பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் கல்வெட்டின் அர்த்தத்தை திருப்பிச் செலுத்துவேன். அண்ணா கரெனினா "

இந்த பொருள் எல்என் நாவலில் கல்வெட்டின் பங்கு பற்றிய ஆய்வை வழங்குகிறது. டால்ஸ்டாய் "அண்ணா கரெனினா". உயர்நிலைப் பள்ளியில் நாவலைப் படிக்கும்போதும், இலக்கியப் படைப்புகளில் கல்வெட்டின் பங்கைப் படிக்கும்போதும் கட்டுரை பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

எல்.என் எழுதிய நாவலில் "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டின் பொருள். டால்ஸ்டாய் "அண்ணா கரெனினா"

EPIGRAPH

(கிரேக்க கல்வெட்டு - கல்வெட்டு)

1) பண்டைய கிரேக்கத்தில், நினைவுச்சின்னத்தில் உள்ள கல்வெட்டு.

2) ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில், ஒரு படைப்பின் தலைப்புக்குப் பிறகு வைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய அறிக்கை மற்றும் உரை அல்லது அதன் கட்டமைப்பு ரீதியாக முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட பகுதி (அத்தியாயம், தொகுதி), அதன் பொருள் வாசகர்களுக்கு அதைத் தொடர்ந்து வரும் கதையின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கல்வெட்டு வேலையின் கருப்பொருளைக் குறிக்கிறது, அதன் முக்கிய யோசனையை வலியுறுத்துகிறது, சதி நடவடிக்கையின் முக்கியமான சூழ்நிலைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பெரும்பாலும், கல்வெட்டு வேறொருவரின் கட்டளையை துல்லியமாக அல்லது தவறாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது (ஆசிரியரின் முன்னோடிகளின் படைப்பின் ஒரு பகுதி, ஒரு பிடிப்பு சொற்றொடர்), ஆனால் இது ஆசிரியரின் சொந்த அறிக்கையாகவும் இருக்கலாம். கல்வெட்டுகள் அவற்றின் பழமொழி, லாகோனிக் மூலம் வேறுபடுகின்றன.

[ இலக்கியம் மற்றும் மொழி. நவீன விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சியம். - எம்.: ரோஸ்மேன். பேராசிரியரால் திருத்தப்பட்டது. ஏ.பி. கோர்கினா 2006].

வாசகரின் அணுகுமுறை உருவாவதற்கு, கல்வெட்டு மட்டுமல்ல, அதன் தோற்றமும் முக்கியம்; தற்காலிக, இடஞ்சார்ந்த, சமூக கலாச்சார, ஆளுமையின் ஆளுமை தொலைநிலை.

அவரது நாவலான "அண்ணா கரெனினா" எல்.என். டால்ஸ்டாய் புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்து வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அப்போஸ்தலன் பவுலின் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபம், ச. 12, கலை. 19: “அன்பே, உன்னைப் பழிவாங்காதே, ஆனால் கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடு. அது எழுதப்பட்டுள்ளது: பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன், என்கிறார் ஆண்டவர்.

இந்த கல்வெட்டுக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது. வி.ஏ. ஜ்தானோவ் தனது படைப்பில் "தி கிரியேட்டிவ் ஹிஸ்டரி ஆஃப்" அன்னா கரேனினா "விரிவாக வாழ்கிறார். நாவலுக்கான தனி உள்ளீடுகளுடன் ஒரு தாளில் முதலில் கல்வெட்டை அறிமுகப்படுத்தும் யோசனை பிரதிபலித்தது என்று அவர் எழுதுகிறார். அவற்றில் நுழைவு: "என் பழிவாங்குதல்." நாவலின் நான்காவது முழுமையற்ற பதிப்பில், கல்வெட்டு தோன்றியது: "என் பழிவாங்குதல்." அநேகமாக நினைவிலிருந்து டால்ஸ்டாய் விவிலிய கட்டளையின் தொடக்கத்தை மேற்கோள் காட்டினார்: "எனக்கு பழிவாங்கலும் பழிவாங்கலும் உள்ளது" (உபாகமம், அதிகாரம் 32, வி. 35). நாவலின் முதல் பாகத்தின் எட்டாவது பதிப்பில் பணிபுரியும் போது, ​​டால்ஸ்டாய் கல்வெட்டைச் சேர்த்தார்: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்," அதாவது, நற்செய்தியின் உரையை அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்திலிருந்து கொண்டு வந்தார். ரோமானியர்கள் (சா. 12, கலை. 19), ஆனால்தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் நியதி உரை: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்"). அநேகமாக, டால்ஸ்டாய் அதை மந்தநிலையால் எழுதினார், ஒருவேளை விவிலிய உரையிலும் தொழிற்சங்கத்தை நினைவு கூர்ந்தார். பிஎம் ஐசென்பாம் செய்வது போல, நிபந்தனையின்றி உறுதியாகக் கூறுவது சாத்தியமில்லை, டால்ஸ்டாய் முதலில் இந்த விவிலிய வாசகத்தை ஸ்கோபன்ஹவுரின் "தி வேர்ல்ட் அஸ் வில் அண்ட் ரெப்ரெசென்டேஷன்" புத்தகத்திலிருந்து எடுத்தார். டால்ஸ்டாய் 1869 இல் ஸ்கோபென்ஹவுரின் படைப்பைப் படித்தார், மற்றும் பைபிள், நற்செய்தி, டால்ஸ்டாய் முன்பு நன்கு அறிந்த அப்போஸ்தலர் பவுலின் கடிதம், எழுபதுகளில், ஏபிசி உருவாக்கப்பட்டு நான்கு ஸ்லாவிக் புத்தகங்களுடன் வெளியிடப்பட்டபோது அவரது கைகளில் இருந்தது. படித்தல், ஒவ்வொன்றும் பைபிள் மற்றும் நற்செய்தி பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது.

எனவே, கல்வெட்டு என்பது வாசகரை அசல் உரையைக் குறிக்கும் ஒரு அடையாளம், இரண்டு படைப்புகளுக்கு இடையேயான நினைவுகள் மற்றும் சிக்கலான தொடர்புகளை அவரது மனதில் நிஜமாக்குகிறது. "பழிவாங்குதல் என்னுடையது மற்றும் நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டு, வாசகர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள், அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தைக் குறிக்கிறது, இது பழைய ஏற்பாட்டின் ஐந்தாவது மோசஸின் குறிப்பையும் கொண்டுள்ளது. உபாகமத்தில் (அத்தியாயம் 32, வசனம் 35) நாம் வாசிக்கிறோம்: "அவர்களின் கால் நடுங்கும் போது எனக்கு பழிவாங்கும் மற்றும் பழிவாங்கும் ...".

அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதற்கு எல்.என். டால்ஸ்டாய்?

"பிளாகோவெஸ்ட்னிக்" இல் உள்ள தியோபிலாக்ட் பல்கேரியன் [புத்தகம் 3, எம்., 2002, 110-111 ] இந்த வசனத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறது: "உங்களை புண்படுத்துபவர்கள் தொடர்பாக கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். நீ உன்னை பழிவாங்கினால், கடவுள் உன்னை பழிவாங்க மாட்டார்; நீங்கள் மன்னித்தால், கடவுள் அவரை மிகவும் கடுமையாக பழிவாங்குவார்.

இந்த யோசனை "புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தின் விளக்கம்" இல் மேலும் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டது.தியோபன் தி ரெக்லூஸின் படைப்புகள், எம்., 1879, 239-242]: “இங்கே வழங்கப்பட்ட பழிவாங்கலுக்கான தூண்டுதலில் நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அதாவது, கடவுளின் தீர்ப்புக்கு இந்த விஷயத்தை ஒப்படைத்தல். உண்மையை பழிவாங்குபவர் இருக்கிறார் - கடவுள். அவர் தேவைப்பட்டால் வெகுமதி அளிப்பார். கடவுளின் கோபம் அவருடைய நீதியான வெகுமதி: கடவுளுக்கு கோபம் இல்லை, ஆனால் ஒரு நேர்மையான வெகுமதி உள்ளது, அது அதற்கு உட்பட்டவருக்கு கோபமாகத் தெரிகிறது. "

பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன், கடவுள் கூறுகிறார்"கடவுள் தன்னை பழிவாங்கும் விஷயத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். இந்த விஷயத்தில் தலையிடாதே, நானே திருப்பிச் செலுத்துவேன் என அவர் கூறுகிறார். உங்களால் அதைச் சரியாகச் செய்ய முடியாது. உங்களுடைய கூற்றுப்படி, இப்போது பழிவாங்குவது அவசியம், ஆனால் சிறந்த உத்தரவின் படி, பழிவாங்கலை சிறிது நேரம் அல்லது முழுமையாக ஒத்திவைப்பது நல்லது. நீங்கள் பழிவாங்காமல் செய்ய முடியும்: தன்னை புண்படுத்தியவர் நினைவுக்கு வந்து தனது பொய்யை சரிசெய்வார்; இது மிகவும் சிறந்தது. இப்போது அவரை பழிவாங்குங்கள், அவர் மிகவும் கசப்பானவராக மாறுவார். எதிர்கால தண்டனையிலிருந்து உங்களை விடுவிப்பதற்காக, உங்கள் அக்கிரமங்கள் மற்றும் உங்கள் பாவங்களுக்காக நான் இதை உங்களுக்கு வீணாக அனுப்பினேன். என்னுடன், எல்லாவற்றிலிருந்தும் நல்லது வெளியே வரும் என்ற உண்மையை நோக்கி எல்லாம் இயக்கப்படுகிறது - தற்காலிகமானது அல்ல, நித்தியமானது, பூமிக்குரியது அல்ல, ஆனால் பரலோகமானது, கண்ணுக்குத் தெரியாது, ஆனால் ஆன்மீகம். "

இவ்வாறு, பழிவாங்குதல் என்ற வார்த்தைகளை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், பழிவாங்காததற்கான அழைப்பு, அண்டை வீட்டாரை நியாயந்தீர்க்காதது, தீமைக்கு தீமையுடன் பதிலளிக்கக் கூடாது என்ற அழைப்பு என நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன், ஏனென்றால் பழிவாங்கவும் திரும்பவும் கடவுளுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. பழிவாங்குவது மனிதத் தீர்ப்புக்காக அல்ல.

மொழியின் பார்வையில் டால்ஸ்டாயன் கல்வெட்டைக் கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமானது. ME என்ற பிரதிபெயர் நவீன வாசகருக்கு டேடிவ் கேஸ் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இது விளக்கத்திற்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுவருகிறது. இருப்பினும், பழைய தேவாலய ஸ்லாவோனிக் வடிவத்தில், ME என்பது நவீன ஜெனிடிவ் வழக்குக்கு சொந்தமானது என்ற பொருளுடன் தொடர்புடையது! (cf. st \ வார்த்தைகள். என்றென்றும் - எப்போதும் அவமானம்). அந்த. பின்வருமாறு படிக்க வேண்டும்: பழிவாங்குவது என்னிடமிருந்து, என்னிடமிருந்து வருகிறது = என் பழிவாங்குதல். இவ்வாறு, இறைவனின் வார்த்தைகள் புரிந்துகொள்ளத்தக்கதாக ஆகின்றன, இது அவருக்குச் சொந்தமான பழிவாங்கும் உரிமை மற்றும் பழிவாங்கும் உரிமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

பழிவாங்குதல் என்ற வார்த்தை REVENGE - Kindred ltsh என்ற வார்த்தைக்கு செல்கிறது. மிஜு "மாற்ற", OE மத்தாதி, மிதிதி "திட்டுதல்", மிதைகள் "ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாக", முதலீடு. மைϑ a- "வக்கிரம், பொய்", lat. mūtō, -ārе "to change", mūtuus "mutual, mutual", goth. தவறாக̂ அறிவுரை "ஒருவருக்கொருவர்", மிசா-டிஸ் "தீய செயல்". [வாஸ்மர். ரஷ்ய மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி]. எதிர்மறை பொருள் வெளிப்படையானது.

அஸ் என்பது ஒரு பழைய தேவாலய ஸ்லாவோனிக் பிரதிபெயராகும், இது 1 நபரின் ஒருமை, acc. நவீன I. நவீன மொழியில் இது ஒரு புத்தக வண்ணம் கொண்டது,

திரும்பவும், (புத்தக சொல்லாட்சியர்.). 1. என்ன. கொடுங்கள், வழங்கவும், வழங்கவும் (பதிலில், ஏதாவது வெகுமதியாக). ஒருவருக்கு வணக்கம். நீதி கொடுங்கள். தகுதிக்கு கடன் கொடுங்கள். 2. எதற்கு என்ன. திருப்பிச் செலுத்துங்கள். தீமைக்கு நல்லது செய்ய. [உஷாகோவின் அகராதி].

