாமையின் விடியலால் உங்கள் புருவத்தை முடிசூடுங்கள்

அவருக்குப் பின்னால் புஷ்கின் தனது புகழ்பெற்ற "நினைவுச் சின்னத்தை" எழுதுகிறார்.

நானே ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தேன், கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை,
அவருக்கான மக்கள் பாதை அதிகமாக இருக்காது,
அவர் தனது கலகத்தனமான தலையுடன் மேலே ஏறினார்
அலெக்ஸாண்டிரியன் தூண்.
இல்லை, நான் அனைவரும் இறக்க மாட்டேன் - ஆன்மா பொக்கிஷமான பாடலில் உள்ளது
என் சாம்பல் பிழைக்கும் மற்றும் சிதைவு தப்பிக்கும் -
மேலும் நான் துணை உலகில் இருக்கும் வரை புகழுடன் இருப்பேன்
குறைந்தது ஒரு குழியாவது உயிருடன் இருக்கும்.
என்னைப் பற்றிய வதந்திகள் கிரேட் ரஸ் முழுவதும் பரவும்.
மேலும் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு நாவும் என்னை அழைக்கும்.
மற்றும் ஸ்லாவ்களின் பெருமை பேரன், மற்றும் ஃபின், இப்போது காட்டு
துங்கஸ், மற்றும் கல்மிக் புல்வெளிகளின் நண்பர்.
நீண்ட காலமாக நான் மக்களுக்கு மிகவும் அன்பாக இருப்பேன்,
நான் என் பாடல் மூலம் நல்ல உணர்வுகளை எழுப்பினேன்,
என் கொடூரமான வயதில் நான் சுதந்திரத்தை மகிமைப்படுத்தினேன்
மேலும் அவர் வீழ்ந்தவர்களுக்கு கருணை காட்ட அழைப்பு விடுத்தார்.
கடவுளின் கட்டளைப்படி, அருங்காட்சியரே, கீழ்ப்படிதல்;
அவமானத்திற்கு அஞ்சாமல், கிரீடம் கோராமல்,
பாராட்டும் அவதூறுகளும் அலட்சியமாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டன
மேலும் ஒரு முட்டாளுடன் வாக்குவாதம் செய்யாதீர்கள்.

இந்த மூன்று கவிதை நினைவுச்சின்னங்களும் பல வழிகளில் ஒன்றுக்கொன்று ஒத்திருப்பதை கவனமுள்ள வாசகர் கவனிப்பார்.
பிறகு அது நீண்டு கொண்டே போனது. கவிஞர் வலேரி பிரையுசோவ் தனக்கு ஒரு நல்ல நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குகிறார், அங்கு அவர் தனது நினைவுச்சின்னத்தை "இடிக்க முடியாது" என்றும் அவரது சந்ததியினர் "மகிழ்ச்சியடைவார்கள்" என்றும் நம்பிக்கையுடன் அறிவிக்கிறார்.

என் நினைவுச்சின்னம் மெய் சரணங்களால் ஆனது.
கத்தவும், வெறித்தனமாகச் செல்லவும் - உங்களால் அவரை வீழ்த்த முடியாது!
வருங்காலத்தில் இனிய சொற்களின் சிதைவு சாத்தியமற்றது, -
நான் என்றென்றும் இருக்க வேண்டும்.
மற்றும் அனைத்து முகாம்களும் போராளிகள், மற்றும் வெவ்வேறு சுவை மக்கள்,
ஏழையின் அறையிலும், அரசனின் அரண்மனையிலும்,
மகிழ்ச்சியுடன், அவர்கள் என்னை வலேரி பிரையுசோவ் என்று அழைப்பார்கள்,
நட்புடன் ஒரு நண்பரைப் பற்றி பேசுவது.
உக்ரைனின் தோட்டங்களுக்கு, தலைநகரின் சத்தம் மற்றும் பிரகாசமான கனவு,
இந்தியாவின் வாசலுக்கு, இர்டிஷ் கரையில், -
எரியும் பக்கங்கள் எங்கும் பறக்கும்,
இதில் என் ஆன்மா தூங்குகிறது.
நான் பலருக்காக நினைத்தேன், அனைவருக்கும் உணர்ச்சியின் வேதனை எனக்குத் தெரியும்,
ஆனால் இந்த பாடல் அவர்களைப் பற்றியது என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும்,
மற்றும், தவிர்க்கமுடியாத சக்தியில் தொலைதூர கனவுகளில்,
ஒவ்வொரு வசனமும் பெருமையுடன் போற்றப்படும்.
மேலும் புதிய ஒலிகளில் அழைப்பு அப்பால் ஊடுருவும்
சோகமான தாய்நாடு, ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு
அவர்கள் என் அனாதை கவிதையை பணிவுடன் மீண்டும் சொல்வார்கள்,
ஆதரவளிக்கும் இசையமைப்பாளர்களிடமிருந்து ஒரு பரிசு.
நம் நாட்களின் மகிமை என்ன? - சீரற்ற வேடிக்கை!
நண்பர்களின் அவதூறு என்ன? - அவமதிப்பு நிந்தனை!
என் புருவத்திற்கு மகுடம், மற்ற நூற்றாண்டுகளின் மகிமை,
பிரபஞ்ச கோவிலுக்குள் என்னை அழைத்துச் செல்கிறது.

கவிஞர் கோடாசெவிச்சும் அதை நம்பினார்
"ரஷ்யாவில் புதிய மற்றும் பெரிய,
என் இருமுகச் சிலையை வைப்பார்கள்
இரண்டு சாலைகளின் குறுக்கு வழியில்,
நேரம், காற்று மற்றும் மணல் எங்கே..."

ஆனால் அக்மடோவா, தனது "ரிக்வியம்" என்ற கவிதையில், அவருக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கும் இடத்தைக் கூட சுட்டிக்காட்டினார்.

இந்த நாட்டில் எப்போதாவது இருந்தால்
அவர்கள் எனக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்க திட்டமிட்டுள்ளனர்.

இந்த வெற்றிக்கு என் சம்மதம் தெரிவிக்கிறேன்
ஆனால் நிபந்தனையுடன் மட்டுமே - அதை வைக்க வேண்டாம்

நான் பிறந்த கடலுக்கு அருகில் இல்லை:
கடலுடனான கடைசி தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டது.

பொக்கிஷமான ஸ்டம்புக்கு அருகிலுள்ள அரச தோட்டத்தில் இல்லை,
அடக்க முடியாத நிழல் என்னைத் தேடும் இடத்தில்,

இங்கே, நான் முந்நூறு மணி நேரம் நின்றேன்
மேலும் அவர்கள் எனக்கு போல்ட்டை எங்கே திறக்கவில்லை.

பிறகு, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரணத்தில் கூட நான் பயப்படுகிறேன்
கறுப்பு மாரஸின் சத்தத்தை மறந்துவிடு,

எவ்வளவு வெறுக்கத்தக்க வகையில் கதவு தட்டப்பட்டது என்பதை மறந்து விடுங்கள்
மேலும் வயதான பெண்மணி காயப்பட்ட மிருகத்தைப் போல அலறினாள்.

மற்றும் இன்னும் மற்றும் வெண்கல வயதில் இருந்து விடுங்கள்
உருகிய பனி கண்ணீர் போல பாய்கிறது,

சிறை புறா தூரத்தில் ட்ரோன் செய்யட்டும்,
மேலும் கப்பல்கள் நெவாவில் அமைதியாக பயணிக்கின்றன.

2006 ஆம் ஆண்டில், அக்மடோவாவின் நாற்பதாவது ஆண்டு நினைவு நாளில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ரோபஸ்பியர் கரையில், கிரெஸ்டி சிறைக் கட்டிடத்திற்கு எதிரே அவருக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது. அவள் சுட்டிக்காட்டிய இடத்தில் சரியாக.

I. ப்ராட்ஸ்கி தனக்கு ஒரு தனித்துவமான நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தார்.

எனக்கென்று ஒரு வித்தியாசமான நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தேன்.
வெட்கக்கேடான நூற்றாண்டுக்கு உங்கள் முதுகைத் திருப்புங்கள்,
இழந்த முகத்துடன் காதலிக்க,
மற்றும் அரை உண்மைகளின் கடலுக்கு பிட்டம் ...

யேசெனினும், அநேகமாக ஒரு நகைச்சுவையாக, தனக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை கட்டினார்:
எனக்கென்று ஒரு நினைவுச் சின்னத்தை அமைத்தேன்
லேஸ்டு ஒயின்களின் கார்க்ஸிலிருந்து.
மது பாட்டில்கள் கார்க்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன. 1920 இல் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானில் யெசெனினுடனான சந்திப்பைப் பற்றி யூ. அன்னென்கோவ் அல்ஹம்ப்ரா உணவகத்தில் நடந்த ஒரு அத்தியாயத்தை நினைவு கூர்ந்தார். யேசெனின் மேசையில் முஷ்டியால் அடிக்கிறார்:
- தோழர் அடிவருடி, போக்குவரத்து நெரிசல்!
மக்கள் யேசெனினுக்கு தகுதியான நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தனர். மற்றும் தனியாக இல்லை. அவர்களுக்கான மக்கள் பாதை மிகையாகாது.

ஆனால் கவிஞர் ஏ. குச்செருக் தனக்கென கைகளால் உருவாக்கப்படாத நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதற்காக தொடர்ந்து வசனத்திற்கு வசனம் எழுதுகிறார். ஆனால் "அதற்கு ஒரு வழி இருக்குமா?" என்று அவர் சந்தேகிக்கிறார்.