நியமன உரையில் I.L இன் ஒன்றியம் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. டால்ஸ்டாய் அவரை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எதற்காக? இவ்வாறு, ஆசிரியர் தினசரி பேச்சுக்கு புனித உரையை நெருக்கமாக கொண்டு வருவது போல் துல்லியமான மேற்கோள்களிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற நியதியின் தெளிவும் நிபந்தனையற்ற தன்மையும் இழக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஹீரோவும், இந்த வார்த்தையை "முயற்சி செய்யலாம்", நீதிமன்றத்திற்கு உரிமையைப் பெறலாம். அதே சமயம், பழிவாங்கலும் பழிவாங்கலும் சமமான உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் இணைக்கும் தொழிற்சங்கத்திற்கு நன்றி. டால்ஸ்டாயின் கலை உலகில், பழிவாங்கலும் பழிவாங்கலும் ஒன்றிணைவது போல் தோன்றுகிறது. எனவே, நாவலில் உள்ள சிறப்பு "வாழும் வாழ்க்கை" நமக்குத் தோன்றுகிறது: நல்லது எப்போதும் ஒரே நேரத்தில் வெல்லாது, சில ஹீரோக்கள் எல்லாவற்றிலிருந்தும் தப்பிவிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் உயர் சக்திகளால் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, கல்வெட்டின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், டால்ஸ்டாயின் பணியின் முக்கிய யோசனைகளை போதுமானதாக உணர இயலாது. நாவலைப் பற்றி எழுதிய அனைவரும் (அது முக்கியமாக அன்னா கரேனினாவின் தலைவிதியைப் பற்றியது) "எனக்கு பழிவாங்குதல், நான் அண்ணா கரேனினா" நாவலுக்கு, அதன் சாரத்தை வெளிக்கொணர முயல்கிறேன். இருப்பினும், நாவல் தொடர்பாக கல்வெட்டின் பொருள் பற்றிய கேள்வி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது.

Zhdanov தனது வேலையில் அத்தகைய வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அண்ணா கரெனினாவில் பட்டம் பெற்ற கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டால்ஸ்டாய்க்கு வோலோக்டாவில் இருந்து இரண்டு பெண்கள், ஆறாம் வகுப்பு மாணவர்களிடமிருந்து ஒரு கடிதம் வந்தது. அவர்கள் "அன்னா கரேனினா நாவலின் உள்ளடக்கத்திற்கு என்ன தொடர்பு உள்ளது? தண்டிக்கப்பட்டது. "... அக்டோபர் 29, 1906 தேதியிட்ட அவர்களின் கடிதத்தின் உறையில், டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "நீங்கள் சொல்வது சரிதான்."

கல்வெட்டுகளின் அர்த்தத்தை பள்ளி மாணவிகள் உண்மையில் யூகித்தார்களா? அநேகமாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாவலின் உரையை நீங்கள் கவனமாகப் படித்தால், அவர்களின் தைரியமான சிந்தனையின் முரண்பாட்டைக் கூட நீங்கள் காணலாம்: அண்ணா இறக்கும் தார்மீக மீறலுக்காக ஸ்டீவ் மற்றும் பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா தண்டிக்கப்படவில்லை.

விவிலிய கல்வெட்டு பற்றிய நமது புரிதலை தெளிவுபடுத்துவதற்காக, எழுத்தாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்களின் கருத்துகளுக்கு டால்ஸ்டாயின் நாவலின் கல்வெட்டு பற்றி நேரடியாகத் திரும்புவது பொருத்தமாகத் தோன்றுகிறது.

இந்த கல்வெட்டை நான் என் சொந்த வழியில் புரிந்து கொண்டேன்தஸ்தாயெவ்ஸ்கி , 1877 ஆம் ஆண்டிற்கான "டைரி ஆஃப் எ ரைட்டர்" இல் "அண்ணா கரெனினா" வுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அத்தியாயங்களை அர்ப்பணித்தவர். குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் ஆசிரியர் டால்ஸ்டாயின் நாவலில் பார்க்கிறார்"மக்களின் குற்றமும் குற்றமும்" என்ற பழைய கேள்விக்கு ஒரு புதிய தீர்வு"டால்ஸ்டாயின் சிந்தனை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது" என்பது மனித ஆத்மாவின் மிகப்பெரிய உளவியல் வளர்ச்சியில், பயங்கரமான ஆழம் மற்றும் வலிமையுடன், நம் நாட்டில் கலை சித்தரிப்பின் முன்னோடியில்லாத யதார்த்தத்துடன், "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: சோஷலிஸ்ட் மருத்துவர் எந்த சமூகத்திலும் நீங்கள் செய்ய மாட்டார் என்று நினைக்கிறார் தீமையிலிருந்து தப்பிக்க, மனித ஆன்மா அப்படியே இருக்கும், அசாதாரணமும் பாவமும் தானாகவே தொடரும், இறுதியாக, மனித ஆவியின் விதிகள் இன்னும் அறியப்படாதவை, அறிவியலுக்கு தெரியாதவை, காலவரையற்ற மற்றும் மர்மமானவை இன்னும் குணப்படுத்துபவராகவோ அல்லது இறுதி நீதிபதிகளாகவோ இருக்க முடியாது, ஆனால் "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று ஒருவர் கூறுகிறார். இந்த உலகத்தின் முழு மர்மத்தையும் மனிதனின் இறுதி விதியையும் அவர் மட்டுமே அறிவார் "(டி. 25, பக். 201-202).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் பிரச்சினைகளை சமூகத்திலிருந்து தத்துவத்திற்கு மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் அன்னா கரேனினாவின் சோகத்திற்கான காரணத்தை அவரது இயல்பில் பார்க்கிறார். "குற்றமும் தண்டனையும்" ஆசிரியர் டால்ஸ்டாயின் நாவலின் கதாநாயகியின் துயரத்தை எந்த சமூகத்திலும் சாத்தியம் என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் தீமையும் பாவமும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே மனித இயல்பில் பதுங்கியுள்ளன, மேலும் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டும் எழாது. இந்த விளக்கத்தில், டால்ஸ்டாயின் சமூக-உளவியல் நாவல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ நாவலை ஒத்திருக்கத் தொடங்கியது, இது மனித ஆத்மாவின் நித்திய மர்மத்தையும் மர்மத்தையும் சுட்டிக்காட்டி, கடவுளை மட்டுமே விதியை அறிந்த ஒரே தார்மீக பழிவாங்கும் நபராக அங்கீகரிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு நபர் "... எதையும் முடிவு செய்ய முடியாது ... அவருடைய தவறின் பெருமிதத்துடன் ..." ஏனென்றால் "... அவர் ஒரு பாவி தானே ..."(T. 25. P. 202).

ஆனால், மன்னிப்புக்காக அண்ணாவுக்கு உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறும் வழியை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பார்க்கிறார், "... கருணையும் அன்பும்." இந்த வெளியேற்றம் "... நாவலின் மேதையான காட்சியில், கவிஞரால் நாவலின் கதாநாயகியின் கொடிய நோய் காட்சியில், குற்றவாளிகள் மற்றும் எதிரிகள் திடீரென உயர்வானவர்களாக மாற்றப்படும் போது கவிஞரால் அற்புதமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. உயிரினங்கள், ஒருவருக்கொருவர் மன்னித்த சகோதரர்களாக, தங்களைத் தாங்களே கொண்ட மனிதர்களாக, பரஸ்பர மன்னிப்பால் அவர்கள் தங்களை பொய், குற்றம் மற்றும் குற்றத்திலிருந்து நீக்கினர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் அவ்வாறு செய்வதற்கான உரிமையைப் பெற்றதாக முழு உணர்வுடன் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொண்டனர். டி. 25, ப. 202).

இருப்பினும், எதிரிகள் ஒருவருக்கொருவர் மன்னித்து உண்மையான கிறிஸ்தவ அன்பைக் காதலித்தபோது, ​​அண்ணாவின் சாத்தியமான மரணத்தின் பின்னணியில் மட்டுமே இது மிகவும் கடினமான சூழ்நிலை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இதை உணர்ந்த டால்ஸ்டாய், அன்றாட வாழ்க்கையில் ஹீரோக்கள் கிறிஸ்தவ கட்டளைகளின்படி வாழ முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறார்.

அவர் நாவலுக்கு கல்வெட்டின் பொருள் பற்றிய விளக்கத்தை வழங்கினார்ஏ.ஏ. ஃபெட். "நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று டால்ஸ்டாய் சுட்டிக்காட்டுகிறார்- "அண்ணா கரெனினா" பற்றி ஃபெட் தனது கட்டுரையில் எழுதுகிறார்- ஒரு அருவருப்பான வழிகாட்டியின் தடியாக அல்ல, ஆனால் விஷயங்களின் தண்டனை சக்தியாக. " கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் அவர் ஷில்லரின் கவிதைகளை வைத்தார்: "இயற்கையின் சட்டம் எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் தெரிகிறது ..."

நாவலின் இந்த விளக்கத்துடன் "எங்கள் முழு வாழ்க்கை ஒழுங்கிற்கும் ஒரு கண்டிப்பான சிதைக்க முடியாத தீர்ப்பு" என்ற கல்வெட்டு தார்மீக-தத்துவ அர்த்தத்தை விட ஒரு புதிய, தத்துவ-வரலாற்றுப் பெறுதலைப் பெறுகிறது-முழு வரிசையிலும் "பயங்கரமான தீர்ப்பின்" அறிகுறியாக வாழ்க்கை. டால்ஸ்டாய் தனது நாவலில் பழிவாங்கும் யோசனையின் அத்தகைய விளக்கத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், ஷில்லரின் "இயற்கையின் விதி" பற்றிய வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர் அவளுடன் உடன்பட்டார்: "நான் சொல்ல விரும்பிய அனைத்தும் சொல்லப்பட்டன."

டால்ஸ்டாயின் சமகாலத்தவர்கள் - ஆர்வி இவனோவ் -ரஸும்னிக் மற்றும் எம்எஸ் க்ரோமேகா - குற்றம் சாட்டும் பார்வையை கடைபிடித்தனர். "அண்ணா கரெனினா" நாவலைப் பற்றிய க்ரோமேகாவின் கட்டுரைக்கு டால்ஸ்டாய் தானே அங்கீகாரம் அளித்ததால், நீண்ட காலமாக இலக்கிய விமர்சனம் அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் உடன்பாட்டில் இருந்தது. GA Rusanov (1883) உடனான உரையாடலில், டால்ஸ்டாய் இந்த கட்டுரையை "சிறந்தது" என்று அழைத்தார்: "நான் அறியாமலேயே நான் என்ன வேலை செய்தேன் என்பதை அவர் விளக்கினார். மிக அழகான, மிக அழகான கட்டுரை! நான் அவள் மீது பிரமிப்புடன் இருக்கிறேன். "அண்ணா கரெனினா!" எனவே, நாங்கள் நிலைப்பாட்டில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறோம்உரத்த , அடுத்தடுத்த இலக்கிய விமர்சனம் பல விஷயங்களில் இந்த விமர்சகரின் மதிப்பீடுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்தது.

இவ்வாறு, இவானோவ்-ரஸும்னிக் கல்வெட்டு மற்றும் நாவலின் பொருளை அடையாளம் கண்டு, அண்ணா கரேனினாவின் அனைத்து கருப்பொருள்களையும் கல்வெட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறுகிய கருப்பொருளாகக் குறைத்தார்: "முக்கிய கருப்பொருள், அண்ணா கரெனினாவின் முக்கிய பொருள், வலிமையான கல்வெட்டின் முழு பொருள் "அது" ஒருவரின் துரதிர்ஷ்டத்தில் ஒருவரால் தனது மகிழ்ச்சியை உருவாக்க முடியாது ... அண்ணா இந்த நடவடிக்கையை எடுத்தார் - இதற்காக, "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன் ..."

ஆனால் நாவலின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் பரந்த பிரச்சனைகளையும் ஒரு கருப்பொருளாகக் குறைப்பது, கல்வெட்டில் அடங்கியிருப்பது, "அன்னா கரேனினா", "அகன்ற மூச்சு" என்ற நாவலின் அர்த்தத்தைக் குறைக்கும். கல்வெட்டின் பொருள் அண்ணா கரெனினாவுக்கு மட்டுமல்ல, நாவலில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களுக்கும் நீண்டுள்ளது, மேலும் இவானோவ்-ரஸும்னிக் முன்மொழியப்பட்ட கல்வெட்டின் விளக்கத்தை விட படைப்பின் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் மிகவும் விரிவானது.

இவானோவ் ரஸும்னிக் போல,செல்வி. க்ரோமேகா "ஒரு குடும்பத்திற்கு துரதிர்ஷ்டத்தை உருவாக்காமல் அதை அழிக்க முடியாது, இந்த துரதிர்ஷ்டத்தில் புதிய மகிழ்ச்சியை உருவாக்க முடியாது" என்று நம்புகிறார். [ க்ரோமேகா. விரிவுரைகளின் படிப்பு, 1893].