இதெல்லாம் வீண் என்று என்னிடம் சொல்கிறார்கள்;
கவிதை எழுது... இப்போது அவை எதற்கு?
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீண்ட காலமாக உலகில் அழகான பெண்கள் யாரும் இல்லை.
மேலும் நீண்ட காலமாக எங்களிடையே மாவீரர்கள் இல்லை.

அனைத்து ஆன்மாக்களும் நீண்ட காலமாக கவிதையில் ஆர்வத்தை இழந்துவிட்டன
கெல்வின் அளவில் மைனஸ் இரண்டுக்கு...
சரி, நீங்கள் ஏன் உண்மையில் அவற்றில் ஈடுபடுகிறீர்கள்?
என்ன, பூமியில் செய்ய வேறு எதுவும் இல்லையா?

அல்லது ஒருவேளை நீங்கள் ஒரு கிராபோமேனியா? எனவே நீங்கள் எழுதுங்கள்
கோடுகளை ஒழுங்கான வரிசைகளில் தட்டுகிறதா?
தையல் இயந்திரம் போல, இரவும் பகலும்
உங்கள் கவிதைகள் நீர் நிறைந்தவை.

மேலும் இதற்கு என்ன சொல்வது என்று தெரியவில்லை,
ஏனென்றால் நான் உண்மையில் தயாராக இருக்கிறேன்
ஒரு கவிஞருக்குத் தகுதியான ஆற்றல் கொண்டது
நண்பர்களைப் புகழ்ந்து பாடி எதிரிகளை நசுக்குவார்கள்.

விடாப்பிடியாக வசனம் வசனம் எழுதத் தயார்,
ஆனால் என் நாடு குருடாக இருந்தால்
கைகளால் உருவாக்கப்படாத நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குகிறேன்.
அதற்கு ஒரு பாதை இருக்குமா?!!

மற்றவர்கள் எப்படி நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைப் பார்த்து, நானும் இந்த நினைவுச்சின்ன வெறியால் பாதிக்கப்பட்டு, என் சொந்த அதிசயத்தை உருவாக்க முடிவு செய்தேன்.

நானே ஒரு நினைவுச்சின்னத்தையும் அமைத்தேன்,
புஷ்கின் போல, பழைய டெர்ஷாவின் போல,
NICK என்ற புனைப்பெயரில் உங்கள் கடைசி பெயர்
ஏற்கனவே எனது படைப்பாற்றலால் அவரை பிரபலமாக்கியுள்ளேன்.

இல்லை, தாய்மார்களே, நான் சாகப்போகிறேன்.
என் படைப்புகள் என்னை மிஞ்சும்.
நன்மைக்கு எப்போதும் உண்மையாக இருப்பதற்காக,
தேவாலயத்தில் சந்ததியினர் எனக்காக மெழுகுவர்த்தி ஏற்றுவார்கள்.

அதனால் நான் மக்களிடம் கருணை காட்டுவேன்.
என் இதயத்தின் படைப்பாற்றலால் நான் உற்சாகமடைந்தேன்,
எதிரிகளிடமிருந்தும் மற்ற எல்லா குறும்புகளிலிருந்தும் என்ன
நான் என் வாழ்நாள் முழுவதும் புனித ரஸ்ஸை பாதுகாத்தேன்.

என் எதிரிகள் பொறாமையால் சாவார்கள்.
அவர்கள் இறக்கட்டும், அதுதான் அவர்களுக்குத் தேவை, வெளிப்படையாக!
சந்ததியினர் அவர்களை நினைவிலிருந்து அழித்துவிடுவார்கள்.
மேலும் NIK பீரங்கி போல இடியும்.

என்னைப் பற்றிய வதந்திகள் எங்கும் பரவும்.
சுச்சி மற்றும் கல்மிக் இருவரும் என்னை நினைவில் கொள்வார்கள்.
அவர்கள் என் படைப்புகளை ஒரு வட்டத்தில் படிப்பார்கள்,
NICK ஒரு நல்ல மனிதர் என்று சொல்வார்கள்.
(நகைச்சுவை)

ஆனால், குச்செருக்கைப் போல, எனது நினைவுச்சின்னத்திற்கு ஒரு பாதை இருக்குமா என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்?

விமர்சனங்கள்

சிறந்த வேலை நிகோலாய் இவனோவிச்! இரண்டு முறை படித்தேன். மேலும் ஒரு முறை எழுந்த மனைவிக்கு. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, உங்கள் நினைவுச்சின்னமும் வரிசையில் விழுந்தது. எனவே நீங்கள் ஒரு நல்ல மனிதர், நிக். இது கூட விவாதிக்கப்படவில்லை. மேலும் இது மிக முக்கியமான விஷயம். முக்கிய நினைவுச்சின்னம். சரி, உங்கள் நகைச்சுவை உணர்வை உங்களால் அகற்ற முடியாது! நன்றி!

ஏ.எஸ். புஷ்கின் கொஞ்சம் வாழ்ந்தார், ஆனால் நிறைய எழுதினார். இருப்பினும், கவிஞரைப் பற்றி அவரது மறைவுக்குப் பிறகு எவ்வளவு எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒப்பிடும்போது, ​​அவர் எழுதியது கடலில் ஒரு துளி. புஷ்கினைப் பற்றி யார் எழுதவில்லை, என்ன எழுதவில்லை?

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சிறந்த பாடகரின் படைப்புகளின் உண்மையான அபிமானிகளுக்கு கூடுதலாக, அவருக்கு தவறான விருப்பங்களும் இருந்தன. பெரும்பாலும், இந்த மக்கள் கவிஞர், அவரது புகழ், அவரது மேதை மீது பொறாமைப்பட்டனர் - அவர்களை சாலிரிஸ்டுகள் என்று அழைக்கலாம். அது எப்படியிருந்தாலும், மனித நினைவகம் புஷ்கின், மனிதன் மற்றும் கவிஞரைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட மற்றும் எழுதப்பட்ட சிறந்த மற்றும் உண்மையான விஷயங்களைப் பாதுகாத்துள்ளது. அலெக்சாண்டர் செர்ஜீவிச் கோகோலின் வாழ்க்கையின் போது கூட எழுதினார்: "புஷ்கின் என்ற பெயரில், ஒரு ரஷ்ய தேசியக் கவிஞரின் எண்ணம் உடனடியாக என் மனதில் தோன்றியது." இது உண்மையில் உண்மை: புஷ்கின் என்ன எழுதியிருந்தாலும், அவர் எதைப் பற்றி எழுதினாலும், "அங்கு ஒரு ரஷ்ய ஆவி இருக்கிறது, அங்கே ரஷ்யாவின் வாசனை இருக்கிறது."

ஆனால் "கவிஞர், கௌரவத்தின் அடிமை, இறந்தார்." கவிஞரின் மரணத்திற்கு அடுத்த நாள், அவரது நண்பர் எழுத்தாளர் ஓடோவ்ஸ்கி தனது இரங்கலில் எழுதினார்: “எங்கள் கவிதையின் சூரியன் அஸ்தமித்தது! புஷ்கின் இறந்தார், அவரது வாழ்க்கையின் முதன்மையான காலத்தில், அவரது சிறந்த வாழ்க்கையின் நடுவில் இறந்தார்!.. இனி இதைப் பற்றி பேச எங்களுக்கு வலிமை இல்லை, மேலும் தேவையில்லை, ஒவ்வொரு ரஷ்ய இதயமும் துண்டு துண்டாகிவிடும். புஷ்கின்! எங்கள் கவிஞரே! எங்கள் மகிழ்ச்சி, தேசிய மகிமை! .. ”கவிஞர் பிறந்து ஏற்கனவே இருநூறு ஆண்டுகள் ஆகின்றன, அவர் இறந்து நூற்று அறுபதுக்கு மேல். அவரது சந்ததியினரான எங்களைத் தவிர வேறு யார் தீர்ப்பளிக்க முடியும்: புஷ்கின் உண்மையில் தேசிய மகிமைக்கு சொந்தமானவர், அவரது பெயர் ஒவ்வொரு பள்ளி மாணவருக்கும் தெரிந்திருக்கும், அவரது பணி வசீகரிக்கிறது, மயக்குகிறது, உங்களை சிந்திக்க வைக்கிறது ...

கவிஞரும் விமர்சகருமான ஏ. கிரிகோரிவ் புஷ்கினைப் பற்றி என்ன அற்புதமான வார்த்தைகளைக் கூறினார்: "புஷ்கின் எங்கள் எல்லாம்!" இதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள முடியாது: மாறாக, கவிஞரின் வேலையை நன்கு அறிந்த ஒவ்வொருவரும் ரஷ்ய மக்களின் மனம், மரியாதை, மனசாட்சி மற்றும் ஆன்மா என்று சிறந்த மேதை என்று அழைத்தால் மிகைப்படுத்த மாட்டார்கள். நிகோலாய் ரூப்ட்சோவின் இதயப்பூர்வமான வார்த்தைகள் புஷ்கினுக்கான அன்பும் நன்றியும் நிறைந்தவை:

ரஷ்ய கூறுகளின் கண்ணாடி போல,

என் விதியைக் காத்து,

அவர் ரஷ்யாவின் முழு ஆன்மாவையும் பிரதிபலித்தார்!

அதை பிரதிபலிக்கும் விதமாக அவர் இறந்தார் ...