இந்த தீர்ப்பு கொள்கையில் மட்டுமே உண்மை, ஆனால் டால்ஸ்டாயின் நாவலின் கதாநாயகிக்கு பொருந்தும் வகையில், அது அவளுடைய முழு சோகத்தையும் மறைக்காது.ஷெவ்ட்சோவா தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில், க்ரோமேகாவின் பார்வையில் அவள் வாதிடுகிறாள்: அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் செரியோஷாவை மகிழ்ச்சியற்றவளாக ஆக்கியது மட்டுமல்லாமல், வ்ரோன்ஸ்கியைக் காதலித்து கரெனினுடன் முறித்துக் கொண்டதால், அவள் உலகளாவிய மனித தார்மீக சட்டங்களை மீறினாள். அண்ணா, வ்ரோன்ஸ்கிக்குச் சென்று, "விபச்சாரம்" செய்கிறார்: "ஒரு மனைவி தன் கணவனை விவாகரத்து செய்துவிட்டு இன்னொருவரை மணந்தால், அவள் விபச்சாரம் செய்கிறாள்." அதே நேரத்தில், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் ஒரு கலப்படக்காரரிடம் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, உபாகமத்தில், மோசஸ் ஒரு பெண்ணை விபச்சாரத்தில் குற்றம் சாட்டினார், மற்றும் ஜான் நற்செய்தியில், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு பாவியை கண்டிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவரிடம் தன்னைக் கொண்டுவந்த எழுத்தர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களிடையே, பாவமற்ற நபர் இல்லை உங்கள் மத்தியில் பாவம் இல்லாமல் இருக்கிறது, முதலில் அவள் மீது கல் எறியுங்கள் "). [ஷெவ்சோவா டயானா மிகைலோவ்னா. எல்.என்.டால்ஸ்டாய் ("அன்னா கரேனினா", "உயிர்த்தெழுதல்") மற்றும் எஃப்.எம். ... கேண்ட். பைலோல். அறிவியல்: 10.01.01 என். நோவ்கோரோட், 1997 201 பக். ஆர்எஸ்எல் ஓடி, 61: 98-10 / 298-1]

மிக நீண்ட காலமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் கரெனினாவின் சோகத்தை மதச்சார்பற்ற பக்கத்திலிருந்து பிரத்தியேகமாக பகுப்பாய்வு செய்தனர், அதே நேரத்தில் ஸ்வெட்சோவா அதை ஆன்மீக, நியமன பக்கத்திலிருந்து கருதுகிறார்.

க்ரோமேகாவின் கட்டுரையின் பகுப்பாய்வுக்கு திரும்பும்போது, ​​"மனித ஆவியின் சட்டங்கள்" உள்ளன என்ற அவரது கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது "... மேலும் இது ஒரு நபரின் விருப்பத்துடன் அவர்களுடன் உடன்பட்டு மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் அல்லது அவர்களை மிஞ்சும் மற்றும் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருங்கள். " இந்த அறிக்கையின் மூலம், "மனித ஆவியின் சட்டங்களுடனான" குற்றத்தின் பாதையையோ அல்லது உடன்பாட்டையோ தேர்வு செய்ய ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்பதை க்ரோமேகா அங்கீகரிக்கிறார்.

கரெனினுடன் தனது குடும்பத்தை அழித்த அன்னா, உலகின் கருத்துக்களுக்கு எதிராகச் சென்றார் மற்றும் அதன் தனிமை மற்றும் கண்டனத்தைத் தாங்க முடியவில்லை என்ற க்ரோமேகாவின் கருத்தை யாராலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது: அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் தவிர்க்க முடியாத நிலை, அதனுடன் ஒரு வெளிப்படையான போர் விஷம், புண் மற்றும் மிகவும் தீவிரமான உணர்வை குளிர்விக்கும். " அன்னா கவலைப்படுகிறார் என்பது பொதுக் கருத்தாகும், அவர் இறக்கும் ஒற்றைப் பாடலில், அவர் தனது எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி நினைக்கும் போது. அவளுக்குள் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பை அவள் காணவில்லை. எனவே, பொது கருத்து மட்டும், அவளது உணர்வுகளின் அழிவு வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஊக்கியாக இருப்பதால், கதாநாயகியை தற்கொலைக்கு இட்டுச் செல்ல முடியவில்லை (உதாரணமாக, செயின்ட் பெட்டியில் உள்ள புகழ்பெற்ற காட்சிக்குப் பிறகு அவளுக்கு தற்கொலை யோசனை கூட இல்லை. பீட்டர்ஸ்பர்க் ஓபரா ஹவுஸ், கர்தாசோவா மேடம் பொதுக் கருத்தை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார்: "என் அருகில் அமர்வது வெட்கக்கேடானது என்று அவள் சொன்னாள்" என்று த்ரெட்டரில் நடந்த சம்பவத்தைப் பற்றி வ்ரோன்ஸ்கிக்கு அண்ணா கூறினார்.

ஆமாம், உண்மையில், "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டின் ஒரு அர்த்தம் என்னவென்றால், மக்கள் மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டவர்களை விட குறைவான பாவமல்ல. கல்வெட்டின் அடிப்படையில், கடவுள் மட்டுமே ஒரு நபரைத் தீர்மானிக்க முடியும், டால்ஸ்டாயின் புரிதலில், அவர் ஒவ்வொரு நபரின் ஆத்மாவிலும் இருக்கும் "நித்திய தார்மீக சட்டமாக" இருக்க முடியும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டால்ஸ்டாயின் வேலையில் கேட்கப்பட்டதுவெரேசேவ் "வாழ்க்கை வாழும்" நோக்கம், இயற்கை, இயல்பு, உண்மை ஆகியவற்றின் எந்த மீறலுக்கும் எதிர்ப்பு. ஆனால் வெரேசேவ் அறநெறியின் உலகளாவிய சட்டங்களை மீறிய ஒரு நபரை தண்டிக்கும் பிரச்சினையை எழுப்பவில்லை, அவருடைய ஆன்மாவின் சட்டத்தை மட்டுமல்ல, "அவரது சொந்த இருப்பு."

டி.எஸ். மெரெஸ்கோவ்ஸ்கி"மோசஸின் உபாகமத்தின் உணர்வில் இரக்கமற்ற தெய்வீக நீதியால் நிறைவேற்றப்பட்ட மிகப் பெரிய மனிதக் குற்றங்கள் -" பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன் " -" அன்னா கரேனினா "வின் படைப்பாளருக்கு திருமண மீறல் என்ற உண்மையை கவனத்தை ஈர்த்தது. நம்பகத்தன்மை.

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், முந்தைய ரஷ்யப் புரட்சிக்கு முந்தைய விமர்சனத்தைப் போலவே, "அன்னா கரெனினா" வுக்கான கல்வெட்டு பற்றிய உரையாடல் தொடர்ந்தது.

எனவே, B. M. Eikhenbaum தனது கட்டுரையில் "டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஸ்கோபென்ஹவுர்" (1935) "டால்ஸ்டாய், நாவலின் கல்வெட்டு வெளிப்படையாக, கடவுள் அண்ணாவை கண்டனம் செய்தார் என்று சொல்ல விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர், அண்ணாவை தீர்ப்பளிக்க மறுக்கிறார் மற்றும் தடை செய்கிறார்" என்று வாதிட்டார். வாசகர்களுக்கு. அண்ணாவின் தற்கொலை ஒரு தண்டனையாக மறைந்துவிட்டது. அவள் பரிதாபப்படக்கூடிய ஒரு பாதிக்கப்பட்டவள் நாவல்: அந்த பொய் மற்றும் பொய், அந்த தீமை மற்றும் வஞ்சகத்திற்கு, அண்ணாவின் தியாகம். "

எனவே ஏற்கனவே இங்கேஈசன்பாம் நாவலின் ஆசிரியரின் குற்றச்சாட்டு தர்க்கத்தை அவரது கதாநாயகி மற்றும் மறுக்கிறதுமதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தில் டால்ஸ்டாயின் தீர்ப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது, இதில் அன்னா கரேனினாவின் சோகம் விளையாடப்படுகிறது.

அவரது புத்தகத்தில் லியோ டால்ஸ்டாய். எழுபதுகளில் "பிஎம் ஐகன்பாம் எழுதுகிறார்:" இருப்பினும், டால்ஸ்டாயின் பார்வையில் ... அண்ணா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கி இன்னும் குற்றவாளிகளே ... வாழ்க்கைக்கு முன், "நித்திய நீதிக்கு முன்." அவர்கள் தங்கள் பேரார்வம், அகங்காரம். காதல் மீண்டும் துன்பமாக பிறக்கிறது - மனச்சோர்வு, வெறுப்பு, பொறாமை ... அன்னா பாதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் இறக்கிறார் - வெளிப்புற காரணங்களால் அல்ல - சமூகம் அவளை கண்டனம் செய்வதால் அல்ல, அவளுடைய கணவர் விவாகரத்து கொடுக்கவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்திலிருந்து தானே "தீய ஆவி." பேரார்வம் ஒரு போராட்டமாக மாறியது - டியூட்சேவின் வார்த்தைகளில் ஒரு "அபாயகரமான சண்டை".

அன்னாவும் வ்ரோன்ஸ்கியும் தங்கள் சொந்த தார்மீக தீர்ப்புக்கு ("நித்திய நீதி") உட்படுத்தத் தொடங்கினர், ஏனென்றால், உண்மையான உணர்ச்சியால் பிடிக்கப்பட்டு, அவர்கள் இந்த உலகத்தை விட உயர்ந்த பாசாங்குத்தனம், பொய்கள் மற்றும் வெறுமை ஆகியவற்றிற்கு மேலே உயர்ந்து மனித உணர்வுகளின் எல்லைக்குள் நுழைந்தனர். ... பள்ளத்தின் விளிம்பில் நின்ற லெவின் காப்பாற்றப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் வாழ்வின் நிறைவுடன் வாழ்கிறார் மற்றும் தார்மீக சட்டத்தை செயல்படுத்த பாடுபடுகிறார்.

ஆனால், ஐசென்பாம் தொடர்கிறார், "வழியில் தடுமாறிய அனைவர் மீதும் ஒரு வலிமையான பழிவாங்குதல் தொங்குகிறது" என்றால், பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா மற்றும் பிற "தொழில்முறை பாவிகள்" பற்றி என்ன? இந்தடால்ஸ்டாயின் நாவல்களில் டால்ஸ்டாயின் நாவல்களில் தார்மீக உணர்வு இல்லாத அனைத்து எதிர்மறை கதாபாத்திரங்களும் பாதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் அனைத்து தார்மீக நேர்மறையான கதாபாத்திரங்களும் பாதிக்கப்பட்டு தங்கள் சொந்த தார்மீக தீர்ப்புக்கு உட்பட்டவை என்ற ஐசன்பாம் டால்ஸ்டாயின் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

ஈ.என். குப்ரேயனோவா நம்புகிறார் அண்ணாவின் தற்கொலை சமூக துன்புறுத்தலால் மட்டுமல்ல, அவளுடைய சொந்த உணர்வுகளின் அழிவுகரமான வளர்ச்சியாலும் ஏற்பட்டது. இந்த அர்த்தம் டால்ஸ்டாயால் விவிலிய கட்டளைக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்", நாவலுக்கு ஒரு கல்வெட்டு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கல்வெட்டு டால்ஸ்டாய் தனது அற்புதமான வேலையில் சொன்ன மற்றும் விவரித்த அனைத்து அகலத்தையும் சிக்கலையும் உள்ளடக்கியது. நாவலில் தெய்வீக பழிவாங்கும் மதக் கருத்து கலை உருவகத்தைப் பெறவில்லை. எனவே,விவிலிய கல்வெட்டு உண்மையில் அல்ல, அடையாளப்பூர்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்: பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காய் அல்ல, கவுண்டெஸ் லிடியா இவனோவ்னா மற்றும் ஊழல் செய்யப்பட்ட மதச்சார்பற்ற ரபிலின் மற்ற வழக்கமான பிரதிநிதிகள் அண்ணாவை தீர்ப்பதற்கு ".

குபிரேயனோவாவின் கருத்தை ஒருவர் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது ஆனால் நாவலின் அனைத்து கருப்பொருள்களையும் கல்வெட்டு உள்ளடக்காது, அது எப்போதும் நேரடி அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. இருப்பினும், கல்வெட்டு தெய்வீக பழிவாங்கும் கருப்பொருளை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக கட்டளைகளை மீறிய மற்றும் தன்னை உணர்ந்த ஒரு நபர் தன்னை தண்டிக்கிறார் என்ற டால்ஸ்டாயின் கருத்தையும் கொண்டுள்ளது. எனவே, குப்ரியானோவாவின் விளக்கத்தில், கல்வெட்டு உண்மையில் நாவலில் கலை உருவகத்தைப் பெறவில்லை.

என்என் ஆர்டென்ஸ் எழுதினார்: "டால்ஸ்டாய் ஒரு மனிதநேய உணர்வில் கல்வெட்டை புரிந்து கொண்டார். அவர் யாரையும் அச்சுறுத்துவதில்லை, யாரையும் பழிவாங்குவதாக உறுதியளிக்கவில்லை. அதில், மனித நடவடிக்கைகளின் தீர்ப்பு மற்றும் கண்டனம் கடவுளுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் மக்களுக்கு அல்ல என்ற கருத்தை அவர் கொண்டுள்ளார். பழிவாங்குதல் மற்றும் "பழிவாங்குதல்" பற்றிய கேள்வி "கடவுள்" பற்றியது, ஆனால் மனித தீர்ப்பு மற்றும் மனித பழிவாங்கல் பற்றியது அல்ல. ("நான் திருப்பிச் செலுத்துகிறேன்" - அதாவது, பழிவாங்கும் உரிமை எனக்கு சொந்தமானது, - கடவுள் மட்டுமே தீர்ப்பளிக்க முடியும், ஆனால் மக்களால் அல்ல) ".

டால்ஸ்டாய் மனிதத் தீர்ப்பின் திறமையின்மையைக் காட்ட விரும்பினார் மற்றும் நாவலுக்கான கடவுச்சொல்லுடன் கடவுளின் சாத்தியமான தீர்ப்பை மட்டுமே ஆர்டென்ஸ் குறிப்பிட்டார், ஆனால் டால்ஸ்டாய் கடவுளை எப்படி புரிந்துகொண்டார் என்று ஆர்டன்ஸ் சொல்லவில்லை.

இதை பின்னர் M.B.க்ராப்சென்கோ "லியோ டால்ஸ்டாய் ஒரு கலைஞராக" புத்தகத்தில்: ""அண்ணா கரெனினா" ஆசிரியருக்கான ஆஸ்- இது யெகோவா மட்டுமல்ல, ஒருவேளை யெகோவா கூட இல்லை, ஆனால்நல்லது, இது உண்மையான வாழ்க்கையின் நிபந்தனை, மனிதகுலத்தின் தேவைகள், அதற்கு வெளியே அது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது". எனவே, டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், கடவுள் ஒரு நபரின் ஆத்மாவில் உள்ள மிக உயர்ந்த தார்மீக சட்டமாகும், மேலும் இந்த சட்டத்தை மீறுவது அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது.

ஈ.ஜி. பாபேவா எழுத்தில் எழுபதுகளில் டால்ஸ்டாயின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ நிலைப்பாட்டின் பிரதிபலிப்பாகும்:மற்றும் கல்வெட்டு பற்றிய சிந்தனை இரண்டு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது: "உலகில் குற்றவாளிகள் இல்லை" மற்றும் "தீர்ப்பு செய்வது எங்களுக்கு இல்லை."இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் டால்ஸ்டாயின் காவிய சிந்தனையின் உள் இயல்புடன் சரியாக ஒத்துப்போகின்றன. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, அவளது (அண்ணாவின்) ஆன்மாவில் பழிவாங்கல் இருந்தது. டால்ஸ்டாயின் பார்வையை வெளிப்படுத்திய பாபேவ், அன்னா தன்னைத் தண்டிக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறார், ஏனென்றால் ஒழுக்கத்தின் தெய்வீக சட்டங்களிலிருந்து, குறிப்பாக நற்செய்தியில் உள்ள கைதிகள் (அவள் வ்ரோன்ஸ்கியைக் காதலித்து, அவளுடைய சட்டபூர்வமான கணவர் கரெனினை விட்டுவிட்டாள். இதன் மூலம் கடவுள் இரண்டு நபர்களை இணைக்கும் திருமண சடங்கை மீறுகிறார்).

எங்கள் கருத்துப்படி, வி.வி. "ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள்" இல் எழுதிய நபோகோவ்: "அண்ணா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கியின் இணைவு உடல் ரீதியான அன்பை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதனால் அழிந்து போகிறது .... காதல் உடல் ரீதியாக மட்டும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது சுயநலமானது, சுயநல அன்பு இல்லை உருவாக்கு, ஆனால் அழிக்கிறது. அதனால் அவள் பாவம். "நபோகோவின் கூற்றுப்படி, கல்வெட்டுக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: "முதலில், அண்ணாவை தீர்ப்பதற்கு சமூகத்திற்கு உரிமை இல்லை, இரண்டாவதாக, வ்ரோன்ஸ்கியை தற்கொலை செய்து கொண்டு தண்டிக்க அண்ணாவுக்கு உரிமை இல்லை".

எரெமினா கடவுளின் தீர்ப்பு பற்றிய கருத்தை கொண்டுள்ளதாக நம்புகிறார். அன்னா கரேனினா, திருமண சடங்கு பற்றிய கிறிஸ்தவ கட்டளையை மீறி, அவளுடைய வாழ்க்கையை நரகமாக மாற்றுகிறார். "விபச்சாரத்தின் பாதை ஒரு மோசமான, வலிமிகுந்த பாதை, ஏற்றத்தாழ்வு, ஆளுமையின் சீரற்ற தன்மை, நற்செய்தியைப் பின்தொடர்கிறது, டால்ஸ்டாய் மீண்டும் கூறுகிறார்." பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன். "இதனால் சட்டங்களால் புனிதப்படுத்தப்படவில்லை கிறிஸ்தவ அறநெறி, வேறொருவரின் துக்கம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நம் கண்களுக்கு முன்பாக பாலினப் போராட்டமாக மாறியது, அங்கு எல்லோரும் தனக்காக போராடுகிறார்கள், தனது காதலியின் மீதான அதிகாரத்திற்காக.

"... பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டு ஒரு சூழ்நிலை-அடிப்படையிலான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, கதைக்களங்களில் ஒரு தத்துவ மற்றும் மத உட்பொருளை உருவாக்குகிறது என்று நம்பும் டிபி சாப்கோவின் பார்வையை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை கதாபாத்திரங்கள். தார்மீக (தெய்வீக) சட்டம் கடவுளின் படிப்படியான மறதிக்கு வழிவகுக்கிறது, அன்பில்லாமை, அனாதை, குடும்பமின்மை, எனவே உலகத்தை குழப்பத்தின் ராஜ்ஜியமாக கருதுதல், அதிலிருந்து ஒரே இரட்சிப்பு மரணம். மற்றும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் காதல். " அதனால் தான்டி.பி. சாப்கோ கல்வெட்டை அண்ணா மற்றும் லெவின் கதைகளுடன் இணைக்கிறார், மேலும் அவர்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, கடவுளின் இழப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்பு மனிதனின் ஆன்மாவின் மிக உயர்ந்த தார்மீக சட்டமாக உள்ளது.

ராஞ்சின்: ஆனால் இன்னும் ஒரு விளக்கமும் சாத்தியமாகும். கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின்படி,"அதிகம் கொடுக்கப்பட்ட அனைவரிடமிருந்தும், அதிகம் தேவைப்படும்"(லூக்கா 12:48) பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா அல்லது ஸ்டீவ் ஒப்லோன்ஸ்கிக்கு விசுவாசமாக இல்லாதவர்களை விட அண்ணாவுக்கு அதிகம் வழங்கப்படுகிறது. அவள் அவர்களை விட மனதளவில் பணக்காரர் மற்றும் மெலிந்தவள். மேலும் அது அவளிடமிருந்து மிகவும் கடுமையாக வசூலிக்கப்பட்டது. இந்த விளக்கம் நாவலின் முதல் முடிக்கப்பட்ட பதிப்பின் உரையுடன் கல்வெட்டின் அர்த்தத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. அன்னா கரேனினாவின் ஏழாவது பகுதி அச்சில் வெளிவந்தபோது, ​​வாசகர்களும் விமர்சகர்களும் நாவலின் கல்வெட்டை நினைவு கூர்ந்தனர். இந்த விவிலிய கட்டளையைப் பின்பற்றி டால்ஸ்டாய் தனது கதாநாயகியை கண்டித்து தண்டித்தார் என்று பலர் நினைத்தனர். எதிர்காலத்தில், விமர்சகர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டுக் கண்ணோட்டத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், டால்ஸ்டாய் தனது கதாநாயகி குறித்து எடுக்கும் மற்றொரு நியாயமான நிலைப்பாட்டையும் கடைபிடித்தனர். இவ்வாறு, விமர்சனங்கள் கல்வெட்டில் அண்ணா கரெனினா தொடர்பாக டால்ஸ்டாயின் நிலைப்பாட்டின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டது மற்றும் கேள்வியை முடிவு செய்தது: அவருக்கான ஆசிரியர் யார் - ஒரு மேதை வழக்கறிஞர் அல்லது ஒரு மேதை வழக்கறிஞர்?

"" அன்னா கரேனினா "ஒரு பிரத்தியேகமான மற்றும் நிபந்தனையற்ற உண்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை - அதில் பல உண்மைகள் ஒன்றிணைந்து ஒரே சமயத்தில் ஒன்றுடன் ஒன்று மோதுகின்றன", - EA மைமின் கல்வெட்டை இவ்வாறு விளக்குகிறார்.

"அன்னா கரேனினா" நாவலில் கல்வெட்டின் பொருள் குறித்த பொதுவான கருத்துக்களை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். இந்த ஒப்பீடு, டால்ஸ்டாய் தனது கதாநாயகியை கண்டனம் செய்ததாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பியதைக் காட்டுகிறது, மேலும் கல்வெட்டில் உள்ள அனைத்து யோசனைகளையும் இந்த குறுகிய பிரச்சனையாக குறைத்தனர். மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் கல்வெட்டை இன்னும் விரிவாக புரிந்துகொண்டனர்: தார்மீக சட்டங்களை அங்கீகரிப்பது, இணங்கத் தவறியது, அந்த நபரின் மன துன்பத்தை உள்ளடக்கியது. கல்வெட்டின் பரந்த வாசிப்புக்கு எங்கள் பார்வை நெருக்கமாக உள்ளது.

டால்ஸ்டாய் எழுதியது போல், கல்வெட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையை தனித்தனியாக தனிப்படுத்த முடியாது, ஆனால் அது "இணைந்த முடிவற்ற தளம்" என்று கருதப்பட வேண்டும்.

நாவலின் ஆசிரியரின் இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களுக்கும் கல்வெட்டின் அர்த்தத்தை பின்வருமாறு கூறுகிறோம். நாவலின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஹீரோவும் மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்கும் உரிமையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். இருப்பினும், சிறிய ஹீரோக்கள்-பாவிகள் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறார்கள், மேலும் ஹீரோக்கள் "அதிகம் கொடுக்கப்பட்டவர்கள்" (அண்ணா, லெவின், கரெனின், டோலி) தங்களைத் தீர்ப்பார்கள்! இவ்வாறு, அவர்கள் தங்களை நியாயப்படுத்தும் மற்றும் வெகுமதி அளிக்கும் உரிமையை, உள் ஒழுக்கத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். சிலருக்கு இது உயர்ந்தது, மற்றவர்களுக்கு அது ஏழை. குற்றம் மற்றும் தீர்ப்பின் நோக்கம் முழு பகுதியிலும் இயங்குகிறது.

உரைக்கு வருவோம். உதாரணமாக, லிடியா இவனோவ்னா நீதிபதியாக அண்ணா - தனது மகனுடனான சந்திப்பை இழக்கிறாள், அவளுடைய பாவத்தை கற்பனை கூட செய்யவில்லை: "கவுண்டஸ் லிடியா இவனோவ்னா தன் கைகளால் முகத்தை மூடி அமைதியாக இருந்தாள். "நீங்கள் என் ஆலோசனையைக் கேட்டால்," அவள் பிரார்த்தனை செய்து முகத்தைத் திறந்த பிறகு, "அப்படியென்றால் நான் உங்களுக்கு அறிவுரை கூறவில்லை.

லிடியா இவனோவ்னா பின்வரும் பிரெஞ்சு கடிதத்தை எழுதினார்: "அன்புள்ள பேரரசி, உங்கள் மகனைப் பற்றிய உங்கள் நினைவுகள் அவருடைய தரப்பில் கேள்விகளுக்கு வழிவகுக்கலாம், குழந்தையின் ஆத்மாவில் அவருக்கு என்ன புனிதமாக இருக்க வேண்டும் என்று கண்டன உணர்வை வைக்காமல் பதிலளிக்க முடியாது, மற்றும் எனவே கிறிஸ்தவ அன்பின் உணர்வில் உங்கள் கணவரின் மறுப்பைப் புரிந்து கொள்ளுமாறு நான் கேட்கிறேன்.».

தியேட்டரில் ஒரு பெண் அண்ணாவுக்கு தீர்ப்பளிக்கிறாள்: "அவள் என் அருகில் உட்கார வெட்கக்கேடானது என்று சொன்னாள்."

அண்ணா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கியின் தாயார் தீர்ப்பளிக்கிறார்கள்: “ஆம், அவள் முடித்தாள், அப்படி ஒரு பெண் முடித்திருக்க வேண்டும். மரணம் கூட அவள் மோசமான, குறைந்ததை தேர்ந்தெடுத்தாள்.