புஷ்கின் பெயரும் "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது. ஓ, கவிஞர் அவளை எப்படி நேசித்தார், அவள் அவனுக்கு எவ்வளவு அன்பானவள்! அதனால்தான் அவர் அதை மகிமைப்படுத்தினார், அதனால்தான் அவர் விருப்பம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய பாடல்களைப் பாடினார். இந்த பணியை அவர் கருதினார் - சுதந்திரத்தை மகிமைப்படுத்துதல் - பூமியில் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும்:

நீண்ட காலமாக நான் இருப்பேன் - அதனால்தான் நான் மக்களிடம் அன்பாக இருக்கிறேன்,

நான் என் பாடல் மூலம் நல்ல உணர்வுகளை எழுப்பினேன்,

என் கொடூரமான வயதில் நான் சுதந்திரத்தை போற்றினேன்.

புஷ்கின் ஒரு ஆழமான நாட்டுப்புற கவிஞர். "என் அழியாத குரல் ரஷ்ய மக்களின் எதிரொலியாக இருந்தது," என்று அவர் எழுதினார். ஜுகோவ்ஸ்கி உடனான உரையாடலில் ஒருமுறை கூறிய அவரது வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வது அவசியம்: "நான் மதிக்கும் ஒரே கருத்து ரஷ்ய மக்களின் கருத்து." மக்கள் தங்கள் உன்னத பாடகரைக் கேட்டு பாராட்டினர், உடனடியாக இல்லாவிட்டாலும், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், ஆனால் என்றென்றும். அவரது பணி பல இலக்கியங்களின் எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு வகையான ட்யூனிங் ஃபோர்க் ஆகும், அவரது வாழ்க்கை மனித கண்ணியம் மற்றும் மரியாதைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த குணங்கள் மக்களால் மதிக்கப்படும் வரை, "புஷ்கினுக்கான மக்களின் பாதை அதிகமாகிவிடாது."

அசல் எழுத்துப்பிழையில் உள்ள அசல் புஷ்கின் உரை இங்கே:

Exegi நினைவுச்சின்னம்

கைகளால் உருவாக்கப்படாத ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை நான் எழுப்பியுள்ளேன்;
அதற்கு மக்கள் பாதை அதிகமாகாது;
அவர் தனது கலகத்தனமான தலையுடன் உயர்ந்தார்
அலெக்ஸாண்டிரியன் தூண்.

இல்லை! நான் இறக்கவே மாட்டேன்! புனிதமான பாடலில் ஆன்மா
என் சாம்பல் பிழைத்து அழுகும் -
மேலும் நான் துணை உலகில் இருக்கும் வரை புகழுடன் இருப்பேன்
அவர்களில் ஒருவராவது உயிருடன் இருப்பார்.

என்னைப் பற்றிய வதந்திகள் கிரேட் ரஸ் முழுவதும் பரவும்.
அதிலுள்ள ஒவ்வொரு நாவும் என்னை அழைக்கும்:
மற்றும் ஸ்லாவ்களின் பெருமை பேரன், மற்றும் ஃபின், இப்போது காட்டு
துங்குஸ், மற்றும் புல்வெளிகளின் நண்பர் கல்மிக்.

நீண்ட காலமாக நான் மக்களுக்கு மிகவும் அன்பாக இருப்பேன்,
நான் என் பாடல் மூலம் நல்ல உணர்வுகளை எழுப்பினேன்,
என் கொடூரமான வயதில் நான் சுதந்திரத்தை மகிமைப்படுத்தினேன்,
மேலும் அவர் வீழ்ந்தவர்களுக்கு கருணை காட்ட அழைப்பு விடுத்தார்.

கடவுளின் கட்டளைப்படி, ஓ அருங்காட்சியரே, கீழ்ப்படிதல்:
அவமானத்திற்கு அஞ்சாமல், கிரீடம் கோராமல்,
பாராட்டும் அவதூறுகளும் அலட்சியமாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டன
மேலும் ஒரு முட்டாளுக்கு சவால் விடாதீர்கள்.

இந்த கவிதை ஏ.எஸ். ஒரு பெரிய இலக்கியம் புஷ்கினுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. (ஒரு சிறப்பு இருநூறு பக்க வேலை கூட உள்ளது: அலெக்ஸீவ் எம்.பி. "புஷ்கின் கவிதை "நான் எனக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தேன் ..."". எல்., "நௌகா", 1967.). அதன் வகையில், இந்த கவிதை நீண்ட, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்திற்கு செல்கிறது. ஹொரேஸின் ஓட் (III.XXX) இன் முந்தைய ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் ஏற்பாடுகள் புஷ்கினின் உரையிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன, தலைப்பின் விளக்கத்திற்கு புஷ்கின் என்ன பங்களித்தார் போன்றவற்றை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். ஆனால் ஒரு குறுகிய இடுகையில் அலெக்ஸீவுடன் போட்டியிடுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல.

இறுதி புஷ்கின் உரை ஏற்கனவே சுய-தணிக்கை செய்யப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் பார்த்தால்

வழக்கம் போல் போல்ஷோய் தியேட்டரில் ஒரு சடங்கு கூட்டம் இருந்தது. பொலிட்பீரோ மற்றும் பிற உறுப்பினர்கள், "எங்கள் தாய்நாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்" என்று சொல்வது வழக்கம் போல் பிரீசிடியத்தில் அமர்ந்தது.

சிறந்த கவிஞரின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய அறிக்கையை கான்ஸ்டான்டின் சிமோனோவ் வழங்கினார்.

நிச்சயமாக, இந்த புனிதமான சந்திப்பின் முழு பாடமும் மற்றும் சிமோனோவின் அறிக்கையும் நாடு முழுவதும் வானொலியில் ஒளிபரப்பப்பட்டன.

ஆனால், குறிப்பாக வெளியூர்களில் உள்ள பொதுமக்கள் இந்த நிகழ்வில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை.

எப்படியிருந்தாலும், ஒரு சிறிய கசாக் நகரத்தில், ஒரு ஒலிபெருக்கி நிறுவப்பட்ட மத்திய சதுக்கத்தில், யாரும் - உள்ளூர் அதிகாரிகள் உட்பட - சிமோனோவின் அறிக்கை திடீரென்று மக்களிடையே இத்தகைய எரியும் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை.

ஒலிபெருக்கி அதன் சொந்த ஏதோ ஒரு மூச்சுத்திணறல், மிகவும் புரியவில்லை. வழக்கம் போல் சதுக்கம் காலியாக இருந்தது. ஆனால் புனிதமான கூட்டத்தின் தொடக்கத்தில், போல்ஷோய் தியேட்டரில் இருந்து ஒளிபரப்பப்பட்டது, அல்லது சிமோனோவின் அறிக்கையின் தொடக்கத்தில், முழு சதுக்கமும் திடீரென்று எங்கிருந்தும் குதிரைவீரர்களின் கூட்டத்தால் நிரம்பியது. சவாரி செய்தவர்கள் இறங்கி ஒலிபெருக்கியில் அமைதியாக நின்றனர்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் சிறந்த இலக்கியத்தின் நுட்பமான அறிவாளிகளை ஒத்திருந்தார்கள். இவர்கள் மிகவும் எளிமையானவர்கள், மோசமாக உடையணிந்தவர்கள், சோர்வுற்ற முகங்கள் கொண்டவர்கள். ஆனால் அவர்கள் சிமோனோவின் அறிக்கையின் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தைகளை கவனமாகக் கேட்டார்கள், அவர்களின் முழு வாழ்க்கையும் போல்ஷோய் தியேட்டரில் பிரபல கவிஞர் என்ன சொல்லப்போகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது.

ஆனால் ஒரு கட்டத்தில், அறிக்கையின் நடுவில் எங்கோ, அவர்கள் திடீரென்று அதில் ஆர்வத்தை இழந்தனர். அவர்கள் தங்கள் குதிரைகளில் குதித்து சவாரி செய்தனர் - அவர்கள் தோன்றியதைப் போலவே எதிர்பாராத விதமாகவும் விரைவாகவும்.

இவர்கள் கஜகஸ்தானுக்கு நாடு கடத்தப்பட்ட கல்மிக்குகள். அவர்கள் குடியேற்றத்தின் தொலைதூர இடங்களிலிருந்து இந்த நகரத்திற்கு, இந்த சதுக்கத்திற்கு, ஒரே நோக்கத்துடன் விரைந்தனர்: புஷ்கினின் “நினைவுச்சின்னம்” உரையை மேற்கோள் காட்டும்போது மாஸ்கோ பேச்சாளர் சொல்வாரா என்று கேட்க (அவர் நிச்சயமாக அதை மேற்கோள் காட்டுவார்! எப்படி! அவரால் இது முடியாதா?), வார்த்தைகள்: "மேலும் புல்வெளிகளின் நண்பர், கல்மிக்."

அவர் அவற்றை உச்சரித்திருந்தால், நாடு கடத்தப்பட்ட மக்களின் இருண்ட தலைவிதி திடீரென்று ஒரு மங்கலான நம்பிக்கையின் ஒளியால் ஒளிரச் செய்தது என்று அர்த்தம்.
ஆனால், அவர்களின் பயமுறுத்தும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, சிமோனோவ் இந்த வார்த்தைகளை ஒருபோதும் உச்சரிக்கவில்லை.