இல்லை, நீங்கள் என்ன சொன்னாலும், ஒரு கெட்ட பெண். சரி, இவை என்ன வகையான அவநம்பிக்கையான உணர்வுகள்? நிரூபிக்க இது அனைத்தும் சிறப்பு. அதனால் அவள் அதை நிரூபித்தாள். அவள் தன்னையும் இரண்டு அற்புதமான மனிதர்களையும் அழித்தாள் - அவளுடைய கணவன் மற்றும் என் துரதிர்ஷ்டவசமான மகன்».

மோசமான ஒழுக்கமுள்ள இந்த பெண்கள் அண்ணாவை தீர்ப்பதற்கும் அவளுக்கு திருப்பிச் செலுத்தும் உரிமையும் தங்களுக்குள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஆனால் அண்ணா தானே தீர்ப்பளிக்கிறார், ஆனால் வேறு வழியில். நாவலின் ஆரம்பத்தில், அவர் ஸ்வேதா மற்றும் டோலியின் சமரசத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். மன்னிப்பு பற்றிய பிந்தையவரின் கேள்விக்கு, அவள் பதிலளிக்கிறாள், தீர்ப்பளிக்கிறாள், முதலில், அவளுடைய ஆன்மா: "- ஆமாம், ஆனால் நீங்கள் மன்னிப்பீர்களா?

எனக்குத் தெரியாது, என்னால் தீர்மானிக்க முடியாது ... இல்லை, என்னால் முடியும், ”என்று அண்ணா நினைத்துக்கொண்டார்; மேலும், நிலைமையை அவள் மனதில் பிடித்து உள் அளவுகளில் தொங்கவிட்டு, அவள் மேலும் சொன்னாள்: - இல்லை, என்னால் முடியும், என்னால் முடியும், என்னால் முடியும். ஆம், நான் மன்னிப்பேன். நான் அதே போல் இருக்க மாட்டேன், ஆமாம், ஆனால் நான் மன்னித்திருப்பேன், நான் மன்னித்திருப்பேன், இது நடக்காதது போல், அது இல்லை».

அவள் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, இதயத்தின் உயர்ந்த ஒழுக்கத்துடன் ஒரு முறிவு, இது அண்ணாவை ஈர்த்தது, கரெனினா தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை நியாயந்தீர்க்கத் தொடங்குகிறார். முதலில், வ்ரோன்ஸ்கி. தியேட்டரிலிருந்து வந்தவுடன், அவள் கூச்சலிடுகிறாள்: "எல்லாவற்றிற்கும் நீ தான் காரணம்!". நாவலின் முடிவில், தன் காதலியைத் தண்டிக்கும் எண்ணம் அவளுக்கு வந்தது: “ஆமாம், இறப்பதற்கு! இறக்கவும் - அவர் வருத்தப்படுவார், வருத்தப்படுவார், அவர் நேசிப்பார், எனக்காக அவதிப்படுவார்". "ஒரே ஒரு விஷயம் இருந்தது - அவனைத் தண்டிக்க." அத்தகைய எண்ணங்களுடன், அண்ணா தன்னை ரயிலின் கீழ் தூக்கி எறிந்தார். மேலும் அவரது வாழ்வின் கடைசி நேரத்தில், உண்மையான அண்ணா மீண்டும் தோன்றுகிறார், உயர்ந்த அறநெறி மற்றும் கடவுள் நம்பிக்கை. மரணத்தின் போது மட்டுமே (பல டால்ஸ்டாயின் ஹீரோக்களைப் போல) உண்மை அவளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவள் கூச்சலிடுகிறாள்: “நான் என்ன செய்கிறேன்? எதற்காக? ஆண்டவரே, எல்லாவற்றையும் மன்னியுங்கள்! " இப்போது அண்ணா தன்னையும் எல்லாவற்றையும் தீர்மானித்து கடவுளுக்கு திருப்பிச் செலுத்தும் உரிமையை மீண்டும் பெறுகிறார். அவள் மன்னிப்பு கேட்கிறாள்! ஒரு கனமான வலிமிகுந்த கல் அவளது ஆன்மாவிலிருந்து விழுந்தது, இந்தக் கல் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுக்கத்திற்கு வெளியே நின்று தனக்குத் தானே தீர்ப்பளிக்க வேண்டும். அவள் திருப்பிச் செலுத்த முயன்றாள், அது அவளை மரணத்திற்கு இட்டுச் சென்றது.

இருப்பினும், அண்ணாவின் தலைவிதியைப் பற்றி மட்டும் கல்வெட்டை விளக்க வேண்டாம். மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை தேடி, லெவின் தீர்ப்பளிக்கிறார். நிராகரிக்கப்பட்ட சலுகைக்குப் பிறகு அவர் கிராமப்புறங்களுக்குச் சென்று மகிழ்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கு தன்னை கண்டனம் செய்கிறார். லெவின் தன்னை ஒரு அவிசுவாசியாக கருதுகிறார். எனவே, அவரது வாழ்க்கையில் அவர் கிறிஸ்தவ கட்டளைகளில் அல்ல தீர்ப்புக்கான அடிப்படையைத் தேடுகிறார். அவர் அதை நன்னெறியின் சட்டத்தில் காண்கிறார்: "அவளின் ஒவ்வொரு நிமிடமும் (வாழ்க்கையின்) - முன்பு இருந்ததைப் போல் அர்த்தமற்றது மட்டுமல்ல, மறுக்கமுடியாத நல்ல அர்த்தம் உள்ளது, அதை அவளுக்குள் செலுத்த எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது».

கரெனின் தனது விசுவாசமற்ற மனைவியையும் தீர்ப்பளிக்கிறார், ஆனால் அவளை மன்னிக்கிறார்! அவர் தனது இதயத்தின் கட்டளையின்படி கிறிஸ்தவ கட்டளையைப் பின்பற்றுகிறார்.

அன்னா வ்ரோன்ஸ்கியின் மரணத்திற்காக தன்னைத்தானே தண்டிக்கிறார், போருக்கு செல்கிறார். ஹீரோ தன்னை அழிக்க விரும்பி, தனக்கு வெகுமதி அளிக்க முயற்சிக்கிறார்.

மக்களைப் பற்றிய வார்த்தைகள் நம் பார்வையில் இயல்பாகவே பொருந்துகின்றன: "அவமானம், அனைத்து வகையான பற்றாக்குறையால், மக்கள் இரத்தத்திலிருந்து மற்றும் அண்டை நாடுகளின் தீர்ப்பிலிருந்து தூய்மையாக இருக்க அன்பான உரிமையை வாங்கினார்கள்.».

இதனால் எங்கள் கருத்துப்படி, கல்வெட்டின் பொருள் என்னை பழிவாங்குவது மற்றும் நாவலின் ஹீரோக்கள் தங்களையும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரையும் தீர்ப்பதற்கான உரிமையை தங்களுக்கு எடுத்துக்கொள்வதை நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன். அதன்படி, அவர்கள் தங்களுக்குள்ளும், பழிவாங்குவதற்கும் கடவுளின் உரிமைக்கும் ஆணவம் கொள்கிறார்கள். இந்த பயங்கரமான பாதை அவர்களை ஒற்றுமை, தவறான புரிதல், மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது.

உண்மையில் மேற்கோள் காட்டி, டால்ஸ்டாய் நம்மை புனித நூலைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவரது ஹீரோக்களையும் இந்த வார்த்தைகளை "முயற்சி" செய்ய அனுமதிக்கிறார். ஒரு தனிப்பாடலை உரையாடுவதற்கான ஒரு வழி, ஒரு வித்தியாசமான, எழுத்தாளர் அல்லாதவரின் பார்வையை அதில் அறிமுகப்படுத்துவது. மற்றும் டால்ஸ்டாயின் கல்வெட்டு என்பது, வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களின் கருத்துக்கான சொற்பொருள் திறவுகோலாகும்: சிலருக்கு மற்றவர்களைக் கண்டிக்க மட்டுமே முடியும், மற்றவர்கள் தங்களைக் கண்டித்து தண்டிக்கிறார்கள், தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மன்னிப்பார்கள், கடவுள் மீது நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள்.

பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டு நாவலின் சொற்பொருளை ஆழமாக்குகிறது, ஒட்டுமொத்த படைப்பின் கலவையின் கொள்கைகளையும், படங்களின் அமைப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது.

"போர் மற்றும் அமைதி" முடிந்த பிறகு எல்.என். டால்ஸ்டாய் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் வரலாற்றில் தொடர்ந்து ஆர்வம் காட்டினார், பின்னர், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளால், பீட்டர் 1. சகாப்தத்தைப் பற்றி ஒரு வரலாற்று நாவலை எழுதுவது பற்றி அவர் நினைக்கிறார். 70 களில், எல்.என். டால்ஸ்டாய் திருமணம் மற்றும் குடும்பப் பிரச்சினைகள் பற்றி மேலும் மேலும் ஆழமாக சிந்திக்கத் தொடங்கினார். சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் குடும்ப வாழ்க்கையின் சிக்கல்களைப் பிரதிபலிக்க நிறைய பொருட்களை வழங்கியது. ஜனவரி 1872 இல், அண்ணா ஸ்டெபனோவ்னா பிரோகோவா யசெங்கி நிலையத்தில் ஒரு ரயிலின் கீழ் தூக்கி வீசப்பட்டார். அண்டை நில உரிமையாளர் பிபிகோவின் சட்டவிரோத மனைவி. டால்ஸ்டாய் குடும்பம் இறந்த பெண்ணை நன்கு அறிந்திருந்தது, அன்னா கரெனினா நாவலில் அவளது சோகமான விதி எதிரொலித்தது. டால்ஸ்டாய் புதிய நாவலில் 1873 முதல் 1877 வரை நான்கு ஆண்டுகளுக்கு மேலாக பணியாற்றினார். குடும்பத்தின் கருப்பொருள், முதலில் முன்வைக்கப்பட்டது, சமூக, சமூக, தத்துவ சிக்கல்களுடன் இணைக்கப்பட்டது; இந்த படைப்பு ஒரு பெரிய சமூக நாவலாக வளர்ந்தது, இது இன்றைய எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது. டால்ஸ்டாய் அண்ணா கரெனினாவை இரண்டு வழிகளில் கட்டினார்: நகர்ப்புற வாழ்க்கை மற்றும் முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தை கண்டனம் செய்தல் (அண்ணா - கரெனின் - வ்ரோன்ஸ்கியின் வரி) மற்றும் ஆணாதிக்க எஸ்டேட் வாழ்க்கையை சித்தரித்தல் (லெவின் - கிட்டியின் வரி).

மாஸ்கோவில், நிகோலேவ் ரயில்வே ஸ்டேஷனில், கவுண்ட் அலெக்ஸி கிரில்லோவிச் வ்ரோன்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து வரும் தனது தாயை சந்தித்தார். ரயிலுக்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​அவர் இளம் கிட்டி ஷ்ட்பெர்பட்ஸ்காயாவைப் பற்றியும், அவருக்கான அன்பைப் பற்றியும் நினைத்தார், அதிலிருந்து அவர் "நன்றாக, சுத்தமாக உணர்ந்தார்." வ்ரோன்ஸ்கி வண்டியில் நடத்துனரைப் பின்தொடர்ந்து, புறப்படும் பெண்ணுக்கு வழி செய்வதற்காக துறையின் நுழைவாயிலில் நிறுத்தினார். ஒரு மதச்சார்பற்ற நபரின் வழக்கமான சாமர்த்தியத்துடன், இந்த பெண்ணின் தோற்றத்தில் ஒரு பார்வையில், வ்ரோன்ஸ்கி அவளை மேல் உலகத்தை சேர்ந்தவர் என்று தீர்மானித்தார். அவன் மன்னிப்பு கேட்டு வண்டியில் செல்ல இருந்தான், ஆனால் அவளை மீண்டும் பார்க்க வேண்டும் என்று தோன்றியது ... அவன் சுற்றி பார்த்த போது அவளும் தலையை திருப்பினாள். பளபளப்பான, அடர்த்தியான கண் இமைகளிலிருந்து இருட்டாகத் தோன்றுவது, நட்பான முறையில் சாம்பல் நிற கண்கள், அவள் அவனை அடையாளம் கண்டுகொண்டது போல், அவனுடைய முகத்தில் கவனத்துடன் தங்கியிருந்தாள், உடனடியாக நெருங்கி வரும் கூட்டத்திற்கு, யாரையாவது தேடுவது போல. " அது அண்ணா ஆர்கடீவ்னா கரெனினா. தற்செயலாக சந்தித்த அன்னாவும் வ்ரோன்ஸ்கியும் ஒருவரையொருவர் மறக்க முடியாது.

அன்னா கரெனினா-திருமணமான பெண், எட்டு வயது மகனின் தாய்; வ்ரோன்ஸ்கி அவளுக்கு ஆர்வம் காட்ட முடியாது மற்றும் விரும்பக்கூடாது என்பதை அவள் புரிந்துகொள்கிறாள். இருப்பினும், மாஸ்கோ பந்தில், அவளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த கிட்டி, "அண்ணா எழுப்பும் அபிமானத்தின் மதுவுடன் குடிபோதையில் இருக்கிறாள் ..." அன்னா வ்ரோன்ஸ்கியைச் சந்திக்காதபடி மாஸ்கோவை விட்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்ப முடிவு செய்கிறார். . அவள் தன் முடிவை நிறைவேற்றினாள், அடுத்த நாள் அவளுடைய சகோதரனும் அவளுடன் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு சென்றாள். ஆனால் போலோகோய் நிறுத்தத்தில், வண்டியில் இருந்து இறங்கி, அண்ணா வ்ரோன்ஸ்கியை சந்தித்தார்.

"-நீ போகிறாய் என்று எனக்குத் தெரியாது. ஏன் நீ போகிறாய்? - அவள் சொன்னாள் ... மற்றும் அடக்கமுடியாத மகிழ்ச்சியும் அனிமேஷனும் அவள் முகத்தில் பிரகாசித்தது.

நான் ஏன் போகிறேன்? - அவர் மீண்டும் சொன்னார், அவளுடைய கண்களை நேராகப் பார்த்தார், - உங்களுக்குத் தெரியும். நீங்கள் இருக்கும் இடத்தில் நான் இருக்கப் போகிறேன், "என்று அவர் கூறினார்," இல்லையெனில் என்னால் முடியாது.

அவளுடைய ஆன்மா விரும்பியதை அவன் சொன்னான், ஆனால் அவள் மனதில் பயப்படுவதை அவள் சொன்னாள். அவள் பதில் சொல்லவில்லை, அவள் முகத்தில் அவன் போராட்டத்தைக் கண்டான். " பொங்கி எழும் இயல்பை விவரிப்பதன் மூலம் அண்ணாவின் உள்ளத்தில் குழப்பத்தையும் பதட்டத்தையும் எழுத்தாளர் வலியுறுத்துகிறார். "அதே நேரத்தில், ஒரு தடையை தாண்டுவது போல், காற்று கார்களின் கூரையிலிருந்து பனியைக் கொட்டியது. சில கிழிந்த இரும்புத் தாள்களால் அவர் அதைச் சிதறடித்தார், மேலும் நீராவி என்ஜினின் தடிமனான விசில் சத்தமாக கர்ஜனை செய்தது. பனிப்புயலின் அனைத்து திகில்களும் அவளுக்கு இன்னும் அழகாகத் தோன்றின.

இந்த சந்திப்பு அண்ணாவின் தலைவிதியை முடிவு செய்தது. வீடு திரும்பிய அவள் பழைய வழியில் வாழ எவ்வளவு முயன்றும் அவள் வெற்றி பெறவில்லை. வ்ரோன்ஸ்கியின் மீதான காதல் அவளது திருமண வாழ்க்கையை வித்தியாசமாக பார்க்க வைத்தது. "... நான் இனி என்னை ஏமாற்ற முடியாது என்பதை உணர்ந்தேன், நான் உயிருடன் இருக்கிறேன், நான் குற்றம் சொல்லவில்லை, கடவுள் என்னை நேசிக்கவும் வாழவும் செய்தார்" என்று அண்ணா நினைக்கிறார். ஏமாற்ற இயலாமை, நேர்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மை அவளை கரெனின் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சூழலுடன் ஒரு கடினமான மோதலுக்கு இழுக்கிறது.

அண்ணாவின் கணவரான அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கரெனினின் தலைவிதி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி துயரமானது, மேலும் அவரிடம் எனக்கு மிகவும் பரிதாபம் ஏற்படுகிறது. கரெனின் ஒரு "தீய இயந்திரம்" அல்ல, அண்ணா தனது கணவரை விரக்தியில் அழைக்கிறார். டால்ஸ்டாய் தனது மனைவியுடனான நல்லிணக்க காட்சியில் தனது நேர்மையையும், மனிதநேயத்தையும் காட்டுகிறார். சமரசத்தின் தருணத்தில் கரெனின் "எட்ட முடியாத உயரத்தில்" இருந்தார் என்று வ்ரோன்ஸ்கி கூட ஒப்புக்கொள்கிறார். கரெனினின் மனித அனுபவங்களின் முழு ஈர்ப்பையும் உண்மையாக வெளிப்படுத்தும் அதே வேளையில், டால்ஸ்டாய் தனது மனைவி மற்றும் அவரது நடத்தை பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். ஏற்கனவே ஒரு இளைஞன் அல்ல, அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச் அவரை விட 20 வயது இளையவரான அண்ணா ஆர்கடியெவ்னாவை சந்தித்தார்.

"அவர் முன்மொழியப்பட்டு, அவர் தனது மனைவிக்கு அனைத்து திறன்களையும் கொடுத்தார்." அவரது பழக்கமாக மாறிய "மகிழ்ச்சியின் சூழ்நிலையை" உருவாக்கிய பிறகு, கரெனின் திடீரென்று அது "தர்க்கரீதியான" வழியில் உடைந்துவிட்டதைக் கண்டுபிடித்தார். டால்ஸ்டாய் கரெனினுடன் அமைதியாக பாலத்தின் குறுக்கே நடந்து சென்று திடீரென "இந்த பாலம் அகற்றப்பட்டது மற்றும் ஒரு பள்ளம் இருப்பதை" பார்த்தார். இந்த பள்ளம் வாழ்க்கையே, அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் வாழ்ந்த செயற்கை வாழ்க்கை பாலம். "கரெனின் தனது வாழ்க்கை, இயற்கை உணர்வுகளை அரசு மற்றும் தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட கருத்துகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் சோதிக்கிறார்." அன்னாவின் துரோகத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்ட பிறகு, "அவளிடம் உடல் பரிதாபத்தின் ஒரு விசித்திரமான உணர்வு" க்குப் பிறகு, "எப்படி சிறந்த, மிகவும் ஒழுக்கமான, தனக்கு மிகவும் வசதியானது, அதனால் அசைக்க மிகவும் நியாயமான வழி" என்ற கேள்விக்கு ஆளாகியிருப்பதை அவர் உணர்ந்தார். அவளது வீழ்ச்சியில் அவள் அவனைத் தெளித்த அழுக்கு, மற்றும் ஒரு சுறுசுறுப்பான, நேர்மையான மற்றும் பலனளிக்கும் வாழ்க்கையின் பாதையில் தொடர்ந்து நடக்கிறாள். " ஆனால் அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு அகங்காரவாதி, ஏன் அண்ணா ஏமாற்றினார் என்பதில் அவருக்கு ஆர்வம் இல்லை, அண்ணாவுக்கு அவர் மீது அதிருப்தி இல்லை என்பதை அவர் பொருட்படுத்தவில்லை, அவர் அழுக்கை அசைக்க வேண்டும். அவர் நகரும் சூழலின் தகுதியான மகன். இருப்பினும், முறையான தன்மை, எச்சரிக்கை, உயிரற்ற முறையானது - அதிகாரத்துவ சூழலின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் - வாழ்க்கையின் மோதலில் சக்தியற்றதாக நிரூபிக்கப்பட்டது.

வ்ரோன்ஸ்கி அண்ணாவை தீவிரமாக காதலித்தார், இந்த உணர்வு அவரது முழு வாழ்க்கையையும் நிரப்பியது.

ஒரு உயர்குடி மற்றும் ஒரு மனிதர், "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தங்க இளைஞர்களின் சிறந்த உதாரணங்களில் ஒருவர்", அவர் அன்னாவை உலகிற்கு முன்பாகப் பாதுகாக்கிறார், தனது அன்பான பெண் தொடர்பாக மிகவும் தீவிரமான கடமைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். தீர்க்கமாக மற்றும் நேரடியாக "அவர் தனது சகோதரருக்கு கரெனினாவுடனான உறவை ஒரு திருமணம் போல் பார்க்கிறார் என்று அறிவித்தார் ..." காதல் என்ற பெயரில், அவர் ஒரு இராணுவ வாழ்க்கையை தியாகம் செய்கிறார்: அவர் ஓய்வு பெறுகிறார், மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களுக்கு மாறாக, அன்னாவுடன் வெளிநாடு செல்கிறார். அன்னா வ்ரோன்ஸ்கியை எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் அவரை நேசித்தார்; மற்றும் வெளிநாட்டில் அவள் மன்னிக்கமுடியாத மகிழ்ச்சியாக இருந்தாள். ஆனால் "வ்ரோன்ஸ்கி, அவர் நீண்ட காலமாக விரும்பியதை முழுமையாக உணர்ந்துகொண்ட போதிலும், மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை ... ஆசைகள், ஏக்கங்கள் அவரது ஆத்மாவில் உயர்ந்ததாக அவர் விரைவில் உணர்ந்தார்."

அரசியல், புத்தகங்கள், ஓவியம் ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவதற்கான முயற்சிகள் முடிவுகளைத் தரவில்லை, இறுதியில், ஒரு இத்தாலிய நகரத்தில் தனிமையான வாழ்க்கை அவருக்கு சலிப்பாகத் தோன்றியது; ரஷ்யா செல்ல முடிவு செய்யப்பட்டது.

அன்னாவுக்கும் வ்ரோன்ஸ்கிக்கும் இடையிலான திறந்த உறவுக்காக மதச்சார்பற்ற சமூகம் வ்ரோன்ஸ்கியை மன்னித்தது, ஆனால் அண்ணா அல்ல. அவளுடைய முன்னாள் அறிமுகமானவர்களின் எல்லா வீடுகளும் அவளுக்கு மூடப்பட்டிருந்தன. வ்ரோன்ஸ்கி, தனது சுற்றுச்சூழலின் தப்பெண்ணங்களை புறக்கணிப்பதற்கான வலிமையைக் கண்டறிந்து, மதச்சார்பற்ற சமூகம் தனது அன்பான பெண்ணைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கியபோதும் இந்த சூழலை முழுமையாக உடைக்கவில்லை. அவர் நீண்ட காலமாக சுழன்ற இராணுவ-அரண்மனை சூழல் கரெனினின் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் அதிகாரத்துவ கோளங்களை விட குறைவாக அவரை பாதித்தது. அன்னையின் ஆத்மாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதை கரெனினால் புரிந்து கொள்ள விரும்பாதது போல, வ்ரோன்ஸ்கி இதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார்.

அன்பான அண்ணா, அவர் எப்போதுமே "அவருடனான உறவின் மிகவும் வலிமிகுந்த பக்கமாக இருந்ததை மறந்துவிட்டார் - அவளுடைய மகன் அவனுடைய கேள்வியுடன், அவனுக்குத் தோன்றியது போல், பார். இந்த பையன் மற்றவர்களை விட அவர்களின் உறவுக்கு அடிக்கடி தடையாக இருந்தான். " கலைஞர்-உளவியலாளரின் மீறமுடியாத திறனுடன் அண்ணா தனது மகன் செரேஷா டால்ஸ்டாயாவை சந்தித்த காட்சியில், அவர் குடும்ப மோதலின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்தினார். அன்னையால் உணரப்பட்ட ஒரு தாய் மற்றும் அன்பான பெண்ணின் உணர்வுகள் டால்ஸ்டாயால் சமமாக காட்டப்படுகின்றன. அவளுடைய அன்பும் தாய்மை உணர்வும் - இரண்டு பெரிய உணர்வுகள் - அவளுடன் தொடர்பில்லாமல் இருக்கின்றன. அவள் வ்ரோன்ஸ்கியுடன் தன்னை ஒரு அன்பான பெண்ணாகவும், கரெனினுடனும் - தங்கள் மகனின் பாவம் செய்யாத தாயாகவும், ஒரு காலத்தில் உண்மையுள்ள மனைவியாகவும் தொடர்புபடுத்தினாள். அண்ணா இருவரும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க விரும்புகிறார். அரை உணர்வு நிலையில், அவள் சொல்கிறாள், கரெனின் பக்கம் திரும்புகிறாள்: "நான் இன்னும் அப்படியே இருக்கிறேன் .... ஆனால் எனக்குள் இன்னொருவன் இருக்கிறாள், நான் அவளுக்கு பயப்படுகிறேன், - அவள் அதை காதலித்தாள், நான் விரும்பினேன் உன்னை வெறுக்கிறேன், முன்பு இருந்ததை மறக்க முடியவில்லை. அது நான் இல்லை. இப்போது நான் உண்மையானவன், நான்தான். "

கைவிடப்பட்ட குழந்தைக்கு ஒரு அன்பான தாயின் உணர்வுகள், வ்ரோன்ஸ்கியின் மீதான ஆர்வம், உயர் சமூகத்தின் தவறான ஒழுக்கத்திற்கு எதிர்ப்பு மற்றும் சூழ்நிலையின் நிச்சயமற்ற தன்மை அன்னாவின் விதியில் அவளால் கட்டவிழ்த்துவிட முடியாத முரண்பாடுகளின் முடிச்சை உருவாக்குகிறது. டோலி ஒப்லோன்ஸ்காயாவிடம் உரையாற்றிய அவளுடைய வார்த்தைகள், சோகமாக இருக்கிறது: “... நான் ஒரு மனைவி அல்ல; அவன் நேசிக்கும் வரை அவன் என்னை நேசிக்கிறான் ... மற்றவற்றை விலக்குகிறது. என்னால் அவற்றை இணைக்க முடியவில்லை, ஆனால் எனக்கு இது மட்டுமே தேவை. இது இல்லையென்றால், எல்லாம் ஒன்றே. எல்லாமே ஒன்றுதான் ... "மேலும் வ்ரோன்ஸ்கியின் மகிழ்ச்சிக்காக தன் உணர்ச்சிமிக்க அன்பு போதாது என்பதை அண்ணா உணர்ந்தபோது, ​​அவனுக்காக அவள் தன் மகனைத் தியாகம் செய்தாள்," மேலும் மேலும் அவளை விட்டு வெளியேற விரும்புகிறாள், "அவள் நம்பிக்கையற்றவளாக உணர்ந்தாள். , சோகமான முட்டுச்சந்தாக.