அவர், நிச்சயமாக, "நினைவுச்சின்னம்" மேற்கோள் காட்டினார். மேலும் அதற்குரிய சரணம் கூட படித்தேன். ஆனால் அது எல்லாம் இல்லை. முழுமையாக இல்லை:

என்னைப் பற்றிய வதந்திகள் கிரேட் ரஸ் முழுவதும் பரவும்.
மேலும் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு நாவும் என்னை அழைக்கும்.
மற்றும் ஸ்லாவ்களின் பெருமை பேரன், மற்றும் ஃபின், இப்போது காட்டு
துங்கஸ்...

மற்றும் அது தான். "Tungus" இல் மேற்கோள் துண்டிக்கப்பட்டது.

நானும் இந்த அறிக்கையை அப்போது (வானொலியில், நிச்சயமாக) கேட்டேன். பேச்சாளர் புஷ்கினின் வரியை எவ்வளவு விசித்திரமாகவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் சரிசெய்தார் என்பதையும் நான் கவனித்தேன். ஆனால் இந்த தொங்கும் மேற்கோளின் பின்னால் என்ன இருக்கிறது என்பதை நான் மிகவும் பின்னர் அறிந்தேன். சிமோனோவின் அறிக்கையைக் கேட்க தொலைதூர இடங்களிலிருந்து விரைந்த கல்மிக்ஸைப் பற்றிய இந்த கதையும் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்னிடம் கூறப்பட்டது. புஷ்கினின் "நினைவுச்சின்னத்தை" மேற்கோள் காட்டும்போது, ​​​​பேச்சாளர் எப்படியாவது தனது ரைமை இழந்தார் என்பதைக் குறிப்பிடுவதில் நான் ஆச்சரியப்பட்டேன். சிமோனோவ் (ஒரு கவிஞர்!), எந்த காரணமும் இல்லாமல், திடீரென்று புஷ்கினின் அழகான வரியை சிதைத்ததில் அவர் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டார்.

காணாமல் போன ரைம் எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் புஷ்கினுக்குத் திரும்பியது. 1957 இல் மட்டுமே (ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, XX க்குப் பிறகு காங்கிரஸ்), நாடுகடத்தப்பட்ட மக்கள் தங்கள் சொந்த கல்மிக் படிகளுக்குத் திரும்பினர், மேலும் புஷ்கினின் "நினைவுச்சின்னம்" உரை இறுதியாக அதன் அசல் வடிவத்தில் மேற்கோள் காட்டப்படலாம்.போல்ஷோய் தியேட்டரின் மேடையில் இருந்து கூட."
பெனடிக்ட் சர்னோவ் «

புயன் தீவு: புஷ்கின் மற்றும் புவியியல் ட்ரூப் லெவ் லுட்விகோவிச்

"மற்றும் கல்மிக், புல்வெளிகளின் நண்பர்"

"மற்றும் கல்மிக், புல்வெளிகளின் நண்பர்"

ஒவ்வொரு தேசமும் தனித்துவமானது. ஏ.எஸ். புஷ்கின் காலநிலை, அரசாங்கத்தின் வழி மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் செல்வாக்கு மூலம் இதை விளக்க முயன்றார், இது "ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் ஒரு சிறப்பு உடலமைப்பை அளிக்கிறது, இது கவிதையின் கண்ணாடியில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பிரதிபலிக்கிறது." "சிந்தனைக்கும் உணர்வுக்கும் ஒரு வழி உள்ளது, சிலருக்கு மட்டுமே சொந்தமான பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் இருள் உள்ளது" என்று அவர் "இலக்கியத்தில் தேசியம்" என்ற கட்டுரையில் எழுதினார்.

புஷ்கினின் படைப்புகளில் பிரபலமான மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத பல மக்களின் பெயர்கள் உள்ளன; இந்த மக்களில் சிலர் இன்றும் இருக்கும் பெயர்களில் தோன்றுகிறார்கள், மற்றவர்கள் பழைய காலத்தில் பயன்பாட்டில் இருந்த பழைய பெயர்களில் தோன்றுகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை அவரது நுண்ணறிவு "நினைவுச்சின்னத்தில்" கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் பெயர்கள்:

என்னைப் பற்றிய வதந்திகள் கிரேட் ரஸ் முழுவதும் பரவும்.

மேலும் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு நாவும் என்னை அழைக்கும்.

மற்றும் ஸ்லாவ்களின் பெருமை பேரன், மற்றும் ஃபின், இப்போது காட்டு

துங்கஸ், மற்றும் கல்மிக் புல்வெளிகளின் நண்பர்.

"நினைவுச்சின்னத்தில்" கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் பெயர்களை கவிஞரின் தேர்வு தற்செயலானது அல்ல, மற்ற கவிஞர்களைப் போலவே ரைம், ஆனால் ஆழமாக சிந்திக்கப்படுகிறது. மக்களின் நான்கு பெயர்கள் அடிப்படையில் ரஷ்யாவின் முழு பரந்த நிலப்பரப்பையும் உள்ளடக்கியது. "ஸ்லாவ்களின் பெருமைமிக்க பேரன்" என்பது ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள்; ஃபின் - நாட்டின் வடக்கே பரந்த பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் பிரதிநிதி; துங்கஸ் - சைபீரியா மற்றும் கல்மிக் மக்கள் - தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு, மங்கோலிய-துருக்கிய மக்கள். உண்மை, இந்த கவிதையில் பணிபுரியும் போது, ​​சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நான்கு மக்களை கவிஞர் உடனடியாக அடையாளம் காணவில்லை. வரைவு காண்பிப்பது போல, இரண்டு பெயர்கள் மட்டுமே அவருக்கு மறுக்க முடியாதவை, கவிதையின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் தோன்றும் - “ரஷியன்” மற்றும் “ஃபின்”. ஆரம்ப பதிப்பில் சேர்க்கப்பட்ட "துங்கஸ்" மற்றும் "கல்மிக்" ஆகியவை பின்னர் மாற்றப்பட்டு பின்வரும் விருப்பங்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன: "மற்றும் ஃபின், ஜார்ஜியன், கிர்கிஸ்," மற்றும் "ஃபின், ஜார்ஜியன் மற்றும் இப்போது காட்டு சர்க்காசியன்." நீங்கள் பார்க்கிறபடி, கவிஞர் மிகவும் பிரதிநிதித்துவமுள்ள மக்களின் பெயர்களில் கவனம் செலுத்தினார், இன்னும் துல்லியமாக, நாட்டின் பரந்த பிரதேசத்தில் வசித்த மக்களின் பெயர்களில் - பால்டிக் கரையிலிருந்து ஓகோட்ஸ்க் கடல் வரை. ஆர்க்டிக் பெருங்கடல் முதல் காஸ்பியன் கடல் வரை. இது ஏ.எஸ். புஷ்கின் இன ஆய்வுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது, பல்வேறு மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய அவரது அறிவு, மேலும் அவர் என்.யாவின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து கல்மிக்ஸின் வரலாற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார் புகச்சேவின் வரலாறு”: “நன்றியுடன் அவர் தெரிவித்ததை நாங்கள் வைக்கிறோம் (பிச்சுரின். - எல்.டி.) கல்மிக்ஸ் பற்றி இன்னும் வெளியிடப்படாத அவரது புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி." அதே நேரத்தில், புஷ்கின், ஆராய்ச்சியாளர் ஏ.ஐ. சுர்ஷோக்கின் கூற்றுப்படி, "ரஷ்யாவிலிருந்து கல்மிக்ஸ் சோகமாக வெளியேறுவது தொடர்பான தனது சொந்த, முற்றிலும் சுயாதீனமான கருத்தை கடைபிடிக்கிறார்" 1: "அடக்குமுறையால் பொறுமை இழந்து, அவர்கள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தனர் ... ”. கல்மிக்குகளில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே தங்கள் மூதாதையர் தாயகமான துங்காரியாவுக்குச் சென்றனர். வழியில் பல சக பழங்குடியினரை இழந்த அவர்கள் துங்காரியாவை அடைந்தனர். "ஆனால் சீனக் காவலர்களின் எல்லைச் சங்கிலி அவர்களின் முன்னாள் தாய்நாட்டிற்குள் நுழைவதை அச்சுறுத்தும் வகையில் தடுத்தது, மேலும் கல்மிக்குகள் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழப்பதன் மூலம் மட்டுமே அதில் நுழைய முடியும்" ("புகாச்சேவின் வரலாறு" குறிப்புகள்).

"ஸ்லாவ்களின் பெருமைமிக்க பேரன்" பற்றி அதிகம் சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை: கவிஞர் தனது படைப்புகளில் அவருக்கு பல வரிகளை அர்ப்பணித்தார்.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் தனது மக்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார், ரஷ்ய மக்கள், முதலில் ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படையை உருவாக்கிய விவசாயிகள். "ரஷ்ய விவசாயியைப் பாருங்கள்" என்று அவர் எழுதினார், "அவரது நடத்தை மற்றும் பேச்சில் அடிமைத்தனமான அவமானத்தின் நிழல் இருக்கிறதா? அவருடைய தைரியம், புத்திசாலித்தனம் பற்றிச் சொல்ல ஒன்றுமில்லை. அதன் மாறுபாடு அறியப்படுகிறது. சுறுசுறுப்பும் சாமர்த்தியமும் அற்புதம். ஒரு பயணி ரஷ்யாவில் பிராந்தியத்திலிருந்து பிராந்தியத்திற்கு பயணம் செய்கிறார், ரஷ்ய மொழியில் ஒரு வார்த்தை கூட தெரியாது, எல்லா இடங்களிலும் அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அவருடைய கோரிக்கைகள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன, மேலும் அவருடன் விதிமுறைகள் முடிக்கப்படுகின்றன. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் un badaud என்று அழைப்பதை நீங்கள் எங்கள் மக்களிடையே சந்திக்கவே மாட்டீர்கள்; மற்றவர்களின் விஷயங்களில் முரட்டுத்தனமான ஆச்சரியம் அல்லது அறியாமை அவமதிப்பை நீங்கள் ஒருபோதும் கவனிக்க மாட்டீர்கள்" ("மாஸ்கோவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு பயணம்").