எழுத்தாளரின் யோசனை தன்னை இழந்த ஒரு பெண், ஆனால் குற்றவாளி அல்ல, நாவலின் கல்வெட்டு மூலம் வலியுறுத்தப்படுகிறது: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்."

நாவல் "அன்னா கரேனினா" (1873-1877), "போர் மற்றும் அமைதி" என்ற காவிய நாவலுக்கு மாறாக, ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் "வீர" சகாப்தத்தின் "அண்ணா கரெனினா" பிரச்சினைகளில் சித்தரிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. முன்புறம் "குடும்ப சிந்தனை". இந்த நாவல் ஒரு உண்மையான "குடும்ப காவியம்" ஆனது: சமகால சமூக மற்றும் தார்மீக பிரச்சனைகளின் முடிச்சு குடும்பத்தில் தான் இருக்க வேண்டும் என்று டால்ஸ்டாய் நம்பினார். அவரது உருவத்தில் உள்ள குடும்பம் ஒரு முக்கியமான காற்றழுத்தமானி ஆகும், இது முழு சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய வாழ்க்கை முறையின் மாற்றத்தால் ஏற்படும் பொது ஒழுக்கத்தின் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது. டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி காதல் மற்றும் திருமணம், சிற்றின்ப இன்பத்தின் ஆதாரமாக மட்டுமே கருத முடியாது. மிக முக்கியமான விஷயம் குடும்பம் மற்றும் அன்புக்குரியவர்களுக்கான தார்மீக கடமைகள். அன்னா கரேனினா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கியின் காதல் இன்பத்தின் தேவையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே ஹீரோக்களின் ஆன்மீக பிரிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது. ஆனால், அறநெறி சட்டத்தின் தேவைகளை அண்ணா புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அவளுக்கு குற்ற உணர்வு இருந்திருக்காது. சோகமும் இருக்காது. அன்னாவின் விதியின் சோகம் அவள் காதலித்து திருமணம் செய்த நபரின் கலகத்தனத்தால் மட்டுமல்ல, உலகின் கொடுமை மற்றும் பாசாங்குத்தனம், வ்ரோன்ஸ்கியின் அற்பத்தனம், ஆனால் அவளுடைய உணர்வுகளின் இயல்பு ஆகியவற்றால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. டால்ஸ்டாயின் அண்ணா ஒரு அசாதாரண இயல்பு, மனதளவில் பணக்காரர், கலகலப்பான தார்மீக உணர்வு கொண்டவர். வ்ரோன்ஸ்கி மீதான காதல் அவளை முன்பை விட தெளிவாகத் தூண்டுகிறது, தன்னை ஒரு நபராக உணர, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அவளுடைய விமர்சன உள்ளுணர்வைக் கூர்மைப்படுத்துகிறது. அவளுடைய மரணத்திற்கு முக்கிய காரணம் மதச்சார்பற்ற சூழலின் பாசாங்குத்தனம் அல்லது விவாகரத்து பெறுவதற்கான தடையல்ல, அவளுடைய சொந்த ஆன்மாவின் பேரார்வத்தின் அழிவுகரமான விளைவு, வ்ரோன்ஸ்கியின் உணர்வுகளை சமரசம் செய்ய இயலாமை மற்றும் அவளுடைய மகன் மீதான பாசம், மற்றும் இன்னும் விரிவாக, "எல்லாம் உண்மையல்ல, எல்லா பொய்களும், எல்லா ஏமாற்றங்களும், எல்லா தீமைகளும்" உள்ள உலகில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்க இயலாமை. குடும்பத்தை அழிக்கும் செலவில் கிடைத்த இன்பத்திற்கும் அவரது மகனுக்கான கடமைக்கும் இடையிலான மோதல் கரையாததாக மாறியது. நாங்கள் தார்மீக தேர்வு சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கிறோம்.

விமர்சகர் பாபேவ் ஈ.ஜி ... - அண்ணா இந்த குற்ற உணர்வால் லெவினுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறார், இது அவரது ஆழ்ந்த தார்மீக தன்மையைக் குறிக்கிறது. அவள் தார்மீக ஆதரவைத் தேடிக்கொண்டிருந்தாள், அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. "அனைத்து பொய்கள், அனைத்து பொய்கள், அனைத்து தீமைகள்." பேரார்வம் மட்டும் அவளை அழிக்கவில்லை. பகைமை, ஒற்றுமையின்மை, மிருகத்தனமான மற்றும் அதிகாரமற்ற பொதுக் கருத்து, சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தை உணர்ந்து கொள்ள முடியாதது அண்ணாவை பேரழிவிற்கு இட்டுச் செல்கிறது. அண்ணா ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தைச் சேர்ந்தவர், ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தை, அதாவது உயர் சமுதாய உயர்குடி வட்டம். நாவலில் அவளுடைய சோகம் இந்த சூழல் மற்றும் சகாப்தத்தின் சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பலவற்றுக்கு ஏற்ப முழுமையாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அண்ணா தனது சூழலை முரண்பாடாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் தீர்ப்பளிக்கிறார்: "... இது பழைய, அசிங்கமான, நல்லொழுக்கமுள்ள மற்றும் பக்தியுள்ள பெண்கள் மற்றும் புத்திசாலி, படித்த, லட்சிய ஆண்களின் வட்டம்." இருப்பினும், ஆன்மீக நிகழ்வுகள் மற்றும் "ஆவிகளுடனான தொடர்பு" ஆகியவற்றால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட லிடியா இவனோவ்னாவின் பயபக்தியைப் பற்றி அவருக்கும் அதே சந்தேகமான கருத்து இருந்தது, அவர் செய்தித்தாளின் சமீபத்திய இதழில் ஒரு கட்டுரையைப் படித்த கரெனினின் புலமைப்பரிசில் பற்றி. பண்டைய "யூஜியூபிக் கல்வெட்டுகள்", உண்மையில், அவருக்கு நேரம் இல்லை. செய்ய எதுவும் இல்லை. பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காய் எல்லாவற்றிலிருந்தும் விலகிச் செல்கிறாள், அவள் ஒரு உயர்ந்த சமூகப் பெண்ணாக இருக்கிறாள், ஏனென்றால் அவள் அன்னா கரேனினாவுக்கு முற்றிலும் அந்நியமான பாசாங்கு மற்றும் பாசாங்குத்தனமான கலையை முழுமையாகக் கற்றுக் கொண்டாள். தீர்ப்பு வழங்கியது அண்ணா அல்ல, ஆனால் அவளது நேர்மையையும் ஆன்மீக தூய்மையையும் மன்னிக்காமல் தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. அவளைத் துன்புறுத்துபவர்களின் பக்கத்தில் சட்டம், மதம், பொதுக் கருத்து போன்ற சக்திவாய்ந்த சக்திகள் இருந்தன. அன்னாவின் "கலகம்" கரெனின், லிடியா இவனோவ்னா மற்றும் "தீய சக்திகள்" - பொதுக் கருத்து ஆகியவற்றிலிருந்து தீர்க்கமான மறுப்பை சந்தித்தது. கரெனின் மீது அண்ணா உணரும் வெறுப்பு, அவரை "ஒரு தீய மந்திரி இயந்திரம்" என்று அழைத்தது, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நேரத்தின் சக்திவாய்ந்த மரபுகளுக்கு முன் அவளுடைய சக்தியற்ற தன்மை மற்றும் தனிமையின் வெளிப்பாடு மட்டுமே. சட்டம் மற்றும் தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட "திருமணத்தின் கரையாத தன்மை" அன்னாவை தாங்கமுடியாத கடினமான சூழ்நிலையில் வைத்தது. அவளது ஆத்மாவில் தன்னுணர்வின் வலிமிகுந்த வேலை நிகழும் நேரத்தில் அவள் "அவமானத்தின் தூணில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டாள்". அண்ணாவின் சோகம் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் சமூக-வரலாற்று பார்வை புத்திசாலித்தனமாகவும் கூர்மையாகவும் இருந்தது. அவளது கதாநாயகி தன் சூழலுடனான போராட்டத்தை தாங்க முடியாமல் இருப்பதைக் கண்டான். அதனால்தான் அவன் அவளை "பரிதாபகரமானவள், ஆனால் குற்றவாளி அல்ல" ஆக்க விரும்பினான். அன்னாவின் விதி விதிவிலக்கானது "உண்மையிலேயே மனித இருப்புக்கான போராட்டத்தின் பெயரில்" சட்டத்தை மீறுவது மட்டுமல்லாமல், தனக்கு முன்னால், வாழ்க்கைக்கு முன்பாக மக்கள் நெருக்கமாக இருப்பதற்கு முன்பாக அவளது குற்ற உணர்வும் இருந்தது. இந்த நனவுக்கு நன்றி, அண்ணா டால்ஸ்டாயின் கலை உலகின் கதாநாயகியாக மாறுகிறார், அதன் உயர்ந்த தார்மீக சுய விழிப்புணர்வு.

சோகத்தின் பொருள் "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எஃப்எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்வருமாறு கல்வெட்டை விளக்கினார்: இது மனித நீதிமன்றத்திற்கு அண்ணாவின் அதிகார வரம்பைப் பற்றியது. அன்னா கரேனினாவின் உச்ச நீதிபதி "வெற்று ஒளி" அல்ல, ஆனால் அவரது மகன் செரியோஷா: "அவர் புரிந்து கொண்டார், அவர் நேசித்தார், அவர் அவளை நியாயந்தீர்த்தார்."

12. "அண்ணா கரெனினா" க்கு கல்வெட்டு

"அன்னா கரேனினா" அனைவரையும் வியக்க வைக்கும் கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்." இந்த கல்வெட்டு நிறைய வாதிடப்பட்டது, அது பல முறை விளக்கப்பட்டது; டால்ஸ்டாய் தனது இறுதி விளக்கத்தை அளிக்கவில்லை.

கல்வெட்டு பெரும்பாலும் வாசகரின் உணர்ச்சிகளை தனது உணர்ச்சிகளால் வண்ணமயமாக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவரை மாயையின் ஆற்றல் நிலத்தில் விட்டுச்செல்லவும் பிறக்கிறது.

டால்ஸ்டாய்க்கு அவர் என்ன எழுதுவார் என்று தெரியாது.

நாவல் முடிவதற்குள் வெளியிடத் தொடங்கியது.

நாவல் வாழ்ந்து மாறியது. அண்ணா கரெனினா மாறிக்கொண்டிருந்தார்; அவர் உருவாக்கும் எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை மாறுகிறது.

இந்தப் பெண் முதலில் சிறியவள். அவள் அழகாக இருக்கிறாள், ஆனால் வழக்கமான வழியில் அழகாக இருக்கிறாள். வாழ்க்கையில் நிலத்தைத் தேடும் ஒரு நில உரிமையாளர் இருக்கிறார், ஆனால் எதிர்கால நாவலின் அகலம் இல்லை. பொழுதுபோக்கிற்காக வேலை தொடங்கியது. டால்ஸ்டாய் சாதாரணமானதைப் பற்றி எழுதவும் சாதாரண வார்த்தைகளில் பேசவும் விரும்பினார். இது அவர் வெற்றிபெறவில்லை. "போர் மற்றும் அமைதி" வெற்றிகளுக்குப் பிறகு அவர் வேலைக்கு வந்தார்; ஆனால் போரும் அமைதியும் ஒரு தோல்வியுடன் தொடங்கியது, டிசம்பிரிஸ்ட்ஸ் என்ற கதையுடன்.

அது வேலை செய்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்.

நாவல் சிறந்தது. ஆனால் இது ஒரு வித்தியாசமான வேலை, வேறு பெயருடன், வெவ்வேறு பாத்திரங்களுடன்.

மிக மோசமாக வாழ்ந்த ஒரு சிறந்த கவிஞர் தனது காவியத்தை எப்படி முடித்தார் என்பது பற்றி ஒரு மத்திய ஆசிய புராணக்கதை உள்ளது (நான் பெயரை மறந்துவிட்டேன்); அவர் இறந்தபோது, ​​ஒரு வாயிலில் இருந்து ஒரு இறுதி ஊர்வலம் புறப்பட்டது, மற்றும் ஷாவில் இருந்து ஒரு அற்புதமான ஊர்வலம் மற்றொரு வாயில் வழியாக வாழ்த்துக்கள் மற்றும் பரிசுகளுடன் சென்றது.