ஃபின் A.S புஷ்கின் தெளிவாக ஒரு கூட்டுப் பெயரைக் கொண்டுள்ளார், அதாவது, பின்லாந்தின் முக்கிய மக்கள்தொகையை உருவாக்கும் ஃபின்ஸை (சுவோமி, அவர்கள் தங்களை அழைக்கிறார்கள்), ஆனால் அவர்களுடன் தொடர்புடைய கரேலியர்கள், எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் பிற மக்களையும் குறிக்கிறது. ஃபின்னிஷ் மொழி குழு. முன்னதாக, புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில், அவர்கள் சுகோன்ஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கால் சூழப்பட்ட ஃபின்னிஷ் மக்கள்):

உங்கள் சிறிய பெண், ஏய்,

பைரனின் கிரேக்க பெண்கள் அழகானவர்கள்,

உங்கள் ஜோயில் ஒரு நேரான சுகோனியன்.

"பாரதின்ஸ்கிக்கு"

நம் நாட்டில், ஃபின்னிஷ் குழுவின் மக்கள் (கரேலியர்கள், எஸ்டோனியர்கள், மாரிஸ், மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், கோமி) 4 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் உள்ளனர், மேலும் இந்த மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட குடியரசுகளின் பரப்பளவு 1375 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். கிலோமீட்டர்கள், அதாவது, சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஐரோப்பிய பிரதேசத்தின் 1/4 க்கு மேல்.

துங்கஸ் , அல்லது, அவர்கள் இப்போது மக்களின் சுயபெயரால் அழைக்கப்படுவதால், ஈவ்ங்க்ஸ், அவர்கள் ஒரு சிறிய மக்களை (28 ஆயிரம் பேர் மட்டுமே) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்திற்குள் ஒரு தன்னாட்சி மாவட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் பிரதேசத்தில் மட்டும் குடியேறவில்லை. மாவட்டத்தின், ஆனால் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் - சைபீரியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், ஓப் முதல் ஓகோட்ஸ்க் கடல் வரை. பழங்காலத்திலிருந்தே ஈவ்ன்க்ஸின் பரவலான குடியேற்றம், குறிப்பாக, ஏராளமான ஈவென்கி புவியியல் பெயர்களால், முதன்மையாக பல பெரிய ஆறுகள் - யெனீசி, லீனா, யானா, இவை ஈவென்கி வார்த்தையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இல்லை, "பெரிய நதி" என்று பொருள். ஈவன்க் உண்மையிலேயே அனைத்து சைபீரியாவின் மக்களின் பிரதிநிதி, மேலும் அது இனி ஒரு "காட்டு" பிரதிநிதி அல்ல, ஆனால் மற்ற மக்களை விட குறைவான அறிவொளி இல்லை.

ஆனால் புரட்சிக்கு முந்தைய கடந்த காலத்தில், ஈவ்ன்க்ஸ், பல சிறிய மக்களைப் போலவே, அவர்களுக்கு சொந்தமாக எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் ஒருவர் நேரடியாகச் சொல்லலாம், முற்றிலும் கல்வியறிவற்றவர்கள், நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், மேலும் முகாம்களில் கூம்பு கூடாரங்கள் அவர்களின் வீடாக செயல்பட்டன. .

உடன் கல்மிக்ஸ் கவிஞர் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டார், ஒரு புல்வெளி கூடாரத்தில் கல்மிக் குடும்பத்தின் விருந்தினராக இருந்தார், தேசிய உணவை ருசித்தார், இருப்பினும் அவர் ரஷ்ய உணவுக்கு பழக்கமாகிவிட்டார், அது பிடிக்கவில்லை. 1829 இல் காகசஸ் செல்லும் வழியில் ஒரு கல்மிக் குடும்பத்தைச் சந்தித்ததை A. S. புஷ்கின் விவரிக்கிறார்: “மற்றொரு நாள் நான் ஒரு கல்மிக் கூடாரத்திற்குச் சென்றேன் (வெள்ளை நிறத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு சரிபார்க்கப்பட்ட வேலி). முழு குடும்பமும் காலை உணவை சாப்பிட தயாராகி கொண்டிருந்தது; கொப்பரை நடுவில் வேகவைக்கப்பட்டது, மற்றும் புகை வண்டியின் மேற்புறத்தில் செய்யப்பட்ட ஒரு துளைக்குள் வந்தது. ஒரு இளம் கல்மிக் பெண், மிகவும் அழகாக, புகையிலை புகைத்துக்கொண்டே தையல் செய்து கொண்டிருந்தாள். நான் அவள் அருகில் அமர்ந்தேன். "உங்கள் பெயர் என்ன?" "***" - "உங்கள் வயது என்ன?" - "பத்து மற்றும் எட்டு." - "என்ன தைக்கிறாய்?" - "கால்சட்டை." - "யாருக்கு?" - "நானே". - அவள் குழாயை என்னிடம் கொடுத்துவிட்டு காலை உணவை சாப்பிட ஆரம்பித்தாள். ஆட்டுக்குட்டி கொழுப்பு மற்றும் உப்பு சேர்த்து ஒரு கொப்பரையில் தேநீர் காய்ச்சப்பட்டது. அவள் தன் கைக்கட்டியை எனக்குக் கொடுத்தாள். நான் மறுக்க விரும்பாமல் ஒரு சிப் எடுத்தேன், மூச்சு விடாமல் இருக்க முயற்சித்தேன்... எதையாவது சாப்பிடச் சொன்னேன். அவர்கள் எனக்கு ஒரு காய்ந்த மாரின் இறைச்சியைக் கொடுத்தார்கள்; அதில் எனக்கும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. கல்மிக் கோக்வெட்ரி என்னை பயமுறுத்தியது; நான் விரைவாக வேகனில் இருந்து இறங்கி, புல்வெளி சிர்ஸிலிருந்து விலகிச் சென்றேன்" ("அர்ஸ்ரம் பயணம்").

தோராயமான பதிவின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​கல்மிக் கூடாரத்திற்கான இந்த வருகையின் முடிவு சற்று வித்தியாசமாக இருந்தது. பதிவின் அசல் பதிப்பின் படி, கவிஞர் பரிமாறப்பட்ட காய்ந்த மேர் இறைச்சியை மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் விழுங்கினார். "இந்த சாதனைக்குப் பிறகு, எனக்கு சில வெகுமதிகளுக்கு உரிமை உண்டு என்று நினைத்தேன். ஆனால் என் பெருமைமிக்க அழகு எங்கள் பாலாலயத்தைப் போன்ற ஒரு இசைக்கருவியால் என் தலையில் அடித்தது. இதோ அவளுக்கு ஒரு செய்தி, அது அவளை ஒருபோதும் சென்றடையாது..."

பிரியாவிடை, அன்பே கல்மிக்!

கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, என்னுடைய திட்டங்கள் இருந்தபோதிலும்,

எனக்கு ஒரு பாராட்டத்தக்க பழக்கம் உள்ளது

புல்வெளிகள் மத்தியில் என்னை வசீகரிக்கவில்லை

உங்கள் வேகனைப் பின்தொடர்கிறேன்.

உங்கள் கண்கள், நிச்சயமாக, குறுகியவை,

மேலும் மூக்கு தட்டையானது மற்றும் நெற்றி அகலமானது,

நீங்கள் ஃபிரெஞ்சு மொழியில் பேச வேண்டாம்,

உங்கள் கால்களை பட்டுடன் கசக்க வேண்டாம்,

சமோவரின் முன் ஆங்கிலத்தில்

நீங்கள் ஒரு வடிவத்துடன் ரொட்டியை நொறுக்க முடியாது.

செயின்ட்-மார்ஸைப் போற்ற வேண்டாம்

ஷேக்ஸ்பியரை நீங்கள் கொஞ்சமும் பாராட்டவில்லை.

பகல் கனவில் விழ வேண்டாம்

உங்கள் தலையில் எந்த எண்ணமும் இல்லாதபோது,

நீங்கள் பாடவில்லையா: மா டோவ்?,

மீட்டிங்கில் குதிக்க முடியாது...

என்ன தேவை? - சரியாக அரை மணி நேரம்,

அவர்கள் எனக்காக குதிரைகளைப் பொருத்திக் கொண்டிருந்தபோது,

என் மனமும் இதயமும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன

உங்கள் பார்வை மற்றும் காட்டு அழகு.

நண்பர்கள்! அவை அனைத்தும் ஒன்றே அல்லவா?

செயலற்ற ஆன்மாவாக உங்களை இழக்கவும்

ஒரு புத்திசாலித்தனமான மண்டபத்தில், ஒரு நாகரீகமான பெட்டியில்,

அல்லது வண்டியில் நாடோடிகளா?