இது மகிமை பற்றிய கதை, தாமதமாக வரும் புகழ் போன்றது.

நல்லது, ஆனால் தவறு; அல்லது, சொல்லுங்கள், அது உண்மைதான், ஆனால் வேறு ஏதோ இருக்கிறது, அதே போல இன்னொரு உண்மையும் இருக்கிறது: கவிஞர் புகழைத் தாண்டி வாசல்களை விட்டு வெளியேறுகிறார். மகிமை என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து அவர் தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள புறப்படுகிறார், புகழ் ஒரு செய்தித்தாளின் தாளில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது; ஆனால் ஹோமரின் காலத்தில் செய்தித்தாள்கள் இல்லை, புகழ் இல்லை.

"அன்னா கரேனினா" என்ற பெயர் தோன்றுகிறது மற்றும் இந்த நாவல் தனித்தனி காகிதத் தாள்களில் உருவாக்கப்பட்டது என்ற குறிப்பு, அது ஒரு பின் இணைப்பு. இது நான்கு மாறுபாடுகளில் தோன்றுகிறது.

"அன்னா கரேனினா" என்ற தலைப்பு மற்றும் கல்வெட்டு: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று தோன்றுகிறது.

இது தவறான மேற்கோள். அத்தகைய மேற்கோளை பைபிளில் காண முடியாது.

ஆனால் இதேபோன்ற சிந்தனை இருப்பதாகத் தெரிகிறது: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" (ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபம், 12.19).

நாவலில், அன்னா கரேனினா இறக்கும் போது, ​​அங்கு, ரயில்வே மேடையில், அதற்கு அடுத்த தண்டவாளங்கள் கடந்து செல்லும் போது, ​​அடிக்கோடிட்ட மரணம் இவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது.

வயதான பெண் வ்ரோன்ஸ்காயா, அவரைப் பற்றி நாவலில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அவள் மிகவும் மோசமாக இருந்தாள், அமைதியான சீர்கேட்டில் எந்த தடையும் தெரியாத ஒரு பெண், கவுண்டஸ் அண்ணாவைப் பற்றி கூறுகிறார்: “... பின்னர் அவள் இன்னும் வருத்தப்படவில்லை, ஆனால் நோக்கம் அவரை முற்றிலுமாக கொன்றது ... மரணம் மதம் இல்லாத பெண்களை கேவலப்படுத்துகிறது.

அன்னா கரேனினா தனது மகனின் வாழ்க்கையை கெடுத்தார் மற்றும் அவரது தாயுடன் சண்டையிட்டார் மற்றும் எப்படியாவது வேண்டுமென்றே இறந்தார்.

படிப்படியாக, டால்ஸ்டாயின் நாவல் ஷெட்சர்பாட்ஸ்கி குடும்பத்திற்கு முதலில் குற்றம் சாட்டிய பெண்ணை விடுவிக்கிறது. டால்ஸ்டாய் நேசிப்பதாகத் தோன்றியது - அவர் யாரையும் நேசிக்கவில்லை, - இந்த டால்ஸ்டாய் பெர்ஸ் குடும்பத்தில் தேர்ந்தெடுத்தார் - லிசா, அது நல்ல நோக்கத்துடன் இருந்தது, பின்னர் சோனியா, முகஸ்துதி செய்தார் - அவர் தன்னை ஒரு வயதானவராகக் கருதினார்.

ஒரு குடும்ப காதலில், டால்ஸ்டாய் அன்னா கரேனினாவை நேசிக்கிறார்.

எனவே முன்னர் கைவிடப்பட்ட மதத்திலிருந்து, ஒரு நபர் சுயாதீனமாக ஒரு சிவப்பு மூலையைக் கண்டுபிடித்தார், அது இனி மதத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல.

சோர்வு அவரை விடுவிக்கிறது.

அவரது நாவலில், அவர் அண்ணா கரேனினாவை சிரமத்துடன் உருவாக்குகிறார்; முதலில் அவளிடம் ஸ்டீவா ஒப்லோன்ஸ்கியின் ஏதோ ஒன்று இருப்பதாகத் தோன்றியது, அவள் மிகவும் "காம்-இல்-ஃபோ", அவளால் "மறக்க" முடிந்தது.

அவரது நாவலில், எழுத்தாளர் செனட்டர் ஷ்ட்பெர்பாட்ஸ்கியின் இளைய மகள் கிட்டியை காதலிக்க விரும்பினார். அன்னா கரேனினா மற்றும் கிட்டிக்கு இடையேயான தேர்வில், டால்ஸ்டாய் கிட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், வாழ்க்கையில், ஒரு கனவில் அல்ல, இதில் அவர் வ்ரோன்ஸ்கியுடன் உடன்பட்டதாகத் தோன்றியது.

வ்ரோன்ஸ்கி வேடிக்கையாக இருந்தாலும். அவன் அன்போடு விளையாடினாள், அவள் அவனை விழுங்கினாள்.

டால்ஸ்டாய் கிட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் அவர் அன்னா கரெனினாவை நேசிக்கிறார்.

அவர் பெண்ணை நியாயப்படுத்துகிறார்.

அவன் அவளுடைய உலகத்தை விரிவாக்கினான்.

என்றாலும், ஒருவேளை, ஒரு பெண் உலகத்தை தன்னிடமிருந்து தடுக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

நாங்கள் மீண்டும் சொல்ல வேண்டும்: அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் கார்க்கி கூறினார்: விசித்திரமாக, அவள் அழகாக இறந்து கொண்டிருக்கிறாள், அவள் ரோமைச் சுற்றி நடந்தாள், ஆனால் அவள் ரோம் பார்க்கவில்லை. ரோம் பற்றி அவரிடம் ஒரு கோடு இல்லை, அவள் அவனை பார்க்காதது போல்.

கிட்டி ஒரு நல்ல தாய்; அவளுக்கு நிறைய குழந்தைகள் இருக்கும்; எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு ஒரு கூடு கட்டியதில் அவள் மகிழ்ச்சியடைகிறாள்; அவள் லெவின் வீட்டில் ஜாம் செய்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய சொந்த வழியில், அவளுடைய அம்மாவின் வழியில்.

அத்தகைய முதல் செய்திகளால் கணவனை வருத்தப்படுத்தாதபடி, கிட்டி திருமணத்தில் யோசிக்கவில்லை, கணவர் அவளுக்காக நினைத்தார்; ஆனால் அவள் சிரித்தாள்.

நாவலின் தோற்றம், அதன் வெற்றி குறித்து சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மகிழ்ச்சியடைந்தார்; தி க்ரூட்சர் சொனாட்டாவின் ஹீரோக்கள் மற்றும், ஒருவேளை, இவான் இலிச்சின் மரணம் அவருக்கு வருத்தமாக இருந்தது, ஏனென்றால் இவான் இலிச் தனது குடியிருப்பில் தொங்கவிட்ட திரைச்சீலைகள் சரியாக ஒரே மாதிரியானவை, அதே வழியில், ஒரு கொக்கி, எல். அவர் கட்டிய வீட்டில் N டால்ஸ்டாய்; அவர் செய்த படிக்கட்டுகள் போல; நான் கிட்டிக்கு எல்லாவற்றையும் செய்தேன், ஒரு நல்ல வீடு. மிதமான பணக்காரர், ஆனால் டால்ஸ்டாய் சிறப்பாக உருவாக்க முடியும்.

மேலும் இந்த சுமாரான வீட்டில் அவர் குறைந்த, அகலமான அறையைக் கண்டார், அதில் அவர் ஒரு சிறிய மேஜையில் ஏமாற்றங்களின் புத்தகத்தை எழுதினார், தாள்கள் விழாமல் தடுப்பதற்காக வேலி அமைத்தார்.

டால்ஸ்டாய் ஷேக்ஸ்பியரை நிராகரித்தார் என்று மைக்கேல்ஸ் கூறினார், ஆனால் கிங் லியரின் கதையை மீண்டும் கூறினார்.

ஒரு பெரிய குடும்பம் இருந்தது, மற்றும் சிறுவர்கள் தங்கள் வழியில் தனித்தனியாக வாழ விரும்பினர், மற்றும் பெண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினர்; மேலும், பெரும் உழைப்பின் பலனைப் பகிர்ந்துகொண்ட மக்கள், அவர்கள் வெட்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் மீது வருத்தப்பட்டனர்; ஆனால் எல்லாம் மிகவும் சாதாரணமாக இருந்தது.

சோஃப்யா ஆண்ட்ரீவ்னா, ஒரு புத்திசாலி பெண், தனது ஆறு மகன்களையும் சாதாரண வாழ்க்கையின் குறுகிய நடைபாதையில் அழைத்துச் சென்றார். வாழ வேறு வழியில்லை என்று அவள் உறுதியாக நம்புகிறாள்; ஆனால் அவள் கனிவானவள்.

அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் காபி குடிக்கக் கொடுத்தார், அவர் அவளை ஒரு அரை விகாரியாக அணுகியபோது, ​​அவர் இன்னும் எதையும் எழுதவில்லை.

அவள் வாழ்க்கையின் மந்தநிலை.

அவள் பழைய உலகத்திற்கு சொந்தமான ஒரு பழிவாங்குதல். நீங்கள் அவரை தனியாக தோற்கடிக்க விரும்பியதற்கு அவர் பழிவாங்குகிறார்.

தனது கவசத்தை அணிந்து, குதிரையை எடுத்துக்கொண்டு, ஒரு நபர் பலரைத் தண்டித்ததால், அவரைத் தண்டிக்க தனது எதிரிக்கு தாகம் கொடுக்கிறார்.

அவர் கத்யுஷா மஸ்லோவாவை உயிர்த்தெழுப்பினார். அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறியவர்களின் பெயர்களைத் தேடி, காணாமல் போனவர்களின் பெயர்களைத் தேடும் உன்னதமான மரபுவழிகளின் பத்துக்கும் குறைவான புத்தகங்களைப் பரிசோதித்தார்.

கடவுளின் மனிதரான அலெக்ஸி, அவரது உறவினர்களின் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், பின்னர் அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணாதபடி அவர்களிடம் வந்தார்.

மேலும் அவர் படிக்கட்டுகளின் கீழ் வாழ்ந்தார்.

அவர் தனது மூதாதையர் வீட்டில் ஒரு பிச்சைக்காரராக வாழ்ந்தார், அவர் இல்லை என்று நினைத்த அவரது அம்மா அழும் கனவில் கனவு கண்டார்.

அவர் செய்ததை விட, யாராலும் செய்ய முடியவில்லை.

ஆனால் இவையெல்லாம் அவருக்குப் போதுமானதாக இல்லை.

மேலும் அவர் உலகைக் காட்டினார், மறுபரிசீலனையில் கொடுக்கப்படாத ஒரு புதிய ஒளி; அவர் ஒரு தீவிர வேட்டைக்காரர், கடின உழைப்பாளி, அவர் மக்களைப் பெற்றெடுத்தார், நாங்கள் அவர்களை "வகைகள்" என்று அழைக்கிறோம், மேலும் அவர்கள் உலகத்தை அவர்களின் பன்மையில் பார்க்கவும் அது என்னவென்று சொல்லவும் அவர்களை உலகிற்கு அனுப்பினோம்.

அவரே உலகை மாற்றவில்லை. அவர் உலகத்தை அமைதியற்றதாக அங்கீகரித்தார், மேலும், இது அவரது பணி என்று தோன்றுகிறது; அவர் தனது குழந்தைகளுடன் வசித்து வந்தார், அவரால் உருவாக்கப்பட்டது, பிறக்கவில்லை, நீங்கள் படித்த வரியில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை.

அவர் மகிழ்ச்சியற்றவர் என்று நாங்கள் கூறுவோம், இருப்பினும் எந்தவொரு மகிழ்ச்சியான கவிஞரும், ஒவ்வொரு வெற்றியாளரும் அவருடன் பரிமாறிக்கொள்வார்கள் மற்றும் அவரது பார்வைக்காக அவரது வருத்தத்தை எடுத்துக்கொள்வார்கள்.

உலகை ஒரு புதிய வழியில் பார்க்க அவர் எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். அவர் மக்களை வழக்கத்திலிருந்து தள்ளிவிட்டார்: மதத்திலிருந்து, போரிலிருந்து, பேராசையிலிருந்து, நகரத்திலிருந்து; அவர் அவர்களை மகிழ்விக்கவில்லை, ஆனால் அவர் அவர்களை பார்க்க வைத்தார்.

"நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்."

இது அவர்களின் எதிர்ப்பிற்கான பழிவாங்கலாகும்.

ஆனால், உலகைத் திருப்பி, அவரால் தனது பாதையிலிருந்து வெளியேற முடியவில்லை.