ஒரு எகிப்திய பெண்ணின் உருவப்படத்தை உருவாக்கும் போது A. Blok இந்த கவிதையிலிருந்து "தொடங்கியது" என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது: "எகிப்திய பெண்ணின் அனைத்து அம்சங்களும் அழகு எந்த "நியியத்திலும்" வெகு தொலைவில் உள்ளன. நெற்றி மிகவும் பெரியதாகத் தெரிகிறது; கன்னங்களின் ஓவலில் மங்கோலியன் ஒன்று உள்ளது, ஒருவேளை புஷ்கினை "நாடோடி வண்டியில்" "ஒரு தீவிர கனவில் தன்னை மறந்து" மற்றும் சுயவிவரங்களுடன் கவிதையின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கனவுடன் எழுதினார்" 2 .

கடந்த காலத்தில் ஒரு நாடோடி மக்கள், கல்மிக்ஸ் இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் தங்கள் சொந்த தன்னாட்சி குடியரசை உருவாக்குகிறார்கள், அதற்குள் நாட்டில் 170 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்களில் 4/5 பேர் வாழ்கின்றனர். இப்போது நம் பன்னாட்டு நாட்டின் பிற மக்களைப் போலவே கல்வியில் அதே உயரத்தை எட்டிய கல்மிக்ஸ், மனித கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சாதனைகளுக்கும் அந்நியமானவர்கள் அல்ல. குடியரசின் தலைநகரான எலிஸ்டாவில், சிறந்த சர்வதேச கவிஞரான ஏ.எஸ். புஷ்கினுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது, அதன் கவிதைகள் ஒவ்வொரு கல்மிக்கும் திரும்புகின்றன.

அவருடைய படைப்புகளில் பல நாடுகள் தோன்றுகின்றன.

கவிஞர் ஒரு முழு கவிதையையும் அர்ப்பணித்தார் ஜிப்சிகள் , யார் "... சத்தமில்லாத கூட்டத்தில் பெசராபியாவைச் சுற்றி அலைகிறார்கள்." அவர் ஜிப்சி முகாமில் இரண்டு வாரங்கள் கழித்தார்.

"லிவிங் இன் பெசராபியா," வி.ஏ. மானுய்லோவ் எழுதுகிறார், "புஷ்கின் ஜிப்சி மொழியைப் படித்தார், ஜிப்சி பாடல்களுடன் பழகினார், பண்டைய மால்டேவியன் புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களை எழுதினார்... "கருப்பு சால்வை" என்பது மால்டேவியன் பாடலின் கலை மறுவடிவமைப்பு..." 3 .

ஜிப்சிகளின் அசாதாரண விதி புஷ்கின் கவிதைக்கு குறிப்புகளை கொடுக்க தூண்டியது: "ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக ஜிப்சிகளின் தோற்றம் அவர்களுக்கு தெரியாது; அவர்கள் எகிப்திலிருந்து குடியேறியவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் - இன்றுவரை சில நாடுகளில் அவர்கள் எகிப்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆங்கிலப் பயணிகள் இறுதியாக அனைத்து குழப்பங்களையும் தீர்த்து வைத்தனர் - ஜிப்சிகள் இந்தியர்களின் வெளியேற்றப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டது. பரியா. அவர்களின் மொழி மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கை, அவர்களின் முக அம்சங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை கூட இதற்கு உண்மையான சான்று. வறுமையால் உறுதிசெய்யப்பட்ட காட்டு சுதந்திரத்தின் மீதான அவர்களின் இணைப்பு, இந்த அலைந்து திரிபவர்களின் சும்மா வாழ்க்கையை மாற்ற அரசாங்கம் எடுத்த நடவடிக்கைகளால் எங்கும் சோர்வடைந்துள்ளது - அவர்கள் இங்கிலாந்தைப் போலவே ரஷ்யாவிலும் அலைகிறார்கள்; ஆண்கள் அடிப்படைத் தேவைகளுக்குத் தேவையான கைவினைத் தொழிலில் ஈடுபடுகிறார்கள், குதிரை வியாபாரம் செய்கிறார்கள், கரடிகளை ஓட்டுகிறார்கள், ஏமாற்றுகிறார்கள் மற்றும் திருடுகிறார்கள், பெண்கள் ஜோசியம், பாட்டு மற்றும் நடனம் என்று வாழ்கிறார்கள்.

மால்டோவாவில், ஜிப்சிகள் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர்..."

புள்ளிவிவர தரவு இல்லாத கவிஞரின் கடைசி அறிக்கை தவறானது (ஜிப்சிகள் மால்டோவாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள்தொகையை உருவாக்கவில்லை). பெசராபியாவைப் பற்றிய தனது குறிப்பில் அவர் சேர்த்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: “பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்ட பெசராபியா, குறிப்பாக நமக்கு சுவாரஸ்யமாக இருக்க வேண்டும்.

அவள் டெர்ஷாவின் மகிமைப்படுத்தப்பட்டாள்

மற்றும் ரஷ்ய மகிமை நிறைந்தது.

ஆனால் இன்றுவரை இரண்டு அல்லது மூன்று பயணிகளின் தவறான விளக்கங்களிலிருந்து இந்த பிராந்தியத்தை நாங்கள் அறிவோம்” 5.

1833 ஆம் ஆண்டின் தரவுகளின்படி, பெசராபியாவில் 465 ஆயிரம் மக்கள் இருந்தனர். அடுத்த அரை நூற்றாண்டில் இது 1.6 மில்லியன் மக்களாக அதிகரித்தது, அதில் 1889 இல் பாதி பேர் மால்டோவன்கள் மற்றும் 18.8 ஆயிரம் பேர் ரோமாக்கள்.

தற்போது, ​​மால்டோவாவில், 4 மில்லியன் மக்களில், மால்டோவன்கள் அதன் மக்கள்தொகையில் 2/3 பேர் உள்ளனர், மேலும் ஜிப்சிகள் பத்தாயிரத்திற்கும் சற்று அதிகமாக உள்ளனர், மேலும் இந்த பன்னாட்டு குடியரசின் பிற தேசங்களில் அவர்கள் எண்ணிக்கையில் எட்டாவது இடத்தில் உள்ளனர் ( மால்டோவன்களுக்குப் பிறகு, உக்ரேனியர்கள், ரஷ்யர்கள், ககாஸ், பல்கேரியர்கள், யூதர்கள், பெலாரசியர்கள்). சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள அனைத்து ஜிப்சிகளில் 1/20 மட்டுமே மால்டோவாவில் வாழ்கின்றன (1979 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களில் 209 ஆயிரம் பேர் நாட்டில் இருந்தனர்).

பல பழைய சிசினாவ் பஜாரைப் பற்றி கவிஞரின் பொருத்தமான கருத்து இங்கே:

பண ஆசையுள்ள ஒரு யூதர் கூட்டத்தினரிடையே கூட்டமாக இருக்கிறார்.

மேலங்கியின் கீழ் ஒரு கோசாக், காகசஸின் ஆட்சியாளர்,

பேசும் கிரேக்கம் மற்றும் அமைதியான துருக்கியர்,

ஒரு முக்கியமான பாரசீக மற்றும் தந்திரமான ஆர்மீனிய இருவரும்.

"கூட்டத்தில் கூட்டம் நிரம்பியது..."

காகசஸ் மக்கள் கவிஞரால் புறக்கணிக்கப்படவில்லை. ஜார்ஜியாவுக்குச் சென்ற அவர், அதைப் பற்றி பேசினார் ஜார்ஜியர்கள் : “ஜார்ஜியர்கள் போர்க்குணமிக்க மக்கள். எங்கள் பதாகைகளில் அவர்கள் தங்கள் துணிச்சலை நிரூபித்துள்ளனர். அவர்களின் மன திறன்கள் அதிக கல்வியை எதிர்பார்க்கின்றன. அவர்கள் பொதுவாக மகிழ்ச்சியான மற்றும் நேசமான இயல்புடையவர்கள்" ("ஜர்னி டு அர்ஸ்ரம்"). நான்கு லாகோனிக் சொற்றொடர்களில், மக்களைப் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கம் அதன் சாத்தியமான திறன்களுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது - சோவியத் காலங்களில்.

பண்டைய ஆர்மீனியாவின் நிலத்தின் வழியாக வாகனம் ஓட்டி, A.S புஷ்கின் தனக்கு முற்றிலும் அறிமுகமில்லாத நபர்களுடன் இரவு நிறுத்தினார், அவரை மிகவும் அன்புடன் வரவேற்றார், அதில் அவர் தனது கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: “மழை என் மீது கொட்டியது. கடைசியாக, பக்கத்து வீட்டில் இருந்து ஒரு வாலிபர் வெளியே வந்தார் ஆர்மேனியன் மேலும், எனது துருக்கியருடன் பேசி, என்னை அவரிடம் அழைத்து, மிகவும் தூய ரஷ்ய மொழியில் பேசினார். அவர் என்னை ஒரு குறுகிய படிக்கட்டு வழியாக அவரது வீட்டின் இரண்டாவது அடுக்குமாடி குடியிருப்பிற்கு அழைத்துச் சென்றார். தாழ்வான சோஃபாக்கள் மற்றும் இடிந்த தரைவிரிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு அறையில், ஒரு வயதான பெண், அவரது தாயார் அமர்ந்திருந்தார். அவள் என்னிடம் வந்து என் கையில் முத்தம் கொடுத்தாள். மகன் அவளிடம் தீ மூட்டி எனக்கு இரவு உணவு தயார் செய்யச் சொன்னான். நான் ஆடைகளை அவிழ்த்து நெருப்பின் முன் அமர்ந்தேன் ... விரைவில் கிழவி எனக்கு வெங்காயத்துடன் ஆட்டுக்குட்டியை சமைத்தாள், அது சமையல் கலையின் உயரமாக எனக்குத் தோன்றியது. நாங்கள் அனைவரும் ஒரே அறையில் படுக்கச் சென்றோம்; இறக்கும் நெருப்பிடம் முன் படுத்து உறங்கினேன்...” இது ஆர்மீனியாவில் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையைக் காட்டும் ஒரு சிறிய இனவியல் ஓவியம்.

பால்டிக் மாநிலங்களில் இருந்தபோது, ​​கவிஞரின் முடிக்கப்படாத படைப்பின் ஹீரோ ("179 இல் * நான் திரும்பினேன்...") குறிப்பிடுகிறார்: "தூரத்திலிருந்து ஒரு இளைஞனின் சோகமான பாடல் எஸ்டோனியர்கள் ».

நிச்சயமாக, A.S புஷ்கின் தனது போல்டினோ அண்டை வீட்டாரை அறிந்திருந்தார். மொர்டோவியர்கள் , அதே போல் நமது மற்ற அண்டை நாடுகளும் - சுவாஷ் மற்றும் செரிமிசி (இப்போது மாரி). "புகாச்சேவின் வரலாறு" இல் அவர் எழுதுகிறார்: "மோர்ட்வின்ஸ், சுவாஷ் மற்றும் செரெமிஸ் ஆகியோர் ரஷ்ய அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதை நிறுத்தினர்." புகச்சேவின் இராணுவத்தில் "... பத்தாயிரம் கல்மிக்குகள், பாஷ்கிர்கள், அஞ்சலி டாடர்கள் ..." இருந்தனர். மேலே நாங்கள் பேசினோம் கிர்கிஸ்-கைசாகா (கசாக்ஸ்).

நம் நாட்டின் மக்களின் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட பெயர்கள் கவிஞரின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன.

A.S. புஷ்கின் படைப்புகளில் வெளி நாடுகளின் பல்வேறு மக்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்: அர்னாட்ஸ், போஸ்னியாக்ஸ், டால்மேஷியன்ஸ், வாலாச்சியன்ஸ், ஒட்டோமான்ஸ், அடெக்ஸ், சரசென்ஸ் (சரசின்கள்) மற்றும் பலர், இது கவிஞரின் பரந்த புவியியல் அறிவைக் குறிக்கிறது.

அர்னாட்ஸ் - அல்பேனியர்களுக்கான துருக்கிய பெயர், அதன் கீழ் அவர்கள் “கிர்ட்ஜாலி” கதையில் தோன்றும்: “... கந்தலான மற்றும் அழகிய உடையில் அர்னாட்கள், மெல்லிய மால்டேவியன் பெண்கள் தங்கள் கைகளில் கருப்பு முகம் கொண்ட குழந்தைகளுடன் கருட்சாவைச் சூழ்ந்தனர்” (கருட்சா - தீய வண்டி).

போஸ்னியாக்ஸ் (போஸ்னியர்கள்) - போஸ்னியாவில் வசிப்பவர்கள், முன்பு ஒரு துருக்கிய மாகாணம், இப்போது யூகோஸ்லாவியாவிற்குள் குடியரசானது: “பெக்லர்பே தனது போஸ்னியாக்களுடன் எங்களுக்கு எதிராக வந்தார்...” (“ஜெனிகா தி கிரேட் போர்” - “மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களின் பாடல்கள்” என்பதிலிருந்து) .

டால்மேஷியன்கள் - முன்பு அட்ரியாடிக் கடலுக்கு அருகிலுள்ள ஆஸ்திரிய மாகாணமான டால்மேஷியாவில் வசிப்பவர்கள், இப்போது யூகோஸ்லாவியாவில் உள்ள ஒரு பகுதி: “மேலும் டால்மேஷியன்கள், எங்கள் இராணுவத்தைப் பார்த்து, தங்கள் நீண்ட மீசைகளை முறுக்கி, தங்கள் தொப்பிகளை ஒரு பக்கத்தில் வைத்து, “எங்களையும் உங்களுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள்: நாங்கள் புசுர்மன்களுடன் போராட விரும்புகிறோம்.

வாலாச்சியர்கள் - துருக்கிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்த வல்லாச்சியாவின் அதிபரின் குடியிருப்பாளர்கள்; பின்னர், விடுதலைக்குப் பிறகு, அவர்கள் ருமேனிய தேசத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆனார்கள், மற்றும் வல்லாச்சியா ருமேனியாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. "கிர்ட்ஜாலி" கதையின் ஹீரோ, அதன் பெயரிடப்பட்டவர் கூறுகிறார்: "துருக்கியர்களுக்கு, மால்டேவியர்களுக்கு, வாலாச்சியர்களுக்கு, நான் நிச்சயமாக ஒரு கொள்ளையன், ஆனால் ரஷ்யர்களுக்கு நான் ஒரு விருந்தினர்." மேலும் கிர்தாலியின் தோற்றம் "பல்கர்" ஆகும்.

ஒட்டோமான்ஸ் - துருக்கியர்களின் பண்டைய பெயர் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் துருக்கிய சுல்தான் ஒஸ்மான் I, ஒட்டோமான் பேரரசின் நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது).

டோனெட்களில் நானும் ஒருவன்,

ஓட்டோமான்களின் கும்பலையும் விரட்டினேன்;

போர் மற்றும் கூடாரங்களின் நினைவாக

நான் வீட்டிற்கு ஒரு சவுக்கை கொண்டு வந்தேன் -

அர்ஸ்ரம் போரில் அவர் பங்கேற்றதை கவிஞர் இப்படித்தான் நினைவு கூர்ந்தார், அவர் “ஜர்னி டு அர்ஸ்ரம்” இல் அமைதியாக இருக்கிறார், ஒரு வரைபடத்தை மட்டுமே அவர் குதிரையின் மீது பைக்குடன் சித்தரித்தார். இது சாட்சியமான N.A. உஷாகோவ்: “ஜூன் 14, 1829 அன்று நடந்த துப்பாக்கிச் சூடு குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனென்றால் எங்கள் புகழ்பெற்ற கவிஞர் ஏ.எஸ். ஒரு வட்டமான தொப்பி மற்றும் புர்காவில் அறிமுகமில்லாத ஒரு ஹீரோவைக் கண்டு எங்கள் டான் மக்கள் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் என்று ஒருவர் நம்பலாம். இது காகசஸில் உள்ள மியூஸ்களின் விருப்பமான முதல் மற்றும் கடைசி அறிமுகமாகும்" 7. மூலம், இந்த அத்தியாயம் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு புத்தகத்தை ஆசிரியரிடமிருந்து பெற்ற A.S. புஷ்கின் ஜூன் 1836 இல் அவருக்கு பதிலளித்தார்: "உங்கள் பேனாவின் ஒரு அடியால் நீங்கள் எனக்கும் அழியாமையை வழங்கியுள்ளீர்கள் என்பதை நான் ஆச்சரியத்துடன் பார்த்தேன்."

இந்த அத்தியாயம் புஷ்கினின் "டெலிபாஷ்" கவிதைக்கு உத்வேகம் அளித்தது. இதோ ஆரம்பம்:

மலைகள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு;

அவர்களின் முகாமையும் எங்களுடைய முகாமையும் பார்க்கிறார்;

கோசாக்ஸுக்கு முன் மலையில்

சிவப்பு டெலிபாஷ் பறக்கிறது.

அடேஜி - கபார்டின்கள், சர்க்காசியர்கள், அடிகே ஆகிய மூன்று தொடர்புடைய மக்களின் சுய பெயரான “அடிகே” என்பதிலிருந்து, அவர்கள் முன்பு சர்க்காசியர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

உரையாடல்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக அல்ல,

இரத்தக்களரி சந்திப்புகளுக்காக அல்ல,

குனக் கேள்வி கேட்பதற்காக அல்ல,

கொள்ளையர்களின் வேடிக்கைக்காக அல்ல

அடேகி இவ்வளவு சீக்கிரம் ஒன்றாக வந்தார்கள்

முதியவர் காசுப்பின் முற்றத்திற்கு.

சரச்சின்ஸ் (ஒரு மாக்பி வடிவத்தில் கவிஞரால்), அல்லது சரசென்ஸ், முதலில் (பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களால்) அரேபியாவின் நாடோடி பழங்குடியினரின் பெயர், பின்னர் பொதுவாக அனைத்து அரேபியர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் முஸ்லிம்கள். உண்மையில், சரச்சின்கள் மேற்கத்திய போலோவ்ட்சியர்கள்.

நட்புக் கூட்டத்தில் சகோதரர்கள்

அவர்கள் ஒரு நடைக்கு வெளியே செல்கிறார்கள்,

சாம்பல் வாத்துகளை சுடவும்

உங்கள் வலது கையை மகிழ்விக்கவும்,

களத்திற்கு விரைந்த சொரொச்சினா...

"இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு மாவீரர்களின் கதை"

P. A. Vyazemsky க்கு (1835-1836 இன் இரண்டாம் பாதி) எழுதிய கடிதத்தில் A. S. புஷ்கின் "அரேபியர்கள்" மற்றும் "Araps" பற்றிய விளக்கமும் குறிப்பிடத்தக்கது: "அரேபியருக்கு (பெண்பால் பாலினம் இல்லை) அரேபியாவில் வசிப்பவர் அல்லது பூர்வீகம், ஒரு அரேபியன். கேரவன் புல்வெளி அரேபியர்களால் சூறையாடப்பட்டது.

அரபு, பெண் அராப்கி, கறுப்பர்கள் மற்றும் முலாட்டோக்கள் பொதுவாக இப்படித்தான் அழைக்கப்படுகின்றன. அரண்மனை அரபுகள், அரண்மனையில் பணியாற்றும் கருப்பர்கள். அவர் மூன்று ஸ்மார்ட் அரபுகளுடன் புறப்படுகிறார்».

A.S. இல் உள்ள பல்வேறு மக்களின் பெயர்கள் அவரது படைப்புகளின் துணியில் இயல்பாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் பொருத்தமான பண்புகள் மற்றும் வரையறைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் புலப்படும் படங்களை ஒன்று அல்லது இரண்டு வார்த்தைகளில் உருவாக்குகிறது: "மீசை மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் தொப்பி."

A.S. புஷ்கின் மக்களின் சமத்துவத்தின் தீவிர சாம்பியனாக இருந்தார்.

நீங்கள் துருவமாக இருப்பது முக்கியமில்லை:

கோஸ்கியுஸ்கோ கம்பம், மிக்கிவிச் கம்பம்!

ஒருவேளை, நீங்களே ஒரு டாடராக இருங்கள், -

மேலும் நான் இங்கு எந்த அவமானத்தையும் காணவில்லை;

யூதராக இருங்கள் - அது ஒரு பொருட்டல்ல;

பிரச்சனை என்னவென்றால், நீங்கள் விடோக் ஃபிக்லரின்.

"அது ஒரு பிரச்சனை இல்லை..."

கவிஞர் தனது மூதாதையரைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார் (அவரது தாயின் பக்கத்தில்) - ஹன்னிபால், ஆப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்தவர், பீட்டர் தி கிரேட் "அமூர்":

ஃபிக்லியாரின் வீட்டில் உட்கார்ந்து முடிவு செய்தார்.

என் கருப்பு தாத்தா ஹன்னிபால் என்று

ரம் பாட்டிலுக்கு வாங்கப்பட்டது

மேலும் அது கேப்டனின் கைகளில் விழுந்தது.

இந்த கேப்டன் அந்த புகழ்பெற்ற கேப்டன்,

எங்கே போனது எங்கள் நிலம்

இறையாண்மைக்கு சக்திவாய்ந்த ஓட்டம் கொடுத்தவர்

எனது சொந்த கப்பலின் தலைமை.

இந்த கேப்டன் என் தாத்தாவுக்குக் கிடைத்தது.

மேலும் இதேபோல் வாங்கப்பட்ட பிளாக்மூர்

அவர் விடாமுயற்சியுடன், அழியாதவராக வளர்ந்தார்,

அரசன் ஒரு நம்பிக்கையானவன், அடிமை அல்ல.

மேலும் அவர் ஹன்னிபாலின் தந்தை.

Chesme ஆழ்மனதில் யாருக்கு முன்

ஏராளமான கப்பல்கள் வெடித்தன

மேலும் நவரின் முதல் முறையாக வீழ்ந்தார்...

"என் பரம்பரை"

A.S. புஷ்கின், ஒரு சிந்தனையாளராக, தனது நாட்டின் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி மட்டுமல்ல, உலகின் தலைவிதியையும் பற்றி நினைத்தார். ஆர்வங்களின் இந்த மகத்தான அகலம், சமகால உலகின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அவரது மேதை ஊடுருவலின் ஆழத்தை சிறந்த போலந்து கவிஞர் ஆடம் மிக்கிவிச் பாராட்டினார்: “... புஷ்கினை யாரும் மாற்ற மாட்டார்கள். ஒரு நாட்டிற்கு ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே, இவ்வளவு உயர்ந்த அளவிற்கு வேறுபட்ட மற்றும், வெளிப்படையாக, பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான குணங்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நபரை இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும். புஷ்கின், அவரது கவிதைத் திறமை வாசகர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது, அவரது மனதின் உயிரோட்டம், நுணுக்கம் மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றால் கேட்போரை வியப்பில் ஆழ்த்தியது, அசாதாரண நினைவாற்றல், சரியான தீர்ப்பு மற்றும் செம்மையான மற்றும் சிறந்த சுவை ஆகியவற்றைப் பரிசாக அளித்தார். வெளியுறவு மற்றும் உள்நாட்டுக் கொள்கைகள் பற்றி அவர் பேசுகையில், நீங்கள் அரச விவகாரங்களில் அனுபவமுள்ள ஒருவரின் பேச்சைக் கேட்கிறீர்கள் என்று நினைக்கலாம். எபிகிராம்கள் மற்றும் காஸ்டிக் கேலிக்கூத்துகள் மூலம் அவர் பல எதிரிகளை உருவாக்கினார். அவரை அவதூறாகப் பழிவாங்கினார்கள். நான் ரஷ்ய கவிஞரை மிகவும் நெருக்கமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் அறிந்தேன்; நான் அவரிடம் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய, சில சமயங்களில் அற்பமான, ஆனால் எப்போதும் நேர்மையான, உன்னதமான மற்றும் இதயப்பூர்வமான வெளிப்பாட்டின் திறன் கொண்ட ஒரு பாத்திரத்தைக் கண்டேன். அவருடைய பிழைகள் அவர் வாழ்ந்த சூழ்நிலைகளின் பலனாகத் தோன்றியது; அவருக்குள் இருந்த நல்லவை அனைத்தும் அவருடைய இதயத்திலிருந்து வழிந்தோடின” 8.

பெரிய மற்றும் சிறிய நாடுகளின் தலைவிதி, மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கான கவலையில் கவிஞரின் இதயம் அமைதியின்றி துடித்தது.

சுதந்திரமான மக்களின் நட்பு என்பது பூமியில் அமைதி, இது எதிர்காலத்தில் முன்னறிவிப்பதற்காக புஷ்கின் ஆர்வத்துடன் விரும்பினார். மடாதிபதி செயிண்ட்-பியர் எழுதிய "நிரந்தர அமைதியின் திட்டம்" பற்றிய குறிப்பில், சிசினாவில் அவர் தங்கியிருந்த காலம் வரை, அவர் எழுதினார்:

"1. அடிமைத்தனம், அரச அதிகாரம் போன்றவை மக்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது போல, காலப்போக்கில் போரின் அபத்தமான கொடுமை மக்களுக்குப் புரியாமல் இருக்க முடியாது... சாப்பிடுவதும் குடிப்பதும் சுதந்திரமாக இருப்பதும் எங்கள் விதி என்று அவர்கள் நம்புவார்கள்.

2. அரசியலமைப்புகள் - மனித சிந்தனையில் ஒரு முக்கிய படி, ஒரே ஒரு படியாக இருக்காது - அவசியம் துருப்புக்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்க முனைகிறது, ஏனெனில் ஆயுதப்படையின் கொள்கை ஒவ்வொரு அரசியலமைப்பு யோசனைக்கும் நேரடியாக எதிரானது. இன்னும் 100 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில், ஏற்கனவே ஒரு நிலையான இராணுவம் இருக்காது.

3. சிறந்த ஆர்வங்கள் மற்றும் சிறந்த இராணுவ திறமைகளைப் பொறுத்தவரை, கில்லட்டின் இதற்கு இருக்கும், ஏனென்றால் வெற்றிகரமான ஜெனரலின் சிறந்த திட்டங்களைப் பாராட்ட சமூகம் விரும்புவதில்லை: மக்களுக்கு போதுமான பிற கவலைகள் உள்ளன, இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே நிறுத்திக் கொண்டனர். சட்டங்களின் பாதுகாப்பின் கீழ்" ("நித்திய அமைதியில்").

"நித்திய அமைதி" என்ற பிரச்சினையில் கவிஞரின் சுதந்திர-அன்பான பார்வைகளின் வளர்ச்சியில் நமது சக நாட்டவரான ஏ.டி. உலிபிஷேவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் என்று கருதலாம். கல்வியாளர் எம்.பி. அலெக்ஸீவ் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், 1819 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், "பச்சை விளக்கு" உறுப்பினர்களிடையே, அவர் தனது நண்பர் ஏ.டி. உலிபிஷேவின் "கனவு" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய படைப்பை இந்த ஆரம்பத்தில் கேட்க முடிந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ-முழுமையான ஆட்சியின் அடக்குமுறையிலிருந்து ஒரு புரட்சிகர சதிக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்ட எதிர்கால ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசும் டிசம்பிரிஸ்ட் “கற்பனாவாதம்” 9. இது ரஷ்யாவில் மேம்பட்ட அரசியல் சிந்தனையின் ஆவணமாக இருந்தது.

A. S. புஷ்கின், சிறந்த போலந்து கவிஞர் A. Mickiewicz உடன் சேர்ந்து, நேரம் வரும் என்று உறுதியாக நம்பினார்.

மக்கள் தங்கள் சண்டைகளை மறந்தபோது,

அவர்கள் ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் ஒன்றிணைவார்கள்.

"அவர் நம்மிடையே வாழ்ந்தார்..."

"இந்த முறையும் புஷ்கின் சரியாக இருந்தார் என்று நம்புவோம்" - M. P. அலெக்ஸீவ் தனது "புஷ்கின் மற்றும் "நித்திய அமைதியின் பிரச்சனை" படிப்பை இப்படித்தான் முடிக்கிறார்